මේ ගැන ලොකු විවාදයක් තියෙනවා. මුසල්මානුවන් පවසන්නේ මුල් බයිබලයෙන් මුහම්මද් නබිතුමාගේ පෙනුම පිළිබඳ පැහැදිලි අනාවැකි ලෝකයට ලබා දුන් බවයි. ඉස්ලාමීය මතය අනුව වර්තමාන බයිබලය විකෘති වී ඇත. කෙසේ වෙතත්, පහත සඳහන් බයිබල් උපුටා දැක්වීම මුහම්මද් නබිතුමාගේ අනාවැකියක් ලෙස සැලකේ.

“ඔබේ දෙවි සමිඳාණන් වහන්සේ මා වැනි අනාගතවක්තෘවරයෙකු ඔබ අතරෙන්, ඔබේ සහෝදරයන් අතරින් ඔබ වෙනුවෙන් උත්ථාන කරනු ඇත; ඔහුට සවන් දෙන්න. මම ඔවුන්ගේ සහෝදරයන් අතරෙන් ඔබ වැනි අනාගතවක්තෘවරයෙකු ඔවුන් වෙනුවෙන් නැඟිටුවන්නෙමි, මම මාගේ වචන ඔහුගේ මුඛයෙහි තබන්නෙමි, මා ඔහුට අණ කරන ඕනෑම දෙයක් ඔහු ඔවුන්ට කියනු ඇත. තවද, අනාගතවක්තෘවරයා මාගේ නාමයෙන් පවසන මාගේ වචනවලට සවන් නොදෙන්නේ නම්, මම ඔහුගෙන් ඉල්ලා සිටිමි. (ද්විතීය කථාව 18:15, 18, 19).

සමිඳාණන් වහන්සේ මෝසෙස් අමතා වදාළ කථාව මෙයයි. මොහොමඩ්ගේ පැමිණීම ජේසුස් වහන්සේ විසින් ඔහුව මරණයට පත් කිරීමට ආසන්න දිනකදී පුරෝකථනය කර ඇත.

“තවද මම පියාණන් වහන්සේට යාච්ඤා කරන්නෙමි, ඔහු ඔබ සමඟ සදාකාලිකව සිටින පිණිස, ඔහු ඔබට තවත් සැනසිලිකාරයෙකු ලබා දෙනු ඇත, සත්‍යයේ ආත්මය, ලෝකයට ලැබිය නොහැක, මන්ද එය ඔහුව නොදකින බැවින් හෝ ඔහුව හඳුනන්නේ නැත. ඔබ උන් වහන්සේව හඳුනයි, මක්නිසාද ඔහු ඔබ සමඟ සිටින අතර ඔබ තුළ සිටිනු ඇත. නමුත් මම ඔබට සත්‍යය කියමි: මා යන එක ඔබට වඩා හොඳය. මක්නිසාද මම නොයන්නේ නම්, සැනසිලිදායකයා ඔබ වෙත නොඑනු ඇත. මම ගියොත්, මම ඔහුව ඔබ වෙත එවන්නෙමි, ඔහු පැමිණ පාපය ගැනත් ධර්මිෂ්ඨකම ගැනත් විනිශ්චය ගැනත් ලෝකයට ඒත්තු ගන්වන්නේය. ඔහු, සත්‍යයේ ආත්මය පැමිණි විට, ඔහු ඔබව සියලු සත්‍යයට මඟ පෙන්වන සේක. මක්නිසාද ඔහු තමාගෙන්ම කථා නොකරනු ඇත, නමුත් ඔහු අසන දේ කතා කරයි, අනාගතය ගැන ඔහු ඔබට පවසනු ඇත. උන් වහන්සේ මා මහිමයට පමුණුවනු ඇත, මක්නිසාද ඔහු මාගේ ඒවා ගෙන එය ඔබට ප්‍රකාශ කරන බැවිනි. පියා සතු සියල්ල මගේ ය; එබැවින් ඔහු මගේ දේ ගෙන ඔබට කියනු ඇතැයි මම කීවෙමි. (ජෝන්ගේ ශුද්ධ වූ සුවිශේෂය, 14:16-17; 16:7-8,13-15).

මොහොමඩ්ගේ පැමිණීම ගැන ජේසුස් වහන්සේගේ අනාවැකිය කුරානයේ මෙසේ සඳහන් වේ.

“එබැවින් යේසුස් තම සෙනඟට මෙසේ කීවේය: ඊශ්‍රායෙල් පුත්‍රයෙනි, මා අල්ලාහ් විසින් ඔබ වෙත එවා ඇත්තේ ටෝරාහි ඇති දේ තහවුරු කිරීමට සහ මට පසුව දෙවියන්ගේ තවත් දූතයෙකු වන අහමඩ් ඔබට දර්ශනය වන බවට ශුභාරංචිය ප්‍රකාශ කිරීමටය. යේසුස් මිනිසුන්ට පැහැදිලි ලකුණු සහිතව පෙනී සිටියත් මිනිසුන් ඔවුන්ව මායාකාරියක් ලෙස සැලකුවා. (සුරා 61)

අපගේ විමර්ශනය සඳහා “මූලාශ්‍ර ද්‍රව්‍ය” මෙන්න - ලේඛන තුනක්. ප්රශ්න කිහිපයක් වහාම පැන නගී:

1. දෙවන කොටසේ අනාගතවක්තෘ ගැන නොව සැනසිලිදායකයා ගැන සඳහන් වන්නේ ඇයි?

2. අනාගත අනාගතවක්තෘ ලෝකයට පිළිගත නොහැක්කේ ඇයි?

3. යේසුස්ගේ ගෝලයන් අනාගත අනාගතවක්තෘවරයාව දැන සිටි බව අප තේරුම්ගන්නේ කෙසේද?

4. ඇයි අහමඩ්? මොහොමඩ් නැත්තේ ඇයි?

මුස්ලිම් විද්වතුන් පළමු ප්‍රශ්නයට පිළිතුරු දෙන්නේ පහත පරිදි ය: ග්‍රීක භාෂාවෙන් සැනසිලිදායකයා යන අර්ථය ඇති පැරක්ලෙටෝස් යන වචනය බයිබලයේ දර්ශනය වූයේ පෙරික්ලූටෝස් යන වචනය හිතාමතාම විකෘති කිරීමේ ප්‍රති result ලයක් ලෙස වන අතර එය “උසස්” ලෙස පරිවර්තනය කර ඇති අතර මොහොමඩ් යන නමේ තේරුම “උත්කෘෂ්ට” යන්නයි. .”

දෙවන ප්‍රශ්නයට පිළිතුර මෙයයි: කෙටිකතාව සඳහා, යේසුස් “අද” යන වචනය නොකීවේය - ඔවුන් පවසන්නේ, මෙම වචන උච්චාරණය කරන මොහොතේ, ලෝකයට නව අනාගතවක්තෘවරයා පිළිගත නොහැකි වූ නිසා එය පිළිගත නොහැකි බවයි. ඔහුව බලන්න, ඔහුව දැන සිටියේ නැත.

තුන්වන ප්රශ්නය විසඳිය නොහැක: යේසුස් වහන්සේට අනුව ප්රේරිතයන් අනාගත අනාගතවක්තෘවරයා දැන සිටියහ. එය කෙළින්ම පවසා ඇති අතර ඔබට ඒ ගැන කළ හැකි කිසිවක් නැත. ඔබට හතරවන ප්‍රශ්නයද ඉවත් කළ නොහැක.

එබැවින්, "පෙරහන" පසු, ප්රශ්න දෙකක් ඉතිරි වේ:

1. අහමඩ් සහ මොහොමඩ් සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් නම් වන අතර, කුරානය අහමඩ් අනාගතවක්තෘ ගැන කතා කරන්නේ ඇයි?

2. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ගෝලයන් අනාගත අනාගතවක්තෘවරයාව දැන සිටි නිසා, අපි මොහොමඩ් ගැන කතා කරන්නේ නම්, ඔහු වසර 600 කට පසුව උපත ලබන බැවින්, අපෝස්තුළුවරුන්ට ඔහුව දැන ගැනීමට නොහැකි වූ විට කුමක් කළ යුතුද?

සියල්ලට පසු, "අහ්මඩ්" ඇයි? මුස්ලිම්වරුන් සඳහා ද්‍රෝහී සිතුවිල්ලක් රිංගා යා හැකි බවට එකඟ වන්න: ජේසුස් වහන්සේගෙන් පසු මීළඟ අනාගතවක්තෘවරයා එක්තරා අහමඩ් කෙනෙකු විය යුතු අතර, මොහොමඩ් ඔහු ලෙස පෙනී සිටිය හැකිද? එවිට මෝසෙස් සමඟ කතා කළ බොරු අනාගතවක්තෘවරුන් ගැන දෙවියන්වහන්සේගේ කියමන අපට සිහිපත් කළ හැක.

“නමුත් මා ඔහුට අණ නොකළ දේ මගේ නාමයෙන් කතා කිරීමට නිර්භීතව සිටින අනාගතවක්තෘවරයා සහ වෙනත් දෙවිවරුන්ගේ නාමයෙන් කතා කරන අනාගතවක්තෘවරයෙකුව ඔබ මරණයට පත් කළ යුතුයි.” (ද්විතීය කථාව 18:20).

මුස්ලිම්වරු තමන් ඇසූ දේ ගැන කල්පනා කරමින් සිටියදී, ඔවුන්ගේ විරුද්ධවාදීන් නැවත වරක් බයිබලය හරහා ගොස් යේසුස්ගේ මෙම වචන සොයා ගත්හ.

"නමුත් පියාණන් වහන්සේ මාගේ නාමයෙන් එවන සැනසිලිදායකය, ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ, ඔබට සියල්ල උගන්වමින් මා ඔබට කී සියල්ල ඔබගේ මතකයට ගෙන එනු ඇත." (ජෝන්ගේ ශුද්ධ වූ සුවිශේෂය, 14:26).

තවද, බයිබලයට අනුව, යේසුස් වහන්සේ ඔහුගේ මරණයෙන් හා පසුව නැවත නැඟිටීමෙන් පසු මිනිසුන්ට දර්ශනය වූ බව ඔවුන් සොයා ගත්හ.

“මෙය පැවසූ පසු, ඔහු පිඹිමින් ඔවුන්ට පැවසුවේ: ශුද්ධාත්මයාණන් පිළිගන්න. (ජෝන්ගේ ශුද්ධ වූ සුවිශේෂය, 20:22).

අප කතා කරන්නේ අනාගතවක්තෘවරයා ගැන නොව, ශුද්ධාත්මය, එනම් “සත්‍යයේ ආත්මය” ගැන බව පෙනී යයි.

20 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේදී, ඉස්ලාම් ආගමට හැරුණු කතෝලික පූජක ඩේවිඩ් බෙන්ජමින් කෙල්ඩනි තර්ක කළේ වචනය පැරක්ලෙටෝස් යන්නෙන් අදහස් වන්නේ "සැනසිල්ල" යන්න නොවේ, එය ප්‍රකාශනයයිජේසුස් වහන්සේ "මම පියාණන්ගෙන් ඉල්ලමි, ඔහු ඔබට තවත් සැනසිලිකරුවෙකු ලබා දෙනු ඇත" යනුවෙන් පරිවර්තනය කළ යුත්තේ "මම පියාණන් වහන්සේ වෙතට යන්නෙමි, ඔහු ඔබට තවත් ප්රේරිතයෙකු එවන අතර, ඔහුගේ නම Periklitos වේ"

සහ ග්‍රීක භාෂාවෙන් "Periqlytos" යන්නෙහි තේරුම "මහිමාන්විත, ප්‍රශංසාවට ලක් වූ" යන්නයි. අරාබි භාෂාවෙන් පරිවර්තනය කර ඇති මුහම්මද් යන වචනයේ තේරුම "මහිමාන්විත, ප්‍රශංසා" යන්නයි. එවැනි නිගමනවල උපකාරයෙන් කෙල්දානි නිගමනය කරන්නේ ජේසුස් වහන්සේ මොහොමඩ්ගේ මනසෙහි සිටි බවයි.

තවත් මුස්ලිම් බයිබල් විශාරදයෙක් A. Deedat, ඊට පටහැනිව, වචනයේ තේරුම ප්රතික්ෂේප නොකරයි පැරක්ලෙටෝස්, "සැනසිලි කරන්නා", "ශුද්ධාත්මය" ලෙස, නමුත් මෙම වචන විශේෂයෙන් මොහොමඩ්ට අදාළ වන බව ප්රකාශ කරයි. මක්නිසාද යත්, ඔවුන් පවසන පරිදි, "සනසවන්නා" යන වචනය ශුද්ධ වූ අනාගතවක්තෘවරයා වන මොහොමඩ් ය.

දැන් අපි අහමඩ් සහ මොහොමඩ් යන නම් කෙරෙහි අවධානය යොමු කරමු. ඒවා ව්යාංජනාක්ෂර, නමුත් සමාන නොවේ. මුහම්මද් නබිතුමා කිසිවිටෙක අහමඩ් ලෙස හැඳින්වූයේ නැත. ඊට පටහැනිව, පුරාවෘත්තයක් තිබේ ළමා කාලයේ ඔහු මුලින්ම හැඳින්වූයේ කොටන්, එහි අර්ථය “නගුල”, පසුව ඔහුගේ සීයා ඔහුට දෙවන නමක් ලබා දුන්නේය - මොහොමඩ්.

කෙසේ වෙතත්, කුරානය ජේසුස් වහන්සේගේ නාමයෙන් පවසන්නේ ඔහු වෙනුවට අහමඩ් නම් පණිවිඩකරුවෙකු පැමිණෙන බවයි. පෙනෙන විදිහට, මෙය අහමදියා නිකායේ මතුවීමට හේතු විය (එය එංගලන්තයේ සහ පාකිස්තානයේ පවතී); එහි අනුගාමිකයින් විශ්වාස කරන්නේ මොහොමඩ්ගෙන් පසු අහමඩ් නම් අනාගතවක්තෘවරයෙකු පෘථිවියේ සිටි බවයි.

අපි තවත් දෙයක් ගැන සිතමු: "සැනසිලිකරු" යන වචනය මොහොමඩ්ගේ පෞරුෂයට සුදුසුද? ඔහු තම පැමිණීමෙන් මිනිසුන් සනසවා, ඔවුන් සාමය කරා ගෙන ගියාද? ඔහු යේසුස්ගේ අනාවැකිය ඉටු කර තිබේද - "එසේම මා ඔබට කී සියල්ල ඔහු සිහිපත් කරයි"? අහෝ, මෙම ප්‍රශ්නවලට ඉතිහාසයේ පිළිතුර ධනාත්මක විය නොහැක.

එබැවින් මෙම ආරවුල කිසිවකින් අවසන් නොවී විවෘතව පැවතුනි. සෑම කෙනෙකුම තම ආත්මය තුළ එය සම්පූර්ණ කිරීමට ඉඩ දෙන්න.

අදේවවාදීන් ඇදහිලිවන්තයන්ට පැවසුවේ: කුරානය හොඳ නම්, අපි එය විශ්වාස කරමු, නමුත් එය අතීතයේ ගොතන ලද දෙයක්.

කුරානයට පෙර, ශුද්ධ ලියවිල්ල මූසාට හෙළි කරන ලද අතර, කුරානය එය අරාබි භාෂාවෙන් තහවුරු කරයි. මෙය ධර්මිෂ්ඨයන්ට ශුභාරංචිය සහ අධර්මිෂ්ඨයන්ට අනතුරු ඇඟවීමකි. ඔබෙන් පවසන අය: අපගේ ස්වාමියා අල්ලාහ්, බිය සහ ශෝකය නොදනී, ඔහු පාරාදීසයේ ජීවත් වනු ඇත.

අපි මිනිසාට පවරා ඇත්තේ තම දෙමාපියන්ට යහපත කිරීමය. මවට එය රැගෙන යාම සහ උපත ලබා දීම පහසු නොවන අතර, දරුවාගේ ගැබ් ගැනීම සහ පෝෂණය මාස තිහක් පවතී. ඔහු පරිණතභාවයට පත් වූ විට, පසුව අවුරුදු හතළිහක්, ඔහු මෙසේ කියයි: ස්වාමීනි, ඔබගේ දයාවට කෘතඥතාව මා තුළ ඇති කරන්න. ඔබ මා නිර්මාණය කිරීමෙන් මට සහ මගේ දෙමාපියන්ට ආශීර්වාද කළා. ස්වාමීනි, මාගේ පරම්පරාව ධර්මිෂ්ඨ කරන්න. මම ඔබ වහන්සේට යටත් වෙමි.

එවැනි අය පාරාදීසයේ පදිංචි වනු ඇත, මන්ද අපි ඔවුන්ට සිදු වූ නරකම දෙයට සමාව දී හොඳම දේ පිළිගන්නෙමු.

එවැනි දරුවන් ද සිටිති: ඔවුන් තම දෙමාපියන්ට කෙල ගසා මෙසේ කියති: අපට සැබවින්ම දෙවියන් වහන්සේ දඬුවම් කරයිද? පියවරුන් සහ මව්වරුන් දෙවියන් වහන්සේගෙන් උපකාර ඉල්ලා සිටිති: ස්වාමීනි, ඔහුට දයාවන්ත වන්න! ඔහු පිළිතුරු දෙයි: මේ සියල්ල සුරංගනා කතා. මේකිට අපෙන් දඬුවම් ලැබේවි.

සෑම කෙනෙකුටම ජීවිතයේ තමන්ගේම ක්‍රියාකාරී අවධියක් ඇත. අල්ලාහ් සෑම දෙයකටම විපාක දෙනු ඇත, ඔහු යුක්තිය ඉටු කරයි. අදේවවාදීන් උන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි පෙනී සිටින දවසේදී, ඔවුන්ට කියනු ඇත: ඔබ අයිතියක් නොමැතිව පොළොවේ උසස් කරන ලදී, දැන් ඔබේ විපාකය ගින්නයි.

කුරානයට සවන් දීමට අපි ඔබට ජීන් එව්වෙමු (අපි කතා කරන්නේ ජෙනී ගැන නොවේ, නමුත් වල් ගෝත්‍රවල මිනිසුන් ගැන අනුවාදයක් ඇත). ඔවුන් සවන් දී ඔවුන්ගේ සොහොයුරන්ට මෙසේ කීහ: මූසා තුමාගේ ලිවීමෙන් පසු පැමිණි ශුද්ධ ලියවිලි පාඨය අපි අසා ඇත්තෙමු, එය පෙර ලියවිලි සනාථ කරයි. ඔබ වෙත එවන ලද තැනැත්තා සමඟ එකඟ වී අල්ලාහ්ව විශ්වාස කරන්න! තවද යමෙක් එකඟ නොවන්නේ නම්, ඔහු වැරදිකරුවෙකි.

ප්‍රතික්ෂේප කරන්නන් නැවත නැඟිටීමේ දවසට බිය නොවන්නේද? ඔවුන් ගින්නට පෙර සොයාගත් දිනයේ, ඔවුන්ට කියනු ඇත: මෙන්න එයයි, සත්යය, අවිශ්වාසය සඳහා වධ වේදනා රසවිඳින්න!

දූතයාණෙනි, ආත්මයෙන් ශක්තිමත් වූ ඔබේ පූර්වගාමීන් විඳදරාගත් පරිදි ඉවසන්න. ඔවුන්ට දඬුවම් කිරීමට මා ඉක්මන් කරන්න එපා. ලෞකික ජීවිතය කෙටිකාලීන ය, දුෂ්ටයන් හැර කිසිවෙක් මා විසින් විනාශ කර නින්දාවට පත් නොවනු ඇත.

පල්ලි පල්ලියක් යනු කුමක්ද යන ප්‍රශ්නය ගැන උනන්දු වීම, පළමුව එය පන්සලකට වඩා වෙනස් වන්නේ කෙසේදැයි සොයා බලමු. මිනිසුන් බොහෝ විට "පරිෂ්" සහ "පන්සල" යන වචන සමාන පද ලෙස භාවිතා කරයි, නමුත් ඒවා අතර තවමත් වෙනසක් ඇත. දේවමාළිගාවක් යනු හුදෙක් ආගමික අරමුණු සඳහා වූ ගොඩනැගිල්ලක් බව විශ්වාස කෙරෙන අතර, දේවමාළිගාවට පැමිණෙන මිනිසුන්ගෙන් දේවස්ථානයක් සෑදී ඇත, ඔවුන් පල්ලියේ අය ලෙස හැඳින්වේ. ශුභාරංචිය ඉතා හොඳින් පැහැදිලි කරන පරිදි, ඔවුන් සම්පූර්ණ පල්ලියක් සාදයි, එහි යේසුස් විසින්ම කථා කරන ලද පහත වචන තිබේ: “දෙදෙනෙක් හෝ තිදෙනෙක් මගේ නාමයෙන් රැස් වූ තැන, මම ඔවුන් මැද සිටිමි.” මෙයින් ඇඟවෙන්නේ මිනිසුන් දෙවියන් වහන්සේ හා එකිනෙකා සමඟ සන්නිවේදනය කිරීම සඳහා නමස්කාරය සඳහා පල්ලියට යන බවයි.

දේවස්ථාන යනු මොනවාද?

ඉතිහාසය තුළ නිර්වචනය සෙවිය යුතුය. පල්ලි ඇති වූ ආකාරය සහ මෙයට දායක වූ දේ සොයා ගැනීමට උත්සාහ කරමු. 313 වන තෙක් රෝම අධිරාජ්‍යයේ භූමිය තුළ ක්‍රිස්තියානි ධර්මය තහනම් කර ඇති බව අපි පටන් ගනිමු. සැබෑ ඇදහිලිවන්තයන් වෙනම ස්ථානවල - ගුහාවල හෝ නිවාසවල සේවාවන් සඳහා රහසිගතව රැස් වූහ.

පීඩාව අවසන් වීමෙන් පසු, පුරාණ කිතුනුවන් ඔවුන්ගේ සේවාවන් සඳහා පැරණි මිථ්යාදෘෂ්ටික විහාරස්ථාන අලුත්වැඩියා කිරීමට හා කැප කිරීමට පටන් ගත්හ. මේ ආකාරයෙන්, පල්ලියේ මූලික ව්‍යුහය ලෙසත් පල්ලියේ ජීවිතයේ ස්වයං-සංවිධානයක් ලෙසත් පල්ලියක් පිළිබඳ සංකල්පය ක්‍රමයෙන් මතු වේ.

දේවගැතියෙක් යනු කවුද?

පල්ලිය යනු යේසුස් ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ අද්භූත ශරීරය බවත් පල්ලිය යනු එක් විශාල ජීවියෙකුගේ සෛලයක් බවත් බයිබලය පවසයි. සැබවින්ම ඇදහිලිවන්ත පුද්ගලයෙකුට විශ්ව සභාව තුළ ඔහුගේ මැදිහත්වීම හරියටම එවැනි ප්රජාවක් හරහා දැනිය යුතුය. මෙම සහභාගීත්වය ප්‍රධාන වශයෙන් සිදු කරනු ලබන්නේ දිව්‍ය පූජාවේ සක්‍රමේන්තුව හරහා වන අතර, එහිදී රොටි සහ වයින් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ශරීරය හා රුධිරය බවට පරිවර්තනය වීම සිදු වේ (මෙම ශුද්ධ ත්‍යාග තුළින් ඕතඩොක්ස්වරු ස්වාමින් වහන්සේ සමඟ එක්සත් වී සිටිති), ඔහු හරහා එක්සත් වේ. සමස්ත විශ්ව සභාව. "කිතුනුවකු වීම" පිළිබඳ අවබෝධය, පළමුවෙන්ම, දිව්‍ය පූජාවේ සක්‍රමේන්තුවට සහභාගී වීම ඇතුළත් වේ.

මෙහෙවර සහ පුණ්‍ය කටයුතු

කෙසේ වෙතත්, පල්ලියේ ජීවිතය නමස්කාරය පමණක් නොවේ; එයට පල්ලියේ අමතර ක්‍රියාකාරකම් ද ඇතුළත් වේ - මෙහෙවර සහ පුණ්‍ය කටයුතු. මිෂනාරි ක්‍රියාකාරකම්වලට ප්‍රජාවේ නව සාමාජිකයින්ගේ අධ්‍යාපනය සහ පුහුණුව ඇතුළත් වේ. එය පිටුපසින් පුණ්‍යායතනය පැමිණේ: මෙය රෝගීන්ට සහ දුර්වලයන්ට, වැඩිහිටියන්ට, ආබාධිතයන්ට, අනාථයන්ට සහ වැන්දඹුවන්ට උපකාර කිරීමයි.

දිව්යමය සේවය

ඔබට සෑම දිනකම පල්ලියට පැමිණිය හැකිය, සේවයේ සිටගෙන සක්‍රමේන්තු වලට සහභාගී විය හැකිය, ඔබ ගැන සහ ඔබේ ගැලවීම ගැන මෙන්ම ඔබේ ඥාතීන්ගේ ගැලවීම ගැනද අමතක නොකරන්න, නමුත් ඔබට උදාසීන විය නොහැකි අතර ඔබේ සිදු වන දේ ගැන උනන්දු නොවිය යුතුය. ප්රජාව.

එවැනි පුද්ගලයින් පල්ලියක හෝ ප්‍රජාවක සාමාජිකයන් ලෙස හැඳින්වීම දුෂ්කර ය. සැබෑ සාමාජිකයෙක් ප්‍රජා ජීවිතය පොදු හේතුවක් ලෙස පිළිගන්නා අයෙකි. මෙය පූජනීය කවයේ කොටසක් පමණක් නොව, එයට සියල්ල ඇතුළත් වේ: පල්ලියේ සේවාවන්, මිෂනාරි වැඩ සහ පුණ්‍ය කටයුතු.

පල්ලිය යනු කුමක්ද යන ප්‍රශ්නයේදී, පල්ලියක් යනු වෙනම සහ ස්වයංපෝෂිත දෙයක් නොවන බව ද සඳහන් කළ යුතුය, එය අනිවාර්යයෙන්ම පල්ලිය සමඟ සමීපව සම්බන්ධ විය යුතුය.

පල්ලියේ සේවය

සෑම ඇදහිලිවන්තයෙකුම සමස්ත ක්‍රිස්තියානි ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ ක්‍රියාකාරකම් සඳහා හැකි තරම් ගැඹුරින් සොයා බැලීමට උත්සාහ කළ යුතුය. සභාවක් යනු කුමක්ද යන ප්‍රශ්නයට නිවැරදි පිළිතුරක් දිය හැක්කේ එවිටය. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ශරීරය ලෙස පල්ලිය තමන්ගේම ආකාරයෙන් විශාල ජීවී ජීවියෙකු බව මෙහිදී තේරුම් ගැනීම වැදගත්ය, එහි ප්‍රධාන ඉන්ද්‍රියට (හදවත) අමතරව අනෙකුත් අවයව ක්‍රියා කළ යුතුය - හිස, අත්, කකුල්, අක්මාව, ආදිය. පූජකයා දේශනා නොකරන්නේ නම්, ප්‍රජාවට භාෂාවක් නැත; ආදරණීයයන් සඳහා උපකාරයක් නොමැති නම්, එය ආයුධ රහිත ය; ක්‍රිස්තියානි ඕතඩොක්ස් ඇදහිල්ලේ මූලික කරුණු පිළිබඳ පුහුණුවක් නොමැත - එය හිස් ය.

“පල්ලියක් යනු කුමක්ද” යන මාතෘකාව පහත පරිදි සාරාංශ කළ හැකිය: පල්ලියේ ප්‍රජාවක්, පල්ලියක්, තනි සමස්තයක්, එවැනි ආකාරයේ සම්පූර්ණත්වයකි. යමක් අතුරුදහන් වී ඇත්නම්, පල්ලිය එහි අධ්‍යාත්මික කාර්යයන් ඉටු නොකරයි.

භාණ්ඩාගාරික Sretensky ආරාමය- සමහර මාධ්‍ය “උණුසුම්” මාතෘකා ලෙස ඉදිරිපත් කරන දේ ගැන: පල්ලිය බදු ගෙවන්නේද? දායක මුදල් වියදම් කරන්නේ කුමක් සඳහාද? පල්ලි සහ ආරාම "වෙළඳාමේ" නිරත වීමට බල කරන්නේ ඇයි?

- අද පල්ලිය පොහොසත් වී ඇති බවට බොහෝ කටකතා පැතිරී ඇති අතර, ආච්චි ඔවුන්ගේ අවසන් මුදල් පන්සලට ගෙන යන අතර, පූජකයන් සේවාවන් ඉටු කිරීමේදී කිසිවක් පිළිකුල් නොකරයි. පූජ්‍ය පක්ෂයට සහ පැවිද්දන්ට එරෙහි හිමිකම් වර්ධනය වෙමින් පවතී. පල්ලිය සහ එහි ආදායම පිළිබඳ ඕනෑම සඳහනක් ප්රශ්න රාශියක් මතු කරයි. ඔබට මෙයට පිළිතුරු දිය හැක්කේ කුමක්ද? සහ ධනවත් වීම පාපයක්ද?

- ඔබ ස්පර්ශ කරන මාතෘකාව බහුවිධ වේ. තුල ශුද්ධ ලියවිල්ලවිවිධ සමාජ තරාතිරම්වල පොහොසත් සහ දුප්පත් මිනිසුන් සිටින බව පිළිගත හැකි කරුණකි. ක්රිස්තුස් වහන්සේ පොළොවට පැමිණි විට, ඔහු පැවසුවේ: "ආත්මයෙන් දුප්පත් අය ආශීර්වාද ලද්දෝය" (මතෙව් 5:3). තවත් අවස්ථාවක, ඔහු පවසන්නේ ධනවතෙකුට ස්වර්ග රාජ්‍යයට ඇතුළු වීම දුෂ්කර බවයි - ඔටුවෙකුට ඉඳිකටුවක ඇස හරහා යාම පහසු ය (බලන්න: මතෙ. 19:24). තවද ශුභාරංචියේ පාඨය පුරාවටම අපට නිගමනය කළ හැක්කේ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ දුප්පතුන්ට මනාප ලබා දෙන බවයි. ධනවතාට ගැලවීමක් නොලැබෙන බවත්, ධනය බලාපොරොත්තු වන කෙනෙකුට ස්වර්ග රාජ්‍යයට ඇතුළුවීම අපහසු බවත් ඔහු පවසන්නේ නැත. එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ශ්‍රාවකයෙකුගේ පරමාදර්ශය වන්නේ නිවස, පවුල, දේපළ යන සියල්ල අතහැර ගුරුවරයාගේ අතට සම්පූර්ණයෙන්ම භාර දී කුරුසිය දරාගෙන උන් වහන්සේ අනුගමනය කරන අයෙකි.

නමුත් ශුභාරංචියේ ඉතා සිත්ගන්නාසුලු කථාවක් ද ඇත - එක් කාන්තාවක් (අපි ඇගේ නම නොදනිමු, ඇය පොහොසත් යැයි කියනු නොලැබේ) ඩිනාරි 300 ක් වටිනා ස්වාමින් වහන්සේට විලවුන් ගෙනැවිත්, භාජනය කඩා ඔහුගේ පාද ආලේප කළ ආකාරය (බලන්න: ලූක් 7: 37-48). 1 වන සියවසේදී මේ ලෝකයේ වටිනාකම හමුදා භටයෙකුගේ වාර්ෂික වැටුපට සමාන විය. ඉන්පසුව, සෑම කෙනෙකුටම අනපේක්ෂිත ලෙස, දරිද්රතාවයේ ගුරුවරයා මෙසේ කියයි: "... ඔබ කාන්තාවක් අපහසුතාවයට පත් කරන්නේ ඇයි? ඇය මා වෙනුවෙන් යහපත් ක්‍රියාවක් කළාය: මක්නිසාද ඔබ සැම විටම දුප්පතුන් ඔබ සමඟ සිටිත්, ඔබ සැම විටම මා ළඟ නැත..." (මතෙව් 26:10-11). ජේසුස් වහන්සේ යෙරුසලමට ඇතුල් වන විට, "දාවිත්ගේ පුත්‍රයා" ලෙස ඔහු සැබවින්ම රාජකීය ගෞරවය ලබයි: මිනිසුන් විසින් ඔහුව මුණගැසෙන්නේ තල් අතු අතැතිව, "උත්තමයේ හෝසන්නා!" එබැවින්, ක්රිස්තුස්, පෘථිවිය මත පෞද්ගලික දේපලක් නොමැතිව, මහිමයේ රජු ලෙස ඔහුගේ ගෞරවය අවධාරණය කිරීමට අවශ්ය වූ විට පොහොසත් පූජාවක් පිළිගනී.

පැරණි තෙස්තමේන්තුව නිරන්තරයෙන් පෙන්වා දෙන්නේ දෙවියන් වහන්සේගේ මහිමය වැඩ සිටින ස්ථානය ලෙස දෙවියන් වහන්සේගේ මාලිගාව හොඳම දේට කැප කළ යුතු බවත්, පලතුරු වල පළමු කොටස්, පශු සම්පත් පූජා, දසයෙන් කොටස සහ යනාදිය ගෙන ආ යුතු බවයි.

මේ මත පදනම්ව, පුරාණ කාලයේ සිටම පල්ලියේ පරිසරය තුළ පවතී වෙනස් ආකල්පයදේපල වලට. එක් දෙයක් නම් තමා සහ තම සුඛෝපභෝගීත්වය සඳහා පුද්ගලිකව උපයාගත් සහ භාවිතා කරන දේපල (එහි නිමක් නැති ගුණ කිරීම සඳහා ධනය හිමි කර ගැනීම පාපයකි), තවත් දෙයක් නම් දෙවියන් වහන්සේට කැප කරන ලද දේපලකි, පල්ලි අලංකාර කිරීම සඳහා භාවිතා කරයි, දිව්‍යමය සේවාවන් මහිමයට පත් කිරීමේ වාතාවරණයක් නිර්මාණය කරයි. දෙවියන් වහන්සේ සහ ඔහුගේ සාන්තුවරයන්. පැවිද්දන්ටද එසේමය. පුද්ගලික දේපල එක දෙයකි (ඔහුගේ නිවසේ, පූජකයෙකු නිහතමානීකමට හා තණ්හාවෙන් තොර ආදර්ශයක් විය යුතුය), තවත් දෙයක් වන්නේ පල්ලියේ දේපළයි, පූජක වස්ත්‍ර ඇතුළුව, එය තේජාන්විත හා ලස්සන විය යුතුය, මන්ද දිව්‍ය සේවා අතරතුර පූජකයා රූපය පෙන්වයි. ක්රිස්තුස්ගේ.

මේ සම්බන්ධයෙන් අපට ආදර්ශයක් වන්නේ, මහා යාචක පෙම්වතෙකු වූ කවුද යන්නයි. ඔහු අසරණ වූවන්ට මුදල් බෙදා දුන් අතර, බේබදුකමේ රෝගයෙන් පෙළෙන රෝගීන් සහ රෝගීන් සඳහා රැකවරණ නිවාස පිහිටුවීය. නමුත් ඔහුගේ පූජක කුරුසය, ඔහුගේ පෙක්ටෝරල් කුරුසය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ඔහු තෑගි ප්‍රතික්ෂේප නොකළ අතර, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ එඬේරා මෙන්, සෑම විටම ඝන, හොඳ තත්ත්වයේ කසිප්පුවක ගමන් කළේය.

නූතන පැවිදි ධනය ගැන කතා කරන විට, ඔහු තමාගේම මෝටර් රථයක් පදවනවාද, නැතහොත් "ප්‍රොක්සි මගින්" මෝටර් රථයක් ලබා දුන්නේද යන ප්‍රශ්නය කිසිවෙකු අසන්නේ නැත. ඔහු ජීවත් වන්නේ ඔහුගේම මහල් නිවාසයකද නැතහොත් කුලියට ගත් කාමරවල සැරිසරන්නේද? බාහිර “නිරීක්ෂකයෙකුට” ඇති ප්‍රධානතම දෙය නම් පූජකවරයා ප්‍රතිපත්තිමය වශයෙන් තමාට සුවපහසු මෝටර් රථයක වාඩි වීමට ඉඩ දීමයි - එක් පල්ලියේ සාමාජිකයෙකු ඔහුව රෝගී පුද්ගලයෙකුට හවුලේ දීම සඳහා රෝහලට ගෙන ගියත්.

ඇත්ත වශයෙන්ම, පූජකයෙකු, පන්සලේ දේපළ බැහැර කරන අතරතුර, එය තමන්ටම පවරා ගන්නා විට නුසුදුසු උදාහරණ ද තිබේ. නමුත් එවැනි උදාහරණ කිහිපයක් තිබේ. පූජකයෙකු සඳහා රසවත් ආහාර වේලක් හෝ හොඳ ඇඳුම් තිබීම බොහෝ විට ඔහුට ආදරය කරන පල්ලියේ සාමාජිකයින්ගේ රැකවරණයේ ඵලයකි, ඔවුන් අධ්‍යාත්මික හා යාඥා උපකාර සඳහා කෘතඥතාව පළ කිරීමට කැමති වේ. මගේ මතය අනුව, සමාජයේ විශේෂයෙන් ධනවතුන් අතර සිදුවන අන්තයන් අනුව මෙය විශාලතම සදාචාරාත්මක ගැටළුව නොවේ.

- එසේනම් දේපල භාවිතා කිරීම සහ හිමිකර ගැනීම අතර විශාල වෙනසක් තිබේද?

- ඔව්, නීතිමය දෘෂ්ටි කෝණයකින්, භාවිතය සහ හිමිකාරිත්වය විවිධ කාණ්ඩ වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, පූජකයෙකුට ඔහුගේ ජීවිතයේ ඉතිරි කාලය සඳහා පල්ලියේ මහල් නිවාසයක් භාවිතා කළ හැකිය, නමුත් ඔහුට එය තම දරුවන්ට සහ මුණුබුරන්ට පැවරීමට නොහැකි වනු ඇත. ඔවුන්ට ඔවුන්ගේම ජීවනෝපාය උපයා ගැනීමට සිදුවනු ඇත.

- පැරණි, නමුත් බොහෝ විට තවමත් අදාළ ප්රශ්නයක්: පොත් සහ උපකරණ වෙළඳාම සෘජුවම වෙළඳාම ලෙස හඳුන්වන්නේ නැත්තේ ඇයි? "බෙදාහැරීම" සහ "පරිත්‍යාග" යන වචන පිටුපස පැරිස් වෙළඳාමේ පැහැදිලි කරුණ සැඟවිය හැකිද?

- ඔව්, දැන් බොහෝ පල්ලි ඊනියා ස්ථාවර පරිත්යාග සඳහා පොත් සහ උපකරණ "බෙදාහැරීම". භාණ්ඩ තෙවන පාර්ශවයන්ගෙන් මිල දී ගෙන සලකුණු කිරීමකින් නැවත විකුණන්නේ නම්, මෙය වෙළඳ ක්‍රියාකාරකම්, නැවත විකිණීමට බෙහෙවින් සමාන ය.

මෙම ප්රශ්නයට පිළිතුරු දීමට, අපි කුඩා අපගමනය කළ යුතුය. ව්‍යුහාත්මකව, රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලිය කැනන් නීතියේ පොදු සම්මතයන් මගින් එක්සත් වූ බොහෝ නීතිමය ආයතන වලින් සමන්විත වේ. මෙම නීතිමය ආයතන විවිධ වර්ගවල විය හැකිය: සිනොඩල් දෙපාර්තමේන්තු, රදගුරු පදවි, ආරාම, දේවස්ථාන, සෙමනේරි, ප්‍රකාශන ආයතන, ව්‍යායාම ශාලා, ඕතඩොක්ස් අනාථ නිවාස ආදිය. ඔවුන්ගේ ප්‍රඥප්තිවලට අනුව, මිදි වැල් මෙන්, ඔවුන් තනි මූල නිර්මාතෘවරයෙකුට - මොස්කව් කුලදෙටුවන්ට - සම්බන්ධ වී ඇති අතර ආගමික සංවිධාන ලෙස ලියාපදිංචි වී ඇති නිසා ඔවුන් එක්සත් වේ. රට පුරා සහ විදේශයන්හි විසිරී ඇති මෙම සියලුම නීතිමය ආයතනවලට සිවිල් නීතිවලට පටහැනි නොවන ඒකාකාර අභ්‍යන්තර නීති ඇත - සහ පැරණි නීති පවා රුසියානු සමූහාණ්ඩුව- සහ අභ්‍යන්තර රෙගුලාසි වල බලය ඇති බවට රාජ්‍යය විසින් පිළිගනු ලැබේ.

මෙම පදනම මත, එක් ආගමික සංවිධානයක නිෂ්පාදන (පොත්, උපකරණ, අයිකන) අමතර ගාස්තු හෝ බදු නොමැතිව තනි රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියක් තුළ වෙනත් ආගමික සංවිධානයකට මාරු කළ හැකිය. සාමාන්‍ය පල්ලියක විකුණන භාණ්ඩ පරාසය, රීතියක් ලෙස, එවැනි පල්ලියේ හුවමාරු වලින් සමන්විත වේ. සිල්ලර වෙළඳාමේ නිෂ්පාදන අලෙවි කරන අවසාන විහාරස්ථානය එහි මුල් මිල මත එහි සලකුණු සකසන්නේ නම්, එයට ආදායමක් ලැබේ.

නමුත් මෙම ආකාරයේ ක්‍රියාකාරකම් සහ සාමාන්‍ය වෙළඳාම අතර ඇති ප්‍රධාන වෙනස නම් මෙම ආදායම “ලාභය” නොවන බවයි - එය සම්පූර්ණයෙන්ම ආරාමයේ හෝ පල්ලියේ ව්‍යවස්ථාපිත ක්‍රියාකාරකම් වෙත, මූලික වශයෙන් සමාජ සේවයට මෙන්ම ප්‍රතිසංස්කරණය හා අලංකාර කිරීම සඳහා යොමු කෙරේ. පන්සල.

- හොඳයි, එය පොත් සමඟ පැහැදිලිය. පයි, මී පැණි, තේ ගැන කුමක් කිව හැකිද? මේවා ආගමික භාණ්ඩ නොවේ.

- ඔව්, ආහාර නිෂ්පාදන ආගමික භාණ්ඩ නොවේ. ඒ අතරම, බැටළුවන් හෝ එළදෙනුන් ඇති දැඩි කිරීම, කිරි නිෂ්පාදන නිෂ්පාදනය සහ මසුන් ඇල්ලීම ආරාමවල ඓතිහාසිකව යුක්ති සහගත ක්‍රියාකාරකම් වේ. පුරාණ කාලයේ සිට මී පැණි, තේ, ක්වාස් සහ වයින් ආරාමවල නිෂ්පාදනය කර අලෙවි කරන ලදී. දැන් මේ ආරාමයට රාජ්‍යයට බදු නොගෙවා තමන්ගේ මී පැණි පවා විකුණාගත නොහැක. ඇත්ත වශයෙන්ම, ආරාමයක් හෝ පන්සලක් බදු නොගෙවා ආහාර අලෙවි කරන්නේ නම්, මෙය ආගමික සංවිධානයකට විශාල අවදානමකි. නමුත් වර්තමානයේ මෙම වර්ගයේ භාණ්ඩවල වෙළඳාම ආගමික සංවිධානයක සිට ඇතැමුන්ට පැවරීමේ ප්‍රවණතාවක් දැනටමත් පවතී තනි ව්යවසායකයාහෝ LLC. එමනිසා, පන්සල් භූමියේ හෝ මෙට්‍රෝ ස්ටේෂන් අසල පයි සහිත කඩයක් තිබේ නම්, මෙය "පන්සල වෙළඳාම" බව සත්‍ය නොවේ. මෙය දැනටමත් පන්සලට කුලිය ගෙවන හෝ පන්සලට උපකාර කරන වෙනම නීත්‍යානුකූල ආයතනයක් විය හැකි නමුත් ඊට අනුරූප බදු ගෙවීමෙන් වාණිජ කටයුතු (වෙළඳාම) සිදු කරන අතර එහි ක්‍රියාවන් සඳහා ස්වාධීනව රජයට වගකිව යුතුය. පල්ලිය.

- පල්ලිය සඳහා තවත් ආදායම් මාර්ගයක් වන්නේ සංවිධානයයි.

- මෙහිදී පැහැදිලි වෙනස්කම් සිදු කිරීම අවශ්ය වේ: වන්දනා කණ්ඩායම් සඳහා සංචාර සංවිධානය කිරීම - සහ විශේෂිත ආරාමයක භූමිය මත වන්දනාකරුවන් පිළිගැනීම.

අපට "ආගමික සංචාර" සඳහා යෙදිය හැකි නීති දෙකක් තිබේ: සංචාරක ක්‍රියාකාරකම්වල මූලික නීති සහ ආගමික සංගම් පිළිබඳ නීතිය. සංචාරක ව්‍යාපාරය යනු සේවාදායකයාට උනන්දුවක් දක්වන නීතිරීතිවලට අනුව සේවාදායකයාගේ ඉල්ලීම පරිදි සේවා සැපයීම අරමුණු කරගත් වාණිජමය ක්‍රියාකාරකමකි. වන්දනාව යනු පල්ලියේ නිර්මාණය කර ඇති අධ්‍යාත්මික නීතිවලට අනුකූලව ස්වයං සංයමයට මාර්ගයකි.

වන්දනාවට මුලදී සංචාරක ව්‍යාපාරයට වඩා වෙනස් වූ එහිම අනන්‍ය ස්වභාවයක් ඇත. වන්දනා කණ්ඩායමක් යනු ආගමික කණ්ඩායමකි. ශුද්ධ ස්ථාන, ජෙරුසලමට, රෝමයට, දිවි පිදූවන් මරාදැමීමේ ස්ථාන වෙත ක්‍රිස්තියානි වන්දනා ගමන් 4 වන සියවසේ සිට ප්‍රසිද්ධ වී ඇත. පුරාණ කාලයේ සිටම යුරෝපයේ සහ ආසියාවේ පාලකයින් වන්දනා ගමන් සඳහා බදු අය නොකළා පමණක් නොව, ඒවාට මුදල් යෙදවූ අතර මිල අධික දායකත්වයෙන් ශුද්ධ ස්ථාන අලංකාර කළහ. පූර්ව විප්ලවවාදී රුසියානු රජය ශුද්ධ භූමියේ වන්දනා මධ්‍යස්ථාන ඉදිකර වන්දනාකරුවන්ගේ ආරක්ෂාව ගැන සැලකිලිමත් විය. වන්දනාකරුවන් සැමවිටම සංචාරකයින්ට වඩා වෙනස් ය. ඔවුන්ට වෙනත් ඉලක්කයක් තිබුණි - විවේකය නොව, දේවස්ථානයට යාච්ඤා කිරීම සහ නමස්කාරය.

දැනට, රුසියානු වන්දනාකරුවන් ගමනක් යාමට පෙර යාඥා සේවා සිදු කරන අතර, පූජකයෙකු හෝ ආගමික උපදේශකයෙකු හෝ භාරකරුවෙකු ඔවුන් සමඟ ගමන් කරයි. සංචාරකයින් ආගමික ඇඳුම් ඇඳගෙන අදාළ නීති රීති සහ උපවාස පිළිපදින්න. වන්දනා ස්ථානයකට පැමිණීම, වන්දනාකරුවන්, පළමුවෙන්ම, සිද්ධස්ථානයට යනවා. ඒ අතරම, දේවාලය වාස්තු විද්‍යාත්මක ස්මාරකයක්ද නැද්ද යන්න වැදගත් නොවේ. වන්දනාකරුවෙකු මෙම සිද්ධස්ථානය ගැනම උනන්දු වන අතර, මෙය හුදෙක් ආගමික දර්ශන ගවේෂණය කිරීමට යන ආගමික සංචාරකයෙකුගෙන් වෙනස් වේ. ඊට අමතරව, ආරාමවල වන්දනාකරුවන්ට නොමිලේ ශ්‍රමය, කීකරුකම (උදාහරණයක් ලෙස, ආපනශාලාවේ පිඟන් සේදීම, පන්සල පිරිසිදු කිරීම, මල් පාත්තිවල මල් රැකබලා ගැනීම) කිරීමට අවශ්‍ය විය හැකිය, සහ වන්දනාකරුවන් ආරාමයේ රාත්‍රියක් රැඳී සිටියහොත්, ඔවුන් එසේ කරනු ඇත. දිව්යමය සේවාවන් සඳහා උදෑසන අවදි වන්න. ආගමික සංචාරක ව්‍යාපාරය යනු නිදසුනක් වශයෙන්, චීන ජාතිකයින් පිරිසක් ශාන්ත සර්ජියස්ගේ ත්‍රිත්ව ලැව්රා නැරඹීමට යාම හෝ රුසියානුවන් ඊජිප්තු පිරමිඩ නැරඹීමට යාමයි. ඔවුන් යාඥා කිරීමට එහි යන්නේ නැත. ඔවුන් වන්දනාකරුවන් නොව සංචාරකයින් වන්නේ එබැවිනි.

අපි නැවත ආදායමට යමු. පරස්පර විරෝධී ලෙස, වන්දනා චාරිකා සංවිධානය කිරීමෙන් ලැබෙන ප්‍රධාන ආදායම තුන්වන පාර්ශවයන්ට යයි. ගුවන් ටිකට්පත් වාණිජ ගුවන් සමාගම් වලින් මිලදී ගනු ලැබේ, බස් රථ ප්‍රවාහන සමාගම් වලින් කුලියට ගෙන ඇත, පාරේ කෑම ලෞකික කැෆේ සහ ආපනශාලා වල ඇත. විදේශයන්හි රාත්‍රිය සඳහා නවාතැන්, සහ අපේ රටේ, බොහෝ විට සාමාන්‍ය හෝටල්වල. ආරාමයක වන්දනා හෝටලයක් තිබීම කලාතුරකිනි. නිදසුනක් වශයෙන්, Diveevo හි වන්දනාකරුවන් බොහෝ විට ජීවත් වන්නේ සහ ආරාමයේ නොව පුද්ගලික අංශයේ ය.

වන්දනා හෝටල් ඉදිකිරීමට හැකියාව ඇත්තේ ලෝරල් වැනි විශාල ආරාමවලට ​​පමණි. මේ අවස්ථාවේ දී විශේෂ ආදායමක් ගැන කතා කිරීම අවශ්ය නොවේ. නොමිලේ නවාතැන් සහ රාත්‍රී භෝජන සංග්‍රහයෙන් පසු බිෂොප්වරුන්, පූජකවරුන්, ආරාමයේ ආරාමවල ඥාතීන්, සෙමනේරි සිසුන්, දහම් පාසල්, කම්කරුවන්, දුප්පතුන් - ආරාමයටම, හෝටලයේ හිමිකරුට වන්දනා කණ්ඩායම් වලින් එකතු කරන ලද පරිත්‍යාග වලින් ඉතිරිව ඇත්තේ ස්වල්පයකි. . සමහරුන්ගෙන් එකතු කරන සෑම දෙයක්ම වහාම අනෙක් අයට වියදම් කරයි. වන්දනාකරුවන් සහ ජනතාව අතිශයින්ම අරපිරිමැස්මෙන් කටයුතු කරන බව සලකන විට, ඔබට වන්දනා හෝටල්වලින් වැඩි මුදලක් උපයා ගත නොහැක. මෙය එසේ ය, ආරාමයේ මිෂනාරි ක්‍රියාකාරකම් සහ එහි සාමනේර හෝ නවකයන් සඳහා කීකරුකම.

- ඉතින් පල්ලියට සහ පල්ලියට මුදල් ලැබෙන්නේ කොහෙන්ද? පල්ලිය ජීවත් වන්නේ කෙසේද, එහි මුදල් වියදම් කරන්නේ කොහේද?

- වර්තමානයේ සාමාන්‍ය පල්ලියක ආදායම් සහ වියදම් ව්‍යුහය සෑදෙන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳ සන්සුන් තක්සේරුවක් දක්නට ලැබෙන්නේ කලාතුරකිනි. පුවත්පත් තුළ මෙම ගැටළුව පසුබිමට මැකී යයි. ඔබේ ඇසට හසු වන්නේ ආරාම මළුවක ලකුණ යටතේ වීදියේ විකුණන ලද පයි කිහිපයක් හෝ ඊනියා "" වෙත රැස්වන චාලටන්වරු ය. ඕතඩොක්ස් ප්‍රදර්ශන»මොස්කව් VDNKh. සියල්ලට පසු, කිසිවෙකුට "ශුද්ධ භූමි ප්‍රකාශන මන්දිරය" වැනි නමක් යටතේ තමන්ගේම LLC ලියාපදිංචි කිරීම තහනම් නොවේ. නමුත් එවැනි LLC යනු ඕතඩොක්ස් ආගමික සංවිධානයක් බව මින් අදහස් නොවන අතර එවැනි ව්යුහයන්ගේ ක්රියාකාරකම් වලින් පල්ලියට ආදායමක් ලැබෙනු ඇත.

නමුත් අපි හැරෙනවා. එබැවින්, සමහර විට පෙනෙන්නේ පල්ලියේ ආදායම මූලික වශයෙන් වෙළඳාමෙන් ජනනය වන බවයි. මෙය සත්ය නොවේ. ඕනෑම පන්සලකට සාමාන්‍යයෙන් පොදු ආදායම් හා වියදම් වර්ග තුනක් ඇත.

පළමුවැන්න නම් ඉටිපන්දම් සඳහා පරිත්‍යාග වලින් ලැබෙන ආදායම, සිනොඩික්ස් හි නම් සටහන් කිරීම, ඉල්ලීම් ඉටු කිරීම සහ ඊනියා ලියාපදිංචි සටහන් වලින්. මෙම ආදායම ප්‍රධාන වශයෙන් වියදම් පියවයි මහජන උපයෝගිතාදේවමාළිගාව නඩත්තු කිරීම, පූජ්ය පක්ෂය සහ ප්රධාන සේවකයින්ගේ වැටුප (ගණකාධිකාරී, පිරිසිදු කරන්නන්, ගායනා කණ්ඩායම). මෙම අරමුදල් වැඩි සඳහා ප්රමාණවත් නොවේ. එහි පල්ලියේ සාමාජිකයන්ගේ පරිත්‍යාගවලට ස්තූතිවන්ත වන්නට, පල්ලියට අවශ්‍ය දේ සපුරාලිය හැක්කේ, ඇත්ත වශයෙන්ම, අවම කාර්ය මණ්ඩලයකට සහ අවම වැටුප්. ඕනෑම වර්ධනයක් යනු ගායන ගායකයන්ගේ සංඛ්‍යාව, සමාජ හා පුණ්‍ය කටයුතු යනාදිය වැඩි වීමයි. - බොහෝ විට කළ හැකි වන්නේ "ලාභ ලබන" ව්යාපෘති වලට ස්තුති කිරීම පමණි: ප්රකාශනය, කෘෂිකර්ම, හස්ත කර්මාන්ත.

දෙවන වර්ගයේ ආදායම ලැබෙන්නේ පොත්පත් සහ පල්ලියේ භාණ්ඩ බෙදා හැරීමෙනි. මෙම "වෙළඳාම" ලාභය අධ්‍යාපන ව්‍යාපෘති, දහම් පාසල්, අනාථ නිවාස, සිරකරුවන්ට තෑගිබෝග, දුප්පතුන්ට ආහාර සැපයීම යනාදියට යයි. මෙම ආදායම නොමැතිව පල්ලිවලට සමාජීය වශයෙන් වැදගත් ව්යාපෘති නොමැත. "වෙළඳාම" දිගුකාලීන සමාජ ව්යාපෘතිවල ස්ථාවර ක්රියාකාරිත්වය සඳහා "සංචිතයක්" නිර්මාණය කරයි. නමුත් ඔබට මෙම මුදලින් නව පල්ලියක් ගොඩනගා ගත නොහැක, ආරාම ගොඩනැගිලි අලුත්වැඩියා කළ නොහැක.

තුන්වන වර්ගයේ ආදායම වන්නේ ඉදිකිරීම් සහ ප්‍රතිසංස්කරණ වැඩසටහන් සඳහා ඉලක්කගත පරිත්‍යාගයන්ය. අපි කතා කරන්නේ පල්ලි ප්‍රතිසංස්කරණය කිරීම, ආරාම ගොඩනැගිලිවල ප්‍රධාන අලුත්වැඩියාවන් සහ අවට ප්‍රදේශය වැඩිදියුණු කිරීම ගැන ය. මේ සඳහා බාහිර මූලාශ්රවලින් අරමුදල් අවශ්ය වන අතර, නීතියක් ලෙස, මෙම හෝ එම ඉදිකිරීම සඳහා මූල්යකරණය කිරීම සඳහා ඉලක්කගත ව්යාපෘති වේ. මෙම අරමුණු සඳහා, විහාරස්ථානයක හෝ ආරාමයක භාරකාර මණ්ඩලයක් පිහිටුවා, පන්සලක් ඉදිකිරීම හෝ ගොඩනැගිල්ලක් ප්‍රතිසංස්කරණය කිරීම සඳහා වැඩසටහනක් නිර්මාණය කර, සැලසුම් සංකල්පයක් සහ වාස්තු විද්‍යාත්මක ව්‍යාපෘතියක් සංවර්ධනය කර, විභව දායක සංවිධාන වෙත ඉල්ලීම් යවනු ලැබේ. එවැනි ව්‍යාපෘතියක අනුග්‍රාහකයා එක් සංවිධානයක් (වාණිජ්‍ය සමාගමක්, බැංකුවක්, පදනමක්) හෝ පොදු අරමුණ සඳහා විවිධ දායකත්වයන් සහිත භාරකරුවන් දහයේ සිට සියයකට වඩා වැඩි සංඛ්‍යාවක් විය හැකිය.

මෙම අවස්ථාවෙහිදී, භාරකාර මණ්ඩලයේ තීරණය අනුව, ඉදිකිරීම් මූල්‍යකරණයේ ප්‍රගතිය කළමනාකරණය කිරීමේ අයිතිය ආගමික සංවිධානයකට පැවරිය හැකිය, නැතහොත් විශේෂයෙන් නිර්මාණය කරන ලද පුණ්‍ය පදනමකට පැවරිය හැකිය. පරිත්‍යාගශීලීන් පන්සලක් හෝ ආරාමයක් විශ්වාස කරන්නේ නම් සහ මෙම ආගමික සංවිධානය තාක්ෂණික හා මූල්‍ය ලේඛන විශාල ප්‍රවාහයක් සමඟ වැඩ කරන්නේ කෙසේදැයි දන්නේ නම්, එම මුදල් දානපතියන් විසින් සෘජු පාරිභෝගිකයා වන පන්සලේ හෝ ආරාමයේ ගිණුමට කෙලින්ම යවනු ලැබේ. ඉදිකිරීම් සහ එහි ප්රතිඵලවල ප්රතිලාභියා.

නමුත් ආරාමයකට හෝ විහාරස්ථානයකට ඉදිකිරීම් සඳහා මූල්‍යකරණය ස්වාධීනව කළමනාකරණය කිරීමට නොහැකි නම්, භාරකාර මණ්ඩලයට මෙම කාරණය භාර දිය හැකිය. වෙනම සංවිධානය, භාරකාර අරමුදල. මෙම නඩුවේදී, "මුදල් අවභාවිතය" පිළිබඳ අඩු සැකයක් ඇත, නමුත් දේවමාළිගාවේ පැත්තෙන් අඩු පාලනයක් ද ඇත. ෆෙඩරල් වැදගත්කමක් ඇති ස්මාරක ප්‍රතිසංස්කරණය කිරීමට අදාළ ආයතනය කටයුතු කරන්නේ නම් රාජ්ය බලය, ඔහු, ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම මූල්ය මූලධර්මයට කැමති වනු ඇත. මීට අමතරව, සමහර රජයේ දෙපාර්තමේන්තු විසින්ම ඉදිකිරීම් ගනුදෙනුකරුවන් ලෙස කටයුතු කරන අතර, කොන්ත්රාත්කරුවන් සමඟ සෘජුවම ගිවිසුම් අවසන් කරයි. කෙසේ වෙතත්, මෙම දේවමාළිගාවේ යාච්ඥා කරන ප්‍රජාවන්ගේ සහභාගීත්වයෙන් තොරව ඉදිකරන්නන් තනිවම වැඩ කරන්නේ නම්, කිසිදු ආකාරයකින් ඒවා තැබිය නොහැකි ස්ථානවල සංවේදක සහ උපාංග සවි කිරීමට ඉඩ තිබේ. පන්සල් සැරසිලි (ගෝලාකාර යට, අයිකනොස්ටැසිස් ස්ථානයේ, පූජාසනයේ යනාදිය). මේ නිසා, ඉදිකිරීම් අවසන් වූ පසු එවැනි දේවමාළිගාවක යාච්ඤා කිරීමට අපහසු වනු ඇත, යමක් නැවත කිරීමට සිදුවනු ඇත.

එපමණක් නොව විහාරස්ථානය ඉදිකිරීමට රාජ්‍ය හෝ පෞද්ගලික මුදල් ගියද ඒවා වෙනත් අරමුණු සඳහා වියදම් කළ නොහැක. ගඩොල් සඳහා මුදල් ලබා දුන්නේ නම්, එය වැය කළ හැක්කේ ගඩොල් සඳහා මිස ගායනා කණ්ඩායම සඳහා ගෙවීමට නොවේ.

අපි ඉදිකිරීම් ඉලක්ක කරගත් මූල්යකරණය සමඟ "නෝට්ටු වලින්" ආදායම සංසන්දනය කරන්නේ නම්, ප්රමාණවල වෙනස දස, සියගණනක්, දහස් වාරයක් වනු ඇත. ඒ නිසා මම නැවත කියනවා, සටහන් සහ ඉල්ලීම් මත නව විහාරස්ථානයක් ඉදිකිරීම අතිශයින් දුෂ්කර ය.

සෑම පන්සලකටම සමාජයේ සහ රාජ්‍යයේ අවධානය ලැබෙන්නේ නැත. රාජ්යය, නීතියක් ලෙස, වඩාත් ප්රසිද්ධ හා සංචාරය කරන ලද ෆෙඩරල් ස්මාරක පමණක් ප්රතිෂ්ඨාපනය කරන අතර, ව්යාපාරිකයන් කැපී පෙනෙන පූජකයන්, හොඳ දේශකයන්, පල්ලි ව්යාපෘතිවල සුප්රසිද්ධ සංවිධායකයින් සහ ගෞරවනීය පාපොච්චාරණයන් සේවය කරන පල්ලි යථා තත්වයට පත් කරයි. ෆෙඩරල් ස්මාරකයක් නොව ප්‍රසිද්ධ පූජකයෙකු වටා ඇදහිලිවන්තයන්ගේ ප්‍රජාවක් පිහිටුවා ඇත.

එබැවින්, පූජකයෙකු විසින් මෙහෙයවන ලද ඇදහිලිවන්ත ප්රජාවක් සඳහා නව දේවමාළිගාවක් ඉදිකරන විට, ඉදිකිරීම් අවසන් වූ පසු පන්සල හිස්ව පවතින්නේ නැත. ප්‍රජාව, එහි පරිත්‍යාග සමඟ විහාරස්ථානයේ ක්‍රියාකාරිත්වයට තවදුරටත් සහාය වීමට හැකි වනු ඇත.

- පන්සලකට වෙළඳාමෙන් ගැලවිය හැකිද? අපි කියමු, පරිත්‍යාග එකතු කිරීම් පුළුල් කර විවිධ මුදල් සඳහා ඒවා භාවිතා කරන්න සමාජ ව්යාපෘති? ඇත්ත වශයෙන්ම, ලාභ නොලබන සංවිධාන නොනැසී පවතින්නේ කෙසේද?

- සහ ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් සිටිනවාද? නව ළමා ක්‍රීඩා සමාජ සහ වැඩිහිටි නිවාස විවෘත කිරීම ඔබ කොපමණ වාරයක් දකිනවාද? ස්වභාවධර්මයේ ආරක්ෂාව සඳහා වන සමිති, කවියන්ගේ වෘත්තීය සමිති, තරුණ භෞතික විද්යාඥයින් සහ ගුවන් යානා ආකෘති නිර්මාණකරුවන් ගැන ඔබ කිසිවක් අසා තිබේද? දැන් අයවැයෙන් "පෝෂණය" කරන ලාභ නොලබන සංවිධාන පමණක් හොඳින් ජීවත් වේ. ඉතිරි NPOs යන්තම් ජීවතුන් අතර, සංවර්ධනය නොවේ, නැතහොත් ඔවුන්ට වාණිජ කටයුතුවල නියැලීමටද සිදුවේ. නිදසුනක් වශයෙන්, මානව හිමිකම් සංවිධාන බොහෝ විට ගෙවීම් පදනම මත උපදේශන සපයන අතර, මනෝවිද්‍යාඥයින්ගේ සමාජවල මුදල් සඳහා පුහුණුවීම් සිදු කරයි. ලාභ නොලබන සංවිධාන ද පැවැත්ම සඳහා හැරවිය යුතුය.

පරිත්‍යාගයෙන් පමණක් ජීවත් වීම මෙතරම් අපහසු ඇයි යන ප්‍රශ්නය මතු කිරීමට කැමැත්තෙමි. මිනිසුන් වෙනුවෙන් කරන පරාර්ථකාමී ක්‍රියාවන්ට මහජන සහයෝගය ලබා දෙන පුණ්‍ය සංස්කෘතියක් අපට නැත. ව්‍යවස්ථාදායක මට්ටමින් පුණ්‍ය කටයුතු සඳහා සහාය නොදක්වන ලෝකයේ රටවල් කිහිපයෙන් එකකි රුසියාව. නිදසුනක් වශයෙන්, බොහෝ යුරෝපීය රටවල, එක්සත් ජනපදයේ, ලාභ නොලබන සංවිධානයකට සහාය වීමට කැමති දානපතියෙකුට බදු සහන ලැබේ. නිදසුනක් වශයෙන්, ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ, බාලදක්ෂ සමාජයකට, කාන්තා සංවිධානයකට හෝ රෙපරමාදු පල්ලියකට ආධාර ලබා දී ඇති ව්‍යවසායකයෙකු රාජ්‍යයට ඔහුගේ බදු ණය දැනටමත් සම්පූර්ණ කර ඇති බව සලකනු ලැබේ. ලාභ නොලබන සංවිධාන සඳහා වියදම් කරන මුදල් රාජ්ය භාණ්ඩාගාරයට මාරු කළ යුතු බදු ප්රමාණය අඩු කරයි.

රුසියාවේ, අනුග්‍රාහක සමාගම පුණ්‍ය කටයුතු සඳහා මුදල් පරිත්‍යාග කරන්නේ සියලු බදු ගෙවීමෙන් පසුව පමණි ශුද්ධ ලාභය. එය විරුද්ධාභාසයක් බවට පත්වේ. වානිජ සංවිධානය සියලු බදු ගෙවා දේවමාළිගාව ඉදිකිරීම සඳහා මුදල් පල්ලියට මාරු කළේය. සහ පන්සල, මිලදී ගැනීමේදී, උදාහරණයක් ලෙස, ගොඩනැගිලි ද්රව්ය, නැවතත් බදු ගෙවයි - වැට්. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙය දෙගුණයක් නොවේ නම්, පිරිසිදු බදුකරණයකි. එබැවින්, නීතිමය ආයතන සඳහා බදු සහන නොමැතිකම සහ මහජන සහයෝගය ව්‍යාපාරික අංශය සැමවිටම පුණ්‍ය කටයුතු කෙරෙහි උනන්දුවක් නොදක්වයි.

පුද්ගලයන් සම්බන්ධයෙන් ද එය එතරම් සරල නැත. ඔව්, ඔවුන් සඳහා, බදු සංග්රහයට අනුව, ඊනියා "බදු අඩු කිරීම්" ඇත. ඔබ මාතෘත්වය ආරක්ෂා කිරීම සඳහා පුණ්‍යායතන පදනමකට ඔබේ වැටුපෙන් මුදල් පරිත්‍යාග කළේ නම්, පුද්ගලික ආදායම් බද්ද සඳහා යම් ආකාරයක අඩු කිරීමක් ඉල්ලා සිටීමට ඔබට අයිතියක් ඇත. නමුත් මෙම "අඩු කිරීම" ලබා ගැනීම සඳහා, ඔබ ලිපි ලේඛන එකතු කර, ඔබේ බදු පදනම නැවත ගණනය කිරීම සඳහා බදු අධිකාරිය වෙත ගෙනයාම, කාර්යාල වටා ධාවනය කර පිළිතුරක් බලාපොරොත්තුවෙන් සිටිය යුතුය. ඒ අතරම, බදු ක්රමය සාමාන්ය පුද්ගලයෙකුට තේරුම් ගැනීමට අපහසු වන අතර, සෑම වසරකම එහි යමක් වෙනස් වේ. සෑම කෙනෙකුටම මෙය කිරීමට ප්රමාණවත් කාලයක් නොමැත; ප්‍රතිපත්තිමය වශයෙන් මෙය කළ හැකි බව සෑම දෙනාම නොදනිති. විශාල වැටුප් ප්‍රකාශ කර ඇති, විශාල මුදලක් පරිත්‍යාග කරන සහ ඔවුන්ගේ පරිත්‍යාගය ප්‍රවේශමෙන් පුරවන ලද කුවිතාන්සියක් සමඟ ලේඛනගත කර ඇති අය සඳහා පමණක් මෙය කිරීම අර්ථවත් කරයි. පන්සලක පෙට්ටියකට දමන කුඩා පරිත්‍යාග සහ ඒ හා සමානව, පුද්ගලයන් සඳහා රජය විසින් ප්‍රකාශ කරන ලද බදු ප්‍රතිලාභය ඇත්ත වශයෙන්ම ලබා ගත නොහැක.

නිගමනය මෙයයි: රාජ්‍ය, ව්‍යවස්ථාදායක මට්ටමින්, ලාභ නොලබන ව්‍යුහයන්ට සහාය වීම ඉලක්ක කරගත් දිරිගැන්වීම් අපට නොමැත. මෙය ආගමික සංවිධානවලට පමණක් නොව සියලුම NPO වලට අදාළ වේ.

ඒ අතරම, පල්ලිය සහ පූජකයන් කෙසේ හෝ තවමත් නිවාස නොමැති අයට පෝෂණය කිරීමට, බන්ධනාගාර නැරඹීමට සමත් වේ, නමුත් ඔවුන් තෑගි නොමැතිව එහි නොයන අතර, ඔවුන් සිරකරුවන්ට සෑම කෙනෙකුටම බෙදා හරිති - ඇදහිලිවන්තයන් සහ නොඇදහිලිවන්තයන්. තම දරුවන් දහම් පාසලට ගෙන එන දෙමාපියන්, බොහෝ විට දුප්පත් මිනිසුන්, තම දරුවන්ට “පන්සලේ වියදමින්” යම්කිසි හස්ත කර්මාන්තයක් උගන්වා, ඔවුන් සමඟ නිර්මාණාත්මක වැඩවල නිරත වී, ඔවුන්ව නොමිලේ කොහේ හෝ විනෝද චාරිකා සඳහා රැගෙන යනු ඇතැයි බලාපොරොත්තු වෙති. . රීතියක් ලෙස, සටහන් සහ ඉල්ලීම් වලින් පන්සලට මේ සඳහා ප්‍රමාණවත් අරමුදල් නොමැත; ඒවා සොයා ගත යුතුය, නිරන්තරයෙන් යමෙකුගෙන් ඉල්ලා සිටිය යුතුය. නැතහොත් "කරකැවීම", පල්ලියේ ඕතඩොක්ස් නිෂ්පාදන විකිණීම, සමාජ ව්යාපෘති සඳහා "මුදල් ඉපැයීම". මේ ව්‍යාපාරයට හාමුදුරුවරුම කැමති යැයි ඔබ සිතනවාද? සමාජ සත්කාර සහ පුණ්‍යායතන ව්‍යවස්ථාදායක දිරිගැන්වීමේ ප්‍රශ්නය නියාමනය කළහොත් ඔවුන් සතුටින් පල්ලියේ නිෂ්පාදනය සහ වෙළඳාම අත්හරිනු ඇත.

– පරිත්‍යාග වියදම් කරන ආකාරය ගැන දානපතියන්ගේ පැත්තෙන් පාලනයක් තිබේද? අපි කියමු, අනුග්‍රාහකයෙකු වෙනත් කලාපයකින් නම්, ඔහුට සෑම දිනකම ඉදිකිරීම් භූමියට පැමිණිය නොහැකිද?

- මෙම කාර්යය සඳහා, රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ නීතිය මගින් නිර්වචනය කර ඇති ගිවිසුම් සබඳතා පද්ධතියක් සහ වාර්තාකරණ ලියකියවිලි සකස් කිරීම සඳහා වන ප්රමිතීන් ඇත. සෑම පරිත්‍යාගශීලියෙකුටම ප්‍රාථමික ලේඛන පරීක්ෂා කළ හැකිය. නීතියෙන් නියම කර ඇති ආකාරයට ඒවා ලබා නොදෙන්නේ නම්, ඔහු අරමුදල් කපා හැරිය හැක. එපමනක් නොව, මෙය ගිවිසුමේ සපයා තිබේ නම් සහ මුදල් එහි අපේක්ෂිත කාර්යය සඳහා භාවිතා නොකළහොත්, පරිත්යාගශීලියාට වියදම් නොකළ පරිත්යාගයේ ප්රමාණය ආපසු අයකර ගත හැකිය.

ඒ නිසා මම නැවත කියනවා, පන්සල ඉදිකිරීම සඳහා වැය කරන මුදල් වෙනත් අරමුණු සඳහා භාවිතා කළ නොහැක - ගායකයින්ට ගෙවීමට හෝ පල්ලියට කාර් මිලදී ගැනීමට. දානපතියා සියලු ඉලක්කගත වියදම් පාලනය කරයි, මූලික වශයෙන් ඔහුටම පාලනය කළ හැකි නිසා, උදාහරණයක් ලෙස, ෆෙඩරල් බදු සේවාව මගින්. මීට අමතරව, බදු සේවාවට පල්ලියේ ක්‍රියාකාරකම් ද නිරීක්ෂණය කළ හැකිය: වෙන් කර ඇති අරමුදල්වල වියදම් ලේඛනගත කර නොමැති නම්, මෙම මුදල් "නොකළ" ලෙස නියාමන අධිකාරිය විසින් ආදායම් බද්දට යටත් විය හැකිය.

එබැවින් මෙහි ද්විත්ව චෙක්පතක් ඇත: ප්‍රතිලාභියා පල්ලිය පාලනය කරයි, ඔහු අදාළ රජයේ පාලන ආයතන විසින් ද පරීක්ෂා කරනු ලැබේ. මෙම අවස්ථාවේ දී, ආගමික සංවිධානයක් ඕනෑම ලෞකික සංවිධානයකට සමාන වේ. පන්සලක් හෝ ආගමික ප්‍රජාවක්, රීතියක් ලෙස, සරල කළ ගිණුම්කරණයක් පවත්වා ගෙන ගියද, ඉලක්කගත මූල්‍යකරණය සම්බන්ධයෙන් වාර්තා කිරීම කුඩාම විස්තරයට සම්පාදනය කෙරේ. සියලුම ලියකියවිලි - ඉදිකිරීම් ඇස්තමේන්තු, KS-2, KS-3 සිට අවසාන ඉන්වොයිසිය දක්වා - විශ්වාසදායක සහ නිවැරදිව ක්‍රියාත්මක කළ යුතුය.

- අරමුදල් සෙවීමේ තත්වය පන්සලේ රෙක්ටර් "ඉහළ කළමනාකරු" බවට පත් නොකරන්නේද? දේවසේවයේ ප්‍රධාන අරමුණ මිනිසුන් සමඟ එක්ව දෙවියන් වහන්සේට යාච්ඤා කිරීම අමතක වීමේ අනතුරක් නැද්ද?

- ඔබට "ඔව්" සහ "නැත" යන දෙකටම පිළිතුරු දිය හැකිය. පූජකයා සැමවිටම දෙවියන් වහන්සේට යාච්ඤා කිරීමට බැඳී සිටී - සහ ප්‍රතිලාභීන් සඳහා පමණක් නොව, දේවමාළිගාව සැබවින්ම ගොඩනඟා ඇති මේ ලෝකයේ කුඩා දරුවන් සඳහාද. පූජකයෙකු සැමවිටම ආත්මික එඬේරෙකු, හොඳ එඬේරෙකු ලෙස පැවතිය යුතුය. වෘත්තීය ඉදිකිරීම් සංවිධායකයෙකු ලෙස හොඳ වැටුපක් ලබන බාහිරින් කෙනෙකු බඳවා ගැනීමට සුදුසුකම් ලත් සහායකයින් නොමැති විට සහ මුදල් නොමැති විට විහාරස්ථානයක විහාරාධිපතිවරයාට "ෆෝමන්" හෝ "කළමනාකරු" බවට පත් වීමට සිදුවේ. නමුත් එවැනි තත්වයක්, නීතියක් ලෙස, ආර්ථික හේතු ඇත: ඉදිකිරීම් සඳහා සුළු මුදලක් ඇත, නමුත් බොහෝ දේ කළ යුතුය. නමුත් ඒ සමඟම, පූජකයා තවමත් සමාජ ව්‍යාපෘති අත් නොහැරීමට උත්සාහ කරයි - මෙයද ඔහුගේ කැඳවීමේ කොටසකි. එබැවින් ඔහු විශේෂඥයින් දෙදෙනෙකු, තුන, හතර දෙනෙකු සඳහා වැඩ කිරීමට සිදු වේ.

ඇත්ත වශයෙන්ම, වාසනාවන්ත ලෙස දේවමාළිගාවේ ප්රධානියා ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පියෙකු, ඉදි කරන්නෙකු හෝ අවම වශයෙන් සුදුසුකම් ලත් නීතිඥයෙකු වේ නම්, ආර්ථික වගකීම්වලින් සැලකිය යුතු කොටසක් ඔහු වෙත පැවරීමට පැවිද්දා ඉතා සතුටු වනු ඇත. ඉපැයීම් සඳහා නොව, "දෙවියන් වහන්සේගේ මහිමය" සඳහා වැඩ සඳහා දේවමාළිගාවට පැමිණි එවැනි "උපකාරයන්" සිටිනු ඇත ...

- පන්සලක රැකියාවක් ලබා ගැනීමට ඔබට අවශ්ය කුමක්ද? ඉපැයීම් සඳහා නොව, නමුත් පොදු අරමුණක් සඳහා ස්වේච්ඡා දායකත්වයක ස්වරූපයෙන්. මෙය අමතර වගකීම් පටවන්නේද - නිරාහාරව සිටීම, නමස්කාර සේවාවලට සහභාගී වීම?

- ආගමික අවශ්‍යතා සම්බන්ධයෙන්, දේවමාළිගාවේ පල්ලිය, නීත්‍යානුකූල ආයතනයක් ලෙස, එහි සේවකයින්ට ඉතා ඉවසිලිවන්ත ය. දිව්යමය සේවයකට, පාපොච්චාරණයකට හෝ සහභාගි වීමට කිසිවෙකු සේවකයෙකුට බල කරන්නේ නැත. එමනිසා, දේවමාළිගාවේ දී ඔබට ඇදහිලිවන්තයන් සහ නොගැඹුරු ඇදහිලිවන්ත කම්කරුවන් යන දෙකම හමුවිය හැකිය. දේවමාළිගාවේ වැඩ කිරීමේ ක්රියාවලිය තුළ යමෙකු පල්ලියේ සාමාජිකයෙකු බවට පත් වේ. මෙය සෑම කෙනෙකුගේම පෞද්ගලික කැමැත්තයි. නමස්කාරයට සහ පූජක පක්ෂයට ගරු කිරීම සම්බන්ධයෙන් රැකියා කොන්ත්‍රාත්තුවේ යම් සීමාවන් නියම කිරීමට පල්ලියට අයිතියක් ඇතත්; දේවමාළිගාවේ භාවිතා කරන ලද ඇඳුම් විලාසිතාව - මෙය ආණ්ඩුක්රම ව්යවස්ථාවට පටහැනි නොවේ, නමුත් කලාතුරකින් භාවිතා වේ. එක් අතකින්, සියල්ල පැහැදිලිය. ඔබ පන්සලක වැඩට එන්නේ නම්, ඔබ ශුද්ධ ස්ථානයක දී ධාර්මිකව හැසිරිය යුතුය. නමුත් අනෙක් අතට සමහර සහන තිබේ.

ඉහළ බුද්ධිමය කාර්යයක් සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ඔවුන්ගේ ඇදහිල්ලේ ගැඹුර කුමක් වුවත්, වෘත්තිකයන්ට මනාප ලබා දෙනු ලැබේ. වෘත්තීය ගණකාධිකාරීවරයෙකුට කාලයත් සමඟ පල්ලියේ සාමාජිකයෙකු බවට පත්විය හැකිය, ඔහු හෝ ඇය සැමවිටම ඔහුගේ හෝ ඇයගේ ගණකාධිකාරී රාජකාරි වෘත්තීයමය ආකාරයෙන් ඉටු කරයි. නීතීඥයෙක් නිතරම පන්සලට ගියත් ඉඩමට ලියකියවිලි හදන්න බැරි නම් ඔහුගෙන් ඇති ප්‍රයෝජනය කුමක්ද? තව කෙනෙකුට දිගටම යාඥා කිරීමට ඉඩ දීම සහ වෙනත් කෙනෙකුට ඉඩම ඔප්පු කිරීමට ඉඩ දීම වඩා හොඳය.

අනෙක් අතට, පල්ලියෙන් අත් පත්‍රිකාවක් ලබා ගැනීමට පමණක් නොව, සමාජීය වශයෙන් අවාසි සහගත පුද්ගලයින්ට, ඇදහිලිවන්තයන්ට හෝ දුෂ්කර අවස්ථාවන්හි සිටින අයට ද්‍රව්‍යමය ආධාර සැපයීමේ මාර්ගයක් ලෙස අඩු නිපුණතා ශ්‍රමය භාවිතා කළ හැකිය. ද්‍රව්‍යමය ආධාර,” නමුත් අවංකව තමන් වෙනුවෙන් සතයක් උපයා ගැනීමට. මේ අනුව, සමහර කාණ්ඩවල කම්කරුවන් සඳහා - දුර්වල, නූගත්, සිරෙන් නිදහස් වූවන්, රැකියා විරහිතයන් - බොහෝ විට පන්සලේ වැඩ කිරීම රැකියා සඳහා අවසාන අවස්ථාව වේ. වෙනත් ස්ථානවල, ඔවුන් සමඟ කරදර කිරීමට කිසිවෙකුට අවශ්ය නැත.

- මුලින්ම අවශ්ය විශේෂඥයින් මොනවාද?

- මුලින්ම, අපට විශ්වාසවන්ත ගායකයින් අවශ්යයි. ඔවුන් සෑම තැනකම අවශ්ය වේ, සෑම විටම විවෘත පුරප්පාඩු ඇත. සියල්ලට පසු, පල්ලියේ සාමාජිකයින්ට සේවය ලස්සන හා ස්පර්ශ කිරීමට අවශ්යයි. විශේෂයෙන්ම මුදලට විතරක් නෙවෙයි සින්දු කියනවා නම් ඕනම පන්සලකට හොඳ ගායකයෝ තුන් හතර දෙනෙක් ඕන. සෑම තැනකම හොඳ ගණකාධිකාරීවරයෙකු අවශ්‍ය වේ, නමුත් පල්ලිය කුඩා නම් සෑම විටම පූර්ණ කාලීන නොවේ. විශාල පල්ලිවලට කාර්යාල කටයුතු සිදු කිරීමට සහ ඉඩම්, ගොඩනැගිලි සහ ව්‍යුහයන් සඳහා ලේඛන සකස් කිරීමට ලේකම්වරයෙකු හෝ නීතිඥයෙකු අවශ්‍ය විය හැකිය. අපි බොන්නේ නැති සහ ඔවුන්ගේ රැකියාව දන්නා ඉදිකිරීම් කම්කරුවන්, කාර්මිකයන් සහ ජලනල කාර්මිකයන් සොයමින් සිටිමු.

අවාසනාවට අපේ පන්සල්වල රත්තරන් අඩුවෙන් තිබුණත්, මෑත කාලයේමංකොල්ලකෑම් නිතර නිතර සිදුවී ඇත. එබැවින්, මුරකරුවෙකු ද අවශ්ය විය හැකිය. දැන් පල්ලිවලට තියෙන ප්‍රශ්නය හොරු විතරක් නෙවෙයි, අවාසනාවට, එකම පන්සලේ කන්න පුළුවන් නිවාස නැති අයටත්. මට ඔවුන් ගැන කණගාටුයි, නමුත් ඔවුන් බොහෝ විට අපිරිසිදු, අපිරිසිදු ඇඳුම් වලින් සේවාවන්ට ඇතුළු වේ, පලිබෝධකයින්, අහම්බෙන් අතහැර දැමූ බෑග් රැගෙන යාම සහ පරිත්‍යාග පෙට්ටි කොල්ලකෑමට පවා උත්සාහ කරයි. මෙය අපගේ අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතියේ මට්ටම පිළිබඳ දර්ශකයකි.

අපි නැවත ඉල්ලුමේ විශේෂතා වෙත යමු. පන්සලක් යම් ආකාරයක ඉදිකිරීමක් සිදු කරන්නේ නම්, එයට වෘත්තීය ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පීන්, ෆෝමන්වරුන් හෝ ඊට වඩා හොඳ, සාධාරණ ඇස්තමේන්තුවක් යටතේ සියලු කටයුතු සිදු කළ හැකි ඉදිකිරීම් සංවිධානයක් අවශ්‍ය වේ.

ඉලක්කගත ඉදිකිරීම් ව්‍යාපෘතිවල සමහර පල්ලි වෘත්තීය කොන්ත්‍රාත්කරුවෙකුගේ සේවාවන් සඳහා ගෙවීමට එකඟ වේ. එහෙත්, අවාසනාවකට මෙන්, සමහර විට සිදුවන්නේ රජයේ නියෝග මගින් නරක් වූ සමාගම් අවශ්‍යතා තේරුම් නොගැනීමයි. දේවමාළිගාවට උසස් තත්ත්වයේ වැඩ අවශ්ය වන අතර, අයවැය "කපා හැරීම" නොවේ. අවශ්‍ය වන්නේ ස්ථාවර කාලසීමාවන් සහ ඇස්තමේන්තු සහිත කොන්ත්‍රාත්තුව ක්‍රියාත්මක කිරීම මිස ඇස්තමේන්තු වල නිරන්තර වැඩි වීමක් නොවේ, ඇබට්වරුන්ගේ දුර්වල ඉදිකිරීම් පුහුණුවෙන් ප්‍රයෝජන ගැනීමයි. දැන්, අවාසනාවකට මෙන්, විශාල දුෂ්කරතාවය වන්නේ කොන්ත්රාත්තුවේ නියම කර ඇති කාලසීමාවන් තුළ සොරකම් නොකරන, "අරමුදල් භාවිතා නොකරන", නමුත් සාමාන්යයෙන්, කාර්යක්ෂමව ක්රියා කරන කොන්ත්රාත්කරුවෙකු සොයා ගැනීමයි.

ඊට අමතරව, කොන්ත්‍රාත්කරු සමඟ වැඩ කරන පන්සලේ රෙක්ටර්, ඔහුගේ උප කොන්ත්‍රාත්කරුවන් ලෙස ගන්නේ කවුරුන්ද යන්න නොදනී. “බ්‍රදර්ලි රුස්” වැනි නමක් ඇති බැරෑරුම්, හොඳින් ස්ථාපිත සමාගමක් සමඟ ගිවිසුමක් අවසන් වූ බව කියමු, නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම අවසාන ඉදිකිරීම්කරුවන් මධ්‍යම ආසියානු ජනරජවල අඩු කුසලතා ඇති පුරවැසියන් බවට පත්වේ. මෙම උප කොන්ත්‍රාත්කරුවන් දුර්වල ලෙස ක්‍රියා කරනවා පමණක් නොව, ඔවුන් අත්වැසුම් මෙන් වෙනස් වේ. අවසානයේදී, ඔවුන්ගේ කාර්යය එකට නොගැලපෙන අතර, එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, ගොඩනැගිල්ල ක්රියාත්මක කිරීමට සහ වගකීම් වගකීම් දරන්නේ කවුරුන්ද යන්න පැහැදිලි නැත. පොදුවේ ගත් කල, හොඳ මුරකරුවෙකු සහ අවංක ඉදිකිරීම්කරුවෙකු මේ දිනවල දුර්ලභ ය! පල්ලිවලට ඇත්තටම ඒවා අවශ්‍යයි.

- පල්ලිය විසින්ම නිරීක්ෂණය කරන්නේ කෙසේද? කම්කරු කේතය?

- ශ්රම විනය, නිවාඩු, අසනීප නිවාඩු, මූල්ය ආධාර සම්බන්ධ සෑම දෙයක්ම සම්බන්ධයෙන්, පන්සල ඕනෑම ලෞකික සංවිධානයකට සමාන නීතිමය ආයතනයකි. කාර්ය මණ්ඩල වගුවක් සැකසීමට, සේවකයින් සමඟ රැකියා ගිවිසුම්වලට එළඹීමට, විශ්‍රාම වැටුප් අරමුදලට දායක වීමට, සමාජ රක්ෂණ අරමුදල් කිරීමට සහ එහි සේවකයින්ගේ ආදායම මත බදු ගෙවීමට පල්ලිය බැඳී සිටී. ආරක්ෂිත උපදෙස් සැපයිය යුතු අතර ගිනි ආරක්ෂණ පියවරයන් සැපයිය යුතුය. නිවාඩු, ප්‍රසාද දීමනා, මූල්‍ය ආධාර - රෙක්ටර්ගේ නියෝග මගින් නිකුත් කරනු ලැබේ. එනම්, ශ්රම හා බදු විනය සම්පූර්ණයෙන්ම නිරීක්ෂණය කළ යුතුය.

- දැන් ව්‍යාපාරිකයන් විසින් වරින් වර අසන ප්‍රශ්නයක්: පල්ලිය බදු ගෙවන්නේද?

- පල්ලිය බදු නොගෙවීම මිත්‍යාවකි. පල්ලිය, ඕනෑම නීතිමය ආයතනයක් මෙන්, බදු සංග්රහයට අනුව, බදු ගෙවන්නෙකු වේ. ඉතිරිය නැවත පැවසීමට වඩා පල්ලියට ප්‍රතිලාභ ඇති ලිපි දෙකක් හෝ තුනක් ලැයිස්තුගත කිරීම පහසුය බදු කේතය, කිසිම සහනයක් ලබා නොදෙන. පල්ලිය බදු ගෙවනවා.

ආරාමයට වගා කළ හැකි ඉඩම් හෝ කෘෂිකාර්මික ගොඩනැගිලි වැනි ආගමික නොවන අරමුණු සඳහා ස්ථාවර වත්කම් තිබේ නම්, ඒවා සඳහා දේපල බදු ගෙවනු ලැබේ. පල්ලියක් ආගමික නොවන අරමුණු සඳහා දේපල විකුණන්නේ නම් හෝ පරිශ්‍ර කුලියට දෙන්නේ නම්, මේ සඳහා වැට් සහ ආදායම් බදු ගෙවනු ලැබේ. වාහන ප්‍රවාහන බද්දට යටත් වේ. දේවමාළිගාවේ පල්ලිය පුද්ගලික ආදායම මත බදු ගෙවීමට පමණක් නොව, සමාජ ගෙවීම් ද දැරීමට බැඳී සිටී. විශ්රාම වැටුප් අරමුදලට ගෙවීම් ප්රමාද වී ඉදිරිපත් කිරීම සඳහා වුවද, විහාරස්ථානයකට හෝ ආරාමයකට විශාල දඩයකට යටත් විය හැකිය.

බොහෝ සභාවන් ප්‍රයෝජන ගැනීමට උත්සාහ කරන බදු සහන දෙකක් පමණි. පළමුවෙන්ම, මෙය ආදායම් බදු ප්රතිලාභයකි. මේ අනුව, නමස්කාර සේවා, සේවා සහ වෙනත් ආගමික කටයුතු මෙන්ම ආගමික සාහිත්‍ය බෙදාහැරීමේ පරිත්‍යාග ආදායම් බද්දට යටත් නොවේ. 2001 මාර්තු මාසයේදී රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ රජයේ නියෝගය මගින් අනුමත කරන ලද ලැයිස්තුවට අනුව ආගමික භාණ්ඩ සම්බන්ධයෙන් එකතු කළ අගය මත බද්ද (වැට්) සඳහා තවත් ප්රතිලාභයකි. මෙම ලැයිස්තුවට අනුව, පූජනීය හෝ ආගමික අධ්‍යාපනික සාහිත්‍ය, ඉටිපන්දම්, සුවඳ දුම්, අයිකන, විවිධ පල්ලි නිෂ්පාදන, කුරුස, සමහර ස්වර්ණාභරණ ඇතුළුව, ශ්‍රව්‍ය සහ දෘශ්‍ය තැටි ආදිය විකිණීම වැට් බද්දට යටත් නොවේ. ලැයිස්තුව පුළුල් ය. එහෙත්, පුදුමයට කරුණක් නම්, මෙම ප්රතිලාභයට ස්කාෆ් සහ මංගල මුදු වැනි සාම්ප්රදායික චාරිත්රානුකූල අයිතම ඇතුළත් නොවේ.

- ඔබට ඕනෑම ප්‍රශ්නයකට සමගාමී පිළිතුරක් ඇත. එය තවමත් අපැහැදිලි ය: රටේ ආර්ථිකය යන්තම් සංවර්ධනය වෙමින් පවතී, නමුත් පල්ලි සහ ආරාම වේගයෙන් වර්ධනය වේ. මෙය කළ හැක්කේ කෙසේද?

- සමහර විට මෙයින් ඇඟවෙන්නේ පල්ලිවලට සමාජයෙන් ඉල්ලුමක් ඇති බව විය හැකිද? ආර්ථිකයේ සියලු දුෂ්කරතා තිබියදීත්, පන්සලක් ලෙස පෘථිවියේ එවැනි ඓතිහාසික හෝඩුවාවක් ඉතිරි කිරීමට කැමති දානපතියන් පෙනී සිටියි.

එසේත් නැතිනම් පල්ලියේ සොරකම් අඩු විය හැකිද? ඕනෑම ඇබට් කෙනෙක්, හොඳ සපත්තු පැළඳ සිටින සහ සුවපහසු මෝටර් රථයක් ධාවනය කරන කෙනෙක් වුවද, ඉදිකිරීම් භූමියෙන් කිසිවෙකු කිසිවක් "කපා නොදැමීම" සහතික කිරීම සඳහා අන් කිසිවෙකුට වඩා උනන්දු වෙති. එබැවින් “පන්සලට” දෙන සියලුම පරිත්‍යාග - අවසාන සතය දක්වා - ඔවුන්ගේ අපේක්ෂිත අරමුණට යන බව සහතික කිරීමට ඔහු සෑම උත්සාහයක්ම දරයි. එය ගඩොල් නම්, ඉහළම තත්ත්වයේ ගඩොල් මිලදී ගැනීමට ඉඩ දෙන්න, හොඳම ගොඩනැඟිලි ද්රව්ය, විශ්වසනීය විදුලි රැහැන්, වඩාත්ම කල් පවතින ඒවා වේවා පිවිසුම් දොරවල්සහ යනාදි. එය පිරිවැය කාර්යක්ෂමතාව පිළිබඳ ප්රශ්නයකි.

ඒ අතරම, රුසියානු පිටරටවල, භාරකාර මණ්ඩල නිර්මාණය නොකෙරේ; මුළු ලෝකයම, සෑම කෙනෙකුගෙන්ම ඔවුන්ගේ හැකියාවන් අනුව මුදල් එකතු කරනු ලැබේ. නිදසුනක් වශයෙන්, රුසියාවේ සහ යුක්රේනයේ දකුණේ, පල්ලියේ වැසියන් මුදල් නොව ඔවුන්ගේම ශ්‍රමය පරිත්‍යාග කරයි, ඉදිකිරීම් භූමියට ආහාර, සිමෙන්ති, ලී නිෂ්පාදන සහ තහඩු යකඩ ගෙන එයි. පල්ලිය සඳහා සම්පූර්ණ අයවැයක් නොමැතිව ඉදිකිරීම් ආරම්භ කරන විට සමහර පූජකවරුන් ගන්නා අවදානම ගැන සමහර විට ඔබම පුදුමයට පත් වේ. ඔවුන් බොහෝ අවදානම් ගනිමින් සිටිති, නමුත් ඔවුන් සැබවින්ම බලාපොරොත්තු වන්නේ දෙවියන්ගේ උපකාරයෙන් ඔවුන් අවසානයේ කොතැනක හෝ සම්පූර්ණ මුදල් සොයා ගනු ඇති බවයි. තමන්ගේම මහල් නිවාස පවා උකස් කර, ඉදිකිරීම් භූමියක රාත්‍රිය ගත කළ, පැටවුන් සහ ෆෝර්මන් ලෙස වැඩ කළ, ඉතා තාර්කික ලෙස ලස්සන පන්සලක් ඉදිකර එය මිනිසුන්ට ලබා දුන් පූජකයන් මම දනිමි. අවාසනාවකට මේ බැතිමතුන් ගැන පුවත්පත් නිහඬයි...

- ඉතින් ඒ සියල්ල නරක නැහැ?

- පල්ලිය ඇතුළුව දුෂ්කරතා රාශියක් ඇත - කිසිවෙකු මෙය ප්රතික්ෂේප නොකරයි. නමුත් මැනිය නොහැකි තරම් හොඳ තිබේ!

ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ සුභසාධනය රඳා පවතින්නේ රජයෙන් සැලකිය යුතු ආධාර, අනුග්‍රාහකයන්ගේ ත්‍යාගශීලීභාවය සහ රැළෙන් ලැබෙන පරිත්‍යාග මත පමණක් නොවේ - රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියට ද තමන්ගේම ව්‍යාපාරයක් ඇත. නමුත් ඉපැයීම් වියදම් කරන්නේ කොතැනද යන්න තවමත් රහසකි

රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ (ROC) ප්‍රයිමේට්, කුලදෙටු කිරිල්, පෙබරවාරි මාසයේ අඩක් දිගු ගමනක් සඳහා ගත කළේය. කියුබාවේ, චිලී, පැරගුවේ, බ්‍රසීලයේ පාප් වහන්සේ සමඟ සාකච්ඡා ඇන්ටාක්ටික් වෙරළ ආසන්නයේ වෝටර්ලූ දූපතට ගොඩබසින අතර, Bellingshausen දුම්රිය ස්ථානයේ රුසියානු ධ්‍රැවීය ගවේෂකයන් Gentoo penguins විසින් වට කර ඇත.

ලතින් ඇමරිකාවට ගමන් කිරීම සඳහා, කුලදෙටුවන් සහ එහි පැමිණි සියයක් පමණ දෙනා Il-96-300 ගුවන් යානයක් භාවිතා කරන ලද අතර එය වලිගය අංක RA-96018 දරන අතර එය ක්‍රියාත්මක වන්නේ "රුසියාව" විශේෂ ගුවන් යානා ඒකකය විසිනි. මෙම ගුවන් සේවය ජනාධිපති පරිපාලනයට යටත් වන අතර රාජ්‍යයේ ඉහළ නිලධාරීන්ට () සේවය කරයි.

මොස්කව්හි කුලදෙටුවන් සහ වෝටර්ලූ දූපතේ රුසියානු බෙලිංෂවුසන් දුම්රිය ස්ථානයේ සියලුම රුසියානු කිරිල් (ඡායාරූපය: රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ කුලදෙටුවන්ගේ පුවත්පත් සේවය / TASS)

බලධාරීන් රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ ප්‍රධානියාට සපයන්නේ ගුවන් ප්‍රවාහනය පමණක් නොවේ: කුලදෙටුවන්ට රාජ්‍ය ආරක්ෂාව වෙන් කිරීම පිළිබඳ නියෝගය ජනාධිපති ව්ලැඩිමීර් පුටින්ගේ පළමු තීරණවලින් එකකි. නිවාස හතරෙන් තුනක් - මොස්කව්හි චිස්ටි පටුමග, ඩැනිලොව් ආරාමය සහ පෙරෙඩෙල්කිනෝ - රජය විසින් පල්ලියට ලබා දෙන ලදී.

කෙසේ වෙතත්, ROC හි ආදායම රාජ්‍ය සහ මහා ව්‍යාපාරිකයන්ගේ සහායට සීමා නොවේ. පල්ලියම මුදල් ඉපයීමට ඉගෙන ගෙන ඇත.

රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ ආර්ථිකය ක්රියා කරන ආකාරය RBC තේරුම් ගත්තේය.

ස්ථර කේක්

“ආර්ථික දෘෂ්ටි කෝණයකින්, රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලිය තනි නමක් යටතේ ස්වාධීන හෝ අර්ධ ස්වාධීන නියෝජිතයන් දස දහස් ගණනක් එක්සත් කරන දැවැන්ත සංස්ථාවකි. ඔවුන් සෑම පල්ලියක්ම, ආරාමයක්, පූජකයෙක්, ”ඔහු ඔහුගේ “රුසියානු” පොතේ ලිවීය ඕතඩොක්ස් පල්ලිය: වත්මන් තත්ත්වය සහ සැබෑ ගැටළු» සමාජ විද්යාඥ Nikolai Mitrokhin.

ඇත්ත වශයෙන්ම, බොහෝ පොදු සංවිධාන මෙන් නොව, සෑම පල්ලියක්ම වෙනම නීතිමය ආයතනයක් සහ ආගමික NPO ලෙස ලියාපදිංචි කර ඇත. ආගමික වතාවත් සහ උත්සව පැවැත්වීම සඳහා පල්ලියේ ආදායම බදුවලට යටත් නොවන අතර ආගමික සාහිත්‍ය හා පරිත්‍යාග විකිණීමෙන් ලැබෙන ආදායමට බදු අය නොකෙරේ. සෑම වසරකම අවසානයේදී, ආගමික සංවිධාන ප්‍රකාශයක් සකස් කරයි: ෆෙඩරල් බදු සේවාව විසින් RBC වෙත සපයන ලද නවතම දත්ත වලට අනුව, 2014 දී පල්ලියේ බදු නොවන ආදායම් බද්ද රුබල් බිලියන 5.6 ක් විය.

2000 ගණන්වලදී, Mitrokhin රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ සමස්ත වාර්ෂික ආදායම ආසන්න වශයෙන් ඩොලර් මිලියන 500 ක් ලෙස ඇස්තමේන්තු කර ඇත, නමුත් පල්ලියම කලාතුරකින් හා අකමැත්තෙන් තම මුදල් ගැන කතා කරයි. 1997 බිෂොප් කවුන්සිලයේදී, පැට්‍රියර්ක් ඇලෙක්සි II වාර්තා කළේ, ROC හට එහි මුදල්වලින් වැඩි ප්‍රමාණයක් ලැබුණේ "තාවකාලිකව නොමිලේ අරමුදල් කළමනාකරණය කිරීමෙන්, ඒවා තැන්පතු ගිණුම්වල තැබීමෙන්, රජයේ කෙටි කාලීන බැඳුම්කර මිලදී ගැනීමෙන්" සහ අනෙකුත් සුරැකුම්පත්වලින් සහ ආදායමෙන් බවයි. වාණිජ ව්යවසායන්.

වසර තුනකට පසු, අගරදගුරු ක්ලෙමන්ට්, Kommersant-Dengi සඟරාව සමඟ සම්මුඛ සාකච්ඡාවකදී, පල්ලියේ ආර්ථිකය සමන්විත වන්නේ කුමක්දැයි පළමු හා අවසන් වරට පවසනු ඇත: කුලදෙටුවන්ගේ අයවැයෙන් 5% ක් රදගුරු පදවියේ දායකත්වයෙන්, 40% අනුග්‍රාහක පරිත්‍යාග වලින්, 55% රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ වාණිජ ව්යාපාර වලින් ඉපැයීම් වලින් පැමිණේ.

දැන් අනුග්‍රාහක පරිත්‍යාග අඩු වන අතර රදගුරු පදවිවලින් අඩු කිරීම් සාමාන්‍ය පල්ලියේ අයවැයෙන් තුනෙන් එකක් හෝ අඩක් පමණ විය හැකි බව 2015 දෙසැම්බර් වන තෙක් පල්ලිය සහ සමාජය අතර සබඳතා සඳහා දෙපාර්තමේන්තුවේ ප්‍රධානියා වූ අගරදගුරු වෙසෙවොලොඩ් චැප්ලින් පැහැදිලි කරයි.

පල්ලියේ දේපල

සාමාන්‍ය මස්කොවියෙකුගේ විශ්වාසය වේගවත් වර්ධනයක්අවට ඇති නව ඕතඩොක්ස් පල්ලි ගණන සත්‍යයට බෙහෙවින් පටහැනි නොවේ. 2009 සිට පමණක් රට පුරා පල්ලි පන්දහසකට වඩා ඉදිකර ප්‍රතිසංස්කරණය කර ඇති බව කුලදෙටු කිරිල් පෙබරවාරි මස මුලදී බිෂොප්වරුන්ගේ කවුන්සිලයේදී මෙම සංඛ්‍යා ප්‍රකාශ කළේය. මෙම සංඛ්‍යාලේඛනවලට මුල සිටම ඉදිකරන ලද පල්ලි දෙකම (ප්‍රධාන වශයෙන් මොස්කව්හි; මෙම ක්‍රියාකාරකම සඳහා මුදල් සපයන ආකාරය බලන්න) සහ 2010 නීතිය යටතේ “ආගමික දේපළ ආගමික සංවිධානවලට පැවරීම” යටතේ රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියට ලබා දී ඇති ඒවා ඇතුළත් වේ.

ලේඛනයට අනුව, Rosimushchestvo රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියට වස්තූන් ක්රම දෙකකින් මාරු කරයි - හිමිකාරිත්වය හෝ නිදහස් භාවිත ගිවිසුමක් යටතේ, Rosimushchestvo හි ෆෙඩරල් බලධාරීන්ගේ පිහිටීම සඳහා දෙපාර්තමේන්තුවේ ප්රධානී සර්ජි ඇනොප්රියෙන්කෝ පැහැදිලි කරයි.

RBC විසින් ෆෙඩරල් දේපල කළමනාකරණ ඒජන්සියේ භෞමික ආයතනවල වෙබ් අඩවි වල ලේඛන විශ්ලේෂණයක් සිදු කරන ලදී - පසුගිය වසර හතර තුළ ඕතඩොක්ස් පල්ලියට කලාප 45 ක දේපල කැබලි 270 කට වඩා ලැබී ඇත (2016 ජනවාරි 27 දක්වා උඩුගත කර ඇත). නිශ්චල දේපල ප්‍රදේශය දක්වා ඇත්තේ වස්තූන් 45 ක් සඳහා පමණි - වර්ග මීටර් 55 දහසක් පමණ වේ. m. පල්ලියේ දේපළ බවට පත් වූ විශාලතම වස්තුව වන්නේ ත්රිත්ව-සර්ජියස් ආරාමයේ සමූහයයි.

මොස්කව් කලාපයේ ෂතුරා දිස්ත්‍රික්කයේ කුරිලෝවෝ පත්‍රිකාවේ විනාශ වූ පන්සලක් (ඡායාරූප: Ilya Pitalev/TASS)

නිශ්චල දේපල හිමිකාරිත්වයට පැවරුවහොත්, දේවමාළිගාවට යාබද ඉඩමක් පල්ලියට ලැබෙන බව ඇනොප්‍රියෙන්කෝ පැහැදිලි කරයි. එය මත ගොඩනගා ගත හැක්කේ පල්ලියේ පරිශ්‍රය පමණි - භාජන සාප්පුවක්, පූජක නිවසක්, ඉරිදා පාසලක්, දාන ශාලාවක් යනාදිය. ආර්ථික අරමුණු සඳහා භාවිතා කළ හැකි වස්තූන් ඉදිකිරීම තහනම්ය.

ෆෙඩරල් දේපල කළමනාකරණ ආයතනයේ වෙබ් අඩවියේ දත්ත වලින් පහත පරිදි රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියට නොමිලේ භාවිතා කිරීම සඳහා වස්තූන් 165 ක් සහ හිමිකාරිත්වය සඳහා 100 ක් පමණ ලැබුණි. "පුදුම වෙන්න දෙයක් නෑ" ඇනොප්‍රියෙන්කෝ පැහැදිලි කරයි. “පල්ලිය නොමිලේ භාවිතය තෝරා ගනී, මන්ද මේ අවස්ථාවේ දී එය රජයේ අරමුදල් භාවිතා කළ හැකි අතර බලධාරීන්ගෙන් පල්ලි ප්‍රතිසංස්කරණය කිරීම සහ නඩත්තු කිරීම සඳහා සහනාධාර මත ගණන් ගත හැකිය. දේපල අයිති නම්, සියලු වගකීම රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලිය මත පැටවෙනු ඇත.

2015 දී ෆෙඩරල් දේපල කළමනාකරණ ඒජන්සිය රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියට වස්තු 1,971 ක් ගැනීමට ඉදිරිපත් වූ නමුත් මේ වන විට ලැබී ඇත්තේ අයදුම්පත් 212 ක් පමණක් බව ඇනොප්‍රියෙන්කෝ පවසයි. මොස්කව් කුලදෙටුවන්ගේ නීති සේවයේ ප්‍රධානියා වන Abbess Ksenia (Chernega) පල්ලි සඳහා ලබා දෙන්නේ විනාශ වූ ගොඩනැගිලි පමණක් බව ඒත්තු ගැන්වී ඇත. “නීතිය ගැන සාකච්ඡා කළ විට, අපි සම්මුතියක් ඇති කර ගත්තා මිස පල්ලියට අහිමි වූ දේපළ නැවත ලබා දෙන ලෙස බල කළේ නැත. දැන්, නීතියක් ලෙස, විශාල නගරවල තනි සාමාන්ය ගොඩනැඟිල්ලක් අපට පිරිනමනු නොලැබේ, නමුත් විශාල වියදම් අවශ්ය වන විනාශ වූ වස්තූන් පමණි. අපි 90 දශකයේ විනාශ වූ පල්ලි ගොඩක් ගත්තා, දැන්, තේරුම් ගත හැකි පරිදි, අපට වඩා හොඳ දෙයක් ලබා ගැනීමට අවශ්‍ය විය, ”ඇය පවසයි. පල්ලිය, ඇබස් පවසන පරිදි, "අවශ්ය වස්තූන් සඳහා සටන් කරනු ඇත."

ඝෝෂාකාරී සටන වන්නේ ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හි ශාන්ත අයිසැක් ආසන දෙව්මැදුර සඳහා ය

ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හි ශාන්ත අයිසැක් ආසන දෙව්මැදුර (ඡායාරූප: Roshchin Alexander/TASS)

2015 ජූලි මාසයේදී ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් සහ ලැඩෝගා හි මෙට්‍රොපොලිටන් බර්සානුෆියස් ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් ආණ්ඩුකාර ජෝර්ජි පොල්ටව්චෙන්කෝ වෙත ප්‍රසිද්ධ අයිසැක් නොමිලේ භාවිතා කරන ලෙස ඉල්ලීමක් කළේය. මෙය ආසන දෙව්මැදුරේ පිහිටා ඇති කෞතුකාගාරයේ වැඩ කටයුතු ප්‍රශ්න කර, අපකීර්තියක් ඇති විය - මාධ්‍ය මුල් පිටුවල ස්මාරකය මාරු කිරීම ගැන ලිවීය, ආසන දෙව්මැදුර මාරු කිරීම වැළැක්වීමට ඉල්ලා සිටි පෙත්සමක් වෙනස් කිරීම සඳහා අත්සන් 85 දහසකට වඩා එකතු කරන ලදී. org

සැප්තැම්බර් මාසයේදී, බලධාරීන් නගරයේ ශේෂ පත්රයේ ආසන දෙව්මැදුරෙන් පිටවීමට තීරණය කළ නමුත්, ශාන්ත අයිසැක් ආසන දෙව්මැදුර කෞතුකාගාර සංකීර්ණයේ (තවත් ආසන දෙව්මැදුර තුනක් ඇතුළත්) අධ්යක්ෂ නිකොලායි බුරොව් තවමත් අල්ලා ගැනීම සඳහා බලා සිටියි.

මෙම සංකීර්ණයට අයවැයෙන් මුදල් නොලැබේ, රූබල් මිලියන 750 කි. ඔහු තම වාර්ෂික දීමනාව උපයා ගනී - ටිකට්පත් වලින්, බුරොව් ආඩම්බර වේ. ඔහුගේ මතය අනුව, රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියට ආසන දෙව්මැදුර විවෘත කිරීමට අවශ්‍ය වන්නේ නමස්කාරය සඳහා පමණක් වන අතර, වෙබ් අඩවියට “නොමිලේ සංචාරය කිරීම අනතුරේ” වේ.

“සෑම දෙයක්ම “හොඳම සෝවියට්” සම්ප්‍රදායන්ගේ ආත්මය තුළ දිගටම පවතී - පන්සල කෞතුකාගාරයක් ලෙස භාවිතා කරයි, කෞතුකාගාර කළමනාකරණය සැබෑ අදේවවාදීන් ලෙස හැසිරේ!” - ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් රදගුරු පදවියේ සිට බුරෝව්ගේ විරුද්ධවාදියා, අගරදගුරු ඇලෙක්සැන්ඩර් පෙලින්ට විරුද්ධ වේ.

“ඇයි කෞතුකාගාරය පන්සලේ ආධිපත්‍යය දරන්නේ? සෑම දෙයක්ම අනෙක් අතට විය යුතුය - පළමුව දේවමාළිගාව, මෙය මුලින් අපේ භක්තිවන්ත මුතුන් මිත්තන් විසින් අදහස් කරන ලද බැවින්, ”පූජකයා කෝපයට පත් වේ. පල්ලිය, Pelin කිසිදු සැකයක් නැත, අමුත්තන්ගෙන් පරිත්යාග එකතු කිරීමට අයිතිය ඇත.

අයවැය මුදල්

"ඔබට රාජ්‍යයේ සහාය තිබේ නම්, ඔබ එය සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වී සිටී නම්, විකල්ප නොමැත" යනුවෙන් කොක්ලි හි ත්‍රිත්ව පල්ලියේ රෙක්ටර් පූජක ඇලෙක්සි උමින්ස්කි පිළිබිඹු කරයි. වත්මන් පල්ලිය බලධාරීන් සමඟ ඉතා සමීපව කටයුතු කරන බව ඔහු විශ්වාස කරයි. කෙසේ වෙතත්, ඔහුගේ අදහස් කුලදෙටුවන්ගේ නායකත්වයේ මතය සමඟ නොගැලපේ.

RBC ඇස්තමේන්තු වලට අනුව, 2012-2015 දී රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලිය සහ ඒ ආශ්‍රිත ව්‍යුහයන් අයවැයෙන් සහ රජයේ සංවිධානවලින් අවම වශයෙන් රුබල් බිලියන 14 ක් ලබා ගත්හ. එපමණක් නොව, තුළ පමණි නව අනුවාදය 2016 සඳහා අයවැය රුබල් බිලියන 2.6 ක් සපයයි.

Prechistenka හි Sofrino වෙළඳ නිවසට යාබදව ASVT විදුලි සංදේශ සමාගම් සමූහයේ ශාඛාවක් ඇත. අවම වශයෙන් 2009 වන තෙක් සමාගමෙන් 10.7% ක් ද Parkhaev සතු විය. සමාගමේ සම-නිර්මාතෘ (JSC Russdo හරහා) ඕතඩොක්ස් කාන්තා Anastasia Ositis සංගමයේ සම සභාපති, Irina Fedulova වේ. 2014 සඳහා ASVT හි ආදායම රුබල් මිලියන 436.7 ඉක්ම වූ අතර ලාභය - රූබල් මිලියන 64 කි. Ositis, Fedulova සහ Parkhaev මෙම ලිපිය සඳහා ප්රශ්නවලට ප්රතිචාර දැක්වූයේ නැත.

Parkhaev අධ්‍යක්ෂ මණ්ඩලයේ සභාපති සහ Sofrino බැංකුවේ හිමිකරු ලෙස ලැයිස්තුගත කර ඇත (2006 දක්වා එය පැරණි බැංකුව ලෙස හැඳින්වේ). මහ බැංකුව මේකේ බලපත්‍රය අවලංගු කළා මූල්ය සංවිධානය 2014 ජුනි මාසයේදී. SPARK දත්ත අනුව විනිශ්චය කිරීම, බැංකුවේ හිමිකරුවන් වන්නේ Alemazh LLC, Stek-T LLC, Elbin-M LLC, Sian-M LLC සහ Mekona-M LLC ය. මහ බැංකුවට අනුව, මෙම සමාගම්වල ප්‍රතිලාභියා වන්නේ සොෆ්රිනෝ බැංකුවේ මණ්ඩලයේ හිටපු සභාපති සහ රජයේ ආයතනවල මොස්කව් කුලදෙටුවන්ගේ නියෝජිත දිමිත්‍රි මාලිෂෙව් ය.

පැරණි බැංකුව සොෆ්රිනෝ ලෙස නම් කළ වහාම, මාලිෂෙව් සහ හවුල්කරුවන් විසින් ආරම්භ කරන ලද නිවාස ඉදිකිරීම් සමාගම (HCC) රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියෙන් විශාල කොන්ත්‍රාත්තු කිහිපයක් ලබා ගත්තේය: 2006 දී, නිවාස ඉදිකිරීම් සමාගම සංස්කෘතික අමාත්‍යාංශය විසින් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද තරඟ 36 ක් දිනා ගත්තේය. (කලින් Roskultura) ප්‍රතිසංස්කරණ විහාරස්ථාන සඳහා. කොන්ත්රාත්තුවේ මුළු පරිමාව රූබල් මිලියන 60 කි.

parhaev.com වෙබ් අඩවියෙන් Parhaev ගේ චරිතාපදානය පහත සඳහන් දේ වාර්තා කරයි: 1941 ජුනි 19 වන දින මොස්කව්හිදී උපත ලැබීය, Krasny නිර්ධන පංති බලාගාරයේ හැරවුම්කරුවෙකු ලෙස සේවය කළේය, 1965 දී ඔහු කුලදෙටුවන්ගේ සේවයට පැමිණියේය, ත්‍රිත්ව-සර්ජියස් ප්‍රතිසංස්කරණයට සහභාගී විය. Lavra, සහ කුලදෙටු Pimen ගේ අනුග්රහය භුක්ති වින්දා. Parkhaev ගේ ක්‍රියාකාරකම් විස්තර කර ඇත්තේ මනරම් විස්තර නොමැතිව නොවේ: “Evgeniy Alekseevich අවශ්‍ය සියල්ල සමඟ ඉදිකිරීම් ලබා දුන්නේය,<…>සියලු ගැටලු විසඳා, වැලි, ගඩොල්, සිමෙන්ති සහ ලෝහ සහිත ට්රක් රථ ඉදිකිරීම් භූමියට ගියා.

නාඳුනන චරිතාපදාන රචකයා වන Parkhaev ගේ ශක්තිය, කුලදෙටුවන්ගේ ආශිර්වාදය ඇතිව, Danilovskaya හෝටලය කළමනාකරණය කිරීමට ප්‍රමාණවත් වේ: “මෙය නවීන සහ සුවපහසු හෝටලයක් වන අතර, එහි සම්මන්ත්‍රණ ශාලාවේ ප්‍රාදේශීය ආසන දෙව්මැදුර, ආගමික හා සාම සම්මන්ත්‍රණ සහ ප්‍රසංග ඇත. පවත්වන ලදී. හෝටලයට අවශ්‍ය වූයේ එවැනි නායකයෙකු පමණි: පළපුරුදු සහ අරමුණු සහිත.

උදේ ආහාරය සමඟ "ඩැනිලොව්ස්කායා" තනි කාමරයක දෛනික පිරිවැය සතියේ දිනවල- රූබල් 6300, මහල් නිවාස - රූබල් 13 දහසක්, සේවාවන්ට සෝනා, බාර්, කාර් කුලියට දීම සහ නිවාඩු සංවිධානය කිරීම ඇතුළත් වේ. 2013 දී ඩැනිලොව්ස්කායාගේ ආදායම රූබල් මිලියන 137.4 ක් වූ අතර 2014 දී - රූබල් මිලියන 112 කි.

Parkhaev යනු ඇලෙක්සි II කණ්ඩායමේ පුද්ගලයෙකි, ඔහු පල්ලියේ නිෂ්පාදන නිෂ්පාදනය කරන සමාගමේ RBC හි මැදිහත්කරු වන කුලදෙටුවන් කිරිල්ට ඔහුගේ අත්‍යවශ්‍ය බව ඔප්පු කිරීමට සමත් විය. සොෆ්රිනෝ හි ස්ථිර ප්‍රධානියා ප්‍රමුඛ පූජකවරුන්ට පවා අහිමි වන වරප්‍රසාද භුක්ති විඳින බව එක් විශාල රදගුරු පදවියක RBC මූලාශ්‍රයක් සනාථ කරයි. 2012 දී, Parkhaev ගේ සංවත්සරයේ ඡායාරූප අන්තර්ජාලයේ පළ විය - ගැලවුම්කරුවා වන ක්‍රිස්තුස්ගේ ආසන දෙව්මැදුරේ පල්ලි කවුන්සිලයේ ශාලාවේදී නිවාඩු දිනය උත්කර්ෂවත් ලෙස සමරනු ලැබීය. මෙයින් පසු, දවසේ වීරයාගේ අමුත්තන් බෝට්ටුවකින් මොස්කව් කලාපයේ Parkhaev ගේ dacha වෙත ගියහ. ඡායාරූප, කිසිවෙකු මතභේදයට තුඩුදී නැති සත්‍යතාව, සිත් ඇදගන්නාසුළු ගෘහයක්, ටෙනිස් පිටියක් සහ බෝට්ටු සහිත තොටුපළක් පෙන්වයි.

සුසාන භූමිවල සිට ටී ෂර්ට් දක්වා

රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ අවශ්‍යතා ක්ෂේත්‍රයට ඖෂධ, ස්වර්ණාභරණ, සම්මන්ත්‍රණ ශාලා කුලියට දීම, වෙදමොස්ටි ලිවීය, මෙන්ම කෘෂිකර්මාන්තය සහ අවමංගල්‍ය සේවා වෙළඳපොළ ඇතුළත් වේ. SPARK දත්ත ගබඩාවට අනුව, Patriarchate යනු ඕතඩොක්ස් චාරිත්‍රානුකූල සේවා CJSC හි සම හිමිකරුවෙකි: සමාගම දැන් වසා ඇත, නමුත් එය විසින් පිහිටුවන ලද අනුබද්ධිත ආයතනයක් වන ඕතඩොක්ස් චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර සේවා OJSC ක්‍රියාත්මක වේ (2014 සඳහා ආදායම - රූබල් මිලියන 58.4).

Ekaterinburg රදගුරු පදවියට විශාල ග්‍රැනයිට් ගල් වළක් "Granit" සහ "Derzhava" ආරක්ෂක සමාගම අයත් වූ අතර Vologda රදගුරු පදවියට ශක්තිමත් කරන ලද කොන්ක්‍රීට් නිෂ්පාදන සහ ව්‍යුහයන්ගෙන් යුත් කර්මාන්ත ශාලාවක් තිබුණි. Kemerovo diocese යනු Kuzbass Investment and Construction Company LLC හි 100% හිමිකරු වන අතර, Novokuznetsk පරිගණක මධ්‍යස්ථානයේ සහ යුරෝපා මාධ්‍ය Kuzbass නියෝජිතායතනයේ සම හිමිකරු වේ.

මොස්කව්හි ඩැනිලොව්ස්කි ආරාමයේ සිල්ලර වෙළඳසැල් කිහිපයක් තිබේ: ආරාම සාප්පුව සහ ඩැනිලොව්ස්කි සිහිවටන ගබඩාව. ඔබට පල්ලියේ උපකරණ, සම් පසුම්බි, ඕතඩොක්ස් මුද්‍රණ සහිත ටී-ෂර්ට්, මිලදී ගත හැකිය. ඕතඩොක්ස් සාහිත්යය. ආරාමය මූල්‍ය දර්ශක හෙළි නොකරයි. Sretensky ආරාමයේ භූමියේ "Sretenie" ගබඩාවක් සහ "Unholy Saints" ආපන ශාලාවක් ඇත, එය පැවිදි වන බිෂොප් ටිකොන් (ෂෙව්කුනොව්) විසින් එම නමින්ම ඇති පොතෙන් නම් කර ඇත. බිෂොප්වරයාට අනුව කැෆේ "මුදල් ගෙන එන්නේ නැත." ආරාමයේ ප්‍රධාන ආදායම් මාර්ගය ප්‍රකාශනයයි. ආරාමය කෘෂිකාර්මික සමුපකාර "නැවත නැඟිටීම" (කලින් සාමූහික ගොවිපල "Voskhod"; ප්රධාන ක්රියාකාරකම් ධාන්ය හා රනිල කුලයට අයත් බෝග වගා කිරීම සහ පශු සම්පත්) හි ඉඩම් හිමිවේ. 2014 සඳහා ආදායම රුබල් මිලියන 52.3 ක් වූ අතර ලාභය රූබල් මිලියන 14 ක් පමණ විය.

අවසාන වශයෙන්, 2012 සිට, රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ ව්යුහයන් මොස්කව්හි නිරිත දෙසින් පිහිටි යුනිවර්සිටෙට්ස්කායා හෝටලයේ ගොඩනැගිල්ලට අයත් වේ. සම්මත තනි කාමරයක පිරිවැය රූබල් 3 දහසකි. රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ වන්දනා මධ්යස්ථානය මෙම හෝටලයේ පිහිටා ඇත. “යුනිවර්සිටෙට්ස්කායා හි විශාල ශාලාවක් ඇත, ඔබට සම්මන්ත්‍රණ පැවැත්විය හැකි අතර උත්සවවලට පැමිණෙන පුද්ගලයින්ට නවාතැන් ගත හැකිය. හෝටලය, ඇත්ත වශයෙන්ම, ලාභදායී වේ, ඉතා සරල මිනිසුන් එහි රැඳී සිටියි, ඉතා කලාතුරකිනි බිෂොප්වරු, ”චැප්නින් RBC ට පැවසීය.

පල්ලියේ මුදල් මේසය

අගරදගුරු චැප්ලින්ට ඔහුගේ දිගුකාලීන අදහස සාක්ෂාත් කර ගැනීමට නොහැකි විය - පොළී පොලී ඉවත් කරන බැංකු පද්ධතියක්. ඕතඩොක්ස් බැංකුකරණය වචන වලින් පමණක් පවතින අතර, කුලදෙටුවන් වඩාත් සාමාන්ය බැංකු වල සේවාවන් භාවිතා කරයි.

මෑතක් වන තුරුම, පල්ලියට සංවිධාන තුනක ගිණුම් තිබුණි - එර්ගෝබෑන්ක්, වීනෙෂ්ප්‍රොම්බෑන්ක් සහ පෙරෙස්වෙට් බැංකුව (දෙවැන්න රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ ව්‍යුහයන්ට අයත් වේ). රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ RBC මූලාශ්‍රයට අනුව කුලදෙටුවන්ගේ Synodal දෙපාර්තමේන්තුවේ සේවකයින්ගේ වැටුප් Sberbank සහ Promsvyazbank හි ගිණුම් වෙත මාරු කර ඇත (බැංකු මාධ්‍ය සේවා RBC හි ඉල්ලීමට ප්‍රතිචාර නොදැක්වීය; Promsvyazbank වෙත සමීප මූලාශ්‍රයක් පැවසීය. බැංකුව, වෙනත් දේ අතර, පල්ලියේ අරමුදල් පල්ලි දරයි).

Ergobank ත්‍රිත්ව-සර්ජියස් ලැව්රා සහ මොස්කව්හි කුලදෙටුවන් සහ සියලුම රුසියාව ඇතුළු ඕතඩොක්ස් සංවිධාන 60 කට සහ රදගුරු පදවි 18 කට වැඩි ගණනකට සේවය කළේය. ජනවාරි මාසයේදී බැංකුවේ ශේෂ පත්‍රයේ සිදුරක් සොයා ගැනීම හේතුවෙන් බැංකුවේ බලපත්‍රය අවලංගු කරන ලදී.

පල්ලිය එහි කොටස්කරුවෙකු වන Valery Meshalkin (20% පමණ) නිසා Ergobank සමඟ ගිණුම් විවෘත කිරීමට එකඟ විය, පීතෘමූලිකයේ RBC හි මැදිහත්කරු පැහැදිලි කරයි. “මෙෂල්කින් යනු පල්ලියේ මිනිසෙකි, පල්ලිවලට බොහෝ උපකාර කළ ඕතඩොක්ස් ව්‍යාපාරිකයෙකි. මෙය බැංකුවට කිසිවක් සිදු නොවන බවට සහතිකයක් බව විශ්වාස කෙරිණි, ”මූලාශ්රය විස්තර කරයි.

මොස්කව්හි Ergobank කාර්යාලය (ඡායාරූප: Sharifulin Valery/TASS)

Valery Meshalkin යනු ඉදිකිරීම් සහ ස්ථාපන සමාගමක් වන Energomashcapital හි හිමිකරු වන අතර ත්‍රිත්ව-සර්ජියස් ලැව්රාගේ භාරකාර මණ්ඩලයේ සාමාජිකයෙකු වන අතර “නැගෙනහිර යුරෝපයේ පැවිදි සම්ප්‍රදායන් මත ශුද්ධ වූ අතෝස් කන්දෙහි බලපෑම” යන පොතේ කතුවරයා වේ. මෙෂල්කින් RBC ගේ ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු දුන්නේ නැත. Ergobank හි මූලාශ්‍රයක් RBC වෙත පැවසූ පරිදි, බලපත්‍රය අවලංගු කිරීමට පෙර ROC ව්‍යුහයේ ගිණුම් වලින් මුදල් ලබා ගන්නා ලදී.

නොඅඩු ගැටළු සහගත දෙයක් බවට පත් වූ විට, රූබල් බිලියන 1.5 කි. ROC, බැංකුවේ මූලාශ්‍රයක් RBC වෙත පැවසූ අතර එය කුලදෙටුවන්ට සමීප මැදිහත්කරුවන් දෙදෙනෙකු විසින් තහවුරු කරන ලදී. ජනවාරි මාසයේදී බැංකුවේ බලපත්‍රයද අවලංගු කර ඇත. RBC හි මැදිහත්කරුවෙකුට අනුව, බැංකුවේ මණ්ඩලයේ සභාපති ලාරිසා මාකස් කුලදෙටුවන්ට සහ එහි නායකත්වයට සමීප වූ බැවින් පල්ලිය එහි මුදල් වලින් කොටසක් ගබඩා කිරීම සඳහා මෙම බැංකුව තෝරා ගත්තේය. RBC හි මැදිහත්කරුවන්ට අනුව, කුලදෙටුවන්ට අමතරව, කුලදෙටුවන්ගේ උපදෙස් ක්‍රියාත්මක කළ අරමුදල් කිහිපයක් Vneshprombank හි අරමුදල් තබා ඇත. විශාලතම වන්නේ සාන්තුවරයන්ගේ පදනමයි කොන්ස්ටන්ටයින් අපොස්තුළුවරුන්ට සමානයිසහ එලේනා. පැට්‍රියර්චේට් හි RBC මූලාශ්‍රයක් පැවසුවේ සිරියාවේ සහ ඩොනෙට්ස්ක්හි ගැටුම්වලට ගොදුරු වූවන්ට උපකාර කිරීම සඳහා පදනම මුදල් එකතු කළ බවයි. අරමුදල් රැස් කිරීම පිළිබඳ තොරතුරු අන්තර්ජාලයේ ද ඇත.

අරමුදලේ ආරම්භකයින් වන්නේ රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලිය සම්බන්ධයෙන් දැනටමත් සඳහන් කර ඇති Anastasia Ositis සහ Irina Fedulova ය. අතීතයේ දී - අවම වශයෙන් 2008 වන තෙක් - Ositis සහ Fedulova Vneshprombank හි කොටස්කරුවන් විය.

කෙසේ වෙතත්, පල්ලියේ ප්රධාන බැංකුව මොස්කව් පෙරෙස්වෙට් වේ. 2015 දෙසැම්බර් 1 වන දිනට බැංකු ගිණුම්වල ව්‍යවසාය සහ සංවිධාන (RUB බිලියන 85.8) සහ පුද්ගලයන්ගේ (RUB බිලියන 20.2) අරමුදල් තිබුණි. ජනවාරි 1 වන විට වත්කම් රුබල් බිලියන 186 ක් වූ අතර ඉන් අඩකට වඩා සමාගම්වලට ණය වූ අතර බැංකුවේ ලාභය රුබල් බිලියන 2.5 කි. ගිණුම් මත ලාභ නොලබන සංවිධාන- රූබල් බිලියන 3.2 කට වඩා, පෙරෙස්වෙට් වාර්තා කිරීමෙන් පහත දැක්වේ.

ROC හි මූල්‍ය හා ආර්ථික කළමනාකරණය බැංකුවේ 36.5% ක් ද තවත් 13.2% ක් ROC සතු සමාගමක් වන Sodeystvie LLC සතු වේ. අනෙකුත් හිමිකරුවන්ට Vnukovo-invest LLC (1.7%) ඇතුළත් වේ. මෙම සමාගමේ කාර්යාලය පිහිටා ඇත්තේ උපකාරක ලිපිනයේම ය. Vnukovo-invest හි සේවකයෙකුට ඔහුගේ සමාගම සහ Sodeystvo අතර සම්බන්ධයක් තිබේද යන්න RBC වාර්තාකරුවෙකුට පැහැදිලි කිරීමට නොහැකි විය. උපකාරක කාර්යාලයේ දුරකථනවලට පිළිතුරු නොලැබේ.

JSCB Peresvet සඳහා රුබල් බිලියන 14 ක් දක්වා වැය විය හැකි අතර, ROC හි කොටස 49.7% ක්, අනුමාන වශයෙන්, රූබල් බිලියන 7 ක් දක්වා, IFC වෙළඳපල විශ්ලේෂක Dmitry Lukashov RBC සඳහා ගණනය කරන ලදී.

ආයෝජන සහ නවෝත්පාදන

ROC අරමුදල් බැංකු විසින් ආයෝජනය කරන්නේ කොතැනද යන්න ගැන බොහෝ දේ නොදනී. නමුත් රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලිය ව්‍යාපාර ආයෝජන වලින් පසුබට නොවන බව නිසැකවම දන්නා කරුණකි.

Peresvet බැංකුවට 18.8% ක හිමිකාරීත්වයක් ඇති Sberinvest සමාගම හරහා නව්‍ය ව්‍යාපෘති සඳහා මුදල් ආයෝජනය කරයි. නවෝත්පාදනය සඳහා අරමුදල් බෙදා හරිනු ලැබේ: මුදල් වලින් 50% ක් සපයනු ලබන්නේ Sberinvest ආයෝජකයින් (Peresvet ඇතුළුව), 50% රාජ්‍ය සංස්ථා සහ පදනම් විසිනි. Sberinvest විසින් සම-මූල්‍යකරණය කරන ලද ව්‍යාපෘති සඳහා අරමුදල් රුසියානු Venture සමාගමෙන් සොයා ගන්නා ලදී (RVC හි මාධ්‍ය සේවය අරමුදල් ප්‍රමාණය නම් කිරීම ප්‍රතික්ෂේප කළේය), Skolkovo පදනම (අරමුදල සංවර්ධනය සඳහා රූබල් මිලියන 5 ක් ආයෝජනය කළ බව අරමුදලේ නියෝජිතයෙක් පැවසීය) සහ රාජ්ය සංස්ථාව Rusnano (Sberinvest ව්යාපෘති සඳහා ඩොලර් මිලියන 50 ක් වෙන් කර ඇති බව පුවත්පත් සේවා සේවකයෙකු පැවසීය).

RBC රාජ්‍ය සංස්ථාවේ මාධ්‍ය සේවය පැහැදිලි කළේ: Sberinvest සමඟ ඒකාබද්ධ ව්‍යාපෘති සඳහා මුදල් යෙදවීම සඳහා ජාත්‍යන්තර Nanoenergo අරමුදල 2012 දී නිර්මාණය කරන ලදී. රුස්නානෝ සහ පෙරෙස්වෙට් එක් එක් අරමුදලට ඩොලර් මිලියන 50ක් ආයෝජනය කළහ.

2015 දී රුස්නානෝ ප්රාග්ධන අරමුදල එස්.ඒ. - රුස්නානෝගේ අනුබද්ධිත ආයතනයක් - ආයෝජන ගිවිසුම උල්ලංඝනය කිරීමේ නඩුවේදී Peresvet බැංකුව සම-විත්තිකරුවෙකු ලෙස පිළිගැනීමට ඉල්ලීමක් සමඟ Nicosia (Cyprus) දිස්ත්රික් උසාවියට ​​අභියාචනයක් ඉදිරිපත් කළේය. තුල හිමිකම් ප්රකාශය(RBC වෙත ලබා ගත හැකිය) බැංකුව විසින් ක්‍රියා පටිපාටි උල්ලංඝනය කරමින් “Nanoenergo හි ගිණුම් වලින් ඩොලර් මිලියන 90 ක ගිණුම් වෙත මාරු කළ බව පැවසේ. රුසියානු සමාගම්, Sberinvest සමඟ අනුබද්ධ. මෙම සමාගම්වල ගිණුම් පෙරෙස්වෙට් හි විවෘත කරන ලදී.

උසාවිය පෙරෙස්වෙට් සම විත්තිකරුවෙකු ලෙස පිළිගත්තේය. Sberinvest සහ Rusnano හි නියෝජිතයින් RBC වෙත නඩුවක් පවතින බව තහවුරු කළහ.

“මේ සියල්ල යම් ආකාරයක විකාරයක්,” Sberinvest හි අධ්‍යක්ෂ මණ්ඩලයේ සාමාජික ඔලෙග් ඩයචෙන්කෝ RBC සමඟ සංවාදයකදී හදවත නැති කර ගන්නේ නැත. - අපට රුස්නානෝ සමඟ හොඳ බලශක්ති ව්‍යාපෘති තිබේ, සියල්ල සිදුවෙමින් පවතී, සියල්ල චලනය වෙමින් පවතී - සංයුක්ත පයිප්ප බලාගාරයක් සම්පූර්ණයෙන්ම වෙළඳපොළට ඇතුළු වී ඇත. ඉහළ මට්ටමේසිලිකන් ඩයොක්සයිඩ්, අපි සහල් සකස් කරනවා, අපට තාපය ලැබෙනවා, අපි අපනයන තත්ත්වයකට පැමිණ තිබෙනවා. මුදල් ගියේ කොහේද යන ප්‍රශ්නයට ප්‍රතිචාර වශයෙන්, ඉහළ කළමනාකරු සිනාසෙයි: “ඔබට පේනවා, මම නිදහස්. ඒ නිසා සල්ලි නැති වුණේ නැහැ.” නඩුව අවසන් වනු ඇතැයි ඩයචෙන්කෝ විශ්වාස කරයි.

පෙරෙස්වෙට් හි මාධ්‍ය සේවය RBC හි නැවත නැවත ඉල්ලීම්වලට ප්‍රතිචාර දැක්වූයේ නැත. බැංකුවේ මණ්ඩලයේ සභාපති ඇලෙක්සැන්ඩර් ෂ්වෙට්ස් ද එසේ කළේය.

ආදායම සහ වියදම්

"සෝවියට් කාලයේ සිට, පල්ලියේ ආර්ථිකය පාරාන්ධ වී ඇත," රෙක්ටර් ඇලෙක්සි උමින්ස්කි පැහැදිලි කරයි, "එය පොදු සේවා මධ්‍යස්ථානයක මූලධර්මය මත ගොඩනගා ඇත: පල්ලියේ අය යම් සේවාවක් සඳහා මුදල් ලබා දෙයි, නමුත් එය බෙදා හරින ආකාරය ගැන කිසිවෙකු උනන්දු නොවේ. . ඔවුන් එකතු කරන මුදල් යන්නේ කොතැනටදැයි පල්ලියේ පූජකවරුම හරියටම නොදනිති. ”

ඇත්ත වශයෙන්ම, පල්ලියේ වියදම් ගණනය කිරීම කළ නොහැකි ය: රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලිය ටෙන්ඩර් ප්‍රකාශයට පත් නොකරන අතර රජයේ ප්‍රසම්පාදන වෙබ් අඩවියේ නොපෙන්වයි. තුල ආර්ථික ක්රියාකාරකම්පල්ලිය, Abbess Ksenia (Chernega) පවසන පරිදි, "කොන්ත්‍රාත්කරුවන් බඳවා නොගනී", තනිවම කළමනාකරණය කරයි - ආරාම මගින් ආහාර සපයනු ලැබේ, ඉටිපන්දම් වැඩමුළු මගින් උණු කරනු ලැබේ. බහු ස්ථර පයි රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලිය තුළ බෙදී ඇත.

"පල්ලිය වියදම් කරන්නේ කුමක් සඳහාද?" - ඇබස් නැවතත් අසන අතර පිළිතුරු දෙයි: "රුසියාව පුරා දේවධර්ම සෙමනේරි පවත්වාගෙන යනු ලැබේ, එය ප්රමාණවත්ය." විශාල කොටසක්වියදම්." පල්ලිය අනාථ දරුවන්ට සහ වෙනත් සමාජ ආයතනවලට පුණ්‍යාධාර ලබා දෙයි; සියලුම සිනොඩල් දෙපාර්තමේන්තු සාමාන්‍ය පල්ලියේ අයවැයෙන් අරමුදල් සපයනු ලබන බව ඇය වැඩිදුරටත් පවසයි.

පැට්‍රියර්චේට් එහි අයවැයේ වියදම් අයිතම පිළිබඳ දත්ත RBC වෙත ලබා දුන්නේ නැත. 2006 දී, Foma සඟරාවේ, Natalya Deryuzhkina, එවකට Patriarchate සඳහා ගණකාධිකාරීවරියක්, මොස්කව් සහ ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් දේවධර්මීය සෙමනේරි නඩත්තු කිරීමේ පිරිවැය රුබල් මිලියන 60 ක් ලෙස ඇස්තමේන්තු කර ඇත. වසරේ.

එවැනි වියදම් අදටත් අදාළ බව අගරදගුරු චැප්ලින් සනාථ කරයි. එසේම, පූජකවරයා පැහැදිලි කරයි, කුලදෙටුවන්ගේ ලෞකික කාර්ය මණ්ඩලයට වැටුප් ගෙවීමට අවශ්ය වේ. සමස්තයක් වශයෙන්, මෙය සාමාන්‍ය වැටුප රුබල් 40,000 ක් සහිත පුද්ගලයින් 200 කි. මසකට, පීතෘමූලිකයේ RBC හි මූලාශ්‍රය පවසයි.

මොස්කව් වෙත රදගුරු පදවිවල වාර්ෂික දායකත්වය හා සසඳන විට මෙම වියදම් නොවැදගත් ය. ඉතුරු සල්ලි වලට මොකද වෙන්නේ?

අපකීර්තිමත් ඉල්ලා අස්වීමෙන් දින කිහිපයකට පසු, අගරදගුරු චැප්ලින් ෆේස්බුක් හි ගිණුමක් විවෘත කළ අතර එහිදී ඔහු මෙසේ ලිවීය: “සියල්ල තේරුම් ගනිමින්, මධ්‍යම පල්ලියේ අයවැයේ ආදායම සහ විශේෂයෙන් වියදම් සඟවා තැබීම සම්පූර්ණයෙන්ම සදාචාර විරෝධී යැයි මම සලකමි. ප්‍රතිපත්තිමය වශයෙන්, එවැනි සැඟවීමක් සඳහා සුළු ක්‍රිස්තියානි සාධාරණීකරණයක් තිබිය නොහැක.

රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ වියදම් අයිතම හෙළි කිරීමට අවශ්‍ය නැත, මන්ද පල්ලිය මුදල් වියදම් කරන්නේ කුමක් දැයි පැහැදිලි බැවින් - පල්ලියේ අවශ්‍යතා සඳහා, පල්ලිය සහ සමාජය සහ මාධ්‍ය අතර සබඳතා සඳහා සිනොඩල් දෙපාර්තමේන්තුවේ සභාපති ව්ලැඩිමීර් ලෙගොයිඩා RBC වාර්තාකරුට නින්දා කළේය.

වෙනත් පල්ලි ජීවත් වන්නේ කෙසේද?

කුමන නිකායට සම්බන්ධ වුවත් පල්ලියක ආදායම් වියදම් පිළිබඳ වාර්තා පළ කිරීම සිරිතක් නොවේ.

ජර්මනියේ රදගුරු පදවි

මෑතකාලීන ව්යතිරේකය වන්නේ ආදායම සහ වියදම් අර්ධ වශයෙන් හෙළි කරන රෝමානු කතෝලික පල්ලිය (RCC) ය. මේ අනුව, ජර්මනියේ රදගුරු පදවි ඔවුන්ගේ හෙළි කිරීමට පටන් ගත්තේය මූල්ය දර්ශක 2010 දී නව වාසස්ථානයක් ඉදිකිරීම ආරම්භ කළ ලිම්බර්ග් හි බිෂොප්වරයා සමඟ ඇති වූ අපකීර්තියකින් පසුව. 2010 දී, රදගුරු පදවියේ කාර්යය යුරෝ මිලියන 5.5 ක් ලෙස අගය කරන ලද නමුත් වසර තුනකට පසු වියදම යුරෝ මිලියන 9.85 දක්වා දෙගුණයක් විය. පුවත්පත් වල ප්‍රකාශයන් වලක්වා ගැනීම සඳහා, බොහෝ රදගුරු පදවි ඔවුන්ගේ අයවැය හෙළි කිරීමට පටන් ගත්හ. වාර්තා වලට අනුව, RCC රදගුරු පදවියේ අයවැය දේපල ආදායම, පරිත්‍යාග මෙන්ම පල්ලියේ බදු වලින් සමන්විත වන අතර ඒවා පල්ලියේ අයගෙන් අය කෙරේ. 2014 දත්ත වලට අනුව, කොලෝන් රදගුරු පදවිය ධනවත්ම බවට පත් විය (එහි ආදායම යුරෝ මිලියන 772, බදු ආදායම යුරෝ මිලියන 589). 2015 සැලැස්මට අනුව, රදගුරු පදවියේ මුළු වියදම් මිලියන 800 ක් ලෙස ගණන් බලා ඇත.

වතිකානු බැංකුව

වතිකානු බැංකුව ලෙස ප්‍රකට ආගමික කටයුතු ආයතනයේ (IOR, Istituto per le Opere di Religione) මූල්‍ය ගනුදෙනු පිළිබඳ දත්ත දැන් ප්‍රකාශයට පත් කෙරේ. බැංකුව කළමනාකරණය කිරීම සඳහා 1942 දී නිර්මාණය කරන ලදී මූල්ය සම්පත්ශුද්ධාසනය. වතිකානු බැංකුව සිය පළමු මූල්‍ය වාර්තාව 2013 දී ප්‍රකාශයට පත් කළේය. වාර්තාවට අනුව, 2012 දී බැංකුවේ ලාභය € මිලියන 86.6 ක් විය, වසරකට පෙර - යුරෝ මිලියන 20.3 කි.ශුද්ධ පොලී ආදායම යුරෝ මිලියන 52.25 ක් වූ අතර වෙළඳ කටයුතු වලින් ලැබෙන ආදායම යුරෝ මිලියන 51.1 කි.

විදේශයන්හි රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලිය (ROCOR)

කතෝලික රදගුරු පදවි මෙන් නොව, ROCOR හි ආදායම් සහ වියදම් පිළිබඳ වාර්තා ප්‍රකාශයට පත් නොකෙරේ. අගරදගුරු පීටර් කොලොඩ්නිට අනුව, දිගු කාලයකට ROCOR හි හිටපු භාණ්ඩාගාරික, විදේශීය පල්ලියේ ආර්ථිකය සරලව ව්‍යුහගත කර ඇත: පල්ලි ROCOR හි රදගුරු පදවියට දායක මුදල් ගෙවන අතර ඔවුන් මුදල් සිනොඩ් වෙත මාරු කරයි. පල්ලි සඳහා වාර්ෂික දායකත්වයේ ප්‍රතිශතය 10% කි; 5% රදගුරු පදවිවලින් සිනොඩ් වෙත මාරු කරනු ලැබේ. ධනවත්ම රදගුරු පදවි ඇත්තේ ඕස්ට්‍රේලියාව, කැනඩාව, ජර්මනිය සහ ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ ය.

Kholodny ට අනුව ROCOR හි ප්‍රධාන ආදායම පැමිණෙන්නේ සිව්මහල් සිනොඩ් ගොඩනැගිල්ල කුලියට දීමෙනි: එය පිහිටා ඇත්තේ මෑන්හැටන් හි ඉහළ කොටසේ, පාර්ක් මාවතේ සහ 93 වන වීදියේ කෙළවරේ ය. ගොඩනැගිල්ලේ වර්ග ප්රමාණය වර්ග මීටර් 4,000 කි. m, 80% Synod විසින් අල්ලාගෙන ඇත, ඉතිරිය පෞද්ගලික පාසලකට කුලියට දී ඇත. කොලොඩ්නිගේ ඇස්තමේන්තු වලට අනුව වාර්ෂික කුලී ආදායම ඩොලර් 500 දහසක් පමණ වේ.

මීට අමතරව, ROCOR හි ආදායම පැමිණෙන්නේ Kursk Root Icon (නිව් යෝර්ක් හි ROCOR ආසන දෙව්මැදුරේ පිහිටා ඇත). නිරූපකය ලොව පුරා ගනු ලැබේ, පරිත්‍යාග විදේශීය පල්ලියේ අයවැයට යයි, කොලොඩ්නි පැහැදිලි කරයි. ROCOR Synod හට නිව් යෝර්ක් අසල ඉටිපන්දම් කම්හලක් ද ඇත. ROCOR මොස්කව් කුලදෙටුවන්ට මුදල් මාරු නොකරයි: “අපේ පල්ලිය රුසියානු පල්ලියට වඩා දුප්පත් ය. අප සතු ඇදහිය නොහැකි තරම් වටිනා ඉඩම් - විශේෂයෙන් ගෙත්සෙමන උද්‍යානයෙන් අඩක් - එය කිසිම ආකාරයකින් මුදල් උපයන්නේ නැත.

Tatyana Aleshkina, Yulia Titova, Svetlana Bocharova, Georgy Makarenko, Irina Malkova යන අයගේ සහභාගීත්වයෙන්

බොහෝ තරුණ රෙක්ටර්වරු මැසිවිලි නගන්නේ ඔවුන්ගේ දේවස්ථානවල ප්‍රජාවක් නොමැති බවයි. ප්රජාවක් යනු කුමක්ද? සභාවක් ප්‍රජාවක් බවට පත් කරන්නේ කුමක් ද? පූජක Fyodor KOTRELEV මෙම සහ ප්රජාව සම්බන්ධ අනෙකුත් ගැටළු තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කළේය.

ආදරය
“සමාවෙන්න, ඔබේ පන්සලේ ප්‍රජාවක් සිටිනවාද?” මොස්කව් නගර මධ්‍යයේ පිහිටි එක් පල්ලියක ප්‍රධානියා වන මගේ මැදිහත්කරුගේ දෑස් බියට පත් විය; මගේ ප්‍රශ්නය ඇයව ව්‍යාකූල කළ බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි. "නෑ, නෑ," ඇය අවසානයේ කියනවා, "අපිට කිසිම ප්රජාවක් නැහැ!"
නූතන ඕතඩොක්ස් ක්රිස්තියානීන් සමඟ බොහෝ විට සංවාද වලදී සමාන ප්රතික්රියාවක් නිරීක්ෂණය කළ හැකිය. මෙයට හේතුව බොහෝ විට නූතන මිනිසුන්ට මෙම සංසිද්ධියේ සාරය - ප්‍රජාව පරිකල්පනය කිරීමට අපහසු වීමයි. මොස්කව් පල්ලියක, ප්‍රජාව ගැන විමසූ විට, ඔවුන් මට කෙලින්ම පැවසුවේ: “අපට මෙහි නිකායක් නැත, අපට පල්ලියක් ඇත: හොඳ, මිත්‍රශීලී, එක්සත් පල්ලියක්.”

ඉතින් මොකක්ද මේ සමාජය? මෙම වචනයම, ඔබ අනුමාන කළ හැකි පරිදි, "සාමාන්ය" යන වචනයෙන් පැමිණේ. එනම්, ප්‍රජාවක් පුරෝකථනය කරන්නේ මිනිසුන් කණ්ඩායමකට ඒකාබද්ධ කරන යම් ආකාරයක සම්බන්ධතා පවතින බවයි. Novoslobodskaya හි සර්ව දයානුකම්පිත ගැලවුම්කරුවාගේ මොස්කව් පල්ලියේ රෙක්ටර් අගරදගුරු ඇලෙක්සැන්ඩර් ඉල්යාෂෙන්කෝ පවසන්නේ ඕතඩොක්ස් ප්‍රජාව බව මට පෙනේ. විශාල පවුලක්, යම් පන්සලක රැස් වන්නාහු, මිනිසුන් ඔවුනොවුන් හඳුනන තැනැත්තේ, ඔවුනොවුන්ට ප්‍රිය වූ තැනැත්තේ, ඔවුනොවුන් උදෙසා යාඥා කරයි, ඔවුනොවුන්ට යහපතක් දැනෙයි.”

පළමු කිතුනු ප්‍රජාවේ නිර්මාතෘවරයා වූයේ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේම වන අතර, ඔහු තම ගෝලයන්ට සමගියෙන් හා ප්‍රේමයෙන් සිටීමට අණ කළේය. නිදර්ශනයේ: 6 වන සියවසේ Ravenna (ඉතාලිය) හි Sant'Apollinare Nuovo පල්ලියේ මොසෙයික්

දැන් අපි ප්‍රජාව පිළිබඳ මගේ ප්‍රශ්නයෙන් බියට පත් වූ ප්‍රධානියා වෙත මොහොතකට ආපසු යමු. සංවාදය දිගටම කරගෙන යමින්, ඔවුන් "කිසිම ආකාරයක ප්රජාවක් නොමැති" වුවද, බොහෝ අය තවමත් පල්ලියෙන් පිටත එකිනෙකා සමඟ සන්නිවේදනය කරන අතර සමහර පොදු අවශ්යතා ඇති බව මම ඉගෙන ගතිමි. “හොඳයි, එක් පල්ලියේ සාමාජිකයෙකු අසනීප වී රෝහලට ගියහොත්, ඔහුගේ ඉරණමට පල්ලිය සහභාගී වේවිද?” - මම ඇසුවා. "හොඳයි, ඇත්තෙන්ම! - ප්රධානියා පිළිතුරු දුන්නාය. “අපට පල්ලියේ කුඩා සහෝදරත්වයක් ඇත - අපගේ සියලුම පල්ලියේ සාමාජිකයින්ගේ, විශේෂයෙන් වයෝවෘද්ධ හා හුදකලා වූ අයගේ කටයුතු පිළිබඳව සැමවිටම දන්නා කාන්තාවන් කිහිප දෙනෙකු. ඔවුන් රෝහල්වල සිටින රෝගීන් බැලීමට පමණක් නොව, අනෙකුත් පල්ලියේ අයගෙන්ද එසේ කරන ලෙස ඉල්ලා සිටිති. ” බොහෝ දී ඕතඩොක්ස් පල්ලිමෙම ප්‍රකාශනයේ හොඳ අර්ථයෙන් අන් සියල්ලන්ටම විවේකයක් ලබා නොදෙන පල්ලියේ එවැනි ආරම්භක කණ්ඩායමක් ඇත. මම සමීක්ෂණයක් කළ මොස්කව්හි සෑම පල්ලියකම පාහේ ඔවුන් මට මේ ගැන පැවසුවා. සමහර ස්ථානවල, පල්ලියේ අය බොහෝ දරුවන් සිටින අයට උපකාර කරයි - නිදසුනක් වශයෙන්, ඇවිදින නැනී ලෙස; කොතැනක හෝ පෙට්ටිය පිටුපස සිටින සේවකයා පල්ලියේ සියලුම පැරණි පුද්ගලයින් පහසුවෙන් නම් කරනු ඇත - මන්ද පල්ලියේ අය ඔවුන් සමඟ නිරන්තරයෙන් සම්බන්ධ වන බැවිනි. මම හිතන්නේ ප්‍රජාවකට එහි සාමාජිකයින්ට අනෙක් සාමාජිකයින්ට තමන් ගැන සැලකිලිමත් වන ලෙස ඉල්ලා සිටීමට අයිතියක් තිබේද? "මෙහි, පවුල තුළ මෙන්, රැකවරණය හුදෙක් යුතුකමක් නොව හෘද සාක්ෂියේ යුතුකමක් විය යුතුය" යනුවෙන් ඇලෙක්සැන්ඩර් ඉල්යාෂෙන්කෝ පියතුමා පවසයි. - "ඉල්ලුම" ඉතා දරුණු වචනයකි; අපගේ උපකාරය අවශ්‍ය කෙනෙකුට උපකාර කිරීමට අපටම අවශ්‍ය වන පරිදි අපගේ සබඳතා ගොඩනගා ගත යුතුය. ප්‍රේරිත පාවුල් පැවසූ පරිදි, "ප්‍රේමය... තමාගේම දේ සොයන්නේ නැත" (1 කොරි. 13:5). නමුත්, ඇත්ත වශයෙන්ම, උපකාර අවශ්‍ය කෙනෙකුට උපකාර කරන ලෙස රෙක්ටර්ට පල්ලියේ සාමාජිකයන්ගෙන් ආයාචනා කළ හැකිය.

ප්‍රජාවේ කිසිවෙකුගෙන් කිසිවක් ඉල්ලා සිටිය නොහැකි බව ශාන්ත මොස්කව් පල්ලියේ රෙක්ටර් ද එකඟ වේ. යෙදුම. යසෙනෙවෝ (ඔප්ටිනා පුස්ටින්ගේ ආරාම) හි පීටර් සහ පෝල් ඇබිට් මෙල්චිසෙදෙක් (ආර්ටියුකින්): “කිසිම තත්වයක් යටතේ ඔබ ඉල්ලීම් ඉදිරිපත් කිරීමෙන් ආරම්භ නොකළ යුතුය! ප්‍රජා සාමාජිකයින්ට කිසියම් වගකීමක් තිබිය යුතු යැයි සිතීම මිත්‍යාවකි. පැවිද්දන් වන අපට පමණක් වගකීම් ඇත. තුප්පහිය පිස දැමීමට, සවන් දීමට, හිසට පහර දීමට සහ පවුලේ ආරවුල් නිරාකරණය කිරීමට අපි බැඳී සිටිමු. ඔබ පැමිණීම සඳහා යමක් කරන ලෙස ඉල්ලා සිටි විගසම එය කෝපයට පත් වේ! නමුත් මිනිසුන් එවැනි නිසා නොව, අප ආරම්භ කළ යුතු ස්ථානය එය නොවන නිසා! පළමුව ඔබ වපුරන්න, පසුව කවදා හෝ අස්වැන්න නෙළා ගත යුතුය. පළමුව, ඔබ පල්ලිය සඳහා ඔබේ ආදරය පෙන්විය යුතුය, පල්ලියේ අයව බලාගන්න, පසුව සෙමින්: "යාලුවනේ, පල්ලිය යථා තත්වයට පත් කළ යුතුයි" හෝ "එසේ නම් උදව් අවශ්යයි." නමුත් මුලින්ම ඔබ එඬේරෙක් බව ඔවුන්ට පෙනෙන්න සලස්වන්න. අපි බොහෝ විට ආදරය ගැන කතා කරමු, නමුත් අපි සැමවිටම කතා කරන්නේ ආත්ම ආදරය මනසේ තබාගෙන ය. නමුත් එය අන්යෝන්ය විය යුතුය! එවිට ප්‍රජාවට පැවසීමට හැකි වනු ඇත: “අපි අපේම දෑතින් පන්සලට යමක් කළ යුතුයි. ඔබට එයට උදව් කළ නොහැකි නම්, සතයක් තබන්න, එවිට පූජකවරයාට අත දිගු කර සංවිධාන වටා දිවීමට නොව අධ්‍යාත්මික ජීවිතයේ නිරත වීමට, පොත්පත් කියවීමට, යාච්ඤා කිරීමට අවස්ථාව ලැබේ."


ක්‍රස්නෝ සෙලෝ හි සියලුම සාන්තුවරයන්ගේ දේවස්ථානයේදී පල්ලියේ සාමාජිකයන් ඔවුන්ගේ දේවගැතිවරුන් කෙරෙහි දක්වන සංවේදී සැලකිල්ල අනුව විනිශ්චය කිරීම, පූජකවරුන් සහ පල්ලියේ අය දැනටමත් ඔවුන් රැකබලා ගෙන ඇති අතර දැන් ප්‍රතිලාභ ලබා ගනිමින් සිටිති. ඡායාරූපයෙහි: මොස්කව්හි Krasnoye Selo හි සියලුම සාන්තුවරයන්ගේ දේවස්ථානයේ අනුග්‍රාහක මංගල්‍ය දිනයේදී පල්ලියේ ආධුනික සංදර්ශන ප්‍රසංගයක්

නඩුව
මිනිසුන් පිරිසක් ප්‍රජාවක් බවට පත් කරන තවත් එක් ඉතා වැදගත් සාධකයක් තිබේ. මෙය පොදු හේතුවකි. "අපි අපේ පූජකයන් සමඟ අනාථ නිවාසයට සහ රෝහලට යනවා" කියා Sokolniki හි සියලුම සාන්තුවරයන්ගේ පල්ලියේ පූජකයන් පවසති. “අපි සිරගෙවල් සඳහා දේවල් එකතු කර යවනවා,” ඔවුන් Pea Field හි Ascension හි පවසති. "අපි යාරොස්ලාව්ස්කි දුම්රිය ස්ථානයේ නිවාස නොමැති අයට පෝෂණය කරමු" යැයි Krasnoe Selo හි මැදිහත්වීමේ පල්ලියේ පල්ලියේ සාමාජිකයන් පවසති. "අපිට සහෝදරත්වයක් තියෙනවා." "අපිට සතිපතා රෝහල් සංචාරයක් තියෙනවා." "අපට ගුරුවරුන් දුසිම් ගණනක් සිටින බරපතල දහම් පාසලක් තිබේ." සහ එසේ මත, බොහෝ විකල්ප ඇත. අවම වශයෙන් මොස්කව්හි එවැනි පල්ලියක් නොමැත, එහිදී පල්ලියේ අය ඔවුන්ගේ නිදහස් කාලය තුළ සේවාවන්ගෙන් කිසිවක් නොකරනු ඇත. “උදාහරණයක් ලෙස, එය මෙහි සිදුවී ඇත,” ෆාදර් Melchizedek (Artyukhin) පවසයි, “සමහර පල්ලියේ අය සාත්තු නිවාසයක සහ අනාථ නිවාසයක සේවාවන්ට සහභාගී වෙති. එවැනි දේවල් සමාජය ඉතා හොඳින් ශක්තිමත් කරයි, එහි කොඳු නාරටිය සෑදී ඇත. නමුත් මෙහිදී සෑම කෙනෙකුටම එවැනි සේවයකට සහභාගී විය නොහැකි බැවින් මෙය පල්ලියේ කොටසක් පමණක් බව සැලකිල්ලට ගැනීම වැදගත්ය. අපට පුද්ගලයන් හතළිහක සහෝදරත්වයක් ඇත, නමුත් පල්ලිය වඩා විශාලයි! නමුත් බොහෝ දෙනෙකුට සතියේ දිනවල සමාජ සේවා සඳහා යාමට නොහැකි නමුත් අපි බ්‍රහස්පතින්දා යන්නෙමු. එබැවින් නිගමනය: වෙනත් දෙයක් ප්රජාව ශක්තිමත් කරයි. මට විශ්වාසයි, පළමුව, මෙය දේවමාළිගාවක්, දිව්‍ය සේවයක්. "ඇත්ත වශයෙන්ම," අගරදගුරු ඇලෙක්සැන්ඩර් ඉල්යාෂෙන්කෝ එකඟ වේ, "ප්‍රජාවේ කේන්ද්‍රය නමස්කාරය විය යුතුය, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ශුද්ධ අභිරහස් එක් චාලිස් එකකින් හවුලකි. එවිට එය ප්රජාවක් වනු ඇත, එනම් ආත්මික සමගිය, එහි මධ්‍යයේ සිටින්නේ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේමය. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ උදෙසා මිනිසුන් එක්රැස් වන අතර ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ උදෙසා පල්ලියේ මිනිසුන්ට සේවය කරයි. ”


ප්‍රජාව එකමුතු කරන ප්‍රධාන සාධකය වන්නේ නමස්කාරයයි. ඡායාරූපයෙහි: ශාන්ත දේවස්ථානයේ දෙවියන්ගේ මවගේ නේවාසිකාගාරයේ සේවය යාරොස්ලාව් රදගුරු පදවියේ Pereslavl දිස්ත්‍රික්කයේ Dmitrovskoye ගම්මානයේ Solunsky හි Demetrius

මෙල්කිසදෙක් පියතුමා: “අපි සෙනසුරාදා සහ ඉරිදා අපගේ ජීවිතය බවට අවබෝධයක් ඇති කිරීම සඳහා මිනිසුන් තුළ දේවමාළිගාව කෙරෙහි ඇල්මක් ඇති කිරීමට අපි විශාල උත්සාහයක් ගත්තෙමු. අප කී පරිදි, බොහෝ විට දේශනා වලදී ඔවුන් ක්‍රොන්ස්ටැඩ්හි ජෝන් පියතුමාගේ එම ඉගැන්වීමම පුනරුච්චාරණය කළ අතර, ඔහු පවසන්නේ සූර්යයා බබළන බවත් පෘථිවිය වැස්සෙන්නේ එක් දෙයකට පමණක් බවත්ය - එවිට පාන් වැඩෙන අතර වයින් ඇති වේ, මන්ද පූජාසනයේ අක්ෂය සෑම දෙයක්ම භ්රමණය වන ලෝකය. ඇත්ත වශයෙන්ම, පුද්ගලයෙකු පල්ලියක ජීවිතයට ඇතුළු වූ විට, පල්ලිය ඔහුට නිවහනක් වන බවට වග බලා ගත යුතුය, එවිට ඔහු අත්තක් මෙන් මිදි වැලට බද්ධ කරනු ලැබේ. එපමණක් නොව, ඔහු මුල් බැස ගත්තේ පන්සලට ය. ඒවගේම වෙන්නේ මිනිස්සු දුවන්නේ දේශනාවලට විතරයි, සමහර උපදෙස්වලට විතරක් දුවනවා, පාපොච්චාරණයට. පූජකයා නිවාඩුවක් ගත කරන්නේ නම්, අසනීප වී හෝ ව්‍යාපාරික සංචාරයක යෙදී සිටී නම්, එපමණයි, ජීවිතය නතර වන බව පෙනේ. ඔහු දේවමාළිගාවට බද්ධ කළහොත් ජීවිතය නතර නොවේ. ඒත් කොහොමද ඒක කරන්නේ?"

එඬේරා
ශුද්ධ වූ පියවරුන් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේව ප්‍රධාන එඬේරා, එනම් එඬේරුන් කෙරෙහි ප්‍රධානියා ලෙස හඳුන්වයි. සමාජයේ ජීවිතයේ පූජකයා ඉටු කරන කාර්යභාරය කුමක්ද? “අපි, දුසිම් ගනනක් මිනිසුන්, වරක් අපේ පූජකයා පසුපස මේ පන්සලට ආවා,” එම බියට පත් වැඩිමහල්ලා පැවසීය. “අද අපේ ප්‍රජාවේ කොඳු නාරටිය ඔහුගේ අධ්‍යාත්මික දරුවන්ගෙන් සමන්විතයි. අපි හැමෝම ඔහුට ගොඩක් ආදරෙයි, අපි ඔහු සමඟ සන්නිවේදනය කරනවා, පන්සලට අමතරව අපි එකිනෙකාට කතා කරනවා. ඕනෑම ප්‍රජාවක එක්සත් බලධාරියෙකු, නායකයෙකු සිටිය යුතුය. එවැනි නායකයෙකු ගිහියෙකු නොව පූජකයෙකු වීම ක්‍රිස්තියානි ප්‍රජාවකට ස්වාභාවිකය. නමුත් මේ මොහොත විශාල අනතුරකින් පිරී ඇත. ඇලෙක්සැන්ඩර් ඉල්යාෂෙන්කෝ පියතුමා විශ්වාස කරන්නේ “පූජකයෙකු කිසිඳු තත්වයක් යටතේ තම පල්ලියේ සාමාජිකයන්ට තමා වෙත, පූජකයා වෙත, පුද්ගලයා වෙත පැමිණීමට ඉඩ නොදිය යුතු බවයි. මේක දරුණු පරාජයක්! මිනිසුන් දෙවියන් වහන්සේ වෙනුවෙන් උත්සාහ කළ යුතුයි! ග්රීක භාෂාවෙන් "විරෝධී" යන වචනයේ තේරුම "විරුද්ධව" පමණක් නොව, "ඒ වෙනුවට" යන්නයි. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ වෙනුවට පැමිණෙන්නේ අන්තක්‍රිස්තුස් ය. එබැවින්, ප්‍රජාවේ ප්‍රධානියා වන එඬේරා, ක්‍රිස්තුස් වෙනුවට කෙනෙකුගේ තත්වයට පත්වීමේ අවදානමක් ඇත. කිසිම අවස්ථාවක ඔබ මෙම ආත්ම-මුළාවේ මාර්ගය නොගත යුතුය. ” ඔබ ඔබේ දරුවන් රැගෙන යන්නේ කොතැනටදැයි සොයා ගන්නේ කෙසේද: ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ වෙතට හෝ ඔබ වෙතට? ඇලෙක්සැන්ඩර් පියතුමාට අනුව එවැනි පරීක්ෂාවලින් ඔබව ආරක්ෂා කර ගැනීමට ඇති එකම මාර්ගය වන්නේ යටහත් පහත්කම ලබා දෙන ලෙස ස්වාමින් වහන්සේගෙන් ඉල්ලා සිටීමයි: “නිහතමානීකම දෙවියන් වහන්සේ සමඟ සමාදානයයි. දැන්, ආත්මය තුළ සාමය තිබේ නම්, එවිට ජීවිතය සන්සුන් හා අන් අයට ප්රයෝජනවත් වනු ඇත. ප්‍රජාවේ ප්‍රධානියා උඩඟුකම, නිෂ්ඵලකම, කෙසේ හෝ තමාව ඔප්පු කිරීමට, අවධානය ආකර්ෂණය කර ගැනීමට, කැපී පෙනෙන හා විශ්වීය වශයෙන් පිළිගත් මහා පරිමාණ ප්‍රතිඵල ලබා ගැනීමට ඇති ආශාවෙන් මෙහෙයවනු ලැබුවහොත්, ප්‍රජාවේ ජීවිතය අභාවයට ගොස් ගෙන යා හැකිය. එහි සාමාජිකයින්ට දුක් විඳීම, මන්ද ඔවුන්ගේ එඬේරා නොමැති විට, මෙල්කිසදෙක් (ආර්ටියුකින්) පියතුමා සඳහන් කළ පරිදි “ජීවිතය නතර කළ හැකිය”.

"පූජකයෙකු තම පල්ලියේ සාමාජිකයන් වෙනුවෙන් බොහෝ කාලයක් කැප කළ යුතුය" යනුවෙන් මෙල්කිසදෙක් පියතුමා විශ්වාස කරයි. - පළමුවෙන්ම, මම හිතන්නේ පල්ලියේ සාමාජිකයන් සමඟ නිතිපතා සංවාදයක් පැවැත්වීම අවශ්ය වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, සෑම ඉරිදාවකම අපි වැඩිහිටියන් සඳහා සංවාද පවත්වමු. සියල්ලට පසු, ඔබට විනාඩි දහයක හෝ පහළොවක දේශනාවකින් සියල්ල පැවසිය නොහැක. තවද මෙහි මිනිසුන්ට පූජකයාගෙන් කෙලින්ම ප්‍රශ්නයක් ඇසීමට හැකි අතර, එකින් එක නොවේ, නමුත් සියල්ලන් ඉදිරියේ. සියල්ලට පසු, යමෙකුට සකස් කර ඇසිය නොහැකි නමුත් වෙනත් කෙනෙකුට කළ හැකි තදබල ප්‍රශ්න තිබේ. එමෙන්ම විස්මිත ජනශ්‍රැති ස්කන්ධයක් ද ඇත, විස්මිත ස්කන්ධයක් "කට වචනයෙන්" දුරු කළ යුතු ජනප්‍රවාද. සංවාදවලින් අපේ සභාව හැදෙන්නේත් ඒ විදියටයි.”

කෙසේ වෙතත්, ප්‍රජා එකමුතුවේ එකම ආකාරය පල්ලියේ සාමාජිකයන් සමඟ සංවාද නොවේ. මෙල්කිසදෙක් පියතුමාට අනුව, “ඒකාබද්ධ වන්දනා චාරිකා පල්ලියේ මිනිසුන් පරිපූර්ණ ලෙස එක්සත් කරයි. මුලදී එය පහසු නැත, දුර නොවේ: Lavra වෙත, Optina වෙත, Diveevo වෙත, පසුව සමහර විට දුරින්: Valam, Solovki, Kyiv වෙත, Pochaev වෙත ... එවැනි චාරිකා තුළ ඔබ දැනටමත් ඔවුන්ගේ එදිනෙදා ජීවිතයේ මිනිසුන් දකිනවා: a දවසක් එහෙ, දවසක් ආපහු, සමහර දවස් එහෙ. ගින්දර වටේ හැසිරෙන්නේ කවුද, පිඟන් සෝදන්නේ කවුද, බෙදාගන්නේ කවුද, කපන්නේ කවුද, සංග්‍රහයක් දීමට මුලින්ම දුවන්නේ කවුද කියා ඔබ බලන්න. ඒ වගේම කෙටි ගමනකින් වුණත් අපි ආපහු එන්නෙ අපි දෙන්නා කාලයක් තිස්සේ හඳුනනවා කියන හැඟීමෙන්. පල්ලියේ වෙනත් කිසිම අවස්ථාවක, පාපොච්චාරණය පවා එවැනි දැන හඳුනා ගැනීමක් ලබා නොදේ! මේ සියල්ල පල්ලියට, ​​ප්‍රජාවට ඇතුළු වන පුද්ගලයින්ට පල්ලියට ආදරය කිරීමට, දිව්‍ය සේවයට ආදරය කිරීමට උපකාරී වේ - සියල්ලට පසු, අපි පල්ලියෙන් ඉවත් වී නැවත පල්ලියට යන්නෙමු. ගෙදර යන්නේ කෙසේද! ”

නමුත් මට අවශ්ය නැහැ!
මොස්කව් පල්ලිවල බොහෝ පල්ලියේ සාමාජිකයන් පවසන්නේ එය කොතරම් හොඳද, ඔවුන්ගේ පල්ලියේ ඔවුන්ට කොතරම් සුවපහසුවක් දැනෙනවාද, ඔවුන් සියල්ලන්ම දන්නා තැන, ඔවුන්ගේ ඥාතීන් සහ මිතුරන් සිටින ස්ථානයයි. නමුත් ඕතඩොක්ස්, පල්ලිය, සම්පූර්ණයෙන්ම භක්තිමත්, එක්කෝ පල්ලියේ ජීවිතයට සම්බන්ධ වීමට ආශාවක් නැති, නැතහොත් ඕනෑම කෙනෙකුට සෘජු අකමැත්තක් ඇති සැලකිය යුතු පිරිසක් සිටිති. පොදු ජීවිතය. “ඇයි ඔබ සේවයෙන් පසු යමක් කළ යුතුද, කොහේ හෝ එකට යන්නද, යමක් කළ යුතුද? මට දැනටමත් පල්ලියේ හොඳක් දැනෙනවා, මට එන්න, යාච්ඤා කරන්න සහ ගෙදර යන්න ඕනේ. මට දැනටමත් මිතුරන් ඇති තරම් ඇත, නමුත් පල්ලිය තවමත් සමාජ ශාලාවක් නොවේ! - ඔවුන් කියනවා. ඇලෙක්සැන්ඩර් ඉල්යාෂෙන්කෝ පියතුමා පවසන්නේ “මෙය ඇත්ත වශයෙන්ම තනි පුද්ගලයෙකි. - සමාජශීලී නොවන, සමාජශීලී නොවන අය සිටින අතර, යම් හේතුවක් නිසා ඔවුන්ට මේ ආකාරයෙන් වඩා හොඳ යැයි හැඟේ. නමුත් බොහෝ විට තවමත් සිදුවන්නේ එවැනි ආස්ථානයක මූලයේ යම් ආකාරයක පාපයක් ඇති බවයි: නිෂ්ඵලකම, උඩඟුකම, අමනාපය, අපහාසවලට සමාව දීමට ඇති නොහැකියාව. ඇත්ත වශයෙන්ම, අපි සන්නිවේදනය කරන විට, සමහර ගැටුම්, ඇත්ත වශයෙන්ම, නොවැළැක්විය හැකිය. අපි සියල්ලෝම පව්කාරයන් වන අතර, දැනුවත්ව හෝ නොදැනුවත්වම, අපි එකිනෙකාට රිදවන්නෙමු. පුද්ගලයෙකුට එවැනි දුෂ්කරතා දරා ගැනීමට අපහසු නම්, ඔහු සන්නිවේදනයෙන් වැළකී සිටීමට උත්සාහ කරයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, කලින් කලට, බොහෝ ආත්මික, ආත්මික වැඩවල ගිලී සිටින මිනිසුන් සිටින අතර, ඔවුන්ට පල්ලියේ ජීවිතයට ක්රියාශීලීව සහභාගී වීමට අපහසුය. නමුත් අපි අවංක වෙමු: නූතන පල්ලිවල එවැනි අය ඔබට කලාතුරකින් හමුවෙයි.

සමාජය විවෘත විය යුතුය
ඔහු මධ්‍යයේ පිහිටි මොස්කව් පල්ලියකට යාමට පටන් ගත් ආකාරය මගේ මිතුරා මට කීවේය: “මම එනවා, මට මතකයි, පළමු වතාවට. හැමෝම එකිනෙකා හඳුනනවා, එකිනෙකාට සුබ පතනවා, සිප ගන්නවා මම දකිනවා. ඔවුන් මා දෙස බලන්නේ පැහැදිලිවම ආගන්තුකයෙකු ලෙසය. මම එකෙකුගෙන් යමක් ඇසුවෙමි, ඔහු යන්තම් දත් මැදින් මිමිණුවේ, ඇයි ඔබ අහන්නේ, ඔබ දන්නේ නැද්ද? ඒ වගේම මම ඇත්තටම දැනගෙන හිටියේ නැහැ. පොදුවේ ගත් කල, ඔවුන් පිළිගනු ලැබුවේ තරමක් ආගන්තුක සත්කාරයෙනි. කෙසේ වෙතත්, පසුව, මෙම පුද්ගලයා එම විහාරස්ථානයේ නැවතී, යමෙකු හමු වූ නමුත් තවමත් එම පළමු දිනය මතකයි. “ඔව්, මෙය, අවාසනාවකට මෙන්, බොහෝ විට අපගේ දේවස්ථානවල සිදු වේ. මෙය එවැනි ස්වයංපෝෂිත බවක්, අන් අය සමඟ බෙදා ගැනීමට ඇති අකමැත්ත හෝ නොහැකියාව ගැන කතා කරයි, ඇලෙක්සැන්ඩර් ඉල්යාෂෙන්කෝ පියතුමා පවසයි. - අපට ප්‍රජාව තුළ එකිනෙකාගෙන් යමක් ලැබේ, නමුත් එය පැමිණේ අලුත් පුද්ගලයෙක්ඔබ යමක් දිය යුත්තේ කාටද, ටිකක්, තත්පරයක අවධානයක්, සිනහවක්. ඔහුට අවශ්‍ය වන්නේ ප්‍රජාවට ඇතුළු වීමට, ඔහුගේ ස්ථානය සොයා ගැනීමට උදව් කිරීමට පමණි. තවද මෙහි මිනිසුන් බොහෝ විට ප්‍රමාණවත් තරම් ත්‍යාගශීලී, අධ්‍යාත්මික වශයෙන් මසුරු වන අතර ඔවුන් රැස් කරගත් දේ බෙදා ගැනීමට කැමති නැත. ” නමුත් සාධාරණ ලෙස, බොහෝ පල්ලිවල එය සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ලෙස සිදුවන බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය: නවකයෙකු උණුසුම් ලෙස පිළිගනු ලැබේ, ඔවුන්ම සේවයෙන් පසු සංවාදයක් ආරම්භ කර එකිනෙකා දැන හඳුනා ගන්න. මොස්කව් පල්ලියක ක්‍රියාකාරී පල්ලියේ සාමාජිකයෙකු මට පැවසුවේ ඔවුන්ගේ විරල ජනාකීර්ණ පල්ලියේ ඔබට සෑම නව පුද්ගලයෙකුම දැකිය හැකි බවයි: “ඔහු වරක් පැමිණියේය - එය “පල්ලිකරුවෙකු” විය හැකිය. මේ දෙවෙනි වතාවයි, තුන්වෙනි වතාවයි. පෙනෙන විදිහට, ඔහු අප ගැන යමක් හෝ අසල වැඩ කිරීමට කැමති විය. තුන්වෙනි හෝ හතරවෙනි වතාවට අපි අපිව හඳුන්වා දෙන්න එනවා. “පළමුවෙන්ම, පල්ලියේ රෙක්ටර් වන එඬේරා විසින්ම ප්‍රජාව තමා තුළම වැසී නොයන බවට වග බලා ගත යුතුය, නමුත් විවෘතව, නව සාමාජිකයින් පිළිගැනීමට හැකියාව ඇත,” අගරදගුරු ඇලෙක්සැන්ඩර් ඉල්යාෂෙන්කෝ පවසයි. දේවමාළිගාවට පැමිණෙන පුද්ගලයා බිය ගන්වා නොගැනීමට අපි අපේ මුළු ශක්තියෙන් උත්සාහ කළ යුතුයි, "අනුග්‍රාහකයන්" පිළිබඳ ඉක්මන් නිගමනවලින් පරිස්සම් වීම වැදගත් බව හෙගුමන් මෙල්චිසෙදෙක් (ආර්ටියුකින්) පවසයි. “එය ගිම්හානය” කියා මෙල්කිසදෙක් පියතුමා පවසයි. - මම පූජාසනයෙන් පිට වී දේවමාළිගාවේ මැද කොටසෙහි කාන්තාවක් සිටගෙන සිටිනු දකිමි. පෙනුම සරලව අසභ්ය ය: ලෙගිං, කිසිසේත් සායක් නැත, උඩින් කටවුට් සහිත ටී ෂර්ට් එකක්. භීෂණය! මම, භික්ෂුවක් මෙන්, මෙසේ සිතමි: "මා කුමක් කළ යුතුද? මට කෙසේ හෝ ඇයව පසුකර යා යුතුය! හොඳයි, මම පූජාසනයෙන් පිට වී, නොබලා සිටීමට උත්සාහ කරමි, සහ පැත්තට දුවන්න උත්සාහ කරමි. ඇය මාව නවත්වයි: "තාත්තේ, මම ඔබ වෙත එනවා." - "ඔබට ප්රශ්නයක් තිබේද?" ඇගේ දෑස් වල කඳුළු පුරවාගෙන, "තාත්තේ, ඊයේ මගේ දුව ජනේලයෙන් පැන්නා, මම කුමක් කළ යුතුද?" මම හිතන්නේ වාව්! පොදුවේ, අපි ඇය සමඟ කතා කළා. සංවාදය අවසන් වූ විට, මම ඇයට කීවෙමි: "ඔබ දන්නවා, ඔබ ඊළඟ වතාවේ පල්ලියට යන විට, ඇඳුම් ඇඳීමට අමතක නොකරන්න." ඇය ගොළු විය! ඊට පස්සේ සමාව ඉල්ලීම් ගොඩක් තිබුණා! සිත් තැවුලට පත් ඇය මහල් නිවාසය වටා ඇවිද ගිය දේ ඇඳගෙන පන්සලට පැමිණ මගේ වචනවලින් පසුව ඇය සිටින්නේ කුමක්දැයි දුටුවාය! මම පසුව මගේ පල්ලියේදී මෙම සිදුවීම කිහිප වතාවක්ම කීවෙමි: “ඔබගෙන් කෙනෙකු පැමිණ මෙසේ කීවේ නම් ඔබට සිතාගත හැකිද: ඔබ පැමිණියේ කුමක්ද?! සහ මිනිසා පැමිණියේ, හද කම්පා කරමිනි! ඒ නිසා මැදිහත් වෙන්න එපා!" දේවමාළිගාවේ රාජකාරියේ යෙදී සිටින අය ඉතා සියුම් මිනිසුන් විය යුතු බව මෙල්කිසදෙක් පියතුමා විශ්වාස කරයි: “එමෙන්ම පෙට්ටිය පිටුපස හොඳ පුරුදු ඇති, උගත් සහ කරුණාවන්ත මිනිසුන් සිටිය යුතුය. පෙට්ටිය පිටුපස සිටින පුද්ගලයා පල්ලියේ මුහුණයි, ඔවුන් විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි! ”

Parish = ප්රජාව
අපගේ සාකච්ඡාව පුරාවටම "පරිෂ්" සහ "ප්‍රජාව" යන වචන සමානව නිතර භාවිතා වන අතර ඒවා එකිනෙකට ප්‍රතිස්ථාපනය කළ හැකි බව පාඨකයාට පහසුවෙන්ම පෙනෙනු ඇත. නිගමනය ම යෝජනා කරයි: සමහර විට ඉතා තරුණ, මෑතකදී පිහිටුවන ලද අය හැර ඕනෑම නවීන පල්ලියක් ප්‍රජාවක් ලෙස හැඳින්විය හැකිය. ඇත්ත වශයෙන්ම: ඔබ කොහේ ගියත්, පල්ලියේ අය යම් පොදු හේතුවක් සමඟ කාර්යබහුලයි. සෑම තැනකම පල්ලියේ කොඳු නාරටිය පූජකවරයා වටා එක්සත් වේ - බොහෝ විට රෙක්ටර්. සෑම තැනකම, කෙසේ වෙතත්, ඇත්ත වශයෙන්ම, තුළ විවිධ උපාධි, එකිනෙකාට උපකාර කිරීම සහ දුර්වලයන් රැකබලා ගැනීම. ආදරය සම්බන්ධයෙන්, ඇත්ත වශයෙන්ම, එය මැනිය නොහැක. නමුත් ඔබට ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ වචන කෙරෙහි දැඩි විශ්වාසයක් තැබිය හැක: "දෙදෙනෙක් හෝ තුන්දෙනෙක් මාගේ නාමයෙන් රැස්වූ තැන, මම ඔවුන් මැද සිටිමි" (මතෙව් 18:20). ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ මධ්‍යයේ සිටී නම්, එයින් අදහස් වන්නේ ප්‍රේමය ඇති බවත්, ප්‍රේමය ඇත්නම් ප්‍රජාවක් ඇති බවත්ය.

කෙසේ වෙතත්, “සෑම පල්ලියක්ම ප්‍රජාවක්” යන ප්‍රකාශයෙන් අදහස් වන්නේ සෑම පල්ලියක්ම මෙම ප්‍රජාවේම සාමාජිකයෙකු බව නොවේ. ඕනෑම පල්ලියක නිතිපතා හා වසර ගණනාවක් පුරා දිව්යමය සේවාවන් සඳහා මෙහි පැමිණෙන නමුත්, ඉටිපන්දම් සාදන්නාගේ නම හෝ හුදෙක් අසල යාච්ඤා කරන අය නොදන්නා අය සිටිති. වචනාර්ථයෙන් "දෙදෙනෙක් හෝ තුනක්" ක්රියාකාරී පල්ලියේ සාමාජිකයන් සිටින බව සිදු වේ. නමුත් එවැනි පල්ලිවල ප්රජාවක් නොමැති බව මින් අදහස් නොවේ. එය පවතී, නමුත් එය තවමත් කුඩා වේ. රෙක්ටර්ගේ කාර්යය වන්නේ, ප්‍රජා සාමාජිකයින්ගේ සහාය ඇතිව, හැකිතාක් පල්ලියේ සාමාජිකයන් ප්‍රජාවක් බවට පත්වීම සහතික කිරීමයි.