Verjetno ne bi vedel za stoje na stebrih, če ne bi študiral kitajske tradicije in nekega dne začel vaditi stoje na stebrih. Ne izgleda kot zapletena vaja, je pa v resnici zelo resna in, kot sem ugotovil, je osnova za notranje sloge. Želim vas opozoriti, da je ni mogoče izvajati brez predhodnega usposabljanja in izkušenega inštruktorja.

S svojim sporočilom želim samo odpreti razpravo o precej zanimivi temi presečišča tradicij. Zdi se, da temu vprašanju ne moremo narediti konca, lahko samo špekuliramo in izvemo nekaj novega zase.

Spodaj bodo citati iz različnih virov, razredčeni z mojimi komentarji.

Torej, Kaj je stebrizem v krščanski tradiciji?

Stilit (grškiστυλίτης , lat.stylita) - kristjansvetnik izmed menihov, ki je izbral posebno vrsto podviga - neprekinjeno molitev na "stebru" (odprta dvignjena ploščad, stolp itd.).

Podvige stajanja na stebru zaradi pobožnosti najdemo še prejIV stoletje. Sveti Efraim Sirski v svoji 29. pridigi egipčanskim menihom pravi, da je videl človeka, ki je zaradi kreposti stal na stebru. Krščansko izročilo pa za utemeljitelja pilarizma šteje sirskega meniha Simeona Stolpnika, ki je na stebru delal več kot 30 let. Simeon je užival izjemno avtoriteto v krščanskem svetu, množice vernikov so se zgrinjale k njemu po nasvete in napotke, cesarji so pisali pisma, njegovo čaščenje kot svetnika se je v času njegovega življenja razširilo predvsem v sirskih skupnostih.

PrečastitiSerafim Sarovski, ki je posnemal svetega Simeona, je v molitvi stal pred Bogom na kamnu 1000 dni.

Res bi bilo zanimivo pogledati izvor te tradicije in kako je ta podvig nastal. Nisem našel informacij o tej zadevi in ​​bilo bi zanimivo, če imate kaj dragocenega in delite svoje znanje v komentarjih. Iz tega, kar sem našel na internetu, lahko navedem le naslednje:

Iz opisa življenja svetih stebrov je razvidno, da so vsi delovali pod posebnim vodstvom Božjega Duha, zato si ne moremo misliti, da so se odločili za veliki podvig izdelave stebrov, ne da bi prej prosili za Božje blagoslov. Da, sv. Simeonu se je trikrat prikazal Gospodov angel in ga pozval, naj postane steber. In njegov učenec, sv. Daniel je imel vizijo stebra, »čigar višina presega oblake, meniha Simeona, ki stoji na vrhu stebra in kliče: pridi sem gor, Daniel.«

Izdelava stebrov

Stebri so bili različnih vrst in višin. Na primer, steber sv. Daniel je bil dvakrat višji od človeka, steber sv. Loki - 12 komolcev. Toda bili so tudi višji - 36 in 40 komolcev (1 komolec - 38-45 cm). V bistvu je bil stolp v obliki stebra z balkonom na vrhu. Zgornja ploščad, na kateri je stal asket, je bila precej majhna. Včasih je bil obdan s trdno leseno rešetko, izza katere so bili vidni samo glava in ramena stilita. Za zaščito pred sončno vročino in slabim vremenom so včasih na stebrih zgradili nadstrešek. Lestev za plezanje po stebru je bila zunaj, kar dokazujejo življenja svetnikov. Stebre so deloma postavili asketi sami ali tujci. Za svetega Daniela je prvi steber postavil njegov prijatelj Marko, drugega pa Gelazij, lastnik zemlje, kjer je stolnik delal; Cesar Leon je ustvaril tudi steber in streho nad njim v zahvalo za koristne družbene dejavnosti sv. Daniel.

Priprave na podvig

Najprej se mora bodoči steber, ki se je odločil posvetiti služenju Gospodu, očistiti in pripraviti. Od prvih korakov svojega izboljšanja se je dolžan upreti zahtevam mesa, siliti se k dobremu, upirati se zlu. V pripravah na podvig so se bodoči stilisti naselili v samostanih, kjer so se podvrgli najhujšim stiskam. Da, St. Luka se je »z železom otresel«. Sveti Daniel, ki se je naselil v malikovalstvu, je blokiral vse vhode in pustil samo "eno okno za tiste, ki pridejo zaradi tega." In šele po pripravljalnih podvigih samomoritve in osamitve, ko so se preizkusili v nesebičnosti in potrpežljivosti, so se sveti asketi povzpeli na stebre. Misel, da bi bili steber, se jim je porodila s klicem in razodetjem Boga.

Tišina in kontemplacija

Samota in tišina sta služili kot blagodejno sredstvo za kontemplacijo in molitev; Kontemplacijo razumemo kot takšno dejavnost duha, zaradi katere se misel namenoma dolgo časa zadržuje na predmetu verskega pomena. Sveti stebri so "usmerjali svoje duše v nebesa, njihove misli so lebdele v nebesih." Neločljiva od misli na Boga je bila misel njihovega srca, ki so jo skrbno varovali tudi pred kakršnimi koli mislimi.

Z nenehnim preučevanjem človekovega bistva v sebi, poslušanjem njegovih nespremenljivih zahtev in opazovanjem, za kaj, zakaj in zakaj je v večnem boju s samim seboj, so stiliti bolje kot vsi modreci razumeli pravo dostojanstvo in namen človeka in se niso žrtvovali nebeškega zemeljskemu, vendar zemeljske stvari niso bile počaščene kot nebeške.

Učinki

S pomočjo tega dela na sebi so stilisti včasih postali globoki psihologi, znali so najbolje svetovati v težavah, celiti duševne razjede, razreševati dvome, dvigovati padle, čistiti, umirjati. Vse to je na gnečo privabilo ogromno ljudi. Tja v gore in soteske so hodili navadni laiki, menihi, cesarji in višja duhovščina. Mnogi od tistih, ki so prišli do stebrov, jih niso želeli zapustiti in so se, ko so zapustili svoje domove in posestva, naselili ob stebrih, da bi nenehno videli tak podvig pred seboj in se učili iz pogovorov svetih stebrov. Zato so bili stebri središča, kjer je bilo koncentrirano versko življenje. Okoli vsakega svetega stilita so se postopoma organizirale skupnosti. Neštete ozdravitve, ki so jih izvajali sveti stolniki, so pripisovali izključno božji milosti, ozdravljenim pa so prepovedovali, da bi o njih govorili. Niso se spominjali žalitev, molili so za sovražnike in zdravili obrekovalce.

Stoječi steber (Zhang Zhuang) v kitajski tradiciji

"Stebrno delo" je osnova wushuja,

Pregovor v umetnosti pestenja pravi: "Če hočeš naštudirati pest, najprej vstani pokonci." V Xingyiquanu veliko pozornosti posvečajo delu s stebri,

Mojstri Xingyiquana pravijo: »Če se želiš naučiti Xingyiquana, najprej tri leta stoj kot steber.«
"Kdor trenira svoje pesti in ne trenira svojih spretnosti, ostane prazen do starosti."

Wang Xiangzhai je zapisal: Vaje stoje na stebru so namenjene razvoju moči iz ne-moči, gibanja iz ne-gibanja, hitrega gibanja iz počasnega gibanja.

V Yiquanu je stoj na stebru glavna vadbena metoda za razvijanje notranjega napora za boj, pa tudi učinkovit način za izboljšanje zdravja telesa in samoizboljšanje. Položaji so konvencionalno razdeljeni na "stebre zdravja" - Jianshen Zhuang in "bojne stebre" - Jiji Zhuang.

V zdravstvenih položajih je glavni namen vadbe najti sprostitev telesa in umiritev duha.

Glavne zahteve v praksi zdravstvenih stebrov so

• Sprostitev


• Opazovanje (koncentracija)


• Pravilen položaj


• dih

Wang Xiangzhai v svojem delu "Osrednje jedro poti pesti" piše:

Um ne beži ven, zunanja vprašanja ne prodrejo vase, duh sije, čutiš neverjetno gibljivost, kot da bi bil sam v vsem vesolju, dlake na telesu se zdijo raztegnjene in stojijo pokonci. Zdi se, da celotno telo utripa. Ste kot ogromno, dragoceno, lepo drevo, ki sega do oblakov. Kot da ste obešeni od zgoraj in podprti od spodaj. To stanje duha lahko primerjamo z lebdenjem v zraku. Tvoja izkušnja, tvoja izkušnja, nežno utripa v vseh celicah telesa. Čez nekaj časa bo to stanje postalo naravno stanje gibanja. Naravne metode so dobre za telo in izboljšujejo njegovo delovanje.
Kar zadeva um, bi morali videti telo kot veliko talilno peč. Opazovati morate, ali celotno telo, vse celice telesa delujejo skupaj na naraven način. Nič ne sme biti izsiljeno na silo. Prav tako se ne smete predajati fantastičnim iluzijam. Če vadite pravilno, se telo trenira brez uporabe običajnih vaj, živčni sistem se kultivira brez posebne kultivacije, čutite mir, udobje po vsem telesu. Karakter se oblikuje postopoma. Naravna moč se razvija postopoma. Ne pozabite pa, da ne smete uporabljati sile na običajen način, saj bi s tem motili cirkulacijo in izgubili sprostitev in harmonijo. Brez sprostitve energija stagnira, moč je tog, pravilna namera se ustavi, duh je zlomljen.

Tako so vaje Zhang Zhuang učinkovita metoda zdravljenja in razvijanja borilnih sposobnosti in moči. Toda pri tej vadbi se ne razvija mišična moč, temveč moč, ki se v tradicionalnih kitajskih sistemih Wushu imenuje "Neijin" - "notranja energija", znana tudi pod pojmi Qi, Ki, Prana.

Izkazalo se je, da so v kitajski tradiciji to vajo uporabljali za razvoj notranje moči, za urjenje duha in volje. Kitajski mojstri s pomočjo stebra niso le postali izjemni bojevniki, ampak so tudi izboljšali svoje zdravje in se ukvarjali s samospoznanjem.

Tudi na temo presečišča tradicij, predvsem za ljubitelje lucidnih sanj, želim povedati, da niti kitajska niti krščanska tradicija nista izvajali lucidnega sanjanja. Še več, v kitajskem jeziku ni niti znaka za lucidne sanje.

Krščanska cerkev pozna veliko vrst askeze in požrtvovalnosti. Obstajajo primeri, ko so ljudje, ko so sprejeli vero, ohranili nedolžnost do konca življenja ali prekinili zakonske odnose drug z drugim. Kot primer bomo obravnavali eno od oblik pravoslavne askeze - stebrništvo. Kaj je to: zgodovina, zakaj se tako imenuje?

Zgodovina nastanka stebrarstva

Pojav posebne oblike samopožrtvovanja je povezan s podobo Simeona Stolpnika, ki je že pri 18 letih sprejel meniške zaobljube. Nekoč je imel sanje, kjer je nebeški angel v oklepu stal na okroglem kamnu in neprestano molil. Menih je to videnje sprejel kot sporočilo od zgoraj. Tri mesece je tudi stal na kamnu in ga nato zamenjal steber.

Steber je bil steber s stopniščem in ploščadjo na vrhu, obdan z zidom. Na njej ni bilo ne strehe ne nadstreška. Menih je jedel pšenico in vodo, ki so ju prinašali navadni ljudje. Ta podvig odrekanja je menih opravljal vse življenje in povečal višino stebra z 2,5 na 16 metrov. Vest o takšnem asketizmu se je razširila po vsem svetu, ljudje so prihajali k njemu iz najbolj oddaljenih meja, ga prosili za nasvet, nekateri so sprejeli krščanstvo.

Stiliti-nadaljevalci na vzhodu

Simeon Stolpnik je imel privržence in učence. Tukaj je nekaj izmed njih:

• Daniil Stylite- iz sirske province Commagene. 30 let privezan na steber blizu Carigrada. Ljudje so prihajali k njemu kot k angelu in božjemu poslancu. Prosili so za pomoč zase. Vsak je s svojimi molitvami dobil, kar je želel.
• Simeon ml.- puščavnik, živel je na gori v puščavi, kjer se je privezal na steber. Za takšno potrpežljivost je bil nagrajen z darom zdravljenja. Ko je menih dosegel visoko stopnjo popolnosti, je postal velik čudodelnik. Skupaj je bil spremljevalec na stebru 68 let.
• Častiti Alipij Stolpnik iz Adrianopla naselil v eno od krst na poganskem pokopališču. Nad grobom je bil kamnit steber, na katerem je bil narejen malik. Alipij ga je zlomil, postavil križ, nato pa sprejel požrtvovalnost in stebrništvo. Tako je trpel 55 let. Mnogi ljudje so prihajali k njemu, da bi poslušali njegove nauke in prejeli zdravljenje od različnih bolezni. Veliki mučenik je umrl v starosti 118 let. In na tem mestu so zgradili samostane za ženske in moške.

Tako so ljudje sprejeli prostovoljno trpljenje in odrekanje v imenu služenja drugim.

Privrženci v ruski cerkvi

V ruski Cerkvi je veliko menihov postalo odpovednikov. Najbolj znan izmed njih:

1. Sveti Ciril Turov Potem ko je bil postrižen v meniha, se je zaprl v steber in se zavezal k molitvi.
2. Častiti Nikita iz Pereslavlja odlikoval se je po tem, da je njegov steber šel pod zemljo, to je, da je stal v luknji.
3. Serafima Sarovskega Vsak večer sem molil na kamnu v gozdu 1000 dni.
4. Prečastiti Serafim Vyritsky komuniciral z Bogom, ko je stal na kamnu v vrtu. Znano je, da po njegovi molitvi med drugo svetovno vojno v vasi ni bila porušena niti ena hiša.

Menihi-stolpniki so postali ustanovitelji novih samostanov, saj so okoli stebra postopoma zrasli samostani.

Stolpnichestvo: pomen, pomen

Pomen stebrništva je bilo prostovoljno mučeništvo zaradi ponižnosti mesa in doseganja razsvetljenja duše s popolno odpovedjo posvetnim skušnjavam. Stebri so se tako kaznovali v spravo za človeške grehe pred Bogom.

S povečanjem višine stebra so asketi prešli iz nižjih stopenj duhovnega stanja v najvišje popolnosti in se tako približali neznanemu. Njihovi obrazi so kazali zmagoslavje duše nad mesom.

Služba svetih stebrov je bila stati pred Bogom. Ker so bili na meji neba in zemlje, so posredovali molitve za vse in prejeli blagoslove. Mnogi so prinesli zlato in srebro, zapustili bogastvo, odšli, izgovorili svoje ime. Častilec je udaril po bakrenem gongu in zanje prebral molitev. Nihče ni ostal nenadzorovan; kdorkoli je lahko prejel blagoslov prek meniha stolnika.

Upodobitev slognikov na ikonah

Menihi stolniki so bili upodobljeni v ikonskem slikarstvu. Tam jih je enostavno prepoznati. Upodobljeni so na stebru v dolgih oblačilih in v rokah držijo zvitek. Na ikonah ruskih mojstrov lahko vidite naslednje askete:

• Sveta Alipija iz Kijeva, obsijana s sončno svetlobo, kot simbol razsvetljenja in očiščenja, moli v votlini drevesa.
• Serafim Sarovski stoji na kamnu.
• Častiti Nikita Stolpnik v dolgih belih oblačilih.
• Luka iz Kalcedonskega stilita, privezan na visok steber, na ozadju gora.
• Sam Simeon Stolpnik je viden v različnih različicah. Ali se ljudje gnetejo okoli njegovega stebra in angeli krožijo nad njegovimi glavami, potem je on sam na vrhu in vabljiva kača se dviga okoli njega.

Podložniki, ki jih spoštuje naša Cerkev na Zahodu, so zasmehovani. Nekateri katoličani njihov podvig imenujejo nedostojen in ga razlagajo kot fanatizem. Življenje podložnikov je vedno vzbujalo veliko pozornosti tistih, ki jim je drag nenavaden pojav, ki se zgodi zaradi služenja ljudem in Bogu.

Torej, stebrištvo, kaj je to - podvig ali verski fanatizem? Vsak ima svoj odgovor na to vprašanje. Nekateri tak način življenja razlagajo s ponosom, željo, da bi se razlikovali in pridobili slavo. In nihče ne more kriviti stebrov za pomanjkanje modrosti in uvida, saj so tako kralji kot revni šli k njim po nasvet.

Video o stebrišču

V tem videu bo župnik Ivan Tkačev spregovoril o bistvu stolničarjev, kaj je to in kdo so stilisti:

Indijski jogiji in budistični menihi so že od nekdaj sloveli po svojih edinstvenih fizičnih sposobnostih, pridobljenih s kombinacijo discipline, meditacije in molitve. Vendar pa je pred 1700 leti vrsta kristjanov pokazala tako neverjeten in v sodobnem smislu ekstremen primer discipline in ljubezni do Boga, pred katerim prakse jogijev in menihov preprosto zbledijo. Ti ljudje so stiliti. Živeti na stebru desetletja je res nerazumljivo.

Prvi stilit

V 4. stoletju je bilo krščanstvo še razmeroma mlada religija, njeni pripadniki so imeli številne težave, ki so obstajale med ljudmi drugih ver. Te razmere so pripomogle k skrajnemu asketizmu, ki so ga kazali predvsem Bogu vdani verniki. Za nekatere je to pomenilo strogi post ali celo stradanje. Za druge je puščavništvo postalo oblika tesne komunikacije z Vsemogočnim in odrekanja zemeljskim skušnjavam. Stebrizem je ena najbolj osupljivih oblik takšnega asketizma.

Pojem stiliti (stebri) izhaja iz grške besede stylos, kar pomeni "steber" ali "steber". Z drugimi besedami, stilit je rezident stolpca.

Poleg starodavnih legend o nekaterih puščavnikih, ki so se prenašale iz ust v usta, je bil prvi in ​​najbolj znan stolnik Simeon, ki je bil pozneje razglašen za svetnika. Rodil se je okoli leta 390 in umrl 2. septembra 459. Ta edinstven človek je živel v bližini mesta Aleppo. Že pri 13 letih se je očitno čutil kot kristjan, pri 16 pa je odšel v samostan – in najprej sedem dni ležal pred njegovimi vrati, dokler ni bil končno sprejet v samostan.

Simeon je bil znan kot najbolj asketski in, kot se je zdelo na zunaj, najbolj čuden od vseh menihov. In očitno je čutil, da njegovo mesto vendarle ni tukaj. Sčasoma je zapustil samostan in začel živeti v osamljeni koči, ki si jo je zgradil. Leto in pol je živel v strogem postu in molitvi, v postnem času pa, kot pravi legenda, ni nič pil in jedel. Tisti okoli njega so rekli, da je v tistem trenutku doživel čudež, in so se do njega obnašali zelo spoštljivo.

Naslednja stopnja asketizma za Simeona je bila »stati«. Stal je, dokler ni izčrpan padel. A tudi to se mu je zdelo premalo. Simeon je preizkušal vedno več novih poti do svetosti: živel je v ozkem vodnjaku, živel je v dvajsetmetrskem prostoru na pobočju gore (danes znane kot Simeonova gora), svoje telo je tudi ovil z grobimi vrvmi in se tako izčrpal. z ranami. Vendar ni bilo mogoče doseči popolne odpovedi svetu: Simeona so oblegale množice romarjev. Zahtevali so, da jim razkrije »resnico«, vendar se je prav v iskanju te resnice in odgovorov na glavna vprašanja skušal umakniti v mislih in molitvah. Končno je Simeon našel radikalen način - živeti na stolpcu.

Njegov prvi steber je bil visok devet metrov in na vrhu z majhno ploščadjo s površino približno en kvadratni meter, na robovih katere so bile narejene ograje (da stilit ne bi slučajno padel). Simeon se je trdno odločil, da bo preostanek svojega življenja preživel na tem stolpcu.

Fantje iz tamkajšnjega samostana so mu prinesli hrano, mleko in vodo: privezali so ga na spuščene vrvi, Simeon pa jih je potegnil navzgor. Podrobnosti življenja stilita (preoblačenje, skrb za naravne potrebe, spanje itd.) Komajda so preživele do danes. Po eni različici naj bi mu, ko so se njegova oblačila obrabila, zgoraj dali nova. Po drugi naj bi ostal v cunjah, dokler niso padle z njega, nato pa je še naprej stal brez oblačil.

Sprva so lokalni menihi odločili, da takšno življenje na stebru ni nič drugega kot ponos, želja po povzdigovanju nad drugimi. In odločili so se, da to preverijo. Menihi so Simeona nujno prosili, naj se spusti s stebra. Ni se upiral in se je ubogljivo začel spuščati. V tistem trenutku so ugotovili, da to ni nikakršen ponos, ampak resnično pokazatelj prave vere in nenavezanosti na vse zemeljsko.

Do danes so se ohranili dokazi, da je bil Simeon sposoben ozdravljati ljudi od telesnih in duševnih bolezni ter da je znal napovedovati prihodnost. Poleg tega je s svojega stebra redno pridigal vernikom.

Znano je, da je Simeon na stebru živel 37 let (do visoke starosti) in na njem umrl, domnevno zaradi okužb. Danes ga kot častitljivega svetnika častita tako katoliška kot pravoslavna cerkev.

Po Simeonovi smrti so drugi kristjani (zlasti v Siriji in Palestini) začeli slediti njegovemu zgledu. Eden od njih, ki je živel na ozemlju sodobne Turčije, je celo prevzel isto ime zase in začeli so ga klicati Simeon mlajši.

V Rusiji se lahko ena od oblik stebrarstva šteje za krščanski podvig sv. Serafima Sarovskega, ki je tisoč dni vsako noč molil k Bogu, stoječ na kamnu.

Stolpnichestvo XXI stoletja

Do konca 6. stoletja je takšna oblika, kot je stebrištvo, v krščanskem svetu skoraj izginila in le redki so se odločili za to pot. In toliko bolj presenetljivo je, da ima sveti Simeon v našem času privrženca. Za sodobnega stilista se lahko šteje gruzijski menih Maxim Kavtaradze, ki že četrt stoletja živi na stebru. Res je, da v vsakdanjem življenju izvaja bolj civilizirano obliko steberizma.

Gruzijski kristjan je zgradil svoj dom na vrhu naravnega stebra – ozke in visoke skale. Ta steber se nahaja v oddaljeni soteski v zahodni Gruziji. Najbližja vas je oddaljena 10 kilometrov.

Nekoč je na vrhu skale stala kapela samostana Katskhinsky Spaso-Voznesensk - tu so živeli starodavni menihi puščavniki. Oče Maksim je v te kraje prišel v začetku devetdesetih let. Preden je postal menih, je živel popolnoma nepravično, bil je celo v zaporu zaradi prodaje mamil, a ko je pridobil vero, je opustil slabe navade in se odločil posvetiti Bogu. S pomočjo bratov menihov je to cerkev postopoma obnovil. Od takrat tu živi sam in se le občasno spusti s svojega 40-metrskega stebra po kovinskem stopnišču.

Kapela, ki se nahaja na stebru, vsebuje več celic. In ob vznožju skale je bil zgrajen majhen samostan, v katerem služi več menihov in novincev.

Tako kot Simeon Stolpnik se tudi Maksim Kavtaradze trudi, da ne bi komuniciral z zunanjim svetom in prejema hrano tako, da jo dviguje na vrveh (lokalni novinci mu prinašajo zaloge). Vendar pa včasih najde čas za komunikacijo s težavnimi najstniki in mlajšimi duhovniki, ki pridejo k njemu po nasvet. Poleg tega ima dovolj ikon, knjig in celo posteljo.

Vsak ima svoje razloge za to.

Podvige stajanja na stebru zaradi pobožnosti najdemo že prej kot v 4. stoletju. Sveti Efraim Sirski v svoji 29. pridigi egipčanskim menihom pravi, da je videl človeka, ki je zaradi kreposti stal na stebru. Krščansko izročilo pa šteje za utemeljitelja stebrarstva sirskega menih Simeona Stolpnika, ki je na stebru delal več kot 30 let. Simeon je užival izjemno avtoriteto v krščanskem svetu, množice vernikov so se zgrinjale k njemu po nasvete in napotke, cesarji so pisali pisma, njegovo čaščenje kot svetnika se je v času njegovega življenja razširilo predvsem v sirskih skupnostih.

Simeonovemu podvigu so v 5. stoletju sledili častiti Daniel (11. december), v 6. stoletju častiti Janez in Simeon Divnogorec, za razliko od prvega Simeona (Stolpnika), imenovanega mlajši (24. maj), v 7. stoletju Alipij, ki je delal na stebru 66 let (26. november), v 8. stoletju - Teodozij, stilit iz Edese (9. julij), v 10. stoletju - sv. Luka Novi stilit, ki je ostal na stebru 45 let. leta (11. december), v 11. stoletju - sv. Lazar iz Galicije iz Efeza (30. julij), v 12. stoletju - sv. Nikita Perejaslavski (24. maj), v 15. stoletju - sv. Savva iz Višere, ki je umrl leta 1460 (1. oktobra).

Edini stolnik zahodne Cerkve je bil menih Wulfilaich (+ ok. 594), ki je opravil svoj podvig v ostrem podnebju na vrhovih Ardenov.

Ikone s stiliti, ki so jih romarji prinesli s seboj, ko so se vrnili po obisku teh asketov (ki so očitno lahko blagoslovili te podobe), so imele pomembno vlogo pri razvoju čaščenja ikon.

V Vzhodni Evropi je bil eden prvih stolnikov sv. Ciril Turovski (12. stoletje), danes še posebej čaščen v Belorusiji.

Kolumnizem kot vrsta osamitve se je lahko izvajal tako v podzemnih stebrnih jamah (prečastiti Nikita iz Pereyaslavla) kot v posebej zgrajenih samotarskih celicah na ozemlju samostana.

Hank Morgan (Mark Twain, Jenki iz Connecticuta na dvoru kralja Arturja) najde uporabo za "brezplačno" energijo stilita, da odpre tovarno za izdelavo srajc, ki jih prodaja vsem plemičem kraljestva pod blagovno znamko " Srajce St. Stylites.”

Napišite oceno o članku "Stylite"

Opombe

Obrazi svetosti v pravoslavju

Apostol | Nesplačan | Blagoslovljen | Blagoslovljen | Boter | Veliki mučenik | Spovednik | Mučenik | Pravični | Prednik | Častitljivi mučenik | Prečastiti | Prečastiti spovednik | Prerok | Enakoapostolski | Svetnik | Duhovnik spovednik | sveti mučenik | Stiliti| Nosilec strasti | Čudežni delavec | Sveti bedak

Odlomek, ki označuje Stylite

- Sonya, ne moreš dvomiti vanj, ne moreš, ne moreš, razumeš? – je zavpila.
– Ali te ljubi?
- Ali te ljubi? – je Natasha ponovila z nasmehom obžalovanja o nerazumevanju svoje prijateljice. – Ste prebrali pismo, ste ga videli?
- Kaj pa, če je neplemenita oseba?
– Ali je!... neplemenit človek? Če bi le vedel! - je rekla Natasha.
»Če je plemenit človek, potem mora ali razglasiti svojo namero ali pa te nehati videvati; in če tega nočeš storiti, potem bom to storila, pisala mu bom, povedala očetu,« je odločno rekla Sonya.
- Ja, ne morem živeti brez njega! – je kričala Natasha.
- Natasha, ne razumem te. In kaj praviš! Spomni se svojega očeta, Nicolas.
"Ne potrebujem nikogar, ne ljubim nikogar razen njega." Kako si drzneš reči, da je neplemenit? Ali ne veš, da ga ljubim? « je vzkliknila Natasha. "Sonya, pojdi stran, nočem se prepirati s tabo, pojdi stran, za božjo voljo pojdi stran: vidiš, kako trpim," je Natasha jezno zavpila z zadržanim, razdraženim in obupanim glasom. Sonya je planila v jok in zbežala iz sobe.
Natasha je šla k mizi in brez razmišljanja napisala tisti odgovor princesi Mariji, ki ga ni mogla napisati celo jutro. V tem pismu je princesi Mariji na kratko napisala, da je vseh njunih nesporazumov konec, da jo, izkoriščajoč velikodušnost princa Andreja, ki ji je ob odhodu dal svobodo, prosi, naj vse pozabi in ji odpusti, če je kriva pred njo, vendar ne more biti njegova žena. Vse se ji je v tistem trenutku zdelo tako lahko, preprosto in jasno.

V petek naj bi Rostovovi odšli v vas, v sredo pa je grof odšel s kupcem v svojo vas blizu Moskve.
Na dan grofovega odhoda sta bili Sonya in Natasha povabljeni na veliko večerjo k Karaginovim in Marya Dmitrievna ju je vzela. Na tej večerji se je Natasha spet srečala z Anatolom in Sonya je opazila, da mu Natasha nekaj govori, da ne želi, da bi bila slišana, in med večerjo je bila še bolj navdušena kot prej. Ko sta se vrnila domov, je Natasha prva začela s Sonyo razlago, ki jo je čakal njen prijatelj.
"Ti, Sonya, si rekel vse neumnosti o njem," je začela Natasha s krotkim glasom, glasom, ki ga uporabljajo otroci, ko želijo biti pohvaljeni. - Danes smo mu razložili.
- No, kaj, kaj? No, kaj je rekel? Nataša, kako sem vesel, da nisi jezna name. Povej mi vse, vso resnico. Kaj je rekel?
Nataša se je zamislila.
- Oh Sonya, ko bi ga le poznala kot jaz! Rekel je ... Vprašal me je, kako sem obljubil Bolkonskemu. Bil je vesel, da sem ga jaz zavrnil.
Sonya je žalostno vzdihnila.
"Ampak Bolkonskega nisi zavrnil," je rekla.
- Ali pa sem morda zavrnil! Mogoče je z Bolkonskim vsega konec. Zakaj imaš tako slabo mnenje o meni?
- Nič ne mislim, samo ne razumem ...
- Počakaj, Sonya, vse boš razumela. Videli boste, kakšen človek je. Ne misli slabega o meni ali njem.
– O nikomer ne mislim nič slabega: vsakogar imam rad in vsak mi je žal. Toda kaj naj naredim?
Sonya se ni vdala nežnemu tonu, s katerim jo je nagovorila Natasha. Čim mehkejši in bolj pretresljiv je bil izraz Natašinega obraza, bolj resen in strog je bil Sonyin obraz.
"Natasha," je rekla, "prosila si me, naj ne govorim s tabo, nisem, zdaj si začela sama." Nataša, ne verjamem mu. Zakaj ta skrivnost?
- Spet, spet! – je prekinila Natasha.
– Natasha, bojim se zate.
- Česa se bati?
"Bojim se, da se boš uničil," je odločno rekla Sonya, ki se je tudi sama prestrašila tega, kar je rekla.
Natašin obraz je spet izrazil jezo.
"In uničil bom, uničil bom, uničil se bom čim prej." Ni tvoja stvar. Hudo ne bo tebi, ampak meni. Pusti me, pusti me. Sovražim te.
- Nataša! – Sonya je zavpila od strahu.
- Sovražim, sovražim! In ti si moj sovražnik za vedno!
Nataša je stekla iz sobe.
Natasha ni več govorila s Sonjo in se ji je izogibala. Z enakim izrazom navdušenega presenečenja in hudodelstva je hodila po sobah, najprej se je lotila te ali one dejavnosti in jo takoj opustila.

Slogovništvo in neumnost sta redka pojava v zgodovini krščanske Cerkve in kot taka včasih zbujata dvom o svoji primernosti. Večini sodobnikov se je ta vrsta asketizma zdela nenormalna, sami stiliti in sveti norci pa so se zdeli lahkomiselni ali norci. Za mnoge izmed nas se danes zdita slogovnost in neumnost nič drugega kot čudna in nerazumljiva pojava. Vendar takšni pogledi izhajajo iz nepoznavanja samega bistva teh edinstvenih vrst asketizma. To je zelo zanimiva tema, ki si zasluži pozornost kristjana in hkrati zahteva skrbno ravnanje. 24. december (Nova umetnost) Pravoslavna cerkev časti spomin na sv. Daniel Stolpnik in Luka Stolpnik. Ta datum je služil kot razlog, da se poskusimo vsaj malo približati razumevanju tako visokega podviga, kot je stebrništvo.

Ime stebri v Cerkvi je dano po nekaj puščavnikih, ki so delali na stebrih.

Sem spadajo: sv. Simeon, sirski puščavnik, ki se imenuje prvi stolnik; že zgoraj omenjeni sv. Danijel in sv. Luka Kalcedonski, novi podstavnik; sv. Janez in sv. Simeon Divnogorec, imenovan najmlajši; Anthony - Martkopski stilit; sv. Alipij; sv. Teodozij iz Edese, ki je stal na stebru več kot 50 let; sv. Cirila Turovskega, čeprav ga le delno lahko imenujemo stolnik v smislu, v katerem so poimenovani drugi, saj se je le občasno zaprl v ozek stolp in stal v njem več dni; sv. Savva Vishersky; sv. Simeon, stolnik (tretji).

Stebrništvo je nastalo ravno takrat, ko je prenehal podvig mučeništva, in je bilo tako rekoč njegovo nadaljevanje. Podvigi stajanja na stebru zaradi pobožnosti so se pojavili na vzhodu v 3. stoletju. Nadaljevali so se po pričevanju Nikite Choniatesa do 12. stoletja, v Rusiji pa do polovice 15. stoletja. Sprva je bil stebrizem nasprotje poganskega čaščenja gora in hribov. Stolpniki so zavzeli višine gora in sotesk, nato pa tam postavili stebre, ki so spominjali na poganske svete ograje in oltarje, da bi zrušili kult malikovanja in ga nadomestili s krščanskim bogoslužjem. To potrjujejo dejstva iz življenja svetih stolnikov. Da, St. Daniel je najprej ostal v praznem idolskem templju v Filimpori, nato pa je tam postavil steber; sv. Alipij se je naselil v templju idola in nato na njegovem mestu zgradil cerkev v čast sv. Mučenica Eufemija.

Stolpniki Simeon Starejši, Simeon Mlajši Divnogorec, Alipij

Teofan Grk. 1378

Cerkev Preobrazbe na ulici Ilyin, Novgorod, Rusija
Freska v zbornici.

Slika reproducirana iz izdaje:Vzdornov G.I. Teofan Grk. Ustvarjalna dediščina. M., Umetnost, 1983.

Na vprašanje, zakaj so bili nekateri sveti asketi rešeni na stebrih, ni jasnega odgovora. Iz zgodovine pa je znano, da je zapora na stebrih ali stebrih nekoč služila kot kazen. Na podlagi tega nekateri raziskovalci domnevajo, da so se stiliti prostovoljno kaznovali kot grešniki na način, ki je obstajal v odnosu do civilnih zločincev. Tako so dejansko izrazili svoj zločin proti Bogu in se kot prostovoljni jetniki skušali osvoboditi težkega suženjstva strasti, tako kot se zločinci trudijo pobegniti iz ječe ali stolpa na svetlo.

Stebri so bili različnih vrst in višin. Na primer, steber sv. Daniel je bil dvakrat višji od človeka, steber sv. Loki - 12 komolcev. Toda bili so tudi višji - 36 in 40 komolcev (1 komolec - 38-45 cm). V bistvu je bil stolp v obliki stebra z balkonom na vrhu. Zgornja ploščad, na kateri je stal asket, je bila precej majhna. Včasih je bil obdan s trdno leseno rešetko, zaradi katere so bili vidni samo glava in ramena stilita. Za zaščito pred sončno vročino in slabim vremenom so včasih na stebrih zgradili nadstrešek. Lestev za plezanje po stebru je bila zunaj, kar dokazujejo življenja svetnikov. Stebre so deloma postavili asketi sami ali tujci. Za svetega Daniela je prvi steber postavil njegov prijatelj Marko, drugega pa Gelazij, lastnik zemlje, kjer je stolnik delal; Cesar Leon je ustvaril tudi steber in streho nad njim v zahvalo za koristne družbene dejavnosti sv. Daniel.

Že prvo spoznavanje s podvigom stebrništva kaže, da je celotna višina krščanske požrtvovalnosti sestavljala in se tukaj izražala predvsem v boju proti zunanjim žalostim, ki so najbolj prizadele fizično naravo. Stebri za svete askete so bili posebna vrsta križev, na katerih so križali svoje meso in ga izpostavljali vsem vrstam pomanjkanja. Ko so plezali po stebrih in se postopoma premikali od nižjega k višjemu, so se asketi povzpeli od popolnosti do popolnosti kot po lestvi. Služba svetih stebrov je poštena in v najnatančnejšem pomenu besede se lahko imenuje stanje pred Bogom. Stali so med nebom in zemljo, klicali so Boga, ga slavili in s tal dvignili molitve Gospodu za vse.

Seveda se želja po moralni popolnosti med bodočimi stilisti ni pojavila naenkrat. Bili so pod posebnim delovanjem Božje milosti, ki jih je že od otroštva posvetila za božjo službo. Že od zgodnjih let sta kazala ljubezen do asketskega življenja. Najprej se mora bodoči steber, ki se je odločil posvetiti služenju Gospodu, očistiti in pripraviti. Od prvih korakov svojega izboljšanja se je dolžan upreti zahtevam mesa, siliti se k dobremu, upirati se zlu. Samoodpor in samoprisila sta po besedah ​​škofa Teofana »temeljni principi askeze«. Oboje je »boj« človeka s samim seboj ali, z drugimi besedami, podvig. Asketi so si zastavili cilj doseči moralno popolnost v svojem življenju. Prva in glavna zaobljuba njihovega življenja je bilo meništvo, s katerim je bilo devištvo tesno povezano. Ker so te zaobljube izključevale navezanost na zemljo in zemeljske koristi, stolnikom ni bilo treba iskati zemeljskih koristi. Od tod tretja zaobljuba, vključena v življenje stebrov - nepohlepnost.

V pripravah na podvig so se bodoči stilisti naselili v samostanih, kjer so se podvrgli najhujšim stiskam. Da, St. Luka se je »z železom otresel«. Sveti Daniel, ki se je naselil v malikovalstvu, je blokiral vse vhode in pustil samo "eno okno za tiste, ki pridejo zaradi tega." In šele po pripravljalnih podvigih samomoritve in osamitve, ko so se preizkusili v nesebičnosti in potrpežljivosti, so se sveti asketi povzpeli na stebre. Misel, da bi bili steber, se jim je porodila s klicem in razodetjem Boga. Iz opisa življenja svetih stebrov je razvidno, da so vsi delovali pod posebnim vodstvom Božjega Duha, zato si ne moremo misliti, da so se odločili za veliki podvig izdelave stebrov, ne da bi prej prosili za Božje blagoslov. Da, St. Simeonu se je trikrat prikazal Gospodov angel in ga pozval, naj postane steber. In njegov učenec, sv. Daniel je imel vizijo stebra, »čigar višina presega oblake, meniha Simeona, ki stoji na vrhu stebra in kliče: pridi sem gor, Daniel.«

Stolpniki so se na vse možne načine izogibali javnemu življenju. Vsi so splezali na stebre zaradi samote in tišine. Molk asketov je bil izraz njihove globoke nesebičnosti. Za vadbo molka so nekateri stilisti uporabljali tudi druga sredstva: sv. Luka je na primer »dal kamen v usta zaradi molka«. Podvig molka se zdi nezdružljiv z naravo človeka kot razumsko-besednega bitja. Vsak lahko iz lastne izkušnje vidi, kako nenavadno in težko je življenje v izolaciji od vsake človeške skupnosti, kako težko je držati jezik za zobmi. Navsezadnje se skozi besedo izlivajo naše duhovne radosti in od tega postajajo tako rekoč polnejše in obilnejše; z besedo izgineta žalost in duhovna bridkost, občutimo olajšanje. Zato molčati pomeni zapreti enega od virov zemeljskih užitkov. Tišina, ki človeka zapira vase in v sebi osredotoča njegovo notranjo dejavnost, mu daje polnost njegovega notranjega življenja, posebno moč in trdnost. »Krotek jezik je drevo življenja, nebrzdani jezik pa je kesanje duha,« pravi modri Salomon.

Tu pa lahko pride do protislovja: tišina svetih stebrov se zdi nezdružljiva z dolžnostjo kristjana, da poučuje in tolaži svoje brate. Toda sveti stebri so se le začasno odpovedali tej dolžnosti in samo zato, ker so se imeli za nevredne poučevanja. Skrbno so se ukvarjali s samopopravljanjem in skrbeli, da bi se skozi življenjske izkušnje naučili dejavne pobožnosti.

Samota in tišina sta služili kot blagodejno sredstvo za kontemplacijo in molitev; Kontemplacijo razumemo kot takšno dejavnost duha, zaradi katere se misel namenoma dolgo časa zadržuje na predmetu verskega pomena. Sveti stebri so "usmerjali svoje duše v nebesa, njihove misli so lebdele v nebesih." Neločljiva od misli na Boga je bila misel njihovega srca, ki so jo skrbno varovali tudi pred kakršnimi koli mislimi. Življenja svetih stolnikov ne govorijo podrobneje, kako je med njimi potekalo samokontempliranje, a iz opisa stolniških pravil se da o tem deloma ugibati: sv. Simeon je molil k Bogu od jutra do devete ure zvečer; po devetih urah pred sončnim zahodom se je ukvarjal z branjem božjih knjig in pisanjem; ob sončnem zahodu je spet začel moliti, ki jo je nadaljeval vso noč do zore; po kratkem počitku je spet začel svoje molitveno pravilo.

Asketi niso zapuščali stebrov, razen ob pomembnih priložnostih: na primer sv. Daniel se je spustil s stebra, da bi zasledoval cesarja Baziliska, ki je zavrnil kalcedonski koncil, in da bi dosegel pomiritev Cerkve. Zato lahko mirno rečemo, da je bila kontemplacija in samospoznanje svetih stolnikov stalna stvar njihovega življenja, kar pušča na podvigu stolnikov poseben pečat in ga razlikuje od vseh drugih vrst askeze, v katerih je bila kontemplacija kršena. s tistimi zadolžitvami, ki so bile povezane z meniškim nazivom, opatom itd. d. Nenehno preučevanje človekovega bistva v sebi, poslušanje njegovih nespremenljivih zahtev in opazovanje, za kaj, zakaj in zakaj je v večnem boju s samim seboj, stolniki. je bolje kot vsi modreci razumel pravo dostojanstvo in namen človeka in ni žrtvoval nebeškega zemeljskemu, vendar zemeljske stvari niso bile počaščene kot nebeške stvari.

S pomočjo tega dela na sebi so stilisti včasih postali globoki psihologi, znali so najbolje svetovati v težavah, celiti duševne razjede, razreševati dvome, dvigovati padle, čistiti, pomirjati. Vse to je na gnečo privabilo ogromno ljudi. Tja v gore in soteske so hodili navadni laiki, menihi, cesarji in višja duhovščina. Cesar Leon je spoštoval sv. Daniel, ki je večkrat obiskal njegov steber in prosil asketa za blagoslov, nasvet in navodila; Antiohijski patriarh Domnus je namenoma prispel iz Antiohije k sv. Simeona, ki se je z njim veliko pogovarjal v korist njegove duše. Stolpnike so častili modreci svojega časa, globoki poznavalci verskih tem, kar dokazujejo njihovi sodobniki. Na primer, cesarji Teodozij, Leon, Marcian, Leo in Zenon so v težkih primerih večkrat uporabili navodila svetih stilitov.

Mnogi od tistih, ki so prišli do stebrov, jih niso želeli zapustiti in so se, ko so zapustili svoje domove in posestva, naselili ob stebrih, da bi nenehno videli tak podvig pred seboj in se učili iz pogovorov svetih stebrov. Zato so bili stebri središča, kjer je bilo koncentrirano versko življenje. Okoli vsakega svetega stilita so se postopoma organizirale skupnosti. Asketi pa so z gradnjo samostanov in cerkva skrbeli za povezovanje članov skupnosti. Tako je zaradi ogromne množice ljudi k stebru sv. Alipija sta bila na obeh straneh zgrajena dva samostana - moški in ženski. sam sv Alipij je ostal »v sredini na stebru, stoječ kakor svetilka na svečniku, oba samostana razsvetljena z naukom in podobo njegovega angelskega življenja in branila s svojimi molitvami ter jima dala zakone in pravila samostanskega življenja«.

Neštete ozdravitve, ki so jih izvajali sveti stolniki, so pripisovali izključno božji milosti, ozdravljenim pa so prepovedovali, da bi o njih govorili. Niso se spominjali žalitev, molili so za sovražnike in zdravili obrekovalce. Da, St. Daniel je vlačugo Vassiano ozdravil obsedenosti z demoni, kljub dejstvu, da ga je obrekovala, da je nečistoval z njo na pobudo heretikov. Stebri so pogosto prerokovali, njihove napovedi nesreč so bile namenjene zagotavljanju, da se bodo neprevidni obrnili k kesanju in popravku. Prav tako so njihovi čudeži človeku povrnili pravo dostojanstvo, ga osvobodili grehov ali ga pripeljali do prave vere: ozdravljen sv. Daniel je vlačugi spremenil način življenja.

Tako je bila osnova vsega moralnega delovanja svetih stebrov v odnosu do bližnjih ljubezen. Pozorni so bili na svoja srca, skrbeli za svoje notranje očiščenje, razumeli so, kako dragocena je duša vsakega človeka v božjih očeh, da je bila odrešena s pošteno krvjo Božjega Sina, zato so se imeli za poklicane preliti vsem dobroto iz svojih src. Ljubezen je bil občutek dobre volje, sodelovanja in prizanesljivosti do katere koli osebe. V svetih asketih je prebudila najbolj iskreno, gorečo željo po izpolnjevanju visokih in svetih pravil, ki jih zapoveduje evangelij.

Cerkvena beseda št. 24 2003

Stiliti(grško στυλίτης , lat. stylita) - krščanski svetnik med svetniki, ki so izbrali posebno vrsto podviga - neprekinjeno molitev na "stebru" (odprta dvignjena ploščad, stolp itd.).

Podvige stajanja na stebru zaradi pobožnosti najdemo že prej kot v 4. stoletju. Sveti Efrem Sirski v svoji 29. pridigi egiptovskim menihom pravi, da je videl človeka, ki je zavoljo kreposti stal na stebru. Vendar pa krščansko izročilo meni, da je sirski menih temelj stebra Simeon Stolpnik, ki je na stebru delal več kot 30 let. Simeon je užival izjemno avtoriteto v krščanskem svetu, množice vernikov so se zgrinjale k njemu po nasvete in napotke, cesarji so pisali pisma, njegovo čaščenje kot svetnika se je v času njegovega življenja razširilo predvsem v sirskih skupnostih.

Teofan Grk, 1378

Simeonov podvig je v 5. stoletju posnemal častitljivi Daniel(11. december), v 6. stoletju - Rev. Janez in za razliko od prvega Simeon (stolpnik) imenovan Mlajši (24. maj), v 7. stoletju - Alypy, ki je delal na stebru 66 let (26. november), v 8. stoletju - Teodozij, stilit iz Edese (9. julij), v 10. stoletju - častitljiv Luka Stolpnik Novo, ki je ostal na stebru 45 let (11. december), v 11. stoletju - častitljivi Lazar iz Galicije iz Efeza (30. julij), v 12. stoletju - Rev. Nikita Perejaslavski(24. maj), v 15. stoletju - Rev. Savva Vishersky, ki je umrl leta 1460 (1. oktober).

Častitljivi Alipij Stolpnik

Ikone s stiliti, ki so jih romarji prinesli s seboj, ko so se vrnili po obisku teh asketov (ki so očitno lahko blagoslovili te podobe), so imele pomembno vlogo pri razvoju čaščenja ikon.

V vzhodni Evropi je bil eden prvih stolnikov sv. Kiril Turovski(XII. stoletje), zdaj še posebej cenjen v Belorusiji.

Prečastiti Serafima Sarovskega, ki je posnemal svetega Simeona, 1000 dni stal v molitvi pred Bogom na kamnu.

Prečastiti Nikita Perejaslavski si je izkopal podzemno stebrno jamo.

V literaturi

Junak knjige Milorada Pavića "Hazarski slovar" Grgur Brankovič dobil vzdevek stilit za to, kako so ga mučili v turškem ujetništvu. Postavili so ga na vrh grškega stebra, trem lokostrelcem ukazali, naj streljajo vanj, in obljubili, da ga bodo izpustili, če po petih puščicah ostane živ. Toda lokostrelci so v Grgurja izstrelili 17 puščic, nakar je mrtev padel s stebra. "Na tem mestu je raslo divje grozdje - nikoli se ne prodaja ali kupuje, to se šteje za greh."

Hank Morgan (A Yankee in King Arthur's Court Marka Twaina) uporabi "brezplačno" energijo stilita, da odpre tovarno za izdelavo srajc, ki jih prodaja vsem plemičem kraljestva pod blagovno znamko "St. Stylite's Shirts."

Stebrništvo kot oblika krščanske askeze

Stebrništvo je ena od oblik krščanske askeze, ki se je pojavila v 4. stoletju v Siriji. Za Sirijo je bilo še posebej značilno »puščavništvo v kombinaciji z izjemnimi sredstvi asketskega samoumrtjevanja«.

Nastanek stebrišča. Stolpniki pravoslavnega vzhoda

Steber, na katerem so delali asketi, je bil stolp, ki se je zožil navzgor. Na vrhu je bila ploščad, ograjena z zidom, kjer so stali stolniki. Običajno mesto ni bilo pokrito z nadstreškom in stiliti so prenašali vročino dneva, mraz ponoči, veter in dež. S perona je vodilo stopnišče. Včasih so pod ploščadjo postavili posteljo - κουβούκλιον.

Starodavni cerkveni zgodovinarji (Teodor Bralec, Evagrij Skolastik) povezujejo nastanek pilarizma kot posebne oblike samostanskega podviga z imenom Rev. Simeon Stolpnik(† 459; spomin 1./14. septembra). Znano je, da so bili pred njim asketi, ki so prenašali podvig bolj ali manj dolgotrajnega stanja (stationarii). Toda ob podvigu vlč. Primera Simeona še ni bilo. Blaženi Teodoret iz Cira, sodobnik in priča svetnikovih podvigov, je zapisal: »Slavni Simeon - ta veliki čudež vesolja - je znan vsem podložnikom rimskega cesarstva: zanj so izvedeli Perzijci, Medijci in Etiopijci. ; širjenje govoric o njegovem trdem delu in modrosti je doseglo celo skitske nomade. Toda tudi če imam za priče, kot pravijo, vse ljudi vesolja, ki bodo potrdili mojo besedo o podvigih svetnika, se bojim, da se bo moja zgodba mojim potomcem zdela neverjetna in tuja resnici. . Kajti to, kar se je zgodilo Simeonu, presega človeško naravo.« "Življenje" Rev. Simeona, ki ga je napisal njegov učenec Anton, se začne takole: »V naših časih se je zgodil nov in čudovit zakrament.«

Rev. Simeon je bil rojen v mejah sirske Antiohije sredi 4. stoletja. Pripadal je etnični skupini tako imenovanih »levkozirjev« (λευκόσυροι), ki jih Strabon omenja v svoji »Geografiji«. Njegovi starši so bili kristjani. Od njunih številnih otrok sta preživela samo dva - Simeon in njegov brat Šemši, ki je kasneje prav tako postal menih.

V 12. letu svojega življenja je vlč. Simeon je vstopil v samostan, 18. pa je izrekel meniške zaobljube. Ko je Rev. Simeon je bil menih v cenobitskem samostanu; podoba njegovega asketizma je pri bratih vzbujala nezadovoljstvo in negodovanje. »Na primer, da bi se navadil na pomanjkanje spanja in neprekinjeno nočno bedenje, je stal na okroglem drevesu, stoječ na katerem je moral ohraniti ravnotežje in pasti ob prvem pojavu zaspanosti. Po pravici vidijo v takšnih samostanskih podvigih častitljivega. Simeona, nekakšna pripravljalna šola za njegovo prihodnje slogovno življenje.« Po odhodu iz samostana je vlč. Simeon je delal kot puščavnik in se nato povzpel na steber. Po sirskem »Življenju« je pred svojo stebrno službo v postnem času sv. Simeon je videl nebeškega moža ognjenega videza v vojaškem oklepu. Najprej je molil, nato pa je stal na kamnu, na katerem je bilo zažgano kadilo, in upognil roke nazaj, se sklonil in spet zravnal ter gledal svetnika. Simeona, nato pa spet iztegnil roke navzgor in usmeril pogled v nebo. Takšno vizijo, ki se jim zdi možno primerjati z vizijo nekdanjega vlč. Antona Velikega, ki se ponovi trikrat zaporedoma od večera do jutra. Po tem je sveti Simeon, ko je ugotovil, da je bila vizija namenjena njemu, sam, po pričevanju sirskega življenja, 3 mesece stal na kamnu, nato pa začel stati na stebru. Dan in noč je stal kot sveča, v pokončnem položaju, je skoraj neprekinjeno molil in premišljeval o Bogu. Poleg najstrožje vzdržnosti od hrane je prostovoljno prestal marsikatero stisko: dež, vročino in mraz. Jedel je namočeno pšenico in vodo, ki so mu jo prinašali dobri ljudje.

Življenje Rev. Simeon pripoveduje: »Sveti očetje, ki so živeli v puščavah, so slišali o takem Simeonovem življenju in so bili presenečeni nad njegovimi izjemnimi podvigi, kajti nihče si ni izmislil takega življenja, da bi stal na stebru. Ker so ga želeli preizkusiti, so ga poslali reči: »Zakaj ne hodiš po poti naših očetov, ampak si izumil drugo - novo? Spustite se s stebra in sledite življenju starodavnih puščavnikov.”

Obenem so sporočili glasnikom, da ga bodo, če Simeon ne bo ubogal, prisilili, da se spusti s stebra; če posluša in hoče iti dol, potem ga pusti stati, kot je začel: kajti takrat, so rekli, bo jasno, da je njegov novi način življenja od Boga. Ko so sli prišli k Simeonu in naznanili odločitev zbora svetih puščavskih očetov, je takoj stopil na stopnice, hoteč dol.

Ko so to videli, so glasniki zavpili: »Ne, ne pojdi, sveti oče, ampak ostani na stebru: zdaj vemo, da je delo, ki si ga začel, od Boga. Naj bo vaš pomočnik do konca."

Menih je stebrniški podvig opravljal 80 let – do konca svojega življenja (živel je 103 leta). Višina stebra se je postopoma povečevala - z 2,6 m na 16 m. O velikem asketu so kmalu izvedeli tudi v najbolj oddaljenih državah. »Ne le prebivalci naše države, ampak tudi Izmaelci, Perzijci in Armenci, podvrženi Perzijcem, Iberci in Gomerijci [prebivalci jugozahodne Arabije] so hiteli k njemu,« je zapisal blaženi Teodoret; Prišli so tudi predstavniki sosednjih plemen. Veliko ljudi je prišlo tudi iz najbolj oddaljenih koncev Zahoda: Španci, Britanci, Galačani in drugi vmes. O Italiji pa ni kaj reči, ker pravijo, da v velikem Rimu ta človek uživa tako slavo, da so njegove majhne podobe pribite na vrata vseh delavnic v upanju, da bo skozi njih prejel zaščito in varnost. Rev. Simeon je več arabskih plemen spreobrnil v krščanstvo. Nekateri od njih so migrirali na jug Savdske Arabije, kjer so obstajali še dolgo po osvojitvi teh krajev s strani islama. Tako kot drugi stilisti pozneje je užival izjemno čaščenje ne le navadnih ljudi, ampak tudi intelektualcev (na primer istega blaženega Teodoreta). Tudi cesarji so hodili po nasvet k svetemu Simeonu Stolpniku.

Učenec vlč. Simeon je bil Rev. Daniil Stylite(† 489-490; spomin 11./24. decembra), po rodu iz sirske province Commagene. Po čudovitih navodilih vlč. Simeon Daniel je začel delati na stebru blizu Konstantinopla. Ta podvig je opravljal več kot 30 let. »In menih je bil predmet velikega presenečenja za vse, tako blizu kot daleč, svoje in tujce, kralje in meščane, Grke, Rimljane in tujce, ki so prihajali k njemu kot k božjemu angelu in ga ob odhodu klicali. naj jim pomaga - in vsi so prejeli, kar so prosili po njegovih svetih molitvah." Ko je predvidel njegovo smrt, je Rev. Daniel je odšel h Gospodu v starosti 80 let.

V velikih podvigih podoben sv. Simeon je delal tudi v Siriji Rev. Simeon(† 596; spomin 24. maja/6. junija), imenovan Junior in Divnogorca. Od otroštva se je odlikoval s strogim postom. Že v otroštvu se je Gospod večkrat prikazal menihu Simeonu in napovedal njegove prihodnje podvige in nagrado zanje. Za šest let se je svetnik umaknil na zapuščeno goro, nato pa se je naselil v samostanu svetega Janeza Stolpnika blizu Selevkije v Siriji, kjer se je povzpel na steber. Za najstrožje in nadnaravne podvige posta in bdenja je bil odlikovan s posebno božjo milostjo in darom zdravljenja bolezni. V 22. letu svojega življenja je po razodetju od zgoraj sv. Simeon se je preselil na visoko in zapuščeno goro blizu Antiohije, imenovano Čudežna gora. Tu je najprej delal na kamnu, nato pa spet na stebru. Ko je dosegel visoko stopnjo meniške popolnosti, je asket naredil veliko čudežev. Skupaj je menih Simeon preživel na stebru 68 let.

V Lavri sv. Simeona Stolpnika in v drugih samostanih v Siriji in Mezopotamiji so prejeli duhovno izobrazbo sveti Janez Zedaznijski in 12 njegovih učencev: sveti sirski (kapadoški) asketi, ustanovitelji gruzijskega meništva, ki so prišli v Gruzije iz Kapadokije sredi 6. stoletja. Na poti v Gruzijo so prejeli blagoslov svetega Simeona Stolpnika Mlajšega. Eden izmed učencev vlč. Janez iz Žedaznega je bil Rev. Anthony, Martkopski stilit(† VI. stoletje; spomin na dan 19. januarja/1. februarja in 7./20. maja). Menih Anton se je naselil na osamljeni gori, imenovani Martkopskaya ("Osamljena") v njegovo čast, kjer je ustanovil samostan in zgradil tempelj v čast Nerukotvorne podobe Odrešenika. Zadnjih 15 let svojega življenja je menih Anton delal na stebru, zato je dobil ime stolnik Iverske cerkve. (Ta steber, ki ga je uničil čas, se je ohranil v prejšnjem stoletju, samostan, ki ga je ustanovil menih Anton, pa je obstajal do srede 18. stoletja.) .

Sodeč po knjigi blag. John Moschus "Spiritual Meadow", podvig gradnje stebrov v Siriji v 6. stoletju je bil precej pogost. Tako so v »Lugi« (poglavja 28, 57) omenjeni stiliti Iulian in Simeon(spomin svetega Simeona Stolpnika iz Kilikije se praznuje na dan Sveta vseh častitih očetov, ki so zasijali v podvigu - v soboto sirnega tedna). Obstajata tudi dva primera stilitov, ki so zašli v monofizitizem (poglavja 29, 36).

Rev. Alipijev stilit(† 640; spomin 26. novembra/9. decembra) je bil iz paflagonskega mesta Adrianople (na jugu Male Azije). V bližini mesta je bila puščava, v kateri so v starih časih pogani pokopavali svoje mrtve. Rev. Alipij se je tam naselil v eni od krst (jame, v katere so položili trupla mrtvih); Nad krsto je bil kamnit steber, na stebru pa malik. Ko je menih zdrobil idola, je na njegovem mestu postavil pošten križ. V isti puščavi je sv. Alipij je zgradil cerkev v imenu svete velike mučenice Evfemije Vsehvaljene, nato pa je nase prevzel podvig stilnega podviga. Menih je bil na stebru, »imel je nebo kot edino okrilje, pogumno prenašal mraz in vročino, dež in točo, sneg in mraz. In bil je tako prostovoljni mučenik ne kratek čas, ampak 53 let, trpeč na svojem stebru, kot da bi bil pribit na križ. In takrat se je k njemu zgrinjalo veliko ljudi, mož in žena, mladeničev in starcev, da bi poslušali njegove koristne nauke in prejeli ozdravljenje bolezni. Ker se jih je veliko naselilo prav pri njem, je svetnik ukazal zgraditi dva samostana, moškega in ženskega, enega na eni strani stebra, drugega na drugi strani. Sam je stal na stebru v sredini in s svojim naukom in zgledom svojega angelskega življenja razsvetljeval oba samostana in ju varoval s svojimi molitvami. Alipij jim je dal zakone in predpise za samostansko življenje«... Menih Alipij je bil »tako všeč Bogu, da ga je že med njegovim življenjem obsijala nebeška svetloba: večkrat se je nad njegovo glavo pojavil ognjeni steber, ki je segal do oblakov in osvetljuje ves kraj okoli sebe.« Menih je umrl v starosti 118 let.

Rev. Luka Stolpnik ali Novi Stolpnik(† ok. 970-980; spomin 11./24. decembra), ko je sprejel meništvo in uspel v meniškem življenju, je prejel duhovniško posvečenje. Vnesen za najvišjo duhovno popolnost, je svoje telo obdal z železnimi verigami in, ko se je povzpel na steber, spoštoval tako strogo vzdržnost, da šest dni v tednu ni jedel in je šele sedmi dan jedel prineseno prosforo in nekaj zelenjave: tako je na stebru preživel tri leta. Nato je poklican po božanskem navdihu odšel na goro Olimp (v Bitiniji, severozahodni regiji Male Azije) in se končno umaknil v mesto Kalcedon. Tam je tudi vstopil v steber in, poveličan z mnogimi čudeži, preživel na njem petinštirideset let.

Stebrništvo v ruski Cerkvi

Po izročilu je med slogniki ruske cerkve Rev. Nikita Pereslavlsky(† 1186; spomin 24. maja/6. junija). Vendar »steber, ki ga je menih zgradil za svoje podvige, ni bil na vrhu, ampak v zemlji. Šlo je za okroglo jamo v obliki stebra ali samo jamo, tako da je bil steber svetega Nikite v bistvu zatočišče.«

Častitljive stolnike primerjajo s starodavnimi stolniki pravoslavnega vzhoda. Serafima Sarovskega († 1833; spomin 2./15. januarja, 19. julija/1. avgusta) in Rev. Serafim Vyritsky († 1949; spomin 21. marca/3. aprila). Rev. Serafima Sarovskega vsako noč je splezal na ogromen kamen v gozdu in molil z dvignjenimi rokami, vpil: "Bog, bodi usmiljen do mene, grešnika." Podnevi je molil v svoji celici, tudi na kamnu, ki ga je prinesel iz gozda, zapuščal pa jo je le za kratek počitek in krepitev telesa s skromno hrano. Svetnik je tako molil 1000 dni in noči.

Posnemajoč sarovskega čudodelnika je prevzel nase podvig podstrešja Starešina Vyritsky Rev. Serafim. Ko je živel v Vyritsi, je molil na vrtu na kamnu pred ikono sv. Serafima Sarovskega. To se je zgodilo v tistih dneh, ko se je starčevo zdravje nekoliko izboljšalo. Prvi dokazi o molitvi svetega Serafima Vyritskega na kamnu segajo v leto 1935, ko so preganjalci Cerkvi prinesli nove strašne udarce. Z začetkom velike domovinske vojne je starešina okrepil podvig molitve na kamnu - začel jo je izvajati vsak dan. Znano je, da v sami Vyritsi, kot je napovedal starešina, ni bila poškodovana niti ena stanovanjska stavba in nobena oseba ni umrla.

Pomen podviga

Blaž. Teodoret iz Cira, ki opisuje dotlej brez primere podvig sv. Simeon Stolpnik pravi: »Verjamem, da do takega stališča ni prišlo brez božje volje. In zato prosim tiste, ki radi vse obtožujejo, naj ukrotijo ​​svoj jezik in jim ne dovolijo, da govorijo naključno, ampak naj upoštevajo, da Gospod pogosto prireja take stvari, da opominja neprevidne. Tako je Izaiju ukazal hoditi gol in bos (Iz 20,2), Jeremiju, naj si opaše ledja in se v tej podobi pojavi s prerokbo nevernikom (Jer 1,17; 28,12), drugič je ukazal da mu naloži vrat z jarmom, najprej iz lesa, nato pa iz železa (Jer 34,1; 35,10-14); Ozej - vzemi vlačugo za ženo in imej ljubezen do hudobne in prešuštne žene (Oz 1,2; 3,1); Ezekiel - štirideset dni spati na desni strani in sto petdeset dni na levi (Ezek. 4:4-6), nato - prebiti luknjo v steni in iti skoznjo (Ezek. 12: 4-5), kot ujetnik, in tudi - vzemite nož, si obrijte glavo in lase razdelite na štiri dele, tako da enega razdelite tam, drugega pa sem (Ezek. 5:1-4). In Gospod je zapovedal še veliko drugih stvari: vseh je nemogoče našteti. Gospod vesolja je ukazal, naj se zgodi vsak od teh dogodkov, da bi bili tisti, ki jih beseda ne prepriča in nočejo upoštevati prerokbe, razsvetljeni z nenavadnostjo spektakla in pripravljeni na preroški glas. In res, ali se niso čudili, ko so videli božjega moža, kako hodi gol? Ali jih ni zanimalo, zakaj je prerok vzel vlačugo za ženo? In kakor je prej Bog vseh stvari zapovedal vse to v korist tistih, ki živijo v brezdelju, tako je uredil ta nov in brez primere spektakel, da bi s svojo nenavadnostjo pritegnil vse tiste, ki so ga prišli pogledat in naredil bolj pripravljeni na izgrajevanje svetnika. Navsezadnje je znano, da nenavadnost spektakla naredi učenje bolj dostopno in tisti, ki ga pridejo pogledat, se vrnejo, ko so prejeli pouk o Božanskem ... Bog daje tako rekoč nove značilne lastnosti delu pobožnosti, ki si prizadeva z novimi in raznolikimi vrstami življenja za ljubitelje Boga, da bi nagnili k hvalnici jezike ne samo otrokom vere, ampak tudi tistim, ki trpijo zaradi nevere.

Po besedah ​​jeromonaha Aleksija (Kuznjecova) je stebrništvo »predstavljalo novo vrsto prostovoljnega mučeništva in se je pojavilo ravno takrat, ko je prenehal podvig mučeništva. Je tako rekoč njeno nadaljevanje. Kaj je povedal sv. mučencev, nato dokončal sv. stiliti." Poleg tega »obstajajo tudi drugi razlogi za umik podložnikov od običajnega asketskega življenja, ki jih določajo osebni premisleki asketov, namreč: želja po tišini, želja po svobodnem upiranju hudičevim spletkam, žeja za ponižnost in usmrtitev mesa, in kar je najpomembnejše - doseganje božje podobnosti skozi asketsko kontemplacijo " Končno, »iz zgodovine je znano, da je zaprtje na stebrih ali v stebrih nekoč služilo kot kazen ... Od tod lahko naredimo naslednjo verjetno domnevo: stolniki, ki so živeli na stebrih, so se prostovoljno kaznovali kot božji grešniki, po metoda, ki je obstajala v državi v odnosu do civilnih zločincev." Po besedah ​​jeromonaha Aleksija, »kaj so bili še stebri za sv. asketi, kot ne posebna vrsta križev, na katerih so križali svoje meso in ga izpostavljali vsem vrstam pomanjkanja in krutemu vplivu sprememb zraka. »Kot si bil kot Mojster, si se povzpel na steber, kakor na križ: toda On je raztrgal pisavo vseh, a ti si raztrgal upor strasti: On je kot ovca, ti pa kot zakol; On do križa, ti do stebra,« se poje v stihiri svetemu Simeonu I. Vzpenjajoč se po stebrih in postopoma prehajajoč od nižjega k višjemu, je sv. stebri so se tako rekoč povzpeli po lestvici od popolnosti do popolnosti in, ko so živeli med nebom in zemljo, »so se oddaljili od tega, se približali v mesu in duhu«, v skladu s svojim namenom, da težijo k najvišjemu, duhovnemu, nevidnemu - so vnaprej, tako rekoč, prestali, da gredo tja z umom in srcem. Vse njihovo življenje je služilo kot stalna utemeljitev apostolskega izreka: Samo naš zunanji človek propada, samo naš notranji človek se obnavlja(2 Kor. 4:16). V njihovi osebi se zdi, da duh zmaguje nad mesom; vse, kar je bilo iz mesa in krvi, je služilo duhu v njih - zato so sveti stolniki opravljali vsa svoja asketska dejanja kot v drugi naravi. V njihovi osebi je naša duhovna narava, očiščena in povzdignjena nad vse spodaj, dosegla tako popolnost, da je že tukaj na zemlji razkrila svojo neprimerljivo veličino in postala sposobna tesne komunikacije s samim Bogom. Služba sv. stebre lahko upravičeno imenujemo stoječi pred Bogom, kar pomeni to stoječe v najbolj natančnem pomenu besede. Stali so med nebom in zemljo, klicali so Boga, ga slavili, z zemlje dvigovali molitve h Gospodu za vse in z neba prinašali Božji blagoslov ljudem.

Kot je poudaril jeromonah Aleksij (Kuznjecov), je stebrništvo kot ena od vrst sirske askeze »predstavljalo nasprotje poganskega verskega kulta gora, nebeških duhov in velikanov. Ker so bile višine po svojem namenu neposredno povezane s svetimi liturgičnimi dejanji, so kot bogoslužni prostori med pogani uživali večje spoštovanje in ljubezen kot kateri koli drug kraj, ki ni bil povzdignjen nad zemljo ... Z opravljanjem bož. bogoslužja na vzpetinah, gorah in na hribih, ki so se dvigali do neba, ali kasneje na umetnih vzpetinah, so se pogani domislili, da bi se tesneje povezali z bogovi ...«

Da bo bolj jasno, kakšnim poganskim kultom so kristjani nasprotovali, naj tu navedemo pričevanje poganskega satirika Lucijana (um. ok. 190). V svojem eseju "O sirski boginji" je Lucian opisal svetišče boginje Atargatis, katere kult je bil orgiastične narave. »Nobeno svetišče in nobena okolica ne velja za bolj čaščeno in sveto ... V nobeni drugi državi nisem opazil tako množičnih praznovanj in praznovanj ... Postavljeno na hribu, ki se nahaja v samem središču mesta , tempelj je obdan z dvojnimi zidovi ... Propileje templja so obrnjene proti stranskemu severnemu vetru, njihova višina je približno sto sežnjev. Prav v teh propilejah stojijo fale, visoke trideset sežnjev, ki jih je zgradil Dioniz. Človek dvakrat letno spleza na enega od teh falusov in ostane na vrhu sedem dni. Večina to navado razlaga s tem, da ta človek s svoje višine stopi v tesno komunikacijo z bogovi in ​​jih prosi za dobro za vso Sirijo. Zahvaljujoč temu bogovi poslušajo njegove molitve z bližje razdalje ... Ko se človek dvigne, spusti dol ... dolgo vrv, ki je bila prej shranjena, in na njej potegne vse, kar potrebuje: les, oblačila, orodje . Z njihovo pomočjo si naredi kočo, kjer se usede in ostane na falusu omenjeno število dni. Mnogi mu prinesejo zlato, srebro in baker, jih pustijo v skrinjici nedaleč od njega in, izgovori svoje ime, odidejo. Oseba, ki stoji spodaj, osebi zgoraj sporoči imena darovalcev in za vse izreče molitev. Med molitvijo udari na trobila; ko se premakne, oddaja glasen in oster zvok."

Hieromonk Alexy (Kuznetsov) je opozoril, da krščanski asketi seveda "ne morejo biti ravnodušni gledalci" takšnih poganskih kultov. »In v osebi sv. Za stebre najprej zasedejo v očeh poganov višine gora in grap, nato pa zgradijo stebre, ki spominjajo na poganske svete ograje in oltarje, da bi v samem središču zrušili kult malikovanja in ga nadomestili. s krščanskim bogoslužjem.« Številna dejstva podpirajo to idejo. Tako je v »Zgodovini bogoljubcev« bl. Teodoret pravi, da okoli stebra sv. Simeona je bilo mogoče videti »in Iberce, Armence in Perzijce, kako prejemajo Božji krst. Tudi Izmaelci so prihajali v množicah, včasih po dvesto ali tristo ljudi, včasih pa po tisoč: slovesno so se odpovedali zmoti svojih očetov, pred veliko lučjo zdrobili idole, ki so jih prej oboževali, in zavrnili nore orgije Afrodite.” (z Afrodito mislimo na Atargatis, ki so jo častila tudi nekatera arabska plemena). Spomnimo se tudi, da je vlč. Preden je prevzel nase podvig stebrništva, je Alipij živel v poganski grobnici, nad katero je na stebru stal kip poganskega božanstva.

Tako zunanja podobnost nekaterih oblik krščanske askeze s pogansko ne kaže na to, da se je prva »razvila« iz druge, tako kot gradnja krščanskega templja na mestu poganskega ne kaže na »razvoj« Krščanstvo iz poganstva.
* * *
Napačno bi bilo, če bi slognike primerjali s cenobitskim meništvom. Stolpniki niso samo začeli svoje asketske poti v samostanih, ampak so postali tudi ustanovitelji novih samostanov. Že okoli stebra sv. Simeona Stolpnika je bil ustanovljen samostan. (Tisti, ki so se želeli asketizirati pod vodstvom sv. Simeona, so se naselili okoli njegovega stebra znotraj kamnitih ograj - mandra (grško - »ovčja staja«). Tu je beseda "arhimandrit"- predstojnik samostana). Učenec rev. Sava posvečenega († 532) Julijan Stolpnik je ob Jordanu ustanovil Neskleravsko lavro. Opat samostana, kjer je vlč. Simeona Divnogorskega, je bil steber Janez. Rev. Simeon Divnogorec je pozneje ustanovil tudi samostan na Divni gori. Kasneje vidimo isto stvar v življenju sv. Stilit Alipia. Rev. Nikita, stolnik iz Pereslavlja, je delal v neposredni bližini samostana, kjer je prejel striženje.

Stebri so služili tudi kot starešine, ki so opominjali tiste, ki so k njim prihajali z nasveti in navodili. Stolpniki niso ostali stran od dogmatskih sporov, ki so skrbeli pravoslavni svet. Rev. Simeon Stolpnik je podprl kalcedonski koncil in prepričal cesarico Evdoksijo, vdovo Teodozija II. Rev. Daniel se je spustil s stebra, da bi prišel v Konstantinopel, da bi razkril krivico cesarja Baziliska.

Ikonografija

Podobe starodavnih stolnikov na ikonah so običajno zlahka prepoznavne. Praviloma so stiliti napisani stoječi na stebrih, v meniških oblačilih, pogosto z zvitkom v rokah.

V ruskem ikonskem slikarstvu najbolj nepozabne podobe svetih stilitov pripadajo Teofanu Grku (freske na nosilnih stebrih in stenah cerkve Preobrazbe Gospodove na Iljinovi ulici v Novgorodu leta 1378).

Ni naključje, da isihast ikonopisec Teofan »izbere največje duhovne askete krščanske vere, vredne videti Gospoda v sijaju Božje luči. Med svojim potepanjem po pravoslavnem svetu je Teofan verjetno večkrat slikal podobe teh svetih puščavnikov in v svoji duši razmišljal o njihovih duhovnih podvigih. Zato nam vsaka podoba, ustvarjena s Teofanovim čopičem, razkriva duhovni svet ne le upodobljenega svetnika, ampak tudi umetnika-filozofa samega, ki kaže njegovo željo po življenju in ustvarjanju, da bi tako kot starodavni svetniki prejel milost in razsvetljenje nebeška luč. Podoba svetega Alipija ..., ki je triinpetdeset let preživel na stebru stolpa in postal podoben Kristusu v svojem prostovoljnem trpljenju, je še posebej impresivna ... Teofan, popolnoma v skladu z življenjem Alipija, prikazuje svetnika, razsvetljen z božansko svetlobo: njegova celotna figura (zemeljsko meso), napolnjena z zemeljsko rjavo barvo, popolnoma prekrita z belimi poudarki, ki prenašajo božansko svetlobo, in sivi lasje na glavi in ​​dolga brada se zdijo stkani iz "lahke snovi" nebeški sijaj."

Ikone "Sveti Serafim Sarovski v molitvi na kamnu" so ena najpogostejših različic ikonografije velikega pravoslavnega svetnika.
* * *
Ko so zasijali v velikih delih, pridobili darove čudežev, poučevali s svojim zgledom in besedo vse, ki so prihajali k njim, naj bodo sveti stebri tudi za nas usmiljeni priprošnjiki pri Bogu.

Opombe:
Prot. Georgij Florovski. Bizantinski očetje V-VIII stoletja. Minsk: Založba Beloruskega eksarhata, 2006. Str. 180.
Glej: Duhovni travnik. Delo blaženega Janeza Moscha. Nepozabne zgodbe o asketizmu svetih in blaženih očetov. M.: Pravilo vere, 2004. Str. 327.
Blaženi Teodoret iz Cira. Zgodovina bogoljubcev. Vstop članek in nov prevod A. I. Sidorova.