Një fakt i përbashkët për të gjitha gjuhët e botës është krijimi idioma(idioma e greqishtes – shprehje e veçantë), ose frazat(gr. frazë - shprehje, figurë e fjalës) - kombinime fjalësh të qëndrueshme e të pazbërthyeshme. Krijimi i njësive të tilla ndodh për shkak të përsëritjes së shpeshtë të kombinimeve të fjalëve. Frazeologjia, ose idiomë, pra, 1. Shkenca e figurave të qëndrueshme të fjalës. 2. Stoku i idiomave ose frazave në gjuhë.

Shifrat e qëndrueshme të të folurit janë në kontrast me kombinimet e lira të fjalëve. Kombinime të lira fjalësh ndryshojnë në atë që fjalët në to kanë kuptimin e tyre dhe për këtë arsye mund të kombinohen me shumë fjalë të tjera të gjuhës. Për shembull, fjala mprehin mund të kombinohet me me fjalë të ndryshme: gërshërë, thikë, sharrë, laps dhe kështu me radhë.; fjalë haniështë gjithashtu i lirë në kombinimet e tij, për shembull, ha akullore, simite, darkë, petulla e kështu me radhë.

Në frazat e lira, kuptimet e fjalëve individuale duket se mblidhen, "përmblidhen" nga folësi dhe kuptimi i përgjithshëm frazat rrjedhin qartë nga kuptimet e fjalëve të përfshira në kombinim. Kolokimet mprehni gërshërët, hani akullore kanë një kuptim që përcaktohet nga fjalët e përfshira në kombinim. Në këtë rast ka edhe një korrespodencë ndërmjet artikulimit të formës dhe artikulimit të përmbajtjes, kuptimit, d.m.th. secila prej këtyre kombinimeve të lira përbëhet nga dy njësi (nga pikëpamja e formës) dhe dy njësi (nga pikëpamja e kuptimit). Një kombinim i lirë fjalësh, si rregull, krijohet në procesin e të folurit, i "prodhuar" nga folësi në përputhje me nevojat e tij në shprehjen e mendimeve, ndjenjave dhe disponimeve.

Kombinime të qëndrueshme fjalësh, ose njësi frazeologjike, karakterizohen nga uniteti i përbërësve, integriteti i kuptimit, qëndrueshmëria e përbërjes dhe strukturës, si dhe riprodhueshmëria, për shembull: drejtohu për hundë, fut rripin, sapuno qafën, hiq ashklat, ha qenin, rrotullim të grirë. Frazeologjizma hyn në të folurin tonë si një element i gatshëm gjuhësor. Nuk “bëhet” nga folësi, por përdoret vetëm prej tij.

Frazeologjizma në kuptim ato janë të barabarta me një fjalë, por në strukturë ato përkojnë me të shumë rrallë, zakonisht është një frazë, pjesë e një fjalie dhe një fjali e tërë: pa kujdes(frazë), ku Makar nuk kullon viça(fjalë e nënrenditur e fjalisë), mos i numëroni pulat tuaja para se të çelin(fjali personale e pacaktuar). Në një fjali, njësitë frazeologjike shpesh luajnë rolin e një anëtari të një fjalie dhe, në përgjithësi, mund të zbërthehen në anëtarë të një fjalie vetëm formalisht, por jo në kuptim. Frazeologjizmat mund të konsiderohen nga të njëjtat këndvështrime si fjalori: merr parasysh poliseminë, grupo në grupe sinonime dhe antonimike, karakterizo stilistikisht etj.

Pas Vinogradov V.V. Është zakon të dallohen tre grupe të njësive frazeologjike nga pikëpamja e unitetit të tyre semantik: shkrirje frazeologjike, njësi frazeologjike dhe kombinime frazeologjike.

Lidhjet frazeologjike - njësi të tilla frazeologjike semantikisht të pandashme në të cilat kuptimi holistik është plotësisht i papajtueshëm me kuptimet individuale të fjalëve të tyre përbërëse. Për shembull, shkelmoni bythën tuaj– të rri duarkryq. Ekspertët vërejnë se bashkimet frazeologjike janë përcaktime të tilla të fenomeneve të caktuara të realitetit në të cilat atributi që qëndron në themel të emrit nuk ndihet më. Kjo veçori motivuese mund të zbulohet vetëm nga pikëpamja etimologjike. Si rregull, shkrirjet frazeologjike janë ekuivalente të fjalëve të përfshira në kategori të caktuara gramatikore si njësi semantike të vetme, absolutisht të pazbërthyeshme. Mund të quhet shenjat e ngjitjeve:

1. Prania në njësinë frazeologjike të fjalëve të vjetruara dhe për këtë arsye të pakuptueshme: futeni në telashe, mprehni balustrat, goditni budallenj(vidhos– makinë për përdredhjen e fijeve; balustrat– shtylla për parmakë; bravo- goca për të bërë patate të skuqura të vogla).

2. Prania e arkaizmave gramatikore. Për shembull, i shkujdesur, me kokë. Në gerundet e gjuhës moderne ruse formë perfekte janë formuar duke përdorur prapashtesa - c, morrat (ulje, thyerje). Shembuj të arkaizmave gramatikore përfshijnë: tani ti lere(ti lëshohesh) ujë i errët në re(në re).

3. Mungesa e një lidhjeje sintaksore të gjallë midis fjalëve përbërëse të saj, prania e çrregullimit sintaksor dhe mungesa e diferencimit. Le ta pranojmë, është një shaka, nuk ishte, ishte në mendjen time- në këto bashkime e të ngjashme nuk ekzistojnë lidhje të qarta e të sakta ndërmjet fjalëve, të motivuara nga pikëpamja e rregullave gramatikore moderne.

Unitete frazeologjike- njësi të tilla frazeologjike, të cilat janë gjithashtu semantikisht të pandashme dhe integrale, por në to semantika e tyre integrale është tashmë e motivuar nga kuptimet individuale të fjalëve të tyre përbërëse. Ato dallohen nga shkrirjet frazeologjike nga derivatiteti i tyre semantik, kushtëzimi i kuptimit të tyre nga kuptimi i fjalëve individuale: hidhni një kallam peshkimi, tërhiqni rripin, varrosni talentin tuaj në tokë, shtatë të premte në javë, notoni cekët, petulla e parë është me gunga etj. Megjithatë, ky motivim, prodhimi i kuptimeve, nuk është i drejtpërdrejtë, por i tërthortë.

Vetia e imazheve vërtet ekzistuese është vetia kryesore e njësive frazeologjike. Kjo është ajo që i dallon ata nga kombinimet e lira homonime të fjalëve.

Të shkumëzosh kokën, ta marrësh në duar, ta fusësh në brez, ta hipësh mbi një kal të zi - këto janë njësoj të mundshme si njësi frazeologjike (atëherë këto do të jenë shprehje figurative) dhe si kombinime të zakonshme të lira fjalësh. (atëherë ato do të përdoren në kuptimet e tyre të drejtpërdrejta, emërore).

Ndryshe nga ngjitjet frazeologjike, njësitë frazeologjike nuk përfaqësojnë një masë plotësisht të ngrirë: pjesët përbërëse të tyre mund të ndahen nga njëra-tjetra me futje të fjalëve të tjera.

Ngjitjet dhe unitetet frazeologjike shpesh kombinohen në një grup, në raste të tilla zakonisht quhen idioma ose shprehje idiomatike.

Kombinimet frazeologjike- këto janë fraza në të cilat ka fjalë me përdorim të lirë dhe të lidhur. Për shembull, mik i gjirit. fjalë Shoku ka përdorim falas (mund të kombinohet jo vetëm me fjalën gjiri), dhe fjala gjiri ka përdorim të kufizuar. Shembuj të kombinimeve: armik i përbetuar, pyetje e ndjeshme, hundë (buzët) e përgjakur, ferri (errësirë), dhëmbë të zhveshur, ngrica thumbuese, vetulla të rrahura etj.

E veçanta e kombinimeve frazeologjike është se fjalët e tyre përbërëse me kuptime të lidhura frazeologjikisht mund të zëvendësohen me sinonime: papritur- papritur, tharmi- pushim. Sa më i gjerë të jetë diapazoni i fjalëve me të cilat mund të kombinohet një anëtar i një kombinimi frazeologjik që nuk përdoret lirisht, aq më i afërt është ky kombinim frazeologjik me kategorinë e shprehjeve frazeologjike.

Frazeologjizmat kanë një karakter thjesht kombëtar dhe janë pothuajse të papërkthyeshëm nga një gjuhë në tjetrën, por përkthimet janë ende të mundshme: Fundi i çështjes është kurora- nga lat. Finis coranat opus.

Qeni është varrosur këtu- prej saj. Da ist der Hund begraben.

Shumë njësi frazeologjike ekzistojnë në gjuhë në formën e tyre kombëtare:

lat. Aut Caesar, aut nigil (ose Cezar, ose asgjë).

lat. Memento mori (kujto vdekjen) etj.

Letërsia

Fjalor frazeologjik i gjuhës ruse / Ed. A.I. Molotkov. - M., 1987.

Informacione të lidhura.

Kombinimi frazeologjik i fjalëve

Frazeologjia(gr. frazë- shprehje + logot- doktrina) - shkenca e njësive gjuhësore që janë komplekse në përbërje dhe kanë karakter të qëndrueshëm: me kokë poshtë, futu në telashe, qau macja, pa kujdes. Frazeologjia quhet gjithashtu i gjithë grupi i këtyre kombinimeve komplekse të qëndrueshme - njësi frazeologjike.

Frazeologjizmat, ndryshe nga njësitë leksikore, kanë një sërë veçorish karakteristike.

1. Frazeologjizmat janë gjithmonë komplekse në përbërje, ato formohen nga kombinimi i disa përbërësve, të cilët, si rregull, kanë një theks të veçantë, por nuk ruajnë kuptimin e fjalëve të pavarura: rras trurin tim, gjak dhe qumësht, hëngri qenin.(Kombinimet parafjalore-rasore si nga fundi, nën krah.)

2. Frazeologjizma semantikisht i pandashëm, ato zakonisht kanë një kuptim të padiferencuar që mund të shprehet me një fjalë: shpërndani mendjen tuaj- "te mendosh" rrota e pestë në karrocë- "shtesë", me kokë poshtë- "shtri" macja qau- "pak", etj. Vërtetë, kjo veçori nuk është karakteristike për të gjitha njësitë frazeologjike. Ka edhe nga ato që barazohen me një shprehje të tërë përshkruese ngec në tokë- "të gjendet në një situatë jashtëzakonisht të vështirë" shtypni të gjitha pedalet- "të bëjë çdo përpjekje për të arritur ose kryer diçka." Njësi të tilla frazeologjike lindin si rezultat i rimendimit figurativ të frazave të lira.

3. Frazeologjizmat, në ndryshim nga togfjalëshat e lira, karakterizojnë konsistenca e përbërjes. Një ose një përbërës tjetër i një njësie frazeologjike nuk mund të zëvendësohet me një fjalë të afërt në kuptim, ndërsa frazat e lira lejojnë lehtësisht një zëvendësim të tillë. Për shembull, në vend të macja qau nuk mund të them "macja qau", "kotele qau", "qenushi qau", në vend të shpërndani mendjen tuaj- “shpërndaje me mendjen”, “shpërndaje kokën”; (krh. frazat e lira duke lexuar një libër, duke parë një libër, duke studiuar një libër, duke lexuar një roman, duke lexuar një histori, duke lexuar një skenar).

Megjithatë, disa njësi frazeologjike kanë opsione: me gjithë zemër - me gjithë shpirt, për të hedhur një hije në një gardh - për të hedhur një hije në një ditë të kthjellët. Sidoqoftë, ekzistenca e varianteve nuk do të thotë që në këto njësi frazeologjike përbërja mund të përditësohet në mënyrë arbitrare: nuk mund të thuhet. "me gjithë shpirtin tim", "me gjithë vetëdijen time", dhe " hedh një hije në gardh" (në një mëngjes të kthjellët).

4. Dallohen frazeologjizmat riprodhueshmëria. Ndryshe nga frazat e lira, të cilat i ndërtojmë drejtpërdrejt në të folur, njësitë frazeologjike përdoren në formë të gatshme, mënyra se si janë fiksuar në gjuhë, mënyra se si i ruan memoria jonë. Pra, duke thënë gjiri, do ta themi patjetër Shoku(Jo: shok, i njohur, i ri, shok),nemesis ndoshta vetëm armik(Jo armik, dëmtues). Kjo tregon parashikueshmëria përbërësit e njësive frazeologjike.

5. Shumica e njësive frazeologjike karakterizohen nga papërshkueshmëria e strukturës: ato nuk mund të përfshijnë në mënyrë arbitrare asnjë element. Pra, duke ditur frazeologjinë Shiko poshtë, nuk kemi të drejtë të themi "Ule shikimin", "Ule shikimin edhe më poshtë", "Ule shikimin tënd të trishtuar" etj. Përjashtim bëjnë njësitë frazeologjike që lejojnë futjen e disa fjalëve sqaruese ndez pasionet - ndez pasionet fatale.

Një tipar strukturor i njësive individuale frazeologjike është prania e i cunguar forma së bashku me plot:kaloj nëpër zjarr dhe ujë (...dhe tuba bakri); pi filxhanin - pi filxhanin e hidhur (deri ne fund), mase shtate here (...preje nje here). Reduktimi i përbërjes së njësive frazeologjike në raste të tilla shpjegohet me dëshirën për të kursyer mjetet e të folurit.

6. Frazeologjizmat janë të qenësishme qëndrueshmëria e formës gramatikore përbërësit e tyre: secili anëtar i kombinimit frazeologjik riprodhohet në një formë të caktuar gramatikore, e cila nuk mund të ndryshohet në mënyrë arbitrare. Po, nuk mund të thuash "për të rrahur dollarin", "për të bluar lasën", duke zëvendësuar formularët shumësi baklushi, lasy forma njëjës, mos përdorni Mbiemër i plotë në vend të shkurtër në frazeologji zbathur etj Vetëm në raste të veçanta Variacionet e formave gramatikore janë të mundshme brenda njësive individuale frazeologjike: të ngrohtë dorë- ngrohtë duart; dëgjuar A ka rëndësi - dëgjuar A është kështu?

7. Shumica e njësive frazeologjike karakterizohen nga strikte renditje fikse e fjalëve. Për shembull, nuk mund të riorganizoni komponentët në njësi frazeologjike gjithçka rrjedh, gjithçka ndryshon, as drita as agimi; gjak me qumësht etj. Në të njëjtën kohë, njësitë frazeologjike të tipit foljor, d.m.th., të përbëra nga një folje dhe fjalë të varura prej saj, lejojnë rirregullimin e përbërësve: thirrni ujë në gojë - ujë në gojë dial; Jo largohen gur mbi gur - pa gur mbi gur largohen.

Heterogjeniteti i strukturës së një numri njësive frazeologjike shpjegohet me faktin se frazeologjia kombinon një material gjuhësor mjaft të larmishëm dhe kufijtë e disa njësive frazeologjike nuk janë të përcaktuara qartë.

Një aforizëm është një frazë që është e njohur për të gjithë dhe për këtë arsye nuk krijohet përsëri në të folur, por merret nga kujtesa.

Moto - një thënie e shkurtër, që zakonisht shpreh idenë udhëzuese të sjelljes ose veprimtarisë (Motoja jonë është përpara!).

Idiomatike - e natyrshme vetëm për një gjuhë të caktuar, e veçantë.

Kanonik - i pranuar si model, i vendosur fort.

Një klishe është një model i zakonshëm i të folurit, një klishe.

Një slogan është një thirrje që shprehet në një formë lakonike ide politike, kërkesa (për shembull, slogani i epokës së socializmit: Partia është mendja, nderi dhe ndërgjegjja e epokës sonë).

Proverb është një klishe gjuhësore (frazeologjizëm, proverb, thënie, pohim precedent).

Një apel është një thirrje që në një formë lakonike shpreh një ide udhërrëfyese, një kërkesë politike, një slogan ( Të gjitha për zgjedhjet!).

Një situatë prototip është një situatë që korrespondon me kuptimin e mirëfilltë të një njësie frazeologjike.

Njësia frazeologjike sintaksore është një ndërtim jo standard, specifik, vetitë strukturore dhe semantika e të cilit shkojnë përtej lidhjeve dhe modeleve të rregullta sintaksore (për shembull: Do të doja të vija në verë!); funksioni dhe fjalët përemërore, pjesëzat dhe pasthirrjet nuk funksionojnë sipas ekzistueses rregullat sintaksore. Ndryshe nga një njësi frazeologjike leksikore, një njësi frazeologjike sintaksore nuk riprodhohet, por ndërtohet.

Frazeologjizma është një frazë kuptimi i përgjithshëm i së cilës nuk rrjedh nga kuptimet e pavarura të secilës fjalë të përfshirë në të ( rrokulliset poshtë një aeroplan të pjerrët - të bjerë moralisht). Karakteristikat kryesore të një njësie frazeologjike janë qëndrueshmëria dhe riprodhueshmëria.

Standardi është një mostër.

Ky leksion i kushtohet shqyrtimit të problemeve të paremisë, d.m.th., veçorive të semantikës dhe funksionimit të klisheve gjuhësore. tipe te ndryshme dhe duke marrë parasysh këto veçori gjatë mësimit të MCC. Ne e quajmë klishe çdo formë të gatshme të të folurit, kriter për të identifikuar se cila është rregullsia e shfaqjes së saj në situata të caktuara të të folurit të përsëritur. Le të përqendrojmë vëmendjen tonë në njësitë frazeologjike - njësi që janë veçanërisht të rëndësishme gjatë mësimit të ICC.

Koncepti i frazeologjisë

Në rusisht, si në një numër gjuhësh të tjera, fjalët kombinohen me njëra-tjetrën për të formuar fraza. Disa prej tyre janë të lira, të tjerët nuk janë të lirë. Kombinimet e lira të fjalëve formohen vazhdimisht gjatë të folurit: folësi zgjedh fjalët që janë të nevojshme në kuptim bazuar në njohuritë për kuptimin e tyre dhe ndërton gramatikisht kombinime prej tyre në përputhje me qëllimin dhe strukturën e shqiptimit: pini çaj, shkruani me stilolaps, merrni pjesë në një shfaqje, organizoni një konferencë e kështu me radhë.

Çdo fjalë në kombinime të tilla të lira fjalësh ruan kuptimin e saj të pavarur dhe kryen një funksion sintaksor specifik. Kombinime të tilla krijohen në procesin e të folurit për të arritur një qëllim komunikues (për të informuar, pyetur etj.) në përputhje me perceptimin personal, përshtypjen në një situatë të caktuar. Kombinime të tilla nuk ruhen në kujtesë: rrethanat ndryshojnë dhe lindin kombinime të reja falas.

Ekzistojnë gjithashtu kombinime të lidhura në gjuhë, për shembull, kaloj rrugën e dikujt ju pengojnë të arrini qëllimin tuaj: Unë e di pse ai sillet në këtë mënyrë. Pasi kalova rrugën e tij - fitova një konkurs për pozicionin për të cilin ai aplikoi. Kuptimi i pavarur i fjalëve përbërëse në një frazë kalojnë rrugën dobësuar, pasi vetitë emërore të fjalëve janë zhdukur, kështu që kuptimi i të gjithë frazës nuk lidhet më me semantikën e secilës fjalë veç e veç. Leksikisht, një kombinim i tillë është i pandashëm dhe riprodhohet në të folur si një njësi e gatshme e të folurit. Roli i frazës në tërësi konsiderohet sintaksorisht, dhe jo çdo fjalë veç e veç. Fraza të tilla semantike të pandashme, të cilat karakterizohen nga qëndrueshmëria e kuptimit integral, quhen njësi frazeologjike të gjuhës (ose njësi frazeologjike, njësi frazeologjike).

Tipari kryesor semantik i një njësie frazeologjike është uniteti semantik, kohezioni, thelbi i të cilit është se kuptimi i përgjithshëm i një njësie frazeologjike nuk rrjedh nga kuptimet e pavarura të secilës fjalë të përfshirë në të (krh., për shembull, njësitë frazeologjike skuq të vogël- për një person të parëndësishëm nga pikëpamja e statusit shoqëror, harabeli i pushkatuar- për një person me përvojë, me përvojë, mashtroj kokën e dikujt- duke mos ju lejuar të përqendroheni në gjënë kryesore, kryesore, të ngatërroni, të mashtroni dikë).

Kuptimi i njësive frazeologjike është specifik. Së pari, kuptimi i një njësie frazeologjike (PU) është gjithmonë më i pasur se kuptimi i një fjale (ose fjalësh) sinonimike. Asnjëherë nuk është e barabartë me vëllimin e kuptimit të fjalës sinonim. Kështu që, shkelmoni bythën tuaj- kjo nuk është thjesht përtaci, por të bësh gjëra të vogla; vendos një fole në timon- jo vetëm të ndërhyjë ose të pengojë, por ta bëjë atë ndërsa dikush po bën diçka, sikur në rrjedhën e saj; lani liri të pista në publik- kjo është kur dikush të cilit i janë thënë në mënyrë konfidenciale bën thashetheme ose zbulon sekretet e njerëzve të tjerë. Kjo do të thotë se kuptimi i njësive frazeologjike është gjithmonë më i detajuar se kuptimi i fjalëve.

Së dyti, kuptimi i shumicës së njësive frazeologjike është situativ. Kjo veçori e njësive frazeologjike kërkon jo vetëm njohjen e kuptimit të tyre, por edhe situatat në të cilat ato mund të përdoren. Po, në FE ngre hundën, përveç kuptimit të vënies në ajër, përmban informacione se folësi dhe ai për të cilin po flasim për, ishin në kushte të barabarta, por tani ky i fundit mburret me pozitën e tij më të lartë shoqërore apo materiale.

Tipari tjetër i njësive frazeologjike është natyra vlerësuese e kuptimit. Shumica e njësive frazeologjike, falë imazhit që qëndron në themel të tyre, jo vetëm që tregojnë ndonjë fragment të realitetit, por edhe shprehin mendimin pozitiv ose negativ të folësit për atë që shënohet. Në të njëjtën kohë, folësi vlerëson nëse është i mirë apo i keq, i mirë apo i keq, i dobishëm apo i dëmshëm. Për shembull, frazeologjia ngre hundën, së bashku me përmbajtjen e mësipërme, shpreh mendimin negativ të personit që përdor këtë frazë: vetëvlerësimi është një tipar i keq njerëzor.

Imazhet mbi bazën e të cilave formohen njësitë frazeologjike mund të japin vetë një vlerësim të të shenjuarit. Kështu që, vendos një fole në rrotat e dikujt - keq, por jep një dritë jeshile - Mirë.

Shumica e njësive frazeologjike, përveç qëndrimit vlerësues të folësit, shprehin edhe një qëndrim emocional. Kjo sugjerohet edhe nga imazhi. Kur thonë: Jemi të detyruar të punojmë deri në rraskapitje, pastaj ata përshkruajnë dhe vlerësojnë vetëm situatën e përcaktuar. Por nëse ata thonë: Ata po shtrydhin të gjithë lëngun nga ne, atëherë ata llogarisin edhe në simpatinë dhe ndjeshmërinë e dëgjuesit, pasi në kuptimin e një njësie frazeologjike ka edhe konotacion - mosmiratim emocional i asaj që shënohet (krh. në deklaratë Po më çon për hundë folësi akuzon bashkëbiseduesin për qëndrim mospërfillës ndaj tij).

Nga shembujt e mësipërm del qartë se njësitë frazeologjike janë një lloj mikrotekstesh në të cilat, përveç përshkrim figurativ nga fragmenti aktual i realitetit që përcaktohet, ka edhe bashkëkuptime (konotacione) që shprehin qëndrimin vlerësues ose emocional të folësit ndaj të shenjuarës. Shtimi i këtyre kuptimeve krijon efektin e ekspresivitetit ose shprehjes së njësive frazeologjike.

Frazeologjia ka një numër karakteristikash domethënëse:

1) stabiliteti,

2) riprodhueshmëria,

3) integriteti i kuptimit,

4) dizajn i veçantë.

Stabiliteti (qëndrueshmëria, qëndrueshmëria) dhe riprodhueshmëria janë përsëritshmëria e rregullt e njësive frazeologjike në formë të përfunduar. Frazat e frazave riprodhohen dhe nuk ndërtohen të reja në të folur çdo herë, në varësi të situatës komunikuese.

Integriteti i kuptimit të një njësie frazeologjike është për faktin se kuptimi i një njësie frazeologjike është i vështirë ose i pamundur të nxirret nga kuptimi i pjesëve përbërëse të saj. Integriteti i kuptimit të një njësie frazeologjike arrihet me rimendim të plotë ose të pjesshëm të përbërësve. Si rezultat, ato priren të ndryshojnë në kuptim nga fjalët përkatëse të përdorura lirisht. Kështu, për shembull, është e pamundur frazeologjikisht thyej në copa përpiquni, në mënyrë rraskapitëse, të bëni gjithçka që është e mundur për të interpretuar duke interpretuar kuptimet e fjalëve pushim, tortë(krh. numëro sorrat, mbaj një gur në gji, shtatë hapa në ballë, dy hapa larg).

Një strukturë e veçantë është një tipar i rëndësishëm që karakterizon pamjen PU (rrafshi i shprehjes). Të gjitha njësitë frazeologjike kanë një strukturë të veçantë, domethënë janë ndërtuar sipas modelit të kombinimeve të ndryshme të fjalëve.

Pas V.V. Vinogradov, bazuar në kriterin e pazbërthimit sintaksor dhe semantik të një kombinimi fjalësh, lirinë / jo lirinë e fjalëve të përfshira në të, është zakon të dallohen disa lloje të njësive frazeologjike - ngjitjet frazeologjike, njësitë frazeologjike dhe kombinimet frazeologjike.

F Ngjitjet raseologjike

Përzierjet frazeologjike janë fraza leksikisht të pandashme, kuptimet e të cilave nuk përcaktohen nga kuptimi i fjalëve individuale të përfshira në to (për shembull, shkelmoni bythën tuaj ulu mrapa, nga gjiri-floundering pa menduar Sodoma dhe Gomorra trazira, zhurma, pa kujdes pa kujdes, si të jepni diçka për të pirë sigurisht. Kuptimi i këtyre frazave nuk motivohet nga kuptimi i elementeve përbërëse. Tipari kryesor i shkrirjeve frazeologjike është pandashmëria e tij, kohezioni semantik absolut, në të cilin kuptimi i të gjithë frazës nuk mund të nxirret nga kuptimi i fjalëve përbërëse të tij. (Shiko gjithashtu i turbullt, dorë në zemër, jashtëzakonisht i keq, nga i ri në të vjetër, pa hezitim, në mes të ditës, në mendje, për të thënë një shaka, për t'u habitur).

F unitete raseologjike

Njësitë frazeologjike janë njësi leksikore, kuptimi i përgjithshëm i të cilave motivohet deri diku nga kuptimi i figurshëm i fjalëve që përbëjnë togfjalëshin e dhënë. Për shembull, kuptimi i përgjithshëm i njësive të tilla si spërkat, shko me rrjedhën, mbaj një gur në gji, futu në guaskën tënde, thith gjak dhe qumësht nga gishti etj varet nga kuptimi i elementeve individuale që përbëjnë “bërthamën” figurative të të gjithë qarkullimit. Ndryshe nga ngjitjet, imazhet e të cilave janë zhdukur, tashmë të pamotivuara dhe plotësisht të pavarura nga kuptimi i elementeve përbërës, njësitë frazeologjike "kanë vetinë e imazhit të mundshëm". Kjo u lejon disa shkencëtarëve t'i quajnë fraza të këtij lloji kombinime metaforike. Në ndryshim nga shkrirjet, pjesët e njësive frazeologjike mund të ndahen nga njëra-tjetra duke futur disa fjalë: derdh ujë në mullirin (tuaj, tim, yt).;

Kombinimet frazeologjike − fraza të tilla të qëndrueshme, kuptimi i përgjithshëm i të cilave varet plotësisht nga kuptimi i fjalëve përbërëse. Fjalët si pjesë e një kombinimi frazeologjik ruajnë pavarësinë semantike relative, por nuk janë të lira dhe e manifestojnë kuptimin e tyre vetëm në kombinim me një rreth të caktuar, të mbyllur fjalësh, për shembull: fjalë me lot mund të kombinohet vetëm me fjalë pyesni, lypni. Rrjedhimisht, njëri nga anëtarët e kombinimit frazeologjik rezulton të jetë më i qëndrueshëm dhe madje konstant, tjetri - i ndryshueshëm. Kuptimi i fjalëve të vazhdueshme (përbërësve) është i lidhur frazeologjikisht.

Për shembull: në kombinime djeg nga turpi Dhe pushton melankolia do të jetë i përhershëm digjem Dhe beretë, pasi këto fjalë do të rezultojnë të jenë elementët kryesorë (thelbësorë) në kombinime të tjera frazeologjike: digjem - nga turpi, nga turpi, nga turpi; digjem- nga dashuria; digjem- nga padurimi, zilia; beretë- zhgënjim, zemërim; merr - frikë, tmerr; beretë- të qeshura. Përdorimi i përbërësve të tjerë është i pamundur (krh.: *digjen nga gëzimi, *merr buzëqeshje).

Kuptimi i fjalëve të tilla janë të lidhura frazeologjikisht në sistemin e këtyre frazave, domethënë ato realizohen vetëm me një gamë të caktuar fjalësh. Pavarësisht mbylljes frazeologjike të frazave të këtij lloji, edhe përbërësit leksikisht jo të lirë mund të zëvendësohen (pa paragjykuar kuptimin e përgjithshëm frazeologjik) nga një sinonim (krh.: ulni kokën - ulni kokën; sit në një pellg - ulem në një galosh; vrenjtur - vrenjtur). Kjo krijon kushte për shfaqjen e njësive frazeologjike, dhe shpesh sinonimeve. Njësitë frazeologjike kanë semantikë idiomatike, riprodhueshmëri, artikulim sintaksor, gjë që nuk i pengon ata të kryejnë funksione në një frazë të ngjashme me funksionet e formave individuale të fjalës në natyrën e tyre emërore, njësitë frazeologjike janë pothuajse të barabarta me fjalën.

Njësitë frazeologjike sintaksore

Aktualisht, është gjithashtu zakon të dallohet një grup i veçantë i njësive frazeologjike të quajtura njësi frazeologjike sintaksore. Këto janë “ndërtime jo standarde, specifike, vetitë strukturore dhe semantika e të cilave shkojnë përtej kornizës së lidhjeve dhe modeleve të rregullta sintaksore. Për shembull: Do të doja të vija në verë!; Çfarë kohe relaksuese atje!; Kështu që kur të jetë vonë!”. "Gramatika Ruse" i quan njësi frazeologjike sintaksore "ndërtime të tilla në të cilat lidhjet dhe marrëdhëniet e përbërësve nga pikëpamja e rregullave gramatikore të gjalla dalin të jenë të pashpjegueshme". Njësitë frazeologjike sintaksore në gramatikën ruse përfshijnë fjali në të cilat "format e fjalëve lidhen me njëra-tjetrën në mënyrë idiomatike" dhe ku "fjalët, grimcat dhe pasthirrjet funksionale dhe përemërore nuk funksionojnë sipas rregullave sintaksore aktuale". Një njësi frazeologjike sintaksore ndryshon nga ajo leksikore në atë që "nuk riprodhohet, por ndërtohet". Njësitë frazeologjike sintaksore dhe leksikore dallohen, si rregull, nga shprehja stilistike dhe emocionale.

Njësitë frazeologjike sintaksore, ndryshe nga ato leksikore, nuk janë ndër mjetet nominative të gjuhës, ato luajnë një rol pak më të vogël në ruajtjen dhe transmetimin e informacionit kulturor, por shqyrtimi i këtyre njësive në aspektin sociokulturor na lejon të identifikojmë; karakteristikat pasqyrim në gjuhën e specifikave të perceptimit kombëtar dhe kategorizimit të realitetit përreth. A.V Velichko me të drejtë thekson: “Kur merren parasysh njësitë frazeologjike sintaksore (PS) në aspektin sociokulturor, mund të gjurmohet natyra e tyre e dyfishtë. Nga njëra anë, SF pasqyrojnë në semantikën e tyre vetitë e personalitetit njerëzor, një person përtej kombësisë së tij. Nga ana tjetër, SF përfaqësojnë ndërtime specifike ruse, pasi ato pasqyrojnë veçoritë e mentalitetit kombëtar rus, natyrën e ndërgjegjësimit të botës reale nga personi rus. Kjo shpjegon, për shembull, detajet ekstreme të vlerësimit, të përfaqësuara nga një numër i madh njësive frazeologjike sintaksore vlerësuese. (Këto janë lule! Trëndafilat janë lule/ Lule për të gjitha lulet! Pse jo lule! Lule edhe për mua!)”.

Frazeologjia dhe imazhi kombëtar i botës

Meqenëse veçoria e një njësie frazeologjike është se kuptimi i saj nuk është i reduktuar në shumën e kuptimeve të njësive përbërëse të saj, është e qartë se njësitë frazeologjike paraqesin vështirësi të veçanta për të huajt që studiojnë gjuhën ruse. Kështu, për shembull, në koreane ka një shprehje frazeologjike ha kuksu. Edhe duke ditur se çfarë është kuksu, nuk mund ta merrni me mend se po flasim për një martesë. Fakti është se etimologjia e kësaj shprehjeje lidhet me zakonin e lashtë korean për të ngrënë guksu në një martesë. Prandaj, pyetja "Kur do të hamë kuksu?" duhet të kuptohet si "Kur do të martohesh?"

Frazeologjizmat lindin në bazë të një situate prototip, domethënë një situatë që korrespondon me kuptimin e mirëfilltë të njësisë frazeologjike. Prototipet pasqyrojnë kulturën kombëtare (në rastin tonë, ruse), pasi "frazat gjenetikisht të lira përshkruajnë disa zakone, tradita, detaje të jetës dhe kulturës, ngjarje historike dhe shumë më tepër". (Për shembull, prototipet e njësive frazeologjike mund të tregojnë për florën tipike ruse: nga një pyll dhe nga një pishë, disa në pyll, disa për dru zjarri, si në një pyll të errët). Një përmbajtje e caktuar i caktohet një situate - rezultat i rimendimit të një situate të caktuar në një kod specifik kulturor të caktuar.

Kjo situatë ka karakter simbolik, sepse bie në sy dhe fiksohet në kujtesën kolektive. Rimendimi i saj lind mbi bazën e disa stereotipave, standardeve, miteve, që janë zbatim i koncepteve kulturore të një shoqërie të caktuar. Për faktin se stereotipet dhe standardet në të cilat orientohen imazhet që formojnë njësi frazeologjike kanë një vlerë të caktuar, çdo njësi frazeologjike që përshtatet në sistemin e kodit kulturor të një komuniteti të caktuar merr një kuptim vlerësues. Pranon automatikisht vlerësimi i përgjithshëm koncepti mbi bazën (ose brenda kornizës) të të cilit formohet një njësi e caktuar frazeologjike.

Modelet e rimendimit të situatës prototip lindin brenda një zone të caktuar, të formuara mbi bazën e pikëpamjeve fetare, mitologjike, ideologjike. Prandaj, për shembull, në gjuhët e zakonshme në fushën e qytetërimit të krishterë, gjenden metafora të përbashkëta konceptuale që kanë origjinën e tyre të përbashkët me popujt sllavë zakonet, traditat dhe qëndrimet kulturore. Megjithatë, çdo bashkësi etnike gjuhësore dhe kulturore ka rimendimin e vet, kombëtarisht specifik.

Një nga kundërshtimet e rëndësishme për kulturën sllave (përfshirë ruse) është kundërshtimi midis majës dhe fundit. Në vetëdijen mitologjike (dhe më vonë fetare), maja shoqërohej me vendndodhjen e parimit hyjnor, fundi ishte vendndodhja e ferrit dhe Bota e Nëndheshme ishte hapësira simbolike e Rënies. Në shekujt XVII - fillimi i shekujve XIX. Kishte një miniaturë që përshkruante një mëkatar dhe një mëkatar që tërhiqej zvarrë në ferr nga një demon. Bazuar në këto ide, ngjitja, ngjitja shpirtërore shoqërohej me afrimin ndaj Zotit, parimi hyjnor, me përmirësimin moral të një objekti, shoqërohet me rënie morale, sjellje imorale. Falë këtyre ideve, ka të ngjarë që frazat të rrokullisen poshtë, rrokulliset poshtë shpat i rrëshqitshëm, rënia e moralit, dështimi nga turpi, rrëzimi në tokë, rrëzimi në sy të dikujt, kanë fituar stabilitet dhe riprodhueshmëri në gjuhën ruse.

PU qëndroj / qëndroj përtej rrugës së dikujt qëndroj mbi rrugën e jetës për dikë, për të ndërhyrë në arritjen e një qëllimi nga dikush, për të krijuar pengesa për dikë në jetë shoqërohet me një ndalim supersticioz për të kaluar rrugën për dikë që ecën - përndryshe ai nuk do të ketë fat (njësitë frazeologjike kanë të njëjtën origjinë kaloj/kaloj rrugën, kaloj/kapërcej rrugën e dikujt) ose).

Në përgjithësi, një seri e tërë njësish dhe metaforash frazeologjike bazohen në metaforat gjuhësore "jeta është lëvizje", "lëvizja është zhvillim", për shembull, të hapësh rrugën me ballë me këmbëngulje, kokëfortësi, me koston e një përpjekjeje të madhe për të. të arrish sukses në jetë, të hapësh rrugën me gjoks për të arritur sukses, të kapërcesh të gjitha pengesat, të ngjitesh në mal për të arritur pozitë e lartë në shoqëri, vendos dikë në rrugë, ndihmo dikë të gjejë biznesin dhe vendin e tij në jetë, duke krijuar kushtet e nevojshme, kthehuni në rrugën e së vërtetës nën ndikimin e dikujt, ndryshoni sjelljen tuaj për mirë, shkoni shumë përpara, ndryshoni ndjeshëm, mos bëni asnjë hap të vetëm, aspak; e mërkurë gjithashtu një fillim në jetë, në rrugën drejt suksesit, për të qëndruar në një udhëkryq.

Imazhi është shumë produktiv për faktin se në ndërgjegjen e përditshme të rusëve është fiksuar perceptimi i jetës si një rrugë (krh. gjithashtu Ai eci rrugën deri në fund, dhe në gjuhën koreane - Ai eci rrethin e jetës; Unë takova shumë njerëz të mirë dhe të sjellshëm gjatë rrugës, kf. Në kulturën ruse, imazhi i shtegut është një nga ato qendrore për shkak të pasurisë së strukturës semantike të konceptit që qëndron në themel të saj, i cili ofron mundësi të pakufizuara për një sërë ndërtimesh metaforike gjatë krijimit të imazheve.

Shumë njësi frazeologjike, sipas V.N. Telia, janë emra dytësorë të motivuar në mënyrë figurative që zbulojnë lidhje asociative, korniza të rëndësishme kulturore dhe imazhe specifike të koncepteve abstrakte. Kështu, duke përdorur shembullin e autorit të cituar, mund të përshkruajmë imazhin e "ndërgjegjes" në ndërgjegjen kombëtare të rusëve: "Ndërgjegjja është një lajmëtar i sjellshëm dhe në të njëjtën kohë ndëshkues i Zotit në shpirt, një "kanal" i Zotit. kontrolli mbi shpirtin e një personi që ka zërin e tij - zëri i ndërgjegjes, thotë - ndërgjegjja ka folur, pastron - një ndërgjegje e pastër, një ndërgjegje e keqe është e sëmurë, e mundon, e mundon subjektin, të veprosh sipas ndërgjegjes do të thotë në një mënyrë hyjnore, e drejtë, dhe kur nuk ka ndërgjegje, atëherë shpirti është i hapur ndaj lejueshmërisë shpirtërore, etj. Të gjitha këto konotacione tregojnë se ndërgjegjja në ndërgjegjen ruse është një rregullator i sjelljes sipas ligjeve të moralit më të lartë."

Frazeologjizmat ndoshta pasqyrojnë më qartë imazhin kombëtar të botës, të ngulitur në gjuhë, të përcaktuar prej saj dhe të fiksuar në të. Ato mishërojnë "objektivizimin" konceptet e përgjithshme, emrat e të cilëve, duke u shfaqur në kombinime ekstra të lira, rezultojnë të lidhen në mënyrë metaforike dhe metonimike me persona apo sende të veçanta. Këto koncepte i nënshtrohen “materializimit” në gjuhë, është përputhshmëria joracionale e një emri, e shfaqur në fraza klishe, të cilat përfshijnë njësi frazeologjike, që bën të mundur identifikimin e arketipave gjuhësor pas emrit dhe rikrijimin e gjuhës; foto e botës. Nuk është rastësi që shkencëtarët e përfshirë në analizën konceptuale i përqendrojnë kërkimet e tyre Vëmendje e veçantë tek kombinimet jo të lira të emrit pas të cilit qëndron koncepti për të cilin ata janë të interesuar. Kështu, për shembull, shpresa u duket rusëve si diçka e brishtë, një lloj guaska, e zbrazët brenda - shpresa të thyera, shpresë boshe; autoriteti është diçka masive, në formë kolone dhe në të njëjtën kohë pa stabilitet - shtyp me autoritetin tënd, autoritet i lëkundur, dituria, mençuria janë diçka e lëngshme, sepse mund të pihen (krh. etja për dije) etj.

Jemi dakord që studimi i kombinimeve të tilla, të cilat zbulojnë më plotësisht lidhjet asociative dhe konotative të emrave që tregojnë konceptet kryesore të kulturës kombëtare, na lejon të përshkruajmë koncepte të tilla.

Deklarata precedente

Le t'i drejtohemi tani një lloji tjetër kombinimesh klishe, të cilat E.M.Vereshchagin dhe V.G Kostomarov i quajnë aforizma gjuhësore dhe që, sipas tyre, kanë formën sintaksore të një togfjalëshi, ndërsa njësitë frazeologjike kanë formën sintaksore të një fraze.

Duke kuptuar një aforizëm gjuhësor si "një frazë që është e njohur për të gjithë dhe për këtë arsye nuk krijohet përsëri në të folur, por merret nga kujtesa", këta shkencëtarë identifikojnë llojet e mëposhtme të njësive të ngjashme:

1) fjalë të urta dhe thënie - thënie të shkurtra gojore që kthehen në folklor: I numerojne pulat ne vjeshte, Mos thuaj pershendetje derisa te hidhesh, eshte koha per biznes, eshte koha per qef;

2) fjalë me krahë, pra ato që përfshihen në fjalimin tonë nga burimet letrare citate të shkurtra, shprehje figurative, thënie të figurave historike: Te jesh apo te mos jesh. Kjo është pyetja; Dhe asgjë nuk ka ndryshuar; Ne donim më të mirën, por doli si gjithmonë;

3) apele, moto, slogane dhe të tjera fraza kapëse, të cilat shprehin pikëpamje të caktuara filozofike, sociale, politike (Studioni, studioni dhe studioni përsëri...; Liria, barazia, vëllazëria);

4) formulat shkencore sociale ( Qenia përcakton vetëdijen) dhe formulimet e shkencave natyrore.

Autorët theksojnë se “frazeologjizmat veprojnë si shenja të koncepteve, dhe për këtë arsye ato janë kuptimisht ekuivalente me fjalët; aforizmat janë shenja të situatave ose marrëdhënieve ndërmjet gjërave dhe semantikisht janë ekuivalente me fjalitë.

Siç mund të shihet lehtë, klasifikimi i mësipërm kryhet në bazë të origjinës së atyre njësive që Vereshchagin dhe Kostomarov i quajnë aforizma gjuhësore. D.B. Gudkov përdor termin deklaratë precedent (PV), përkufizimi i të cilit tashmë është dhënë më lart (shih leksionin 6).

Semantika dhe funksionimi i PV-ve përcaktohet jo aq nga origjina e tyre sa nga faktorë të tjerë. Siç tregojnë vëzhgimet e gjuhës moderne ruse (kryesisht të folurit gojor dhe gjuhës së medias), është shumë e vështirë të bëhet dallimi midis përdorimit të, për shembull, deklaratave precedent "folklor" dhe deklaratave precedente-citate nga veprat klasike. Duket e justifikuar të dallohen pohimet precedente: 1) të lidhura rreptësisht me çdo tekst precedent (Më thuaj xhaxha...; Me urdhër të pikut, me dëshirën time...); 2) "autonome" a) pasi kanë humbur kontaktet me PT që i ka lindur (Sa të bukura, sa të freskëta ishin trëndafilat) b) nuk kanë pasur kurrë një të tillë (Shko më ngadalë— ju do të vazhdoni).

Gjenerimi dhe perceptimi i PV-ve që i përkasin tipit të parë dhe të dytë do të ndryshojnë nga njëri-tjetri. Siç është treguar tashmë, për të formuar kuptimin e tekstit në të cilin shfaqet PV, vlera më e lartë Si rregull, nuk luan kuptimin sipërfaqësor, por të thellë të kësaj të fundit. Kështu, vlera sipërfaqësore e PV A kishte një djalë?(dyshimi për ekzistencën e një djali të caktuar, i shprehur në formën e një pyetjeje) rezulton "transparent", kuptimi i tij i thellë del në pah dhe ky pohim përdoret për të shprehur dyshimin për ekzistencën e diçkaje/dikujt në të përgjithshme. Deklaratat pararendëse janë pothuajse gjithmonë të lidhura me një tekst precedent dhe/ose me një situatë precedenti (Krh. Por kjo është një histori krejtësisht tjetër). Prandaj, kur përdoret dhe perceptohet PV, një situatë e caktuar precedenti dhe/ose ndonjë tekst precedent përditësohet në mendjet e folësve.

Kur në mendjen e folësit krijohen thënie precedente “autonome”, situata reale e të folurit riprodhon një situatë të caktuar precedenti, e cila vepron si standard për situata të këtij lloji në përgjithësi. Prandaj, kur perceptohet një thënie e tillë precedent, marrësi e kupton atë si një shenjues, nënkuptimi i të cilit është një situatë e caktuar precedenti, dhe kjo e fundit krahasohet nga marrësi me situatën e të folurit (shih përdorimin e thënieve të tilla si Eureka!; Rusia është e mrekullueshme, por nuk ka ku të tërhiqet!).

Një pamje disi e ndryshme vërehet kur komunikuesit operojnë me PV që lidhet rreptësisht me tekstin precedent. Në këtë rast, kur veprim i përgjithshëm mekanizmi i përshkruar më sipër, tabloja është disi e ndryshme, sepse në vetëdijen gjuhësore të bartësve të një kodi të caktuar kulturor kombëtar, një situatë precedenti gjen shprehjen e saj standarde në një ose një tjetër PT dhe përditësohet përmes aktualizimit të PT-së në të cilën ndodhet. të përfaqësuar (Të linda, do të të vras!- për një baba të rreptë që ndëshkon djalin e tij, dhe jo domosdoshmërisht aq radikalisht sa në PT përkatës; Dorëshkrimet nuk digjen!- për pakorruptueshmërinë e rezultateve të krijimtarisë njerëzore, dhe jo domosdoshmërisht ato letrare).

Në përputhje me tre nivelet e kuptimit të një deklarate (kuptimi sipërfaqësor, i thellë dhe sistemik), është e mundur të dallohen PV-të, përdorimi i të cilave aktualizon disa nga këto nivele:

1) PV që kanë vetëm kuptim sipërfaqësor:

Ngrica dhe dielli- dite e mrekullueshme!

Ka dy probleme në Rusi-rrugët dhe budallenjtë!

Kuptimi funksional i deklaratës (d.m.th. "kush, kur dhe ku e përdor deklaratën precedent, çfarë, pse dhe pse dëshiron të thotë autori i tekstit që përmban këtë deklaratë" mund të kuptohet pa dijeninë e PF-së përkatëse;

2) PV me kuptime sipërfaqësore dhe të thella:

Populli hesht...- kuptimi sipërfaqësor (heshtja e përgjithshme) është i pranishëm, por rezulton të jetë "transparent", dhe kjo PV fillon të përdoret për të shprehur "mosbindje të bindur", duke marrë një kuptim simbolik shtesë të marrëdhënies midis pushtetit dhe popullit;

3) PV, kuptimi sipërfaqësor i të cilit praktikisht mungon, dhe përmes atij të thellë përditësohet kuptimi sistemor:

Kapela e Monomakh është e rëndë- po flasim, natyrshëm, jo ​​për kapakun dhe jo vetëm për barrën e pushtetit, por për barrën e kujdesit që ka marrë dikush.

Përdorimi i PV-ve të të tre llojeve të përmendura rezulton të jetë mjaft i shpeshtë në të folurit e folësve modernë rusë (veçanërisht në gjuhën e mediave të drejtimeve të ndryshme), ndërsa të kuptuarit e teksteve në të cilat shfaqen deklarata precedente të dy llojeve të fundit është i madh. vështirësi për të huajt, madje edhe ata që flasin mirë në rusisht.

Kur analizohet përdorimi i PV, duket i nevojshëm një klasifikim tjetër i këtyre njësive, i cili mund të ndahet në dy grupe:

1) PV “kanonike”; ato veprojnë si një kuotë strikte që nuk është subjekt ndryshimi: Per cfare? - Vetëm; Zogjtë nuk këndojnë këtu...;

2) PV e transformuar; ato pësojnë ndryshime të caktuara. Përkundër kësaj, teksti i plotë i PV-së identifikohet dhe restaurohet lehtësisht:

Kur aktorët ishin të mëdhenj;

"Varyag" ynë krenar nuk i dorëzohet Kuçmës.

Çfarë është përjetësia - është një banjë,

Përjetësia është një banjë me merimangat.

Nëse kjo banjë

Manka do të harrojë,

Çfarë do të ndodhë me Atdheun dhe me ne?

(V. Pelevin. "Brezi" P»).

Dallimi në funksionimin e këtyre dy llojeve të pohimeve është se thënia e precedentit të transformuar së pari krahasohet me atë "kanonike" dhe më pas fillon të funksionojë mekanizmi i diskutuar më sipër. Në të njëjtën kohë, kuptimi sipërfaqësor i PV-së së transformuar nuk është kurrë "transparent" ai gjithmonë merr pjesë në mënyrë aktive në formimin e kuptimit të deklaratës. Theksi kryesor në këtë rast bie pikërisht në fjalën ose frazën që zëvendëson "klasike" në PV "kanonike", d.m.th., një teknikë që mund të quhet "pritje e mashtruar" përdoret në mënyrë aktive dhe V.V. Krasnykh.

"Lindja- është një gjë e vdekur"- nëntitulli i seksionit të artikullit për rënien e BRSS, i cili flet për republikat e Azisë Qendrore. Kuptimi i thellë i deklaratës është të theksohet se situata është delikate, që kërkon njohuri dhe trajtim të kujdesshëm; kjo theksohet nga PV e saktë: Lindja është një çështje delikate. Kuptimi i treguar është "hequr" për shkak të përdorimit të një fjale "të ulët" në PV të transformuar, e cila mban ngarkesën kryesore semantike. Në këtë mënyrë autori shpreh skepticizmin e tij për mundësitë e ndonjë transformimi serioz në republikat e Azisë Qendrore.

Le të përsërisim pikat kryesore të leksionit. Në ICC është e nevojshme t'i kushtohet vëmendje fenomeneve të paremisë, përkatësisht mënyrave të ruajtjes dhe paraqitjes së informacionit kulturor me klishe gjuhësore dhe të të folurit të llojeve të ndryshme.

Ndër këto të fundit veçojmë, së pari, njësitë frazeologjike, të cilat mund të ndahen në leksikore dhe sintaksore. Karakteristika kryesore e të dyjave është se vlera e tyre nuk është e reduktueshme në shumën e vlerave të njësive të tyre përbërëse. Njësitë frazeologjike leksikore pasqyrojnë qartë dhe vizualisht "imazhin" kombëtar të botës, specifikën e botëkuptimit dhe botëkuptimit të realitetit përreth, të qenësishme në një bashkësi të veçantë gjuhësore. Në këto njësi, konceptet kryesore "materializohen", "refikohen" kulturës kombëtare dhe ndërgjegjes kombëtare.

Përveç njësive frazeologjike, theksohen deklaratat precedente. Ato janë të përfshira në KB të komunitetit linguokulturor, janë në marrëdhënie të ngushta me dukuri të tjera precedente, përdoren në mënyrë aktive nga folësit vendas dhe paraqesin vështirësi serioze për folësit e huaj.

PV mund të klasifikohet:

a) bazuar në lidhjen me tekstin precedent (në lidhje me PT/“autonome”);

b) bazuar në lidhjen me tre nivele kuptimore të pohimit (kuptimi sipërfaqësor, i thellë, sistemik);

c) bazuar në metodën e riprodhimit (të transformuar/jo të transformuar). Tekstet në të cilat PV janë të pranishme, si rregull, dallohen nga ekspresiviteti i tyre i theksuar.

Kohezioni semantik

Llojet e njësive frazeologjike sipas motivimit të kuptimit dhe

Kriteri për identifikimin e llojeve të kombinimeve të pazbërthyeshme është, para së gjithash, shkalla e bashkimit të fjalëve individuale në to. Stabiliteti dhe pazbërthyeshmëria e elementeve frazeologjike konsiderohet, si rregull, nga dy këndvështrime. Së pari, nga pikëpamja e kohezionit semantik të tyre dhe, së dyti, nga pikëpamja e mundësisë së ndryshimeve morfologjike në fjalët që përbëjnë një togfjalëshi të caktuar.

Në të njëjtën kohë, uniteti i frazave në kuptim pasqyrohet në vetitë e tyre gramatikore. Kështu, sa më qartë të shprehet pazbërthyeshmëria semantike e frazës në tërësi, aq më të dobëta bëhen lidhjet gramatikore dhe ndonjëherë ato humbasin plotësisht (krh. ora është e pabarabartë, është shaka të thuash, me kokë Dhe mashtrojnë- mashtroj, mashtroj- fshij gota- gota të fërkuara etj).

Për nga shkalla e pandashmërisë leksikore dhe e shkrirjes gramatikore të pjesëve përbërëse, shumë studiues, pas Akademik. V.V. Vinogradov dallon llojet e mëposhtme të njësive frazeologjike: ngjitjet frazeologjike, njësitë frazeologjike, kombinimet frazeologjike.

Një grup i veçantë duhet të përfshijë disa citate, fjalë të urta, thënie dhe një numër frazash terminologjike që fitojnë veçori të caktuara të njësive frazeologjike të duhura, për shembull, riprodhueshmërinë në të njëjtën përbërje dhe metaforikën e shfaqur. Kthesa të tilla frazeologjike quhen të frazeologjizuara, ato gradualisht kalojnë në një ose një grup tjetër të njësive frazeologjike. (Vini re se N.M. Shansky i quan ato shprehje frazeologjike dhe i përfshin ato përbërjen e përgjithshme frazeologjia).

Ngjitjet frazeologjike Këto janë fraza leksikisht të pandashme, kuptimi i të cilave nuk përcaktohet nga kuptimi i fjalëve individuale që ato përmbajnë.

Për shembull, kuptimi i revolucioneve shkelmoni bythën tuaj- "të ngatërrohesh" nga gjiri-floundering- "me nxitim", sodoma dhe gomora- "trazira, zhurmë", pa kujdes- "pa kujdes" si të jepni diçka për të pirë- "sigurisht" dhe të tjerët nuk janë të motivuar nga kuptimi i përbërësve përbërës, pasi, së pari, në sistemin leksikor të gjuhës moderne nuk ekzistojnë fjalë të pavarura me kuptim të plotë. baklusha, gjiret, fllundering, sodoma, gomorra; së dyti, kuptimi i fjalëve rrah, ul (më vonë), mëngët, jep, pi del leksikisht i dobësuar, madje i zbrazur, në kushtet e kësaj togfjalëshi (krh.: kuptimet themelore mundi- "për të goditur" më të ulëta- "lëviz nga lart poshtë", mëngët- “një rrobë që mbulon dorën”; jap- "për të dorëzuar", pije- "përthith lëngun").

Kështu, tipari kryesor i shkrirjes frazeologjike është pandashmëria e tij leksikore, kohezioni semantik absolut, në të cilin kuptimi i të gjithë frazës nuk mund të nxirret nga kuptimi i fjalëve përbërëse të tij.

Semantikisht, shkrirja në shumicën e rasteve rezulton të jetë ekuivalenti i një fjale ("një lloj fjale e përbërë sintaksisht", në terminologjinë e Akademik V.V. Vinogradov). Për shembull: brenda jashte- "anasjelltas", dorë në zemër- "Sinqerisht, sinqerisht", jashtë kontrollit- "keq", frikacak(ose frikacak) festoj- “të kesh frikë, të jesh i kujdesshëm” etj.

Format gramatikore të fjalëve që përbëjnë njësinë frazeologjike ndonjëherë mund të ndryshojnë. Për shembull, në fjali Prokhor e ftoi gjithashtu Protasovin: ai është i arsimuar në mënyrë universale dhe ka një aftësi për minierat. Ose: - Sa i përket pëlhurave, unë nuk jam ekspert në to. Gratë hëngrën qenin në atë- ruhet marrëdhënia ndërmjet fjalës hengra dhe subjekti i veprimit: ai hëngri, ata hëngrën etj. Sidoqoftë, një ndryshim i tillë në format gramatikore nuk ndikon në kuptimin e përgjithshëm të bashkimit.

Në disa bashkime, format gramatikore të fjalëve dhe lidhjet gramatikore gjithashtu nuk mund të shpjegohen ose motivohen nga këndvështrimi i gjuhës moderne ruse, d.m.th. ato perceptohen si një lloj arkaizmi gramatikor. Për shembull: nga i ri në të moshuar, me këmbë të zbathur, në mes të ditës, kështu, sido që të jetë, në mendjen tuaj, vetëm një shaka, çudi etj. Format e vjetruara gramatikore të fjalëve (dhe nganjëherë fjala në tërësi) dhe lidhjet sintaksore të pamotivuara mbështesin vetëm pandashmërinë leksikore të frazës, unitetin e saj semantik.

Në mënyrë sintaksore, bashkimet frazeologjike veprojnë si një anëtar i vetëm i një fjalie. Për shembull, në fjalinë: Ai më qortoi gjatë gjithë rrugës për faktin se ne... nuk bëjmë asgjë, punojmë pa kujdes - shkrirja frazeologjike e theksuar kryen funksionin e mënyrës ndajfoljore të veprimit. Në një fjali: Fjalimi i tij ju ngatërron- shkrirja është kallëzues.

Ngjitjet frazeologjike

Duke eksploruar këtë koncept, T.I Vendina beson se bashkimet frazeologjike janë "njësi frazeologjike me kohezion semantik absolut të pjesëve". Sipas mendimit të saj, "kuptimet e shtojcave perceptohen si plotësisht të pamotivuara, d.m.th. ato përfaqësojnë njësi frazeologjike semantikisht të pandashme, kuptimi integral i të cilave nuk rrjedh nga kuptimi i fjalëve të tyre përbërëse" ( budallaqe) .

M.I. Fomina i përkufizon shkrirjet frazeologjike si "fraza të tilla leksikisht të pandashme, kuptimi holistik i përgjithësuar i të cilave nuk përcaktohet nga kuptimi i përbërësve të tij".

N. F. Alefirenko sheh në shkrirjen frazeologjike "një frazë semantikisht të pazbërthyeshme, kuptimi i së cilës nuk mund të rrjedhë nga kuptimet e drejtpërdrejta nominative të përbërësve të saj leksikor" ( vrasin krimbin) .

Pasi kemi shqyrtuar përkufizimet e shkrirjes frazeologjike, mund të themi se shkencëtarët që shqyrtuam në thelb kanë të njëjtin kuptim të përmbajtjes së këtij lloji të njësive frazeologjike. Gjëja kryesore gjatë përcaktimit të konceptit është se leksema e përfshirë në shkrirje nuk kanë kuptim të pavarur, dhe për këtë arsye, "bashkimet frazeologjike karakterizohen nga shkallën më të lartë uniteti semantik i pjesëve”.

B. N. Golovin shkruan për këtë: ngjitjet janë “njësi frazeologjike, të gjitha elementet e të cilave, të marra veçmas, janë të kuptueshme; megjithatë, kuptimi frazeologjik nuk është "i përbërë" nga kuptimet e fjalëve individuale të përfshira në shkrirje dhe nuk është i motivuar prej tyre, por perceptohet si një tërësi e vetme: sorrë e bardhë, e udhëhequr nga hunda, vala e nëntë...» .

A. A. Girutsky dhe E. V. Kuznetsova folën për të njëjtën gjë, por ata nuk e panë ndryshimin midis koncepteve të tilla si "bashkimi frazeologjik" dhe "idioma": "bashkimet frazeologjike janë fraza të qëndrueshme semantikisht të pandashme, kuptimet e të cilave nuk nxirren fare nga kuptimi i përbërësve të tij përbërës... shkrirjet quhen ndonjëherë idioma”; "Kombinimet frazeologjike (idioma në kuptimin e ngushtë të fjalës), në të cilat humbet motivimi, nuk njihen nga folësit e zakonshëm vendas."

Pra, kur përcaktojmë termin "bashkim frazeologjik", mendimet e të gjithë shkencëtarëve përfundojnë në faktin se këto janë njësi frazeologjike, kuptimi i të cilave nuk rrjedh nga kuptimet e elementeve të përfshira në të.

Unitete frazeologjike

T. I. Vendina përfaqëson njësi frazeologjike si të tilla "njësi frazeologjike, kuptimi integral i të cilave në një shkallë ose në një tjetër motivohet në mënyrë metaforike nga kuptimet e fjalëve të përfshira në të" (krh. varros talentin në tokë...) .

M.I. Fomina beson se "njësitë frazeologjike janë fraza të tilla leksikisht të pandashme, kuptimi i përgjithshëm i të cilave është potencialisht i barabartë me fjalët dhe mund të motivohet pjesërisht nga semantika e përbërësve përbërës".

Sipas N.F. Alefirenko, uniteti frazeologjik është "një qarkullim semantikisht i pazbërthyeshëm, holistik, kuptimi figurativ i të cilit motivohet nga kuptimet figurative të përbërësve të tij leksikor" ( merrni ujë në gojë) .

A. A. Girutsky shkruan: "njësitë frazeologjike janë kombinime semantike të pandashme, integriteti i të cilave motivohet nga fjalët e përfshira në përbërjen e tyre: pula ka ngrënë shumë, harabeli i shtënë është si uji nga shpina e rosës...» .

Siç mund ta shihni, të gjitha përkufizimet e njësive frazeologjike të diskutuara më sipër nuk kundërshtojnë njëra-tjetrën, por në forma të ndryshme pohojnë të njëjtën gjë.

Më pak të plota, për mendimin tonë, janë përkufizimet e dhëna nga B. N. Golovin dhe E. V. Kuznetsova: "njësitë frazeologjike janë njësi të tilla frazeologjike, elementët përbërës të të cilave, të marra individualisht, janë të kuptueshme dhe kuptimi frazeologjik i të cilave ekziston si figurativ, që lind nga bazën kuptimi i drejtpërdrejtë kombinime të elementeve që formojnë një njësi frazeologjike: alfa dhe omega, pula për të ngrënë tepër..."; "Unitetet frazeologjike janë fraza në të cilat forma e brendshme dhe motivimi nga kuptimi i frazës origjinale kuptohen mirë: marr nga gushë, rrëmbej në tokë". Kjo, na duket, shpjegohet me faktin se ata nuk shënojnë në përkufizimet e tyre përbërjen fikse të njësive frazeologjike.

Pra, pasi kemi shqyrtuar dhe analizuar përkufizimet e njësive frazeologjike të dhëna nga gjuhëtarët, mund të themi se ata të gjithë shënojnë një pavarësi shumë më të madhe (krahasuar me njësitë frazeologjike) të kuptimeve të fjalëve të përfshira në njësitë frazeologjike. Disa studiues përmendin gjithashtu integritetin e përbërjes përbërëse të natyrshme në ngjitjet frazeologjike (d.m.th., kombinimet e elementeve në unitet nuk lejohen ende).

Kombinimet frazeologjike

Shumë studiues, kur përcaktojnë konceptin e "kombinimit frazeologjik", shënojnë vetëm pavarësinë e plotë të përbërjes përbërëse në të.

Kështu, për shembull, T.I. Vendina pretendon se kombinimet frazeologjike janë të tilla "njësi frazeologjike, kuptimet e të cilave përbëhen nga kuptimet e përbërësve të saj".

M.I Fomina, duke karakterizuar kombinimet frazeologjike, flet për to si fraza të qëndrueshme, jo të lira, kuptimi i përgjithshëm i të cilave motivohet nga semantika e përbërësve përbërës [shih. 24.323].

B. N. Golovin pohon: "kombinimet frazeologjike janë njësi frazeologjike, elementët përbërës të të cilëve janë të kuptueshëm dhe së bashku shprehin një përmbajtje të përbashkët logjike të barabartë ose afër përmbajtjes së fjalëve individuale, të thjeshta ose komplekse: ofroj ndihmë - ndihmë, merr pjesë - merr pjesë, plani pesëvjeçar - plani pesëvjeçar...» .

Për më tepër, duke marrë parasysh natyrën e kombinimeve frazeologjike, N. F. Alefirenko flet për aftësinë për të zbërthyer këtë njësi frazeologjike: "Një kombinim frazeologjik është një frazë semantikisht e zbërthyeshme e një natyre analitike, përbërja përbërëse e së cilës përmban fjalë me lidhje frazeologjike (jo të lira ) kuptime dhe fjalë me kuptime të drejtpërdrejta”.

Përveç përcaktimit të N.F. në të cilën kuptimi i kuptimit të fjalëve individuale është i detyrueshëm për të kuptuar tërësinë, dhe zëvendësimi i përbërësve është gjithashtu i mundur: shikoni poshtë (shikoni, sytë, kokën), tmerri pushton (frika, melankolia, zilia, bezdi)…» .

E. I. Dibrova vëren gjithashtu se “kombinimet frazeologjike janë njësi analitike (të ndara semantike dhe sintaksisht), ku vetëm njëri prej përbërësve ka frazeologjike. kuptimi i lidhur» .

Pra, kur përcaktojmë termin "kombinim frazeologjik", mendimet e të gjithë shkencëtarëve përfundojnë në faktin se këto janë njësi frazeologjike, kuptimi i të cilave duhet të rrjedhë domosdoshmërisht nga kuptimet e elementeve të përfshira në të. Disa studiues vërejnë dekompozueshmërinë semantike dhe paqëndrueshmërinë e përbërjes së komponentit.

Kështu, arritëm në përfundimin se shumë studiues të frazeologjisë, së pari, përcaktojnë ndryshe numrin e llojeve të njësive frazeologjike dhe së dyti, përkufizimet e këtij lloji të njësive janë në thelb të njëjta me njëri-tjetrin, por përmbajnë shtesa që ndihmojnë për të përmirësuar kuptojnë dhe kuptojnë veçoritë e tyre specifike.