3. Teoria e veprimit shoqëror

Weber identifikon katër lloje aktivitetesh, duke u fokusuar në sjelljen e mundshme reale të njerëzve në jetë:

me qëllim,

vlera-racionale,

afektive,

tradicionale.

Le t'i drejtohemi vetë Weberit: Veprim social, si çdo veprim, mund të përkufizohet:

qëllimisht, pra nëpërmjet pritjes së një sjelljeje të caktuar të objekteve Bota e jashtme dhe njerëz të tjerë dhe kur e përdorin këtë pritje si “kushte” ose si “mjet” për qëllime të drejtuara dhe të rregulluara në mënyrë racionale (kriteri i racionalitetit është suksesi);

vlera-racionale, pra në një besim të vetëdijshëm në vlerën e brendshme (vetëvlerësimin) etike, estetike, fetare ose çdo vlerë tjetër të kuptuar të pakushtëzuar të një sjelljeje të caktuar, e marrë thjesht si e tillë dhe pavarësisht suksesit;

në mënyrë afektive, veçanërisht emocionale - përmes afekteve dhe ndjenjave aktuale;

tradicionalisht, pra nëpërmjet zakonit.”

Llojet ideale të veprimit social

3.1 Sjellja e qëllimshme

Në "Ekonomia dhe Shoqëria" quhet ndryshe: së pari "racional", më vonë "objektiv-racional", që zbulon dy tipare dalluese:

1. Është “subjektivisht qëllim-racional”, d.m.th. kushtëzohet, nga njëra anë, nga një qëllim i realizuar qartë i veprimit, i cili nuk ngre dyshime për zbatimin e tij. Nga ana tjetër, ekziston një ide e vetëdijshme se veprimi që kryhet e arrin qëllimin me koston më të vogël.

2. Ky veprim është “i orientuar drejt”. Kjo supozon se veprimi për të cilin ne jemi të interesuar është në përputhje me qëllimin e tij. Kjo varet nga fakti se idetë e subjektit për një situatë të caktuar - le t'i quajmë ato në mënyrë konvencionale njohuri "ontologjike" - ishin të sakta, si dhe idetë se cilat veprime mund të përdorte për të arritur qëllimin e synuar. Këto paraqitje në mënyrë konvencionale do t'i quajmë njohuri "monologjike". Skematikisht, veprimi i orientuar drejt qëllimit mund të përshkruhet falë përcaktuesve të mëposhtëm:

1. Një ndërgjegjësim i qartë i qëllimit është vendimtar këtu në kuptimin që vihen në pikëpyetje pasojat e padëshiruara për qëllime të tjera subjektive që mund të lindin në procesin e zbatimit të tij. Ky veprim kryhet në një situatë të caktuar me mjetet më të lira për zbatimin e tij.

2. Veprimi i qëllimshëm racional mund të përcaktohet në mënyrë indirekte, falë ekzistencës së dy përcaktuesve të veçantë:

a) nëpërmjet informacionit të saktë për veçantinë e një situate të caktuar dhe lidhjen shkakësore të veprimeve të ndryshme me zbatimin e qëllimit të ndjekur në një situatë të caktuar, d.m.th. nëpërmjet njohurive të sakta “ontologjike” ose “nomologjike”;

b) në sajë të një përllogaritjeje të ndërgjegjshme të proporcionalitetit dhe konsistencës së veprimit të ndërmarrë bazuar në informacionin e disponueshëm. Kjo përfshin të paktën katër operacione:

1. Llogaritja racionale e atyre veprimeve që mund të jenë të mundshme me një shkallë të caktuar probabiliteti. Ato gjithashtu mund të jenë një mjet për të arritur një qëllim.

2. Llogaritja e ndërgjegjshme e pasojave të veprimeve që mund të veprojnë si mjet, dhe kjo përfshin vëmendjen ndaj atyre kostove dhe pasojave të padëshiruara që mund të lindin për shkak të zhgënjimit të qëllimeve të tjera.

3. Llogaritja racionale e pasojave të dëshiruara të çdo veprimi, që konsiderohet edhe si mjet. Është e nevojshme të merret në konsideratë nëse është e pranueshme duke pasur parasysh pasojat e padëshiruara që lindin.

4. Krahasimi i kujdesshëm i këtyre veprimeve, duke marrë parasysh se cilat prej tyre çojnë në qëllimin me koston më të vogël.

Ky model duhet të përdoret kur shpjegohet një veprim specifik. Në të njëjtën kohë, M. Weber përshkruan dy klasa themelore të devijimeve nga modeli i veprimit të orientuar drejt qëllimit.

1. Aktori rrjedh nga informacione të rreme për situatën dhe për opsionet e veprimit që mund të çojnë në realizimin e qëllimit.

2. Aktori shfaq veprim vleror-racional, afektiv ose tradicional, i cili

a) nuk përcaktohet nëpërmjet një ndërgjegjësimi të qartë të qëllimit, duke vënë në pikëpyetje zhgënjimet e qëllimeve të tjera që dalin gjatë zbatimit të tij. Ato karakterizohen përmes qëllimeve që arrihen drejtpërdrejt, pa marrë parasysh qëllimet e tjera.

b) Nuk përcaktohet nga një llogaritje racionale e proporcionalitetit dhe konsistencës së veprimit në lidhje me situatën, të kryer në bazë të informacionit të disponueshëm. Veprime të tilla shihen si një kufizim i racionalitetit - sa më shumë të devijojnë prej tij, aq më shumë karakteristika irracionale zbulojnë. Prandaj, Weber identifikon irracionalen me irracionalen.

Pra, nga njëra anë, baza e veprimit vlerësor-racional është një qëllim, zbatimi i të cilit nuk merr parasysh pasojat që duhen parashikuar. Nga njëra anë, ky veprim është deri diku i qëndrueshëm dhe i planifikuar. Kjo rrjedh nga vendosja e atyre imperativave që janë përgjegjëse për zgjedhjen e alternativave të veprimit.

Racionaliteti i qëllimshëm, sipas Weber-it, është vetëm një qëndrim metodologjik dhe jo ontologjik i një sociologu, ai është një mjet për të analizuar realitetin dhe jo një karakteristikë e vetë këtij realiteti. Weber e thekson në mënyrë specifike këtë pikë: "Kjo metodë," shkruan ai, "natyrisht, nuk duhet kuptuar si një paragjykim racionalist i sociologjisë, por vetëm si një mjet metodologjik, dhe, për rrjedhojë, nuk duhet të konsiderohet, për shembull, si një besim në mbizotërimin aktual të parimit racional mbi jetën. Sepse nuk thotë absolutisht asgjë se si konsideratat racionale përcaktojnë veprimin aktual në realitet.” Duke zgjedhur veprimin qëllimor-racional si bazë metodologjike, Weber në këtë mënyrë shkëputet nga ato teori sociologjike që marrin "totalitetet" sociale si realitet fillestar, si "njerëzit", "shoqëria", "shteti", "ekonomia" etj. d. Në këtë drejtim, ai kritikon ashpër "sociologjinë organike", e cila e konsideron individin si pjesë të një organizmi të caktuar shoqëror dhe kundërshton me forcë shqyrtimin e shoqërisë sipas një modeli biologjik: koncepti i një organizmi kur zbatohet në shoqëri mund të jetë vetëm një metamorfozë. - asgje me shume.

Qasja organike ndaj studimit të shoqërisë abstragon nga fakti se njeriu është një qenie që vepron me vetëdije. Analogjia midis një individi dhe një qelize të trupit është e mundur vetëm me kushtin që faktori i vetëdijes njihet si i parëndësishëm. Weber e kundërshton këtë, duke paraqitur një model veprimi shoqëror që e pranon këtë faktor si thelbësor.

Është veprimi i orientuar drejt qëllimit që shërben si model i Veberit të veprimit shoqëror, me të cilin lidhen të gjitha llojet e tjera të veprimit. Kjo është rendi në të cilin Weber i rendit ato: "Ekzistojnë llojet e mëposhtme të veprimeve:

1) pak a shumë afërsisht lloji i saktë i arritur;

2) (subjektivisht) tip i orientuar drejt qëllimit dhe i orientuar racionalisht;

3) veprimi, pak a shumë i vetëdijshëm dhe pak a shumë i paqartë i orientuar drejt qëllimit;

4) veprim që nuk është i orientuar drejt qëllimit, por i kuptueshëm në kuptimin e tij;

5) një veprim, pak a shumë i motivuar qartë në kuptimin e tij, por i ndërprerë - pak a shumë fort - nga pushtimi i elementeve të pakuptueshme dhe, së fundi,

6) një veprim në të cilin fakte plotësisht të pakuptueshme mendore ose fizike lidhen "me" një person ose "në" një person nga tranzicione të padukshme"

3.2 Sjellja vlerëso-racionale

Kjo tip ideal veprimi shoqëror përfshin kryerjen e veprimeve të tilla që bazohen në bindjen për vlerën e vetë-mjaftueshme të veprës si të tillë, me fjalë të tjera, këtu vetë veprimi vepron si qëllim. Një veprim vlerëso-racional, sipas Weber-it, gjithmonë i nënshtrohet disa kërkesave, në vijim të të cilave individi e sheh detyrën e tij. Nëse ai vepron në përputhje me këto kërkesa - edhe nëse llogaritja racionale parashikon një probabilitet të lartë të pasojave të pafavorshme të një akti të tillë për të personalisht - atëherë kemi të bëjmë me një veprim vlera-racional. Një shembull klasik i veprimit vlerë-racional: kapiteni i një anijeje që fundoset është i fundit që largohet, megjithëse kjo kërcënon jetën e tij. Ndërgjegjësimi për këtë drejtim të veprimeve, duke i ndërlidhur ato me ide të caktuara për vlerat - për detyrën, dinjitetin, bukurinë, moralin, etj. - flet tashmë për një racionalitet dhe kuptim të caktuar. Nëse, përveç kësaj, kemi të bëjmë me konsistencë në zbatimin e një sjelljeje të tillë, pra me qëllimshmëri, atëherë mund të flasim për një shkallë edhe më të madhe racionaliteti, që e dallon një veprim vlera-racional, le të themi, nga ai afektiv. Në të njëjtën kohë, në krahasim me llojin qëllim-racional, "racionaliteti i vlerës" i veprimit mbart në vetvete diçka irracionale, pasi absolutizon vlerën drejt së cilës orientohet individi.

"Pastërtisht vlera-racionale," shkruan Weber, "vepron ai që, pavarësisht nga pasojat e parashikueshme, vepron në përputhje me bindjet e tij dhe përmbush atë që, siç i duket, detyrë, dinjitet, bukuri, urdhër fetar, kërkon prej tij, nderimin. apo rëndësia e ndonjë... “vepre”. Një veprim vlera-racional... është gjithmonë një veprim në përputhje me urdhërimet apo kërkesat që aktori i konsideron se i imponohen vetes. Në rastin e një veprimi vlera-racional, qëllimi i veprimit dhe vetë veprimi përputhen, nuk ndahen, ashtu si në rastin e një veprimi afektiv; efektet anësore si në të parën ashtu edhe në të dytën nuk merren parasysh.

Duket se ndryshimi midis llojeve të veprimit shoqëror qëllim-racional dhe vlera-racional është afërsisht i njëjtë me atë ndërmjet të vërtetën Dhe e vërtetë. E para nga këto koncepte do të thotë “ajo që ka në fakt", pavarësisht nga sistemi i ideve, bindjeve dhe besimeve që janë zhvilluar në një shoqëri të caktuar. Marrja e kësaj lloj njohurie nuk është me të vërtetë e lehtë; thjesht mund t'i qaseni asaj vazhdimisht, hap pas hapi, siç propozon pozitivisti Comte. Bëj E dyta do të thotë të krahasosh atë që vëzhgon ose synon të bësh me normat dhe idetë e pranuara përgjithësisht për atë që është e duhura dhe e drejtë në këtë shoqëri.

3.3 Sjellja afektive

Ndikoj- Kjo emocion, e cila zhvillohet në pasion, një impuls i fortë emocional. Ndikimi vjen nga brenda, nën ndikimin e tij një person vepron në mënyrë të pandërgjegjshme. Duke qenë një gjendje emocionale afatshkurtër, sjellja afektive nuk është e orientuar drejt sjelljes së të tjerëve apo zgjedhjes së vetëdijshme të një qëllimi. Gjendja e konfuzionit para një ngjarjeje të papritur, ngazëllimi dhe entuziazmi, acarimi me të tjerët, depresioni dhe melankolia janë të gjitha forma afektive të sjelljes.

Për faktin se ky veprim bazohet në një qëllim, zbatimi i të cilit nuk vihet në dyshim duke pasur parasysh pasojat e konstatuara të padëshiruara për qëllime të tjera. Por ky synim nuk është afatgjatë, pasi me veprimin vleror-racional është afatshkurtër dhe i paqëndrueshëm. Veprimi afektiv ka edhe një cilësi që nuk është subjektive-racionale, d.m.th. nuk shoqërohet me llogaritjen racionale të alternativave të mundshme ndaj veprimit dhe zgjedhjen e më të mirëve prej tyre. Ky veprim nënkupton një përkushtim ndaj një qëllimi të diktuar nga ndjenja, luhatje dhe ndryshim sipas plejadës së ndjenjave dhe emocioneve. Të kuptuarit e një qëllimi të vendosur në mënyrë afektive në lidhje me qëllimet e tjera nga pikëpamja e përputhshmërisë së tyre, si dhe pasojave të tyre, është joproduktive këtu.

“Një individ vepron nën ndikimin e pasionit nëse kërkon të plotësojë menjëherë nevojën e tij për hakmarrje, kënaqësi, përkushtim, soditje të lumtur ose për të lehtësuar tensionin e çdo ndikimi tjetër, pavarësisht sa të ulëta apo të rafinuara mund të jenë ato.”

3.4 Sjellja tradicionale

Nuk mund të quhet as i vetëdijshëm, sepse bazohet në një reagim të shurdhër ndaj acarimeve të zakonshme. Ai vazhdon sipas skemës së pranuar dikur. Tabu dhe ndalime të ndryshme, norma dhe rregulla, zakone dhe tradita veprojnë si irritues. Ato përcillen brez pas brezi. Ky, për shembull, është zakoni i mikpritjes që ekziston midis të gjitha kombeve. Ajo ndiqet automatikisht, për shkak të zakonit të sjelljes në një mënyrë dhe jo në një tjetër.

Veprimi tradicional shoqërohet me rregulla të një farë rendi, kuptimi dhe qëllimi i të cilave nuk dihen. Me këtë lloj veprimi ekziston një qëllim, për të arritur të cilin është i nevojshëm një sekuencë e caktuar veprimesh. Në këtë rast, kjo sekuencë nuk llogaritet. Me një orientim tradicional, hapësira e të kuptuarit racional ngushtohet për shkak të normave që përshkruajnë në një rast të caktuar qëllime dhe mjete specifike për zbatimin e tyre.

Megjithatë, veprimeve të përcaktuara përmes një tradite të qëndrueshme paraprihen nga përpunimi jo i plotë i informacionit për situatën ekzistuese, i cili përmban një lloj "sharmi të zakontë", të cilit ata i përgjigjen me veprime tradicionale dhe veprime që çojnë në këtë situatë drejt qëllimit.

Siç thekson vetë Weber,

"...aksioni thjesht tradicional...është në kufirin, dhe shpesh edhe përtej, të asaj që mund të quhet veprim i orientuar "kuptimisht".

Në mënyrë të rreptë, vetëm dy llojet e para të veprimit janë plotësisht shoqërore, sepse ato kanë të bëjnë me kuptimin e vetëdijshëm. Kështu, duke folur për llojet e hershme të shoqërisë, sociologu vëren se në to mbizotëronin veprimet tradicionale dhe afektive, dhe në shoqërinë industriale - veprimet qëllimore dhe vlera-racionale me një tendencë që të parat të dominojnë.

Llojet e veprimit shoqëror të përshkruar nga Weber nuk janë thjesht një mjet metodologjik i përshtatshëm për shpjegim. Weber është i bindur se racionalizimi i veprimit racional është një tendencë e vetë procesit historik.

Katër llojet e treguara të veprimit janë rregulluar nga Weber në rendin e rritjes së racionalitetit: nëse veprimet tradicionale dhe afektive mund të quhen subjektive-iracionale (objektivisht mund të rezultojnë të jenë racionale), atëherë veprimi vlera-racional tashmë përmban një element subjektiv-racional. , meqenëse aktori ndërlidh veprimet e tij me vetëdije me një vlerë të caktuar si qëllim; megjithatë, ky lloj veprimi është vetëm relativisht racional, pasi, para së gjithash, vetë vlera pranohet pa ndërmjetësim dhe justifikim të mëtejshëm dhe (si rezultat) nuk merren parasysh pasojat dytësore të veprimit. Sjellja aktuale e një individi, thotë Weber, është e orientuar, si rregull, në përputhje me dy ose më shumë lloje veprimi: ajo përmban aspekte qëllim-racionale, vlera-racionale, afektive dhe tradicionale. Vërtetë, në lloje të ndryshme shoqërish mund të mbizotërojnë disa lloje veprimi: në shoqëritë që Weber i quajti "tradicionale", mbizotërojnë llojet tradicionale dhe afektive të orientimit të veprimit, natyrisht, nuk përjashtohen dy lloje më racionale të veprimit. Përkundrazi, në një shoqëri industriale vlerën më të lartë fiton një veprim të qëllimshëm, racional, por të gjitha llojet e tjera të orientimit janë të pranishme këtu në një masë më të madhe ose më të vogël.

Së fundi, Weber vëren se katër llojet ideale nuk shterojnë të gjithë shumëllojshmërinë e llojeve të orientimit të sjelljes njerëzore, por meqë ato mund të konsiderohen më karakteristike, pastaj për punë praktike Për një sociolog, ato përfaqësojnë një mjet mjaft të besueshëm.

Tipologjia e rritjes së racionalitetit të veprimit shoqëror shprehte, sipas Weber, një tendencë objektive të procesit historik, i cili, me gjithë devijimet e shumta, ishte i një natyre mbarëbotërore. Rritja e peshës së veprimit të qëllimshëm racional, duke zhvendosur llojet kryesore, çon në racionalizimin e ekonomisë, menaxhimit, vetë mënyrës së të menduarit dhe mënyrës së jetesës së një personi. Racionalizimi universal shoqërohet nga një rol në rritje i shkencës, e cila, duke qenë manifestimi më i pastër i racionalitetit, bëhet baza e ekonomisë dhe menaxhimit. Shoqëria po transformohet gradualisht nga tradicionale në moderne, bazuar në racionalizmin formal.

konkluzioni

Idetë e Max Weber janë shumë në modë sot për mendimin modern sociologjik në Perëndim. Ata po përjetojnë një lloj rilindjeje, rilindjeje. Kjo tregon se Max Weber ishte një shkencëtar i shquar. E tij idetë sociale, padyshim, kishin një karakter proaktiv, nëse sot janë kaq të kërkuara nga sociologjia perëndimore si shkencë për shoqërinë dhe ligjet e zhvillimit të saj.

Në kuptimin e Weber-it, veprimi njerëzor merr karakter veprim social, nëse ka dy aspekte në të: motivimi subjektiv i individit dhe orientimi drejt një personi tjetër. Të kuptuarit e motivimit dhe lidhja e tij me sjelljen e njerëzve të tjerë janë aspekte të nevojshme të kërkimit sociologjik. Weber identifikoi gjithashtu katër lloje të mundshme të sjelljes reale të njerëzve në jetë: të orientuar drejt qëllimit, holistik-racional, afektiv dhe tradicional.

Duke përcaktuar kështu kuptimin e veprimit shoqëror, Weber arriti në përfundimin se pozicioni kryesor i racionalitetit, i cili u pasqyrua në shoqërinë kapitaliste bashkëkohore të Weberit, me menaxhimin e saj racional dhe fuqinë racionale politike.

Në të gjitha studimet e tij, Weber ndoqi idenë e racionalitetit si një tipar përcaktues i kulturës moderne evropiane. Racionaliteti i kundërvihet mënyrave tradicionale dhe karizmatike të organizimit të marrëdhënieve shoqërore. Problemi qendror i Weberit është lidhja midis jetës ekonomike të shoqërisë, interesave materiale dhe ideologjike të grupeve të ndryshme shoqërore dhe ndërgjegjes fetare. Weber e shikonte personalitetin si bazën e analizës sociologjike.

Studimi i veprave të Weber-it na lejon të nxjerrim përfundimin e nevojshëm se sjellja e një personi varet tërësisht nga botëkuptimi i tij, dhe interesi që secili person përjeton në një aktivitet të caktuar përcaktohet nga sistemi i vlerave nga i cili udhëhiqet një person.

Bibliografi:

1. Weber M. Konceptet themelore sociologjike // Weber M. Punime të zgjedhura. M.: Përparimi, 1990.

3. Gaidenko P.P., Davydov Yu.N. Historia dhe racionaliteti (Sociologjia e Max Weber dhe Rilindja Weberiane). M.: Politizdat, 1991.

4. Gaidenko P.P., Davydov Yu.N. Historia dhe racionaliteti (Sociologjia e Max Weber dhe Rilindja Weberiane). M.: Politizdat, 1991.

5. Zborovsky G.E. Historia e sociologjisë: Libër mësuesi - M.: Gardariki, 2004.

6. Historia e sociologjisë në Evropën Perëndimore dhe në SHBA. Libër mësuesi për universitetet./ Redaktor përgjegjës - akademik G.V. Osipov.- M.: Shtëpia botuese NORMA, 2001

7. Historia e sociologjisë teorike. Në 4 vëllime/vrimë. Ed. Dhe përpiluesi Yu.N. Davydov.- M.: Kanon, 1997.

8. Aron R. Fazat e zhvillimit të mendimit sociologjik. - M., 1993.

9. Goffman A.B. Shtatë leksione mbi historinë e sociologjisë. - M., 1995.

10. Sociologjia teorike perëndimore Gromov I. et al. - Shën Petersburg, 1996.

11. Radugin A.A., Radugin K.A. Sociologji. Kursi leksioni. - M., 1996.

12. Sociologji. Bazat e teorisë së përgjithshme. Tutorial. / G.V. Osipov et al., 1998.

13. Sociologji. Libër mësuesi./ Ed. E.V. Tadevosyan. - M., 1995.

14. Frolov S.S. Sociologji. - M., 1998.

15. Volkov Yu.G., Nechipurenko V.N., Popov A.V., Samygin S.I. Sociologji: Lënda e ligjëratave: Teksti mësimor. – Rostov-n/D: Phoenix, 2000.

16. Lukman T. Mbi vizionin sociologjik të moralit dhe komunikimit moral // Sociologjia në pragun e shekullit të 21-të: Drejtime të reja të kërkimit. M.: Intelekt, 1998.

17. Berger P., Lukman T. Ndërtimi social i realitetit. Traktat mbi sociologjinë e dijes / Trans. nga anglishtja E.D. Rutkeviç. M.: Akademia-qendër, e mesme, 1995.

18. Borovik V.S., Kretov B.I. Bazat e shkencave politike dhe sociologjisë: Libër mësuesi. – M.: Shkolla e Lartë, 2001.

19. Kravchenko A.I. "Sociologjia e M. Weber".

20. Burimet e internetit ( www.allbest.ru, www.5 ballov. ru, yandex. ru, www.gumer.ru)

Sociologjia është një shkencë që studion shoqërinë, veçoritë e zhvillimit të saj dhe sistemet shoqërore, si dhe institucionet shoqërore, marrëdhëniet dhe komunitetet. Ai zbulon mekanizmat e brendshëm të strukturës së shoqërisë dhe zhvillimin e strukturave të saj, modelet e veprimeve shoqërore dhe sjellje masive njerëzit dhe, natyrisht, veçoritë e ndërveprimit midis shoqërisë dhe njerëzve.

Max Weber

Një nga specialistët më të shquar në fushën e sociologjisë, si dhe një nga themeluesit e saj (së bashku me Karl Marksin dhe Emile Durkheim), është një sociolog, ekonomist politik, historian dhe filozof gjerman i quajtur Max Weber. Idetë e tij patën një ndikim të fortë në zhvillimin e shkencës sociologjike, si dhe në një sërë disiplinash të tjera shoqërore. Ai iu përmbajt metodave të antipozitivizmit dhe argumentoi se duhet përdorur një qasje më interpretuese dhe shpjeguese për të studiuar veprimin shoqëror, sesa një qasje thjesht empirike. Vetë koncepti i "veprimit shoqëror" u prezantua gjithashtu nga Max Weber. Por, ndër të tjera, ky njeri është edhe themeluesi i të kuptuarit të sociologjisë, ku çdo veprim shoqëror nuk merret thjesht në konsideratë, por kuptimi dhe qëllimi i tyre njihet nga pozicioni i njerëzve të përfshirë në atë që po ndodh.

Kuptimi i Sociologjisë

Sipas ideve të Max Weber-it, sociologjia duhet të jetë pikërisht një shkencë “kuptuese”, sepse sjellja e njeriut ka kuptim. Megjithatë, ky kuptim nuk mund të quhet psikologjik, sepse kuptimi nuk i përket sferës së psikikës, që do të thotë se nuk mund të konsiderohet si lëndë studimi. Ky kuptim është pjesë e veprimit shoqëror - sjellje që lidhet me sjelljen e të tjerëve, e orientuar, e korrigjuar dhe e rregulluar prej saj. Baza e disiplinës së krijuar nga Weber është ideja se ligjet e natyrës dhe shoqërisë janë të kundërta me njëri-tjetrin, që do të thotë se ekzistojnë dy lloje themelore. njohuritë shkencore– kjo është shkenca natyrore (shkencat natyrore) dhe njohuritë humanitare (shkencat kulturore). Sociologjia, nga ana tjetër, është një shkencë kufitare që duhet të kombinojë më të mirat prej tyre. Rezulton se metodologjia e të kuptuarit dhe korrelacionit me vlerat është marrë nga njohuritë humanitare, dhe nga njohuritë natyrore - një interpretim shkak-pasojë i realitetit përreth dhe përkushtimi ndaj të dhënave të sakta. Thelbi i një sociologjie të kuptuar duhet të jetë kuptimi dhe shpjegimi nga sociologu i sa më poshtë:

• Përmes çfarë veprimesh kuptimplota përpiqen njerëzit të realizojnë aspiratat e tyre, në çfarë mase dhe falë çfarë mund të kenë sukses apo të dështojnë?
• Çfarë pasojash kanë pasur dhe mund të kenë aspiratat e disa njerëzve në sjelljen e të tjerëve?

Por, nëse Karl Marksi dhe Emile Durkheim i konsideronin fenomenet shoqërore nga pozicioni i objektivizmit, dhe subjekti kryesor i analizës për ta ishte shoqëria, atëherë Max Weber doli nga fakti se natyra e sociales duhet të konsiderohet subjektivisht, dhe theksi duhet të vendoset në sjellje person individual. Me fjalë të tjera, lënda e sociologjisë duhet të jetë sjellja e një individi, fotografia e tij për botën, besimet, opinionet, idetë, etj. Në fund të fundit, është individi me idetë, motivet, synimet e tij etj. bën të mundur kuptimin e asaj që përcakton ndërveprimet shoqërore. Dhe, bazuar në premisat se tipari kryesor i socialit është një kuptim subjektiv i arritshëm dhe i kuptueshëm, sociologjia e Max Weber u quajt mirëkuptim.

Veprim social

Sipas Weber, veprimi shoqëror mund të jetë i disa llojeve, bazuar në katër lloje motivimi:

• Me qëllim sociale veprim- bazohet në pritjen e sjelljes specifike të njerëzve të tjerë dhe objekteve të botës së jashtme, si dhe në përdorimin e kësaj pritshmërie si një "mjet" ose "kusht" për qëllime që drejtohen dhe rregullohen në mënyrë racionale (për shembull, suksesi );
• Veprim shoqëror i bazuar në vlerë dhe racional – bazohet në një besim të vetëdijshëm në vlerën fetare, estetike, etike ose çdo vlerë tjetër të pakushtëzuar të çdo sjelljeje të marrë si bazë, pavarësisht nga suksesi dhe efektiviteti i saj;
• Veprim social afektiv -është kryesisht një veprim emocional që shkaktohet nga afektet ose gjendjet e forta emocionale të një personi;
• Veprim social tradicional – bazuar në sjelljen e zakonshme njerëzore.

Lloji ideal

Për të identifikuar marrëdhëniet shkak-pasojë dhe për të kuptuar sjelljen njerëzore, Max Weber prezantoi termin "lloj ideal". Ky lloj ideal është një term i ndërtuar artificialisht logjikisht që na lejon të nxjerrim në pah tiparet kryesore të fenomenit shoqëror që studiohet. Tipi ideal nuk formohet nga konstruksione teorike abstrakte, por bazohet në manifestimet që ndodhin në jeta reale. Për më tepër, vetë koncepti është dinamik – sepse shoqëria dhe fusha e interesit të studiuesve të saj mund të ndryshojnë, është e nevojshme të formohen tipologji të reja që do t'i korrespondojnë këtyre ndryshimeve.

Institucionet sociale

Weber gjithashtu identifikoi veçmas institucionet sociale, si shteti, kisha, familja dhe të tjerët, dhe shoqatat sociale, si shoqëritë dhe grupet. Analiza institucionet sociale Shkencëtari i kushtoi vëmendje të veçantë. Në qendër të tyre është gjithmonë shteti, të cilin vetë Weber e përcaktoi si një organizatë e veçantë e pushtetit publik që ka monopolin e dhunës legjitime. Feja është përfaqësuesi më i mrekullueshëm i parimeve kuptimformuese në sjelljen njerëzore. Është interesante që Weber-it i interesonte jo aq thelbi i fesë, por mënyra se si një person e percepton dhe e kupton atë, bazuar në përvojat e tij subjektive. Kështu, në rrjedhën e kërkimit të tij, Max Weber madje identifikoi marrëdhënien midis besimeve fetare të njerëzve dhe sjelljes së tyre ekonomike.

Studimi i burokracisë

Veprat e Max Weber gjithashtu eksplorojnë fenomene të tilla si burokracia dhe burokratizimi i shoqërisë. Duhet thënë se qëndrimi i shkencës sociologjike ndaj burokracisë është neutral. Weber e shikoi atë përmes prizmit të racionalitetit, i cili, sipas tij, është burokracia. Në kuptimin e sociologjisë, efektiviteti i burokracisë është karakteristika themelore e saj, si rezultat i së cilës vetë ky term merr një kuptim pozitiv. Megjithatë, Weber vuri në dukje gjithashtu se burokracia përbën një kërcënim potencial për demokracinë dhe liritë liberale-borgjeze, por pavarësisht kësaj, asnjë shoqëri nuk mund të ekzistojë plotësisht pa një makinë burokratike.

Ndikimi i të kuptuarit të sociologjisë

Shfaqja e kuptimit të sociologjisë së Max Weber dhe zhvillimi i saj ndikoi më seriozisht në sociologjinë perëndimore në mesin dhe gjysmën e dytë të shekullit të 20-të. Edhe tani është objekt i debatit të ashpër në fushën e problemeve teorike dhe metodologjike të njohurive sociologjike në përgjithësi. Ato premisa fillestare që formuloi Max Weber u zhvilluan më pas nga sociologë të famshëm si Edward Shils, Florian Witold Znaniensky, George Herbert Mead dhe shumë të tjerë. Dhe falë punës së sociologut amerikan Talcott Parsons në përgjithësimin e koncepteve të të kuptuarit të sociologjisë, teoria e veprimit shoqëror shërbeu si pikënisja themelore për të gjithë shkencën e sjelljes së kohës sonë.

konkluzionet

Nëse mendojmë nga pozicioni i Max Weber, atëherë sociologjia është shkenca e sjelljes shoqërore, që përpiqet për të kuptuar dhe interpretuar atë. Dhe sjellja sociale pasqyron qëndrimin subjektiv të një personi, pozicionin e tij të manifestuar nga jashtë ose nga brenda, i cili përqendrohet në kryerjen e një veprimi ose refuzimin për ta bërë atë. Ky qëndrim mund të konsiderohet sjellje kur në mendjen e një personi lidhet me një kuptim të caktuar. Dhe sjellja konsiderohet sociale kur, në këtë kuptim, lidhet me sjelljen e njerëzve të tjerë. Detyra kryesore e të kuptuarit të sociologjisë është të përcaktojë motivet që i motivojnë njerëzit në situata të caktuara.

Nëse jeni të interesuar për idetë e Max Weber, mund t'i drejtoheni studimit të një (ose të gjitha) veprave të tij kryesore - "Etika protestante dhe shpirti i kapitalizmit", "Ekonomia dhe shoqëria", "Konceptet themelore sociologjike" , si dhe vepra kushtuar çështjeve të fesë - "Judaizmi i lashtë", "Fetë e Indisë: Sociologjia e Hinduizmit dhe Budizmit" dhe "Feja e Kinës: Konfucianizmi dhe Taoizmi".

Teoria e veprimit shoqëror e M. Weber

Sipas M. Weber, shkenca e sociologjisë merret me veprimet shoqërore. Ajo i interpreton dhe i kupton këto veprime përmes shpjegimeve.

Rezulton se veprimet shoqërore janë objekt studimi, dhe interpretimi, të kuptuarit është metoda me të cilën dukuritë shpjegohen në mënyrë kauzale.

Pra, të kuptuarit është një mjet shpjegimi.

Koncepti i kuptimit shpjegon konceptin sociologjik të veprimit, d.m.th. sociologjia duhet të studiojë sjelljen racionale të individit. Në të njëjtën kohë, individi e kupton kuptimin dhe qëllimet e veprimeve të tij pa emocione dhe pasion.

1. Sjellja është e orientuar drejt qëllimit, në të cilën zgjedhja e qëllimit është e lirë dhe e vetëdijshme, për shembull, një takim biznesi, blerja e një produkti. Kjo sjellje do të jetë e lirë sepse nuk ka asnjë detyrim nga turma.
2. Baza e sjelljes vlerëso-racionale është një orientim i ndërgjegjshëm, besim në idealet morale ose fetare që qëndrojnë mbi llogaritjet, konsideratat e fitimit dhe impulset momentale. Suksesi i biznesit këtu zbehet në sfond dhe një person mund të mos jetë i interesuar për mendimet e të tjerëve. Një person i mat veprimet e tij kundrejt vlerave më të larta, siç është shpëtimi i shpirtit ose ndjenja e detyrës.
3. Sjellja është tradicionale, e cila nuk mund të quhet e ndërgjegjshme, sepse bazohet në një reagim të mërzitshëm ndaj stimujve dhe vazhdon sipas modelit të pranuar. Ngacmues mund të jenë ndalime të ndryshme, tabu, norma dhe rregulla, zakone dhe tradita të përcjella nga një brez në tjetrin, për shembull, mikpritja që bëhet midis të gjithë popujve. Si rezultat, nuk ka nevojë të shpikë asgjë, sepse individi sillet në këtë mënyrë dhe jo ndryshe, nga zakoni, automatikisht.
4. Sjellje reaktive ose, siç quhet ndryshe, afektive, e cila vjen nga brenda dhe një person mund të veprojë në mënyrë të pandërgjegjshme. Kjo gjendje emocionale afatshkurtër nuk përqendrohet në sjelljen e njerëzve të tjerë, si dhe në zgjedhjen e vetëdijshme të një qëllimi.

Format afektive të sjelljes përfshijnë konfuzionin para ndonjë ngjarjeje, entuziazëm, acarim, depresion. Këto katër lloje, siç vë në dukje vetë M. Weber, mund të konsiderohen si më karakteristikët, por larg nga shterimi i gjithë shumëllojshmërisë së llojeve të sjelljes njerëzore.

Sjellja vlerëso-racionale sipas M. Weber

Sipas M. Weber, sjellja vlera-racionale është një lloj ideal i veprimit shoqëror. Arsyeja është se ky lloj bazohet në veprimet e kryera nga njerëzit që bazohen në bindjen e vlerës së tyre të vetë-mjaftueshme.

Qëllimi këtu është vetë veprimi. Veprimi vlerëso-racional i nënshtrohet kërkesave të caktuara. Është detyrë e individit të ndjekë këto kërkesa. Veprimet në përputhje me këto kërkesa nënkuptojnë veprime vlerore-racionale edhe nëse llogaritja racionale ka një probabilitet të lartë të pasojave negative të vetë veprimit për individin personalisht.

Shembulli 1

Për shembull, kapiteni është i fundit që largohet nga një anije që fundoset, pavarësisht se jeta e tij është në rrezik.

Këto veprime kanë një orientim të vetëdijshëm, dhe nëse ato lidhen me idetë për detyrën dhe dinjitetin, atëherë do të ketë një racionalitet dhe kuptim të caktuar.

Qëllimshmëria e një sjelljeje të tillë tregon një shkallë të lartë racionaliteti dhe e dallon atë sjellje afektive. “Racionaliteti i vlerës” i një veprimi absolutizon vlerën drejt së cilës individi është i orientuar, sepse ai mbart në vetvete diçka irracionale.

M. Weber beson se vetëm një person që vepron në përputhje me bindjet e tij mund të veprojë thjesht në kuptimin e vlerave dhe në mënyrë racionale. Në këtë rast, ai do të përmbushë atë që e kërkon ligji, urdhri fetar ose rëndësia e diçkaje.

Qëllimi i veprimit dhe vetë veprimi në rastin vlerëso-racional përkojnë dhe efektet anësore nuk merren parasysh.

Shënim 1

Kështu, rezulton se veprimi qëllim-racional dhe veprimi vlerë-racional ndryshojnë nga njëri-tjetri si e vërteta dhe e vërteta. E vërteta është ajo që ekziston në të vërtetë, pavarësisht nga besimet e një shoqërie të caktuar. E vërteta do të thotë të krahasosh atë që vëzhgon me atë që përgjithësisht pranohet në një shoqëri të caktuar.

Llojet e veprimit shoqëror nga M. Weber

1. Lloji i duhur, ku qëllimet dhe mjetet janë rreptësisht racionale, sepse ato janë objektivisht adekuate me njëra-tjetrën.
2. Në llojin e dytë, mjetet për të arritur qëllimin, siç i duket subjektit, do të jenë adekuate, megjithëse mund të mos jenë të tilla.
3. Një veprim i përafërt pa një qëllim ose mjet specifik.
4. Veprim i përcaktuar nga rrethana specifike, pa një qëllim të saktë.
5. Një veprim që ka një sërë elementesh të paqarta dhe për këtë arsye është vetëm pjesërisht i kuptueshëm.
6. Një veprim i pashpjegueshëm nga pikëpamja racionale, i shkaktuar nga faktorë të panjohur psikologjikë ose fizikë.

Ky klasifikim rregullon të gjitha llojet e veprimeve shoqërore në rend zbritës të racionalitetit dhe kuptueshmërisë së tyre.

Jo të gjitha llojet e veprimeve janë sociale në kuptimin e pranuar, duke përfshirë lloji i jashtëm. Nëse një veprim i jashtëm synon sjelljen e objekteve materiale, atëherë ai nuk mund të jetë shoqëror.

Ajo bëhet sociale vetëm kur përqendrohet në sjelljen e të tjerëve, për shembull, një lutje e lexuar vetëm nuk do të jetë e natyrës sociale.

Jo të gjitha llojet e marrëdhënieve njerëzore janë të natyrës sociale. Veprimet shoqërore nuk do të jenë identike me të njëjtën sjellje të njerëzve, për shembull, gjatë shiut. Njerëzit hapin çadrat jo sepse udhëhiqen nga veprimet e të tjerëve, por për të mbrojtur veten nga shiu.

As nuk do të jetë identike me atë që ndikohet nga sjellja e të tjerëve. Sjellja e turmës ka një ndikim të madh te një person dhe përkufizohet si sjellje e shkaktuar nga pjesëmarrja masive.

M. Weber i vuri vetes detyrën të tregonte se si fakte të tilla shoqërore - marrëdhëniet, rregulli, lidhjet - duhet të përkufizohen si forma të veçanta të veprimit shoqëror, por dëshira në të vërtetë nuk u realizua.

Shënim 2

Ideja më e rëndësishme e M. Weber ishte se veprimi shoqëror çon në një fakt shoqëror. M. Weber e konsideron vetëm qëllimin si përcaktues të veprimit, dhe nuk i kushton vëmendjen e duhur rrethanave që e bëjnë të mundur këtë veprim. Ai nuk tregon se ndër cilat alternativa bëhet një zgjedhje dhe nuk bën gjykime se çfarë synimesh veprimi ka aktori në një situatë të caktuar. Ai gjithashtu nuk thotë se çfarë opsionesh veprimi ka një subjekt kur lëviz drejt një qëllimi dhe çfarë lloj përzgjedhjeje bën.

Për të hyrë në marrëdhënie shoqërore me njëri-tjetrin, individët para së gjithash duhet të veprojnë. Është nga veprimet dhe veprat specifike njerëz të veçantë historia e shoqërisë po merr formë.

Empirikisht, duket se çdo sjellje njerëzore është një veprim: një person vepron kur bën diçka. Në realitet nuk është kështu dhe shumë sjellje nuk do të jenë veprime. Për shembull, kur ikim rrezikut në panik, pa pastruar rrugën, nuk veprojmë. Këtu ne po flasim për thjesht për sjelljen nën ndikimin e afektit.

Veprimi— ϶ᴛᴏ sjellje aktive e njerëzve, e bazuar në përcaktimin racional të qëllimeve dhe që synon ndryshimin e objekteve për të ruajtur ose ndryshuar gjendjen e tyre.

Meqenëse veprimi është i qëllimshëm, ai ndryshon nga sjellja jo-qëllimtare në atë që personi e kupton qartë se çfarë po bën dhe pse. Reagimet afektive, paniku dhe sjellja e një turme agresive nuk mund të quhen veprime. Në mendjen e një personi që vepron qartë, dallohen qëllimi dhe mjetet për ta arritur atë. Sigurisht, në praktikë nuk ndodh gjithmonë që një person të përcaktojë menjëherë qartë dhe saktë një qëllim dhe të zgjedhë saktë mjetet për ta arritur atë. Shumë veprime janë komplekse në natyrë dhe përbëhen nga elementë me shkallë të ndryshme racionaliteti.
Për shembull, shumë operacione të njohura të punës janë aq të njohura për ne për shkak të përsëritjes së përsëritur, saqë mund t'i kryejmë ato pothuajse mekanikisht. Kush nuk i ka parë femrat duke thurur dhe duke folur apo duke parë TV në të njëjtën kohë? Edhe në nivelin e marrjes së vendimeve të përgjegjshme, shumë bëhet nga zakoni, për analogji. Le të theksojmë se çdo person ka aftësi për të cilat nuk i ka menduar për një kohë të gjatë, megjithëse gjatë periudhës së mësimit ai kishte një ide të mirë për përshtatshmërinë dhe kuptimin e tyre.

Jo çdo veprim do të jetë social. M. Weber e përkufizon veprimin shoqëror si vijon: “Veprimi social... lidhet në kuptimin e tij me sjelljen e subjekteve të tjera dhe është i orientuar drejt tij”. Me fjalë të tjera, një veprim bëhet social kur përcaktimi i qëllimit të tij prek njerëzit e tjerë ose kushtëzohet nga ekzistenca dhe sjellja e tyre. Në këtë rast, nuk ka rëndësi nëse ky veprim i caktuar sjell përfitim apo dëm për njerëzit e tjerë, nëse të tjerët e dinë që ne kemi kryer këtë apo atë veprim, nëse veprimi është i suksesshëm apo jo (një veprim i pasuksesshëm, katastrofik mund të jetë edhe social) Në konceptin e M. Weber, sociologjia vepron si një studim i veprimeve të përqendruara në sjelljen e të tjerëve. Për shembull, duke parë tytën e armës drejtuar nga vetja dhe shprehjen agresive në fytyrën e personit që synon, çdo person kupton kuptimin e veprimeve të tij dhe rrezikun e afërt për faktin se ai mendërisht vendos veten në vendin e tij. Ne përdorim një analogji me veten për të kuptuar qëllimet dhe motivet.

Subjekti i veprimit shoqëror shënohet me termin “aktor social”. Në paradigmën funksionaliste, aktorët socialë kuptohen si individë që performojnë rolet sociale. Në teorinë e aksionizmit të A. Touraine, aktorët janë grupe shoqërore që drejtojnë rrjedhën e ngjarjeve në shoqëri në përputhje me interesat e tyre. Vlen të theksohet se ato ndikojnë në realitetin shoqëror duke zhvilluar një strategji për veprimet e tyre. Strategjia ka të bëjë me zgjedhjen e qëllimeve dhe mjeteve për t'i arritur ato. Strategjitë sociale mund të jenë individuale ose të vijnë nga organizata ose lëvizje shoqërore. Fusha e zbatimit të strategjisë është çdo sferë e jetës shoqërore.

Në realitet, veprimet e një aktori shoqëror nuk janë kurrë tërësisht rezultat i manipulimit të shoqërisë së jashtme

nga forcat e vullnetit të tij të ndërgjegjshëm, as produkt i situatës aktuale, as një zgjedhje absolutisht e lirë. Veprimi shoqëror është rezultat i një ndërveprimi kompleks të faktorëve socialë dhe individualë. Një aktor social vepron gjithmonë në kuadrin e një situate specifike me një grup të kufizuar mundësish dhe për këtë arsye nuk mund të jetë absolutisht i lirë. Por duke qenë se veprimet e tij sipas kësaj strukture do të jenë projekt, d.m.th. planifikimi i mjeteve në lidhje me një qëllim që ende nuk është realizuar, atëherë ato kanë një karakter probabilist, të lirë. Një aktor mund të braktisë një qëllim ose të riorientohet në një tjetër, edhe pse brenda kornizës së situatës së tij.

Struktura e veprimit shoqëror përmban domosdoshmërisht elementët e mëposhtëm:

• aktor;
• nevoja e aktorit, që është motivi imediat për veprim;
• strategjia e veprimit (një qëllim i ndërgjegjshëm dhe mënyra për ta arritur atë);
• individuale ose grup social, në të cilën orientohet veprimi;
• rezultati përfundimtar (sukses ose dështim)

T. Parsons tërësinë e elementeve të veprimit shoqëror e quajti sistemin e tij koordinativ.

Kuptimi i Sociologjisë nga Max Weber

Për krijimtarinë Max Weber(1864-1920), një ekonomist, historian dhe sociolog i shquar gjerman, karakterizohet kryesisht nga depërtimi i thellë në temën e kërkimit, kërkimi i elementeve fillestare, themelore me ndihmën e të cilave mund të arrihet në një kuptim të ligjeve të shoqërisë. zhvillimin.

Mjeti i Weberit për të përgjithësuar diversitetin e realitetit empirik është koncepti i "tipit ideal". “Lloji ideal” nuk nxirret thjesht nga realiteti empirik, por ndërtohet si model teorik dhe vetëm atëherë lidhet me realitetin empirik. Për shembull, konceptet e "këmbimit ekonomik", "kapitalizmit", "zanatit" etj. janë ekskluzivisht ndërtime ideale-tipike të përdorura si një mjet për të përshkruar formacionet historike.

Ndryshe nga historia, ku ngjarjet specifike të lokalizuara në hapësirë ​​dhe kohë shpjegohen në mënyrë kauzale (llojet kauzale-gjenetike), detyra e sociologjisë është të vendosë Rregulla të përgjithshme zhvillimi i ngjarjeve pa marrë parasysh përkufizimin hapësinor-kohor të këtyre ngjarjeve. Si rezultat, marrim lloje ideale të pastra (të përgjithshme).

Sociologjia, sipas Weber, duhet të jetë "të kuptuarit" - pasi veprimet e individit, "subjektit" marrëdhëniet shoqërore, do të jetë kuptimplotë. Dhe veprimet dhe marrëdhëniet kuptimplota (të synuara) kontribuojnë në kuptimin (parashikimin) e pasojave të tyre.

Llojet e veprimit shoqëror sipas M. Weber

Është e rëndësishme të theksohet se një nga pikat qendrore të teorisë së Weber është identifikimi i një grimce elementare të sjelljes individuale në shoqëri - veprim shoqëror, i cili do të jetë shkaku dhe pasojë e një sistemi të marrëdhënieve komplekse midis njerëzve. "Veprimi social", sipas Weber, është një lloj ideal, ku "veprim" është veprimi i një personi që lidh kuptimin subjektiv (racionalitetin) me të, dhe "social" është një veprim, i cili, sipas kuptimit të marrë nga subjekti i tij, lidhet me veprimin e personave të tjerë dhe fokusohet tek ata. Shkencëtari identifikon katër lloje të veprimit shoqëror:

• i qëllimshëm- përdorimi i sjelljeve të caktuara të pritshme të njerëzve të tjerë për të arritur qëllimet;
• vlera-racionale - të kuptuarit e sjelljes dhe veprimit si në thelb të bazuar në vlera, bazuar në normat morale dhe fenë;
• afektive - veçanërisht emocionale, sensuale;
• tradicionale- bazuar në forcën e zakonit, norma e pranuar. Në një kuptim të ngushtë, veprimet afektive dhe tradicionale nuk do të jenë sociale.

Vetë shoqëria, sipas mësimeve të Weber-it, është një koleksion individësh që veprojnë, secili prej të cilëve përpiqet të arrijë qëllimet e veta.
Vlen të theksohet se sjellja kuptimplote, si rezultat i së cilës arrihen qëllimet individuale, çon në faktin se një person vepron si një qenie shoqërore, në shoqërim me të tjerët, duke siguruar kështu përparim të rëndësishëm në ndërveprimin me mjedisin.

Skema 1. Llojet e veprimit shoqëror sipas M. Weber

Weber rregulloi qëllimisht katër llojet e veprimit shoqëror që ai përshkroi në mënyrë që të rriste racionalitetin. Materiali u publikua në http://site
Ky urdhër, nga njëra anë, shërben si një mjet metodologjik unik për shpjegim të natyrës së ndryshme motivimi subjektiv i një individi ose grupi, pa të cilin përgjithësisht është e pamundur të flitet për veprim të fokusuar tek të tjerët; Ai e quan motivimin “pritje” pa të, veprimi nuk mund të konsiderohet social. Nga ana tjetër, dhe në këtë drejtim, Weber ishte i bindur se racionalizimi i veprimit shoqëror është në të njëjtën kohë një tendencë e procesit historik. Dhe megjithëse ky proces nuk vazhdon pa vështirësi, pengesa dhe devijime të ndryshme, histori evropiane shekujt e fundit. Sipas Weber, evidentohet përfshirja e qytetërimeve të tjera, joevropiane në rrugën e industrializimit. se racionalizimi është një proces historik botëror. “Është e rëndësishme të theksohet se një nga komponentët thelbësorë të “racionalizimit” të veprimit do të jetë zëvendësimi i respektimit të brendshëm ndaj zakoneve dhe zakoneve me përshtatje sistematike ndaj konsideratave të interesit.

Racionalizimi, gjithashtu sipas Weber-it, është një formë zhvillimi, ose përparimi shoqëror, i cili kryhet në kuadrin e një tabloje të caktuar të botës, e cila është e ndryshme në histori.

Weber identifikon tre më lloji i përgjithshëm, tre mënyra të lidhjes me botën, të cilat përmbajnë qëndrimet ose vektorët (drejtimet) bazë të veprimtarisë jetësore të njerëzve, veprimin e tyre shoqëror.

E para prej tyre lidhet me konfucianizmin dhe pikëpamjet fetare e filozofike taoiste, të cilat u përhapën gjerësisht në Kinë; e dyta - me hindu dhe budist, të zakonshëm në Indi; e treta - me Judaizmin dhe Krishterimin, që u ngrit në Lindjen e Mesme dhe u përhap në Evropë dhe Amerikë. Weber e përkufizon llojin e parë si përshtatje me botën, të dytin si ikje nga bota, të tretin si zotërim të botës. Këto tipe te ndryshme qëndrimin dhe mënyrën e jetesës dhe vendos drejtimin për racionalizimin e mëvonshëm, d.m.th menyra te ndryshme lëvizje në rrugën e përparimit shoqëror.

Një aspekt shumë i rëndësishëm në punën e Weber është studimi i marrëdhënieve themelore në shoqatat shoqërore. Para së gjithash, ϶ᴛᴏ ka të bëjë me analizën e marrëdhënieve të pushtetit, si dhe natyrën dhe strukturën e organizatave ku këto marrëdhënie do të jenë më të theksuara.

Nga zbatimi i konceptit të “veprimit social” në sferën politike Weber nxjerr tre lloje të pastra të dominimit legjitim (të njohur):

• ligjore, - në të cilën si të qeverisurit ashtu edhe drejtuesit nuk i nënshtrohen ndonjë individi, por ligjit;
• tradicionale- të përcaktuar kryesisht nga zakonet dhe zakonet e një shoqërie të caktuar;
• karizmatik- bazuar në aftësitë e jashtëzakonshme të personalitetit të liderit.

Sociologjia, sipas Weber, duhet të bazohet në gjykime shkencore që janë sa më të lira nga preferencat e ndryshme personale të shkencëtarit, nga ndikimet politike, ekonomike dhe ideologjike.

Ai duhet të marrë parasysh sjelljen e një individi ose grupi individësh si pikënisje të kërkimit të tij. Një individ dhe sjellja e tij janë, si të thuash, një "qelizë" e sociologjisë, "atomi" i tij, ai unitet më i thjeshtë që në vetvete nuk i nënshtrohet më dekompozimit dhe ndarjes së mëtejshme.

Weber e lidh qartë temën e kësaj shkence me studimin sociale veprimet: “Sociologjia... është një shkencë që kërkon, nëpërmjet interpretimit, të kuptojë veprimin shoqëror dhe në këtë mënyrë ta shpjegojë atë në mënyrë kauzale. procesi dhe ndikimi" [Weber. 1990. F. 602]. Më tej, megjithatë, shkencëtari pohon se "sociologjia nuk ka të bëjë vetëm me "veprim shoqëror", por është (të paktën për sociologjinë me të cilën kemi të bëjmë këtu) problem qendror, konstituues për të si shkencë” [Po aty, F. 627].

Koncepti i "veprimit shoqëror" në interpretimin e Weber-it rrjedh nga veprimet në përgjithësi, që kuptohet si një sjellje e tillë njerëzore, në procesin e së cilës individi veprues lidhet me të ose, më saktë, i jep kuptim subjektiv. Prandaj, veprimi është kuptimi i një personi për sjelljen e tij.

Ky gjykim pasohet menjëherë nga një shpjegim se çfarë është një veprim shoqëror: "Ne e quajmë "social" një veprim që, sipas personit të synuar ose aktorët sensi, ndërlidhet me veprimin e njerëzve të tjerë dhe orientohet drejt tij" [Po aty, fq. 603]. Kjo do të thotë se veprimi shoqëror nuk është vetëm i "vetë-orientuar", ai është i orientuar, para së gjithash, ndaj të tjerëve. Weber quan orientimi drejt "pritshmërisë" së të tjerëve, pa të cilin veprimi nuk mund të konsiderohet social Këtu është e rëndësishme të sqarohet se kush duhet të klasifikohet si "të tjerët", të tilla si shteti, ligji, organizatat, sindikatat, etj., d.m.th. ata të cilët individi mund dhe në të vërtetë fokusohet në veprimet, duke llogaritur në reagimin e tyre të sigurt ndaj tyre.

A është çdo veprim social? Jo, Weber pretendon dhe citon një numër të situata specifike, duke e bindur lexuesin për drejtësinë e përgjigjes së tij negative. Për shembull, lutja nuk është një veprim shoqëror (pasi nuk është krijuar për perceptimin e tij nga një person tjetër dhe përgjigjen e tij). Nëse në rrugë po bie shi, jep një shembull tjetër të fjalës "jo shoqërore" veprimet Weber, dhe njerëzit hapin njëkohësisht çadrat e tyre, kjo nuk do të thotë që individët i orientojnë veprimet e tyre drejt veprimet njerëzit e tjerë, thjesht sjellja e tyre nxitet njësoj nga nevoja për t'u fshehur nga shiu. Kjo do të thotë se një veprim nuk mund të konsiderohet shoqëror nëse përcaktohet nga një orientim drejt disave një fenomen natyror. Weber nuk e konsideron veprimin thjesht imitues të kryer nga një individ në një turmë si "atom" të tij si shoqëror. Një shembull tjetër i fjalës "jo-sociale" veprimet të cilat ai përmend shqetësime veprimet, i fokusuar në pritjen e një “sjelljeje” të caktuar nga ana jo e individëve të tjerë, por e objekteve materiale (dukuri natyrore, makina, etj.).

Është e qartë, pra, se veprimi shoqëror përfshin dy aspekte: a) motivimin subjektiv të individit (individët, grupet e njerëzve); b) orientimi drejt të tjerëve (tjetri), të cilin Weber e quan “pritje” dhe pa të cilën veprimi nuk mund të konsiderohet shoqëror. Tema kryesore e saj është individi. Sociologjia mund t'i konsiderojë kolektivët (grupet) vetëm si derivate të përbërësve dhe ose specieve të tyre. Ato (kolektive, grupe) nuk janë realitete të pavarura, por më tepër mënyra të organizimit të veprimeve të individëve.

Veprimi shoqëror në Weber shfaqet në katër lloje: qëllim-racional, vlera-racional, afektiv, tradicional. Veprimi i qëllimshëm është një veprim që bazohet në "pritjen e një sjelljeje të caktuar të objekteve në botën e jashtme dhe njerëzve të tjerë dhe përdorimin e kësaj pritshmërie si "kushte" ose "mjet" për të arritur qëllimin e caktuar në mënyrë racionale dhe të menduar" [Weber . 1990. F. 628]. Racional në lidhje me qëllimin, veprimi i orientuar drejt qëllimit është veprimet: një inxhinier që ndërton një urë, një spekulant që kërkon të fitojë para; një gjeneral që dëshiron të fitojë një fitore ushtarake. Në të gjitha këto raste, sjellja e orientuar drejt qëllimit përcaktohet nga fakti se subjekti i saj vendos një qëllim të qartë dhe përdor mjetet e duhura për ta arritur atë.