Në dekadat e fundit, ekstremistët janë kthyer gjithnjë e më shumë në përdorimin e organizuar dhe të bazuar në fe të akteve terroriste si një mjet për të arritur qëllimet e tyre.
Dihet mirë se në kushte moderne kërcënim real si për të gjithë komunitetin botëror ashtu edhe për sigurinë kombëtare të një shteti të caktuar, integritetin e tij territorial, të drejtat dhe liritë kushtetuese të qytetarëve, ekstremizmi përfaqëson forma të ndryshme manifestimet e saj. Veçanërisht i rrezikshëm është ekstremizmi, i fshehur pas parullave fetare, duke çuar në shfaqjen dhe përshkallëzimin e konflikteve ndëretnike dhe ndërfetare.

Qëllimi kryesor i ekstremizmit fetar është të njohë fenë e dikujt si kryesuese dhe të shtypë të tjerët besimet fetare nëpërmjet detyrimit të tyre në sistemin e tyre të besimit fetar. Ekstremistët më të zjarrtë i vunë vetes detyrën e krijimit të një shteti të veçantë, normat juridike të të cilit do të zëvendësohen me normat e një feje të përbashkët për të gjithë popullsinë. Ekstremizmi fetar shpesh shkrihet me fundamentalizmin fetar, thelbi i të cilit është dëshira për të rikrijuar themelet themelore të qytetërimit "të vet", duke e pastruar atë nga risitë dhe huazimet e huaja dhe duke e kthyer atë në "pamjen e vërtetë".

Ekstremizmi shpesh kuptohet si dukuri heterogjene: nga një shumëllojshmëri e forma të ndryshme klasa dhe luftë çlirimtare të shoqëruara me dhunë, në krime të kryera nga elementë gjysmëkriminalë, agjentë të punësuar dhe provokatorë.

Ekstremizmi (nga latinishtja extremus - ekstrem, i fundit) si një linjë specifike në politikë nënkupton angazhimin e lëvizjeve politike të vendosura në pozicionet politike ekstreme të majta ose ekstreme të djathta ndaj pikëpamjeve radikale dhe të njëjtave metoda ekstreme të zbatimit të tyre, duke mohuar kompromise, marrëveshje me kundërshtarët politikë dhe aspirantët arrijnë qëllimet tuaja me çdo mjet.

Një tipar i rëndësishëm i një sërë organizatash joqeveritare fetare dhe politike të një bindjeje ekstremiste është prania në to e në fakt dy organizatave - të hapura dhe të fshehta, konspirative, gjë që e bën më të lehtë për to manovrimin politik dhe i ndihmon ata të ndryshojnë shpejt metodat e aktiviteti kur situata ndryshon.

Metodat kryesore të veprimtarisë së organizatave ekstremiste fetare përfshijnë: shpërndarja e literaturës, video dhe audio kasetave të natyrës ekstremiste, të cilat promovojnë ide ekstremiste.

Ekstremizmi, siç dihet, është pamje e përgjithshme karakterizohet si përkushtim ndaj pikëpamjeve dhe veprimeve ekstreme që mohojnë rrënjësisht normat dhe rregullat ekzistuese në shoqëri. Ekstremizmi i manifestuar në sferën politike të shoqërisë quhet ekstremizëm politik, ndërsa ekstremizmi i manifestuar në sferën fetare quhet ekstremizëm fetar. Në dekadat e fundit, fenomenet ekstremiste që lidhen me parimet fetare, por që ndodhin në sferën politike të shoqërisë dhe nuk mund të mbulohen nga koncepti i "ekstremizmit fetar", janë përhapur gjithnjë e më shumë.

Ekstremizmi fetaro-politik është një veprimtari e motivuar fetarisht ose e kamufluar fetarisht që synon ndryshimin e dhunshëm të sistemit shtetëror ose marrjen me dhunë të pushtetit, cenimin e sovranitetit dhe integritetit territorial të shtetit dhe nxitjen e armiqësisë dhe urrejtjes fetare për këto qëllime.

Ashtu si ekstremizmi etno-nacionalist, ekstremizmi fetaro-politik është një lloj ekstremizmi politik. me të tyren tipare karakteristikeështë i ndryshëm nga llojet e tjera të ekstremizmit.

1. Ekstremizmi fetar dhe politik është veprimtari që synon ndryshimin e dhunshëm të sistemit shtetëror ose marrjen me dhunë të pushtetit, cenimin e sovranitetit dhe integritetit territorial të shtetit. Ndjekja e qëllimeve politike bën të mundur dallimin e ekstremizmit fetar dhe atij politik nga ekstremizmi fetar. Sipas kritereve të përmendura dallon edhe nga ekstremizmi ekonomik, mjedisor dhe shpirtëror.

2. Ekstremizmi fetar dhe politik është një lloj ilegale veprimtarinë politike, e cila është e motivuar ose e kamufluar nga parime apo slogane fetare. Mbi këtë bazë, ai ndryshon nga ekstremizmi etnonacionalist, mjedisor dhe lloje të tjera, të cilat kanë një motiv tjetër.

3. Dominimi metoda të forta lufta për të arritur qëllimet e tyre është një tipar karakteristik i ekstremizmit fetar dhe politik. Mbi këtë bazë, ekstremizmi fetar dhe politik mund të dallohet nga ekstremizmi fetar, ekonomik, shpirtëror dhe mjedisor.

Ekstremizmi fetar dhe politik refuzon mundësinë e negociatave, kompromisit dhe aq më tepër mënyrat e konsensusit për zgjidhjen e problemeve socio-politike. Përkrahësit e ekstremizmit fetar dhe politik karakterizohen nga intoleranca ekstreme ndaj të gjithë atyre që nuk i ndajnë ato shikime politike, duke përfshirë edhe bashkëbesimtarët. Për ta nuk ka “rregulla të lojës politike”, nuk ka kufij se çfarë lejohet dhe çfarë nuk lejohet.

Përballja me institucionet qeveritare– stili i tyre i sjelljes. Parimet e "mesatares së artë" dhe kërkesa "mos u bëj të tjerëve ashtu siç nuk do të doje që të të bëjnë ty", të cilat janë themelore për fetë botërore, refuzohen prej tyre. Në arsenalin e tyre, kryesoret janë dhuna, mizoria ekstreme dhe agresiviteti, të kombinuara me demagogji.

Aventurierët që përdorin ide dhe slogane fetare në luftën për të arritur qëllimet e tyre të paligjshme politike, janë të vetëdijshëm për potencialin e mësimeve dhe simboleve fetare si një faktor i rëndësishëm në tërheqjen e njerëzve dhe mobilizimin e tyre për një luftë pa kompromis. Në të njëjtën kohë, ata marrin parasysh se njerëzit e “lidhur” nga betimet fetare “digjen ura” për ta është e vështirë, nëse jo e pamundur, të “lënë lojën”.

Llogaritja është bërë që edhe ata që kanë humbur iluzionet dhe kanë kuptuar padrejtësinë e veprimeve të tyre, do ta kenë shumë të vështirë të largohen nga radhët e tij: do të kenë frikë se refuzimi i tyre për t'u përballur me autoritetet dhe kalimi në një jetë normale paqësore mund të perceptohet si një tradhti ndaj fesë së popullit të tyre, si një sulm kundër besimit dhe Zotit.

Prezantimi i konceptit të “ekstremizmit fetaro-politik”, para së gjithash, do të bëjë të mundur ndarjen më të qartë të fenomeneve që ndodhin në sferën fetare nga veprimet e kryera në botën e politikës, por me motivim fetar dhe kamuflim fetar.

Në fakt, a mundet që veprimet e atyre që akuzojnë bashkëfetarët e tyre për herezi për kontakte me njerëz të besimeve të tjera ose të ushtrojnë presion moral mbi ata që synojnë të largohen nga një komunitet fetar i krishterë në një komunitet tjetër të krishterë fetar, dhe veprimet që bien nën nenet e kodi penal, të konsiderohen të të njëjtit rend që parashikojnë përgjegjësi për kalimin e kufirit shtetëror me armë në dorë me qëllim cenimin e unitetit shtetëror të vendit apo marrjen e pushtetit, për pjesëmarrje në banda, vrasjen e njerëzve, marrjen peng, madje? nëse motivohen nga konsideratat fetare?

Në të dyja rastet kemi të bëjmë me veprime ekstremiste. Megjithatë, dallimi mes tyre është jashtëzakonisht i madh. Nëse në rastin e parë ne po flasim për në lidhje me manifestimet e ekstremizmit fetar, pastaj në të dytën ka veprime të përfshira në përmbajtjen e konceptit të "ekstremizmit fetar dhe politik". Ndërkohë, si në media ashtu edhe në literaturën e specializuar, të gjitha veprimet e tilla i bashkon një koncept “ekstremizëm fetar” (“ekstremizëm islamik”, “ekstremizëm protestant” etj.).

Diferencimi i koncepteve do të bëjë të mundur përcaktimin më të saktë të arsyeve që shkaktojnë një ose një lloj tjetër ekstremizmi dhe do të kontribuojë në më shumë zgjedhja e duhur mjetet dhe metodat e luftimit të tyre, dhe, për këtë arsye, do të ndihmojnë në parashikimin e ngjarjeve dhe gjetjen mënyra efektive parandalimin dhe tejkalimin e formave të ndryshme të ekstremizmit.

Ekstremizmi fetar dhe politik më së shpeshti manifestohet:

Në formën e aktiviteteve që synojnë minimin e sistemit laik socio-politik dhe krijimin e një shteti klerik;

Në formën e një lufte për të pohuar pushtetin e përfaqësuesve të një besimi (feje) në territorin e të gjithë vendit ose në një pjesë të tij;

Në formën e veprimtarisë politike me bazë fetare të kryer nga jashtë, që synon cenimin e tërësisë territoriale të shtetit ose rrëzimin e rendit kushtetues;

Në formën e separatizmit, të motivuar ose të kamufluar nga konsiderata fetare;

Në formën e dëshirës për të imponuar një mësim të caktuar fetar si ideologji shtetërore.

Subjektet e ekstremizmit fetar dhe politik mund të jenë individë dhe grupe, si dhe organizata publike (fetare dhe laike) dhe madje (në faza të caktuara) shtete të tëra dhe sindikata të tyre.

Ekstremizmi fetar dhe politik mund të klasifikohet si një nga format e luftës jolegjitime politike, d.m.th. nuk përputhet me normat ligjore dhe standardet etike ndahet nga shumica e popullsisë.

Përdorimi i metodave të dhunshme të luftës dhe mizoria e jashtëzakonshme e treguar nga përkrahësit e ekstremizmit fetar dhe politik, si rregull, e privojnë atë nga mbështetja e masave të gjera, përfshirë ato që i përkasin fesë për të cilën deklarohen krerët e grupit ekstremist. për të qenë ndjekës. Ashtu si lufta legjitime politike, ekstremizmi fetar dhe politik realizohet në dy forma kryesore: praktiko-politike dhe politiko-ideologjike.

Ekstremizmi fetar dhe politik karakterizohet nga dëshira për një zgjidhje të shpejtë të problemeve komplekse, pavarësisht nga “çmimi” që duhet paguar për këtë. Prandaj theksi mbi metodat e fuqishme të luftës. Dialogu, marrëveshja, konsensusi, mirëkuptimi i ndërsjellë janë refuzuar prej tij. Manifestimi ekstrem i ekstremizmit fetar dhe politik është terrorizmi, i cili është një grup formash dhe mjetesh veçanërisht mizore të dhunës politike. Në dekadat e fundit, ekstremizmi fetar dhe politik është kthyer gjithnjë e më shumë në terror si një mjet për të arritur qëllimet e tij. Ne vëzhgojmë fakte të shumta të këtij lloji në Çeçeni, Uzbekistan, Jugosllavi, Ulster, Lindjen e Mesme dhe rajone të tjera të Tokës.

Në përpjekje për të ngjallur ose forcuar pakënaqësinë me sistemin ekzistues në mesin e masave dhe për të fituar mbështetjen e tyre për planet e tyre, mbështetësit e ekstremizmit fetar dhe politik në luftën ideologjike dhe politike shpesh adoptojnë metoda dhe mjete të luftës psikologjike, duke mos iu kthyer arsyes dhe logjikës. argumente, por ndaj emocioneve dhe instinkteve të njerëzve, ndaj paragjykimeve dhe paragjykimeve, ndaj konstrukteve të ndryshme mitologjike.

Ata përdorin manipulimin e teksteve fetare dhe referenca ndaj autoriteteve teologjike, të kombinuara me paraqitjen e informacionit të shtrembëruar, për të krijuar shqetësim emocional dhe për të shtypur aftësinë e një personi për të menduar logjikisht dhe për të vlerësuar me maturi ngjarjet aktuale. Kërcënimet, shantazhet dhe provokimet janë komponentë të “argumentimit” të ekstremistëve fetarë dhe politikë.

Faktorët që nxisin ekstremizmin fetar dhe politik në vendin tonë përfshijnë krizën socio-ekonomike, papunësinë masive, një rënie të mprehtë të standardit të jetesës së pjesës më të madhe të popullsisë, dobësimin pushtetin shtetëror dhe diskreditimin e institucioneve të saj që nuk janë në gjendje të zgjidhin çështjet urgjente zhvillim social, shembja e sistemit të mëparshëm të vlerave, nihilizmi ligjor, ambiciet politike të liderëve fetarë dhe dëshira e politikanëve për të përdorur fenë në luftën për pushtet dhe privilegje.

Ndër arsyet që kontribuojnë në forcimin e ekstremizmit fetar dhe politik në Rusi, nuk mund të mos përmenden shkeljet e të drejtave të pakicave fetare dhe etnike të kryera nga zyrtarët, si dhe aktivitetet e qendrave të huaja fetare dhe politike që synojnë nxitjen politike, etnokombëtare. dhe kontradiktat ndërfetare në vendin tonë.

LISTA E REFERENCAVE TË PËRDORUR

1. Ligji Federal i 25 korrikut 2002 Nr. 114-FZ "Për Luftimin e Aktiviteteve Ekstremiste". Mbledhja e legjislacionit Federata Ruse, 2002, № 30.
2. Avtsinova G.I. Ekstremizmi politik // Enciklopedia Politike. Në 2 vëllime. - M., 1999. T. 2.
3. Amirokova R.A. Ekstremizmi politik: drejt formulimit të problemit // Problemet sociokulturore, politike, etnike dhe gjinore të shoqërisë moderne ruse: Materialet e konferencës së 49-të shkencore dhe metodologjike "Shkenca universitare për rajonin". – Stavropol: Shtëpia Botuese SSU, 2004.
4. Arukhov Z.S. Ekstremizmi në Islamin modern. Ese mbi teorinë dhe
   praktikat. - Makhaçkala. 1999.
5. Bondarevsky V.P. Ekstremizmi politik // Ndërveprimi socio-politik në territor: mekanizmat, transformimet, rregullimi. - M., 1999.
6. Bocharnikov I. Siguria e brendshme politike e Rusisë dhe shkaqet e mundshme të konflikteve në territorin e saj // Buletini i Analytics. – 2002. – Nr.3 (9).
7. Kudryashova I.V. Fundamentalizmi në hapësirën e botës moderne //
   Politika. – 2002. – Nr. 1.
8. Burkovskaya V.A. Problemet aktuale luftimi i ekstremizmit fetar kriminal në Rusia moderne. – M.: Publisher Press, 2005. – 225 f.
9. Eremeev D.E. Islami: mënyra e jetesës dhe stili i të menduarit. - M. 1990.
10. Zaluzhny A.G. Disa probleme të mbrojtjes së të drejtave dhe lirive kushtetuese të qytetarëve nga manifestimet ekstremiste // Ligji kushtetues dhe komunal. – 2007, nr.4.
11. Zaluzhny A.G. Ekstremizmi. Thelbi dhe metodat e kundërveprimit. // Ligji modern. – 2002, nr 12.
12. Ivanov A.V. Nuancat e kriminalitetit rregullimi ligjor Veprimtaria ekstremiste si një lloj i kryerjes në grup të krimeve // ​​Shteti dhe Ligji, 2003, Nr. 5.
13. Kozlov A.A. Problemet e ekstremizmit tek të rinjtë. Seria: Sistemi arsimor në arsimin e lartë. – M.: 1994. Numri 4.
14. Mshuslavsky G.V. Proceset integruese në bota myslimane. - M.: 1991.
15. Reshetnikov M. Origjina islame e terrorizmit // Argumente dhe fakte. -
    2001. – № 42.
16. Saidbaev T.S. Islami dhe shoqëria. - M. 1993.
17. Thelbi social dhe ideologjik i ekstremizmit fetar / Ed. E. G. Filimonova. – M.: Dituria. – 1983, 63 f.
18. Ustinov V. Ekstremizmi dhe terrorizmi. Problemet e përcaktimit dhe klasifikimit // Drejtësia ruse. – 2002, nr.5.
19. Khlobustov O.M., Fedorov S.G. Terrorizmi: realiteti i sotëm
    shteti // Terrorizmi modern: gjendja dhe perspektivat. Ed. E.I. Stepanova. – M.: Redaksia URSS, 2000.

PREZANTIMI

Një nga detyrat kryesore shtet modernështë një arritje paqe civile dhe harmoninë në shoqëri për të garantuar sigurinë kombëtare, e cila është garanci e funksionimit normal të saj. Një komponent i rëndësishëm i garantimit të sigurisë kombëtare të një shteti multikonfesional është sistemi i rregullimit ligjor të marrëdhënieve shtet-konfesionale, si dhe prania e një politike adekuate shtetërore-juridike që synon të luftojë ekstremizmin.

Ekstremizmi në të gjitha manifestimet e tij është një nga problemet kryesore destabilizuese zhvillimi i qëndrueshëm ndonjë shoqëri moderne. Në praktikë, ekstremizmi shfaqet kryesisht në sferën e marrëdhënieve politike, kombëtare, fetare dhe shoqërore. Në këtë drejtim dallohen tre forma kryesore të saj: politike, kombëtare dhe fetare, të cilat janë të ndërthurura.

NË Kohët e fundit grupet ekstremiste përdorin gjerësisht fenë dhe faktorët kombëtarë për arritje idetë politike. Për më tepër, ka një tendencë të qartë për të përdorur metoda ekstremiste për të zgjidhur çështjet e tyre fetare, politike, nacionaliste, socio-ekonomike dhe të tjera. Rezultatet e një analize të praktikës moderne të zbatimit të ligjit në luftën kundër ekstremizmit fetar tregojnë një rritje të vazhdueshme të aktivitetit të grupeve ekstremiste fetare në mbarë botën.

Ideologjia e ekstremizmit mohon mospajtimin dhe pohon në mënyrë të ngurtë një sistem pikëpamjesh politike, ideologjike dhe fetare. Ekstremistët kërkojnë nga mbështetësit e tyre bindje dhe ekzekutim të verbër të çdo urdhri dhe udhëzimi, madje edhe më absurd. Argumentimi i ekstremizmit nuk bazohet në arsye, por në paragjykimet dhe ndjenjat e njerëzve. I marrë në ekstrem, ideologjizimi i veprimeve ekstremiste krijon një lloj të veçantë mbështetësish të ekstremizmit, të prirur për vetë-ngacmim, humbje të kontrollit mbi sjelljen e tyre, të gatshëm për çdo veprim, për të shkelur normat e vendosura në shoqëri.

Nisur nga kjo, mund të themi se ekstremizmi nuk është diçka e mirë, por përkundrazi, është diçka e keqe që ndikon negativisht në shoqëri dhe është në gjendje ta shkatërrojë atë, për hir të disa koncepteve abstrakte dhe të largëta që nuk kanë bazë në realiteti. Edhe pse ekstremizmi, si fenomen, është dualist. Kjo do të thotë, nga njëra anë shkakton refuzim dhe dënim, dhe nga ana tjetër - mirëkuptim dhe, ndonjëherë, simpati. Kjo e fundit shprehet në një masë më të vogël dhe ekziston si përjashtim nga rregulli, domethënë në shumicën dërrmuese të rasteve dënohet. Përfundimi logjik del se ekstremizmi duhet luftuar. Dhe nëse e konsiderojmë ekstremizmin si një proces inflamator në trupin e shoqërisë, atëherë është e nevojshme të kuptojmë se cilat kushte dhe faktorë kontribuojnë në fillimin e proceseve inflamatore, dhe më pas t'i trajtojmë ato në fazat më të hershme, si dhe të parandalojmë këto procese. Në fund të fundit, çdo mjek do t'ju thotë se është më mirë të parandaloni sëmundjen, ose nëse sëmureni, atëherë shuani sëmundjen duke faza fillestare zhvillimin e saj. Kështu, është e nevojshme të studiohen arsyet që kontribuojnë në formimin e pikëpamjeve radikale tek njerëzit për aspekte të caktuara të jetës.

Në këtë punim do të shqyrtojmë veçoritë e formimit të sjelljes ekstremiste fetare.

EKSTREMIZMI FEtar

Çfarë është ekstremizmi fetar?

Ekstremizmi fetar është një refuzim i rreptë i ideve të një konfesioni tjetër fetar, një qëndrim dhe sjellje agresive ndaj njerëzve të besimeve të tjera, propagandë e paprekshmërisë, "të vërtetës" së një doktrine fetare; dëshira për të zhdukur përfaqësuesit e një besimi tjetër, madje deri në eliminimin fizik (që merr justifikim dhe justifikim teologjik). Gjithashtu, ekstremizmi fetar është mohimi i sistemit të vlerave fetare dhe bazave dogmatike tradicionale për shoqërinë, si dhe propaganda agresive e ideve që i kundërshtojnë ato. Ekstremizmi fetar duhet të konsiderohet një formë ekstreme e fanatizmit fetar.

Në shumë rrëfime mund të gjenden ide fetare dhe sjellje përkatëse të besimtarëve, të cilat në një shkallë apo në një tjetër shprehin refuzimin e shoqërisë laike ose të feve të tjera nga këndvështrimi i një ose një tjetër besimi. Kjo manifestohet veçanërisht në dëshirën dhe dëshirën e ithtarëve të një rrëfimi të caktuar për të shtrirë idetë dhe normat e tyre fetare në të gjithë shoqërinë.

Kohët e fundit mediat më shpesh flasin për radikalët islamikë (përkrahës të “islamizmit” apo “islamizmit politik”) të cilët në emër të besimit të pastër, siç e kuptojnë ata, kundërshtojnë të ashtuquajturin “islam tradicional”, siç është zhvilluar. gjatë shekujve. Ekzistojnë gjithashtu elementë të ekstremizmit fetar midis të krishterëve ortodoksë, të cilët manifestohen në anti-perëndimorizmin radikal, propagandën e "teorive konspirative", nacionalizmin me bazë fetare dhe refuzimin e natyrës laike të shtetit, për shembull, ka grupe fetare që bëjnë thirrje refuzimi i numrit të identifikimit të tatimpaguesit dhe madje edhe marrja e pasaportave sipas formularëve të përcaktuar.

Nevoja për të luftuar ekstremizmin, duke përfshirë edhe ngjyrimin fetar, duhet të jetë synimi i të gjithë shoqërisë dhe çdo qytetari. Shteti mund të lejojë vetëm një veprimtari të tillë fetare që nuk bie ndesh me të drejtën kushtetuese për lirinë e ndërgjegjes dhe fesë dhe me parimin e natyrës laike të shtetit. Idetë specifike të ithtarëve të një feje të caktuar që rezultojnë të jenë të papajtueshme me këto parime bien nën termin "ekstremizëm fetar" dhe duhet të njihen si antisociale dhe antishtetërore. Është e nevojshme të identifikohen manifestime të tilla të fesë, të cilat karakterizohen nga një dëshirë për të mirën e rrëfimit të vetvetes në dëm të së mirës së të gjithë shoqërisë.

Gjatë dekadës së fundit, ekstremistët janë kthyer gjithnjë e më shumë në përdorimin e terrorizmit me bazë fetare si një mjet për të arritur qëllimet e tyre. Në kushtet moderne, ekstremizmi përbën një kërcënim real si për të gjithë komunitetin botëror, ashtu edhe për sigurinë kombëtare të një shteti të caktuar, integritetin e tij territorial, të drejtat dhe liritë kushtetuese të qytetarëve. Veçanërisht i rrezikshëm është ekstremizmi, i fshehur pas parullave fetare, që çon në shfaqjen dhe përshkallëzimin e konflikteve ndëretnike dhe ndërfetare.

Qëllimi kryesor i ekstremizmit fetar është të njohë fenë e vet si fenë kryesore dhe të shtypë besimet e tjera fetare duke i detyruar ata t'i përmbahen sistemit të tyre të besimit fetar. Ekstremistët më të zjarrtë vendosën si synim krijimin e një shteti më vete, normat juridike të të cilit do të zëvendësohen me norma fetare të përbashkëta për të gjithë popullsinë.

Ekstremizmi fetar shpesh shkrihet me fondamentalizmin fetar, thelbi i të cilit është dëshira për të rikrijuar themelet themelore të qytetërimit "të vet", për ta kthyer atë në "pamjen e tij të vërtetë".

Metodat kryesore të veprimtarisë së organizatave ekstremiste fetare janë: shpërndarja e literaturës, kasetave video dhe audio, të cilat promovojnë idetë e ekstremizmit.

Kohët e fundit, fenomenet ekstremiste që lidhen me postulatet fetare, por që ndodhin në sferën politike të shoqërisë, janë përhapur gjithnjë e më shumë. Këtu, në vend të termit “ekstremizëm fetar”, përdoret termi “ekstremizëm fetaro-politik”.

Ekstremizmi fetaro-politik është një veprimtari e motivuar ose e kamufluar fetarisht që synon ndryshimin me dhunë të sistemit shtetëror ose marrjen me dhunë të pushtetit, cenimin e sovranitetit dhe integritetit territorial të shtetit dhe nxitjen e armiqësisë dhe urrejtjes fetare për këto qëllime.

Stili kryesor i sjelljes së ekstremistëve fetarë është konfrontimi me institucionet shtetërore. Parimet e "mesatares së artë" dhe "mos vepro ndaj të tjerëve ashtu siç nuk do të doje që të tjerët të sillen ndaj teje" refuzohen prej tyre. Aventurierët që përdorin ide dhe slogane fetare për të arritur qëllimet e tyre janë të vetëdijshëm për fuqinë e mësimeve fetare për të tërhequr njerëzit dhe për t'i mobilizuar ata për një luftë pa kompromis. Në të njëjtën kohë, ata marrin parasysh se njerëzit e “lidhur” nga betimet fetare “i djegin të gjitha urat” dhe tashmë e kanë të vështirë të largohen nga “loja”.

KARAKTERISTIKAT E FORMIMIT TË EKSTREMISVE FETARE

Për të kuptuar veçoritë e formimit të ekstremizmit, duke përfshirë ekstremizmin fetar, le të shqyrtojmë disa faktorë dhe motive që kontribuojnë në shfaqjen e sjelljes ekstremiste. Në klasifikimin e faktorëve, shumë shkencëtarë propozojnë të vazhdohet nga shkalla e sistemit shoqëror që gjeneron këta faktorë.

Në kompleksin e faktorëve makrosocialë dallohen faktorët strukturorë:

Prania e polarizimit të skajshëm social të shoqërisë dhe mjedisit rinor dhe, si rrjedhojë, rritje e tjetërsimit dhe armiqësisë ndërmjet grupeve shoqërore;

Reduktimi i efikasitetit të ashensorëve socialë, niveli i ulët i lëvizshmërisë sociale të të rinjve dhe krijimi i parakushteve për urrejtje të re “klasore”;

Struktura multietnike e shoqërisë me praninë e grupeve etnike që përjetojnë periudhën e formimit dhe ngritjes së vetëdijes etno-kulturore, etno-fetare (kjo përfshin shoqëritë e Azisë Qendrore, shoqërinë Kaukaziane Veriore, etj.);

Forcimi i proceseve të migrimit, të cilat janë kryesisht etnike në natyrë;

Formimi i diasporave etnokulturore me rëndësi sasiore me shkallë të lartë heterogjeniteti i shoqërisë (veçanërisht në baza racore, etnokulturore dhe fetare);

Sot problemi i lëvizjes së lirë të njerëzve është bërë i mprehtë. Në shoqëri, çdo lëvizje apo migrim perceptohet si një kërcënim për sigurinë. Kjo për faktin se migrimi shoqërohet shpesh nga fenomene të tilla si shfaqja e një monopoli etnik të emigrantëve në specie individuale aktiviteti ekonomik, infuzioni i disa emigrantëve në sektorin kriminal të ekonomisë, i cili kontribuon në rritjen e krimit. Si përgjigje, tensionet intensifikohen në vendet ku lokalizohen emigrantët, lindin xhepa të dhunës etnosociale dhe formohet potenciali për radikalizëm politik dhe ekstremizëm.

Shumë të theksuara janë manifestimet e ksenofobisë, racizmit dhe antisemitizmit, të cilat janë karakteristike kryesisht për të rinjtë, për shkak të moshës së tyre, pjesa më emocionale e shoqërisë. Ksenofobia është një gjendje proteste e bazuar në refuzimin, frikën nga të huajt, të huajt, intolerancën dhe perceptimin joadekuat të vizitorëve. Shpesh kjo gjendje zhvillohet nën ndikimin e informacionit të synuar dhe përpjekjeve propagandistike. rrëfim për ekstremizmin fetar

Le t'i kushtojmë vëmendje mekanizmave modernë të formimit të lëvizjeve ekstremiste. Shpesh, ato grupe që kryejnë krime të një natyre ekstreme formohen përmes internetit, duke kërkuar njerëz me të njëjtin mendim në forume të veçanta.

Faktorët e situatës gjithashtu luajnë një rol po aq të rëndësishëm në formimin e ekstremizmit fetar:

Dinamika e situatës politike të brendshme dhe të jashtme - shfaqja e tensionit në marrëdhëniet me shtetet e tjera (për shembull, konflikti i armatosur me Gjeorgjinë në 2008);

Faktet e përplasjeve ndëretnike në shoqëri;

Aktivitetet e ekstremistëve, përfshirë organizatat radikale nacionaliste dhe radikale fetare, duke krijuar një sfond të favorshëm social dhe informativ për rekrutimin e pjesëmarrësve të rinj, kryesisht nga radhët e të rinjve;

Veprimtaria e “bërthamës ekstremiste” të rinisë;

Sfondi informativ i marrëdhënieve ndëretnike dhe ndërfetare në shoqëri;

Nuk duhet të harrojmë ndikimin e faktorëve mjedisorë që veprojnë në nivelin e komunikimit të përditshëm të një individi dhe formohen nën ndikimin e grupit të referencës. Faktorët mjedisorë që ndikojnë në shfaqjen e ekstremizmit duhet të konsiderohen përvoja negative e ndërveprimit me përfaqësues të kombeve ose besimeve të tjera, si dhe paaftësia në lidhje me zakonet dhe traditat e popujve të tjerë.

Së fundi, një rol të veçantë luajnë faktorët familjarë. Këto përfshijnë veçori të statusit të familjes dhe edukimit familjar. Shumica e ekspertëve të anketuar gjatë një sondazhi sociologjik identifikuan dështimet pedagogjike në edukim dhe standardin e ulët të jetesës së familjes si faktorët kryesorë familjarë të ekstremizmit. Dashuria e verbër prindërore dhe besimi në pamëkatësinë e fëmijëve të tyre, falja e çdo veprimi të pafavorshëm, kënaqja e pakufizuar në tekat e një fëmije në rritje ndikojnë negativisht në edukimin e brezit të ri dhe veprojnë si kushte për një mënyrë të menduari jashtëzakonisht egoiste. Nga ana tjetër, përdorimi i bullizmit, abuzimit dhe rrahjes në arsim çon në tjetërsimin e adoleshentëve, kontribuon në shfaqjen e hidhërimit, pakënaqësisë, madje edhe agresivitetit, gjë që bëhet bazë për manifestime ekstremiste kundër atyre që janë fajtorë për një "të keqe". jeta.

Ka edhe faktorë që lidhen me sferën arsimore, të karakterizuar nga problemi i mbizotërimit të mësimdhënies ndaj edukimit. Institucionet arsimore Sot ata praktikisht nuk përdorin mjete edukative për të ndikuar në ndërgjegjen e studentëve, por angazhohen vetëm në transferimin e njohurive dhe aftësive. Kjo çon në sjellje devijuese të të rinjve dhe në asimilim të pamjaftueshëm nga adoleshentët të normave shoqërore të sjelljes.

Tani le të shohim disa nga motivet që nxisin një individ të përfshihet në aktivitete ekstremiste.

Motiv tregtar (egoist). Për shumicën e anëtarëve të zakonshëm të një organizate ekstremiste, është kjo që ka një rëndësi të madhe. Kjo shpjegohet me faktin se ekstremizmi, si çdo aktivitet njerëzor, shpesh përfaqëson një lloj "pune të paguar".

Motivi ideologjik i bazuar në koincidencën e vlerave të një personi, pozicionet e tij ideologjike me vlerat ideologjike të çdo organizate fetare ose politike. Ajo lind si rezultat i hyrjes së një personi në një komunitet që është i afërt në shpirt. Në raste të tilla, ekstremizmi bëhet jo vetëm një mjet për zbatimin e ideve të caktuara, por edhe një lloj “misioni” në emër të një komuniteti të caktuar.

Motivi i transformimit, i ndryshimit aktiv të botës, është një nxitje e fortë që lidhet me të kuptuarit e papërsosmërive dhe padrejtësive të botës ekzistuese dhe një dëshirë të vazhdueshme për ta përmirësuar atë. Për ta, ekstremizmi është një mjet dhe një qëllim për të transformuar botën.

Motivi i pushtetit mbi njerëzit është një nga motivet më të lashta dhe më të thella. Nevoja për pushtet është forca kryesore lëvizëse pas shumë veprimeve njerëzore. Nëpërmjet veprimeve ekstremiste të bazuara në etjen për pushtet, individi pohon veten dhe pohon vetveten. Ky motiv është i lidhur ngushtë me dëshirën për të dominuar, shtypur dhe kontrolluar të tjerët. Një nevojë e tillë zakonisht shoqërohet me ankth të lartë dhe dëshira për të dominuar mund të arrihet edhe përmes forcës brutale, e cila nga ana tjetër mund të justifikohet me argumente ideologjike.

Motivi për interesimin dhe atraktivitetin e ekstremizmit si një fushë e re veprimtarie. Për një rreth të caktuar njerëzish, veçanërisht për ata që janë të pasur dhe të arsimuar mjaftueshëm, ekstremizmi është interesant si një fushë e re, e pazakontë veprimtarie. Ata shqetësohen për rreziqet që lidhen me këtë aktivitet, zhvillimin e planeve dhe nuancat e kryerjes së veprimeve ekstremiste. Ky motiv është tipik edhe për të rinjtë e mërzitur që nuk e kanë gjetur qëllimin dhe kuptimin e jetës.

Motivi miqësor. Ajo bazohet në opsione të ndryshme lidhja emocionale - nga dëshira për t'u hakmarrë për dëmin e shkaktuar shokëve në luftë, bashkëbesimtarëve, të afërmve, deri te dëshira për të marrë pjesë në aktivitete ekstremiste kur një nga miqtë ose të afërmit është anëtar i organizatës.

Ka motive të tilla si romanca dhe heroizmi i të rinjve, dëshira për t'i dhënë jetës dhe aktiviteteve një rëndësi të veçantë, shkëlqim dhe pazakontë. Ky motiv shoqërohet gjithashtu me një motiv lojërash, të lidhur me nevojën për rrezik, operacione kërcënuese për jetën dhe dëshirën për të qenë në një situatë të pazakontë. Duke u përgatitur për veprime ekstremiste, duke i planifikuar ato, duke kërkuar bashkëpunëtorë, duke kryer veprime ekstremiste dhe duke iu shmangur ndjekjes penale, krimineli jeton. jetën në maksimum. Duke pranuar përgjegjësinë për krimin e kryer, ekstremisti në këtë mënyrë komunikon informacione të caktuara për veten e tij dhe që nga ai moment fillon lojë e re. Situata e tij bëhet delikate dhe ai mobilizon forcën e tij sa më shumë që të jetë e mundur dhe përpiqet të provojë veten e tij, duke u pohuar edhe një herë.

Sa i larmishëm dhe i shumëanshëm është ekstremizmi, aq të ndryshme janë motivet që e lindin atë. Vetë motivet janë kryesisht të pavetëdijshme, ndaj duhen dalluar në varësi të shumë faktorëve, duke përfshirë edhe llojin e veprës penale specifike. Shumë motive janë të ndërthurura me njëra-tjetrën, disa mund të jenë të vetëdijshme, të tjera jo. Në lloje specifike të sjelljes ekstremiste, motivet ndryshojnë dukshëm edhe brenda të njëjtit akt kriminal, pjesëmarrës të ndryshëm mund të stimulohen nga motive të ndryshme.

NË kërkimin shkencor u krye një studim i karakteristikave të subjektit të krimeve ekstremiste. Shumica e tyre janë të rinj të moshës 14 deri në 20 vjeç (rrallë deri në 25 - 30 vjeç), të cilët janë anëtarë të grupeve joformale ekstremiste të të rinjve. Ata kanë një nivel të ulët arsimor për shkak të moshës së tyre. Pothuajse asnjë nga autorët nuk ka qenë i dënuar më parë. Në kohën e krimit ata studiojnë në shkolla, teknikë, universitete dhe nuk punojnë askund. Subjektet e krimeve janë meshkujt, por në grup janë edhe vajzat.

PËRFUNDIM

Kështu, mund të konkludojmë se faktorët kryesorë që ndikojnë në shfaqjen e ekstremizmit tek të rinjtë, përfshirë ekstremizmin fetar, janë:

Niveli i ulët ligjor dhe edukimi shpirtëror popullsia, si në shoqëri ashtu edhe në familje;

Një përqindje e konsiderueshme e popullsisë ka një standard të ulët jetese dhe është në rrezik të varfërisë;

Aktivitete misionare, propagandistike mes të rinjve;

Mungesa e një politike të verifikuar migracioni, e cila çon në rritje të migrantëve. Në mesin e emigrantëve të tillë ka shpesh persona që janë persekutuar në vendlindjen e tyre për pjesëmarrje në organizata fetare ekstremiste ose janë përfshirë në aktivitete të paligjshme fetare.

Është e rëndësishme çështja e krijimit të një sistemi për pjesëmarrjen e shoqërisë civile në parandalimin e manifestimeve ekstremiste dhe terroriste, për përmirësimin e shoqërisë, parandalimin e ksenofobisë dhe formimin e një ndërgjegjeje tolerante në shoqëri.

Shkolla dhe familja duhet të jenë qendra e edukimit tolerant. Është e nevojshme të promovohet plotësisht qytetaria, patriotizmi dhe internacionalizmi tek studentët, si dhe të kultivohet respekti dhe toleranca te të rinjtë, të shpjegohet rreziku dhe shkatërrueshmëria e ekstremizmit dhe papranueshmëria e përdorimit të dhunës për të arritur qëllimet, sado fisnike të jenë ata. të jetë. Inteligjenca krijuese ka burime të mëdha për parandalimin e ekstremizmit dhe terrorizmit.

Ekstremizmi fetar dhe politik mund të klasifikohet si një nga format e luftës jolegjitime politike, d.m.th. nuk korrespondon me normat e ligjshmërisë dhe standardet etike të përbashkëta nga shumica e popullsisë. Përdorimi i metodave të dhunshme të luftës dhe mizoria e jashtëzakonshme e treguar nga përkrahësit e ekstremizmit fetar dhe politik, si rregull, e privojnë atë nga mbështetja e masave të gjera.

Përfshirë ata që i përkasin fesë, pasuesit e të cilëve krerët e grupit ekstremist deklarojnë se janë. Kjo është ajo që ndodh me Vëllazërinë Myslimane në Lindjen e Mesme, me Talibanët në Afganistan dhe me Lëvizjen Islamike të Uzbekistanit në Azinë Qendrore. Ashtu si lufta legjitime politike, ekstremizmi fetar dhe politik realizohet në dy forma kryesore: praktiko-politike dhe politiko-ideologjike.

Ekstremizmi fetar dhe politik karakterizohet nga dëshira për një zgjidhje të shpejtë të problemeve komplekse, pavarësisht nga “çmimi” që duhet paguar për këtë. Prandaj theksi mbi metodat e fuqishme të luftës. Dialogu, marrëveshja, konsensusi, mirëkuptimi i ndërsjellë janë refuzuar prej tij. Manifestimi ekstrem i ekstremizmit fetar dhe politik është terrorizmi, i cili është një veprimtari që synon arritjen e qëllimeve politike me ndihmën e formave dhe metodave veçanërisht mizore, të frikshme të dhunës politike parulla, ndonjëherë duke marrë karakterin e gjenocidit (kryqëzatat, nata e Shën Barfalomejevit etj.).

Në dekadat e fundit, ekstremizmi fetar dhe politik është kthyer gjithnjë e më shumë në terror si një mjet për të arritur qëllimet e tij. Ne vëzhgojmë fakte të shumta të këtij lloji në Çeçeni, Uzbekistan, Jugosllavi, Ulster, Lindjen e Mesme dhe rajone të tjera të Tokës.

Në përpjekje për të ngjallur ose forcuar pakënaqësinë me sistemin ekzistues midis masave dhe për të fituar mbështetjen e tyre për planet e tyre, mbështetësit e ekstremizmit fetar dhe politik në luftën ideologjike dhe politike shpesh përdorin metoda dhe mjete të luftës psikologjike. Ata nuk i drejtohen arsyes dhe argumenteve logjike, por emocioneve dhe instinkteve të njerëzve, paragjykimeve dhe paragjykimeve, konstrukteve të ndryshme mitologjike.

Manipulimi i teksteve fetare dhe referimi ndaj autoriteteve teologjike, të kombinuara me paraqitjen e informacionit të shtrembëruar, përdoren prej tyre për të krijuar shqetësim emocional dhe për të shtypur aftësinë e një personi për të menduar logjikisht dhe për të vlerësuar me maturi ngjarjet aktuale. Kërcënimet, shantazhet dhe provokimet janë komponentë të “argumentimit” të ekstremistëve fetarë dhe politikë.

Ekstremizmi fetaro-politik dhe ekstremizmi etno-nacionalist shpesh ndërthuren me njëri-tjetrin. Një sërë rrethanash kontribuojnë në këtë. Ndër to është lidhja e ngushtë historike midis fesë dhe etnisë. Kjo ka çuar në faktin se shumë popuj e perceptojnë këtë apo atë fe si fenë e tyre kombëtare, si një pjesë integrale të trashëgimisë së tyre historike (për shembull, rusët, ukrainasit, bjellorusët, grekët, serbët e perceptojnë ortodoksinë në këtë mënyrë; italianët, spanjollët, francezët , polakët, shumë popuj të tjerë të Evropës, brazilianët, argjentinasit dhe shumë popuj të tjerë të Amerikës Latine - katolicizmi, turqit, Persianët, Uzbekët, Taxhikët, Tatarët, Bashkirët, Avarët, Darginët, Kumykët dhe shumë popuj të tjerë; Kaukazi i Veriut, si dhe shumë popuj të Afrikës - Islami; Mongolët, Thais, Buryats, Kalmyks, Tuvans - Budizëm).

Si rezultat, në vetëdijen etnike popujt përkatës përfaqësohen si bashkësi etno-konfesionale. Kjo rrethanë krijon një mundësi për liderët e formacioneve ekstremiste etnonacionaliste që t'i drejtohen "fesë kombëtare", të përdorin postulatet e saj për të tërhequr bashkëfisninë në radhët e tyre dhe që liderët e grupeve ekstremiste fetare dhe politike t'u drejtohen ndjenjave dhe vlerave etnonacionale. për të rritur numrin e mbështetësve të lëvizjes së tyre.

Ndërthurja e ekstremizmit fetaro-politik dhe ekstremizmit etno-nacionalist lehtësohet gjithashtu nga fokusi i tyre identik në arritjen e qëllimeve politike kryesisht të përputhshme. Duke u mbyllur dhe ndërthurur, ata ushqejnë reciprokisht njëri-tjetrin, gjë që ndihmon në forcimin e pozitave të tyre dhe ndihmon në zgjerimin e bazës së tyre shoqërore. Një shembull i mrekullueshëm Një “ushqim i ndërsjellë” i ekstremizmit etno-nacionalist dhe i ekstremizmit fetaro-politik na është dhënë nga ngjarjet e fundit në Republikën e Çeçenisë.

Në fillim të viteve '90 të shekullit të njëzetë, vala e ekstremizmit etno-nacionalist u ngrit mjaft lart këtu. Duke parashtruar slogane separatiste, drejtuesit e lëvizjes, të udhëhequr nga D. Dudayev, vendosën si synim ndarjen e territorit të republikës nga Rusia dhe krijimin e një shteti etnokratik laik. Edhe pasi u përballën me një kundërshtim vendimtar nga Qendra, mbështetësit e ruajtjes së natyrës laike të lëvizjes për një kohë të gjatë hodhën poshtë përpjekjet e ekstremistëve fetarë dhe politikë për t'i dhënë asaj një ngjyrim fetar.

Vdekja e D. Dudajevit dobësoi pozitën e mbështetësve të ekstremizmit etno-nacionalist. Duke dashur të korrigjojnë situatën dhe të tërheqin luftëtarë të rinj në radhët e lëvizjes, ata plotësuan kërkesat e liderëve të ekstremizmit fetar dhe politik për t'i dhënë lëvizjes një karakter islamik. Duke kujtuar ngjarjet e asaj periudhe, ish-zëvendëspresidenti i Ichkeria Z. Yandarbiev deklaroi me krenari se e konsideronte meritë të tij të madhe futjen e ligjit të Sheriatit në republikë, i cili, sipas tij, i dha forcë të re lëvizjes etno-nacionaliste. duke kontribuar në konsolidimin e këtyre dy lëvizjeve.

Ndërthurja e ekstremizmit etno-nacionalist me ekstremizmin fetar dhe politik u bë shtysa për shkrirjen e lëvizjes së bashkuar me terrorizmin ndërkombëtar dhe sulmin e mëpasshëm të grupeve të armatosura të paligjshme nën udhëheqjen e Sh Basayev dhe Khattab në Republikën e Dagestanit të krijimit të një shteti të unifikuar islamik, i cili në fakt u bë fillimi i luftës së dytë çeçene me të gjitha pasojat e saj të tmerrshme.

Faktorët që nxisin ekstremizmin fetar dhe politik përfshijnë krizat socio-ekonomike që ndryshojnë për keq kushtet e jetesës së shumicës së anëtarëve të shoqërisë; përkeqësimi i perspektivës sociale të një pjese të konsiderueshme të popullsisë; rritja e manifestimeve antisociale; frika nga e ardhmja; një ndjenjë në rritje e shkeljes së të drejtave dhe interesave legjitime të bashkësive etnike dhe fetare, si dhe ambicieve politike të liderëve të tyre; acarim i marrëdhënieve etnokonfesionale.

Duke përshkruar arsyet që inkurajojnë muslimanët të bashkohen me radhët e grupeve ekstremiste, profesor Akbar Ahmed, drejtor i studimeve islame në Universitetin e Uashingtonit, tha: “Në Azinë Jugore, në Azinë e Mesme dhe Lindja e Largët Një tip i zakonshëm është i riu musliman, i cili zakonisht është i varfër, analfabet dhe i paaftë për të gjetur punë. Ai beson se muslimanët trajtohen në mënyrë të padrejtë në botë. Ai është plot zemërim dhe inat dhe kërkon zgjidhje të lehta”.

Fatkeqësisht në vendin tonë ka shumë të rinj të tillë të feve të ndryshme. Gatishmëria e shumë prej tyre për të marrë pjesë në protesta, duke përfshirë përdorimin e metodave të dhunshme, është e nxitur jo aq nga ndjenjat fetare sa nga dëshpërimi, dëshpërimi dhe dëshira për të ndihmuar në shpëtimin e komuniteteve të tyre etnike nga degradimi në të cilin kanë çuar të ashtuquajturat reforma liberale. ato.

Faktorët që nxisin ekstremizmin fetar dhe politik në vendin tonë duhet të jenë kriza socio-ekonomike, papunësia masive, shtresimi i thellë i shoqërisë në një rreth të ngushtë të pasurish dhe pjesa dërrmuese e qytetarëve me të ardhura të ulëta, rënia e vlerës së mëparshme. sistemi, nihilizmi ligjor, ambiciet politike të liderëve fetarë dhe dëshira e politikanëve për të përdorur fenë në luftën për pushtet dhe privilegj.

A.A.Nurullaev

Fjalë për fjalë, ekstremizëm do të thotë të jesh në pikën më të largët nga qendra. Në fe, ky kuptim nënkupton një distancë të ngjashme nga baza në besim, mendim dhe sjellje. Nga pikëpamja kuranore, ekstremizmi është i mundur vetëm kur njeriu largohet (refuzon) nga parimet-burimet bazë të vendosura nga Zoti në metodologjinë e fesë: Arsyeja dhe Kurani. Pasoja kryesore e ekstremizmit është mungesa e ekuilibrit dhe sigurisë në jetën e një individi, familjes dhe shoqërisë. Skvortsova T.A. Ekstremizmi fetar në kontekstin e sigurimit shtetëror dhe ligjor të sigurisë kombëtare në Rusinë moderne: Dis. Ph.D. ligjore Shkencë. Rostov n/d., 2004.

Shkaqet. Ekstremizmi fetar nuk është një fenomen i rastësishëm dhe ka arsye objektive pamjen. Të kuptuarit e shkaqeve të sëmundjes së ekstremizmit duhet t'i paraprijë vendosjes së diagnozës dhe aplikimit të metodave të trajtimit. Me këtë në mendje, le të përpiqemi të përcaktojmë arsye reale shfaqja e ekstremizmit fetar. Duhet pranuar që në fillim se nuk ka asnjë faktor të vetëm të izoluar përgjegjës për zhvillimin dhe përhapjen e ekstremizmit. Përkundrazi, radikalizmi është një fenomen kompleks me shkaqe dhe parakushte të ndryshme të ndërlidhura, direkte dhe indirekte, disa prej të cilave e kanë origjinën në të kaluarën e largët, disa në të tashmen. Prandaj, ne nuk duhet, si disa shkolla të mendimit, të izolohemi në aspekte të veçanta. Voronov I.V. Bazat e kufizimeve politike dhe ligjore mbi ekstremizmin socio-politik si një kërcënim për sigurinë kombëtare të Federatës Ruse: Për shembull, shkenca e psikologjisë po përpiqet të reduktojë të gjithë problemin në ndikimin e komplekseve nënndërgjegjeshëm dhe traumave psikologjike. Teoria sociologjike thekson se një person është njëqind për qind produkt i shoqërisë dhe e shpjegon të menduarit dhe sjelljen e një ekstremisti me paradokse sociale.

Mbështetësit e doktrinës materialiste fokusohen në aspektet ekonomike të krizës dhe shpjegojnë thelbin e problemit me varfërinë dhe mungesën e perspektivës. Nga ana tjetër, sistematike metodë racionale kërkon shqyrtim dhe analizë të të gjitha kushteve ekzistuese, secila prej të cilave prodhon efektin e vet specifik dhe së bashku krijojnë një fenomen holistik të ekstremizmit fetar.

Shkaqet e ekstremizmit fetar mund të jenë fetare, sociale, ekonomike, politike, psikologjike dhe intelektuale. Burkovskaya V.A. Ekstremizmi fetar kriminal: bazat penale juridike dhe kriminologjike të kundërveprimit: Dis. dok. ligjore Shkencë. M., 2006.

Rrënja e problemit mund të qëndrojë tek vetë personi, në marrëdhëniet e tij me familjarët, të afërmit dhe në më shumë raste. analiza e thelluar mund të gjendet në kontradiktat ndërmjet Bota e brendshme ekstremiste dhe shoqëria përreth, midis besimit dhe sjelljes, idealeve dhe realitetit, fesë dhe politikës, fjalëve dhe veprave, ëndrrave dhe arritjeve aktuale, laike dhe hyjnore. Natyrisht, një antagonizëm i tillë mund të çojë disa nga të rinjtë në intolerancë dhe agresion.

Pa dyshim arsyeja kryesore fanatizmi fetar është mungesa e njohurive të plota për qëllimet dhe thelbin e vetë fesë. Dhe nëse mungesa e plotë e njohurive dhe praktikës fetare çon në një formë të ekstremizmit - egoizmin dhe imoralitetin, atëherë njohuritë gjysmë zemre dhe fragmentare çojnë në rezultatin e kundërt - radikalizëm agresiv.

Një person mund të besojë sinqerisht se ka njohuri të thella, kur në realitet kuptimi i tij mund të jetë sipërfaqësor dhe josistematik. Një pseudo-njohuri e tillë nuk ofron një pasqyrë të qartë, gjithëpërfshirëse të realitetit dhe nuk e lejon njeriun të bëjë gjykime efektive për çështjet e reja. Një "shkencëtar" i tillë përqendrohet në gjëra të parëndësishme dhe nuk i kushton vëmendjen e duhur bazave. Për shkak të mangësive të vizionit të tij, ai nuk është në gjendje të shohë lidhje logjike midis veçorive, pranon mendimin e një personi tjetër (të gjallë apo të vdekur prej kohësh) si të vërtetë fetare, ngatërron tekstet kategorike të Kuranit me metafora dhe alegori dhe nuk mund të ndajë. fakte të forta nga supozime të thjeshta. Nikitin V.I. Mbështetja legjislative për parandalimin e terrorizmit: aspekti etno-konfesional: Fjala në seancat dëgjimore parlamentare Duma e Shtetit 7 prill 2003

Mungesa e kuptimit të saktë të qëllimeve dhe sistemit të brendshëm të fesë çon në mangësi në edukimin fetar dhe moral të mangët, dhe kontribuon në shfaqjen e tipareve negative të karakterit: nervozizëm, agresivitet, shpifje, arrogancë, dyshim, urrejtje. Bindja e verbër se dikush ka të drejtë, e kombinuar me krenarinë dhe kotësinë, krijon një përzierje të rrezikshme dhe çon në literalizëm dhe qortim të pamenduar. Kjo lloj injorance shfaqet në mënyra të ndryshme dhe më e zakonshmja prej tyre është respektimi i papërgjegjshëm i kuptimit të mirëfilltë të tekstit dhe neglizhimi i thelbit të thellë dhe qëllimit strategjik të fesë.

Literalistët modernë refuzojnë të përdorin metodën racionale, si në kuptimin e thelbit të dispozitave rituale të fesë, ashtu edhe në çështjet e organizimit të jetës së shoqërisë dhe qytetërimit. Një shembull i racionalizimit të themeleve të fesë islame është arsyetimi i mëposhtëm: adhurimi ritual në Islam (besim, lutje, bamirësi, agjërim, pelegrinazh) mbart një kuptim të thellë teorik dhe praktik Burkovskaya V.A. Ekstremizmi fetar kriminal: bazat penale juridike dhe kriminologjike të kundërveprimit: Dis. dok. ligjore Shkencë. M., 2006. . Qëllimi kryesor i pesë shtyllave-ritualeve të renditura të Islamit është të kultivojë tek një person ndjenjën e pranisë së Zotit dhe të ndërtojë mbi bazën e tij një bërthamë solide morale, etike dhe ideologjike të përgjegjësisë qytetare. Disiplina praktike e Islamit dhe mentaliteti ideal monoteist marrin parasysh të gjitha aspektet e natyrës njerëzore (inteligjencën, fiziologjinë, emocionalitetin, sferën socio-ekonomike) dhe krijojnë një personalitet të shëndetshëm holistik, siguron një zhvillimin intelektual individuale dhe ndërtimin e një shoqërie konkurruese në konkurrencën civilizuese.

Vetëdija radikale (literaliste) fetare refuzon vetë mundësinë e një dekodimi të tillë racional të parimeve të Islamit dhe çon në stagnim intelektual dhe tradicionalizëm pasiv tek të rinjtë. Kjo, nga ana tjetër, krijon kushte të favorshme për manipulim ideologjik nga forcat e jashtme (lëvizjet politike separatiste, grupet radikale terroriste, shërbimet inteligjente të shteteve të huaja). Vlasov V.I. Ekstremizmi: thelbi, llojet, parandalimi. Rekomandime edukative dhe metodologjike. /Nën. ed. A.G. Abdulatipova M., 2003.

Manifestimet e ekstremizmit fetar. Shenja e parë e ekstremizmit është intoleranca dhe ngurtësia fanatike, të cilat e detyrojnë një person të ndjekë verbërisht ekskluzivisht mendimet dhe paragjykimet e veta dhe nuk e lejojnë ekstremistin të marrë parasysh interesat e njerëzve rreth tij, rrethanat objektive dhe qëllimet strategjike të fesë. . Një qëndrim i tillë pengon vendosjen e një dialogu konstruktiv dhe një krahasim objektiv të pikëpamjeve për çështje të diskutueshme.

Mungesa e një kuptimi holistik dhe të thelluar të thelbit dhe qëllimeve të fesë, e kombinuar me mangësitë e moralit (mungesa e vetëkontrollit, arrogancës, agresivitetit), e shtyn ekstremistin të braktisë qasjen e moderuar dhe të paanshme për zgjidhjen e problemeve të shfaqura. e vendosur si e detyrueshme në Kuran. Pasojat e një qasjeje të tillë radikale do të ishin më pak katastrofike nëse ekstremistët do të njihnin të drejtën e kundërshtarëve të tyre për të pasur mendimet e tyre. Megjithatë, kjo nuk ndodh dhe njerëzit që i përmbahen një këndvështrimi të moderuar e të ekuilibruar akuzohen nga literalistët për të gjitha mëkatet, bidatet e ndaluara dhe madje edhe mosbesimin e plotë.

Fanatizmi është një pengesë e pakapërcyeshme për mirëkuptimin e ndërsjellë, sepse marrëveshja mund të arrihet vetëm nëse të dyja palët marrin një qëndrim të përmbajtur. Në vend të kësaj, ekstremisti, duke hasur në mosmarrëveshje, fillon të akuzojë bashkëbiseduesin për pasaktësi, devijim nga themelet e besimit, mëkat dhe mosbesim. Një terrorizëm i tillë intelektual sjell pasoja të tmerrshme dhe është pararendës i terrorizmit fizik. Antonenko T.L. Normat fetare në sistemin e rregullimit juridik (aspekti teorik dhe metodologjik): Dis. Ph.D. ligjore Shkencë. Rostov-n/D., 2009.

Shenja e dytë e ekstremizmit është teprimi i dukshëm dhe i vazhdueshëm në sjelljen fetare dhe tendenca për të detyruar të tjerët të bëjnë të njëjtën gjë. Kjo bëhet nga literalistët, pavarësisht nga ekzistenca e thirrjeve të drejtpërdrejta për lehtësim dhe moderim në fe në materialin burimor islam, Kuran.

Krijimi i vështirësive për njerëzit në rrethanat e përditshme dhe ndërlikimi i qëllimshëm i ritualeve fetare është në kundërshtim me metodologjinë islame.

Ekstremizmi rezulton në teprim të qëllimshëm në ritualet dhe sjelljet fetare, si në aspektin e detyrueshëm ashtu edhe në atë fakultativ dhe vullnetar të adhurimit. Një qëndrim i tillë ndaj përmbushjes së udhëzimeve fetare, dhe veçanërisht detyrimi i njerëzve të tjerë për ta bërë këtë, është absolutisht i papranueshëm dhe krijon një nivel të papranueshëm të tensionit social në shoqëri (midis përfaqësuesve të feve të ndryshme, brenda besimeve, midis brezave të rinj dhe të vjetër, prindërve. dhe fëmijët).

Shenja e tretë e ekstremizmit fetar është refuzimi për të ndjekur ligjin e prioriteteve, gjë që çon në papërshtatshmërinë dhe zbatimin e parakohshëm të disa rregullave dhe ligjeve fetare: për shembull, midis popujve jomuslimanë, njerëzve që janë konvertuar kohët e fundit në Islam ose muslimanëve fillestarë. Në të gjitha rastet e përmendura, theksi duhet vënë, së pari, te teoria e monoteizmit, shpjegimi i konceptit të kuptimit islam të besimit, së dyti, në bazat themelore të moralit dhe devotshmërisë dhe së treti, në respektimin e praktikës. disiplina e namazit, agjërimit, bamirësisë dhe haxhit. Respektimi i disiplinës fetare nuk është një qëllim në vetvete, por një mënyrë për të krijuar kushte të favorshme për shfaqjen e një komuniteti njerëzish të shëndoshë dhe intelektualisht të zhvilluar shpirtërisht dhe fizikisht, të thirrur për të zgjidhur problemet e shoqërisë dhe të vendit në ekonomi. sfera sociale, shkenca, mbrojtja etj. Shenja e katërt e ekstremizmit fetar manifestohet në një mënyrë të vrazhdë dhe të ashpër të komunikimit me njerëzit, në një qasje të ashpër dhe kategorike për të përcjellë informacione për Islamin. Një qëndrim i tillë nuk përputhet me parimet elementare kur'anore. Zaluzhny A.G. Garancitë ligjore për të luftuar aktivitetet ekstremiste në sferat politike, fetare dhe të tjera jeta publike. //Ligji dhe ligji. 2002. Nr. 9

Pra, shohim se shkaku kryesor i ekstremizmit fetar është verbëria dhe injoranca intelektuale, të cilat bëhen katalizatorë për fenomene të tilla si shovinizmi, ksenofobia, agresiviteti ndaj disidencës dhe terrorizmi. Prandaj, dukuria e ekstremizmit duhet të kundërshtohet kryesisht në nivelin intelektual. Doktrinat e fanatizmit duhet të diskreditohen në nivel akademik, përmes përpjekjeve të shkencëtarëve në sferën humanitare dhe fetare të shkencës. Sipërfaqësia e të menduarit dhe mungesa e depërtimit fetar, të cilat përbëjnë fenomenin e ekstremizmit fetar, ofrojnë vizionin e tyre për Islamin.

Në dekadat e fundit, fenomenet ekstremiste që lidhen me postulatet fetare, por që ndodhin në sferën politike të shoqërisë dhe nuk mund të mbulohen nga koncepti i “ekstremizmit fetar”, janë përhapur gjithnjë e më shumë. Ekstremizmi fetar është një veprimtari e motivuar ose e kamufluar fetarisht, që synon ndryshimin me dhunë të sistemit shtetëror ose marrjen me dhunë të pushtetit, cenimin e sovranitetit dhe integritetit territorial të shtetit dhe nxitjen e armiqësisë dhe urrejtjes fetare për këto qëllime. Ekstremizmi mbi baza fetare është një përkushtim në fe ndaj pikëpamjeve dhe veprimeve ekstreme. Baza e një ekstremizmi të tillë është dhuna, mizoria ekstreme dhe agresiviteti, i kombinuar me demagogji. Arsyet e këtij lloji të ekstremizmit në shoqëri janë:

Krizat socio-ekonomike,

Deformimi i strukturave politike,

Rënia e standardit të jetesës së një pjese të konsiderueshme të popullsisë,

Shtypja e disidencës dhe opozitës nga qeveria,

Shtypja kombëtare, ambiciet e liderëve Partitë politike dhe grupet fetare që kërkojnë të përshpejtojnë zbatimin e detyrave që parashtrojnë, etj.

Ndër arsyet që kontribuojnë në forcimin e ekstremizmit fetar në Rusi janë "shkeljet e të drejtave të pakicave fetare dhe etnike të kryera nga zyrtarët, si dhe aktivitetet e misionarëve fetarë të huaj që synojnë nxitjen e kontradiktave ndërfetare".

Ndonjëherë arsyeja e përhapjes së ekstremizmit mbi baza fetare konsiderohet të jetë liria e ndërgjegjes e shpallur si rezultat i reformave demokratike. Megjithatë, liria e ndërgjegjes është një liri e rëndësishme dhe e vlefshme e qytetarëve në një shtet modern të shtetit ligjor, interpretimi i saj si lejueshmëri e shoqatave fetare (përfshirë ato ndërkombëtare), ka bërë të mundur krijimin e kushteve për shfaqjen e ideologjive ekstremiste në shoqëri. .

Baza e ekstremizmit përbëhet nga shtresat margjinale të popullsisë, përfaqësues të lëvizjeve nacionaliste dhe fetare dhe një pjesë e inteligjencës dhe studentëve të pakënaqur me rendin ekzistues dhe disa grupe ushtarake.

Ekstremizmi mbi baza fetare është i lidhur ngushtë me politikën dhe nacionalizmin, duke përfaqësuar një tërësi të vetme, prandaj termi “ekstremizëm fetaro-politik” përdoret shpesh në literaturën shkencore3. Për shembull, militantët e Lëvizjes Islamike të Uzbekistanit (IMU), me armë në duar, kaluan kufirin për të marrë pushtetin në vitet 1999-2000, duke deklaruar vazhdimisht qëllimin e tyre për të përmbysur me forcë. regjimet politike në republikat e reja post-sovjetike dhe të krijojë një shtet klerik. Ndërkohë, përkrahësit e ekstremizmit kërkojnë që nëpërmjet demagogjisë, organizimit të trazirave dhe akteve të mosbindjes civile, të destabilizojnë dhe shkatërrojnë strukturat ekzistuese shoqërore për të arritur qëllimet e tyre. Në të njëjtën kohë, përdoren gjerësisht metodat me forcë - sulme terroriste, luftë guerile etj.; në parim ata refuzojnë negociatat, marrëveshjet dhe kompromise të bazuara në lëshime reciproke.

Ekziston një "Enciklopedi e Terrorit" - shënime të shkruara me dorë arabisht dhe anglishtja e thyer, në të cilën mentorët e Al-Kaedës flasin për rregullat e infiltrimit në botën perëndimore. Ky "libër shkollor" u gjet në një shtëpi të braktisur në Farm Had, afër Jalabad, nga një gazetar i Washington Post. Këtu janë vetëm disa fragmente nga ajo:

KOPER. Është shumë e rëndësishme të fshihet ndonjë shenjë e jashtme, që mund të tregojë se agjenti i përfshirë është musliman. Nga rruajtja e detyrueshme e mjekrës - në të paktën një javë para nisjes për në Perëndim - para se të dëgjoni muzikë. Të brendshmet duhet të jenë “të rregullta” dhe ora duhet të mbahet në kyçin e dorës së majtë. Muslimanët praktikues besojnë se ana e majte trupi nuk është i pastër. Është gjithashtu një ide e mirë të vishni një zinxhir ari.

HOTELI. Duhet të jetë i pastër, i qetë dhe pa droguar. Ndërhyrja e policisë mund të rrezikojë misionin.

RENDI I DITËS. Terroristi duhet të përcaktojë një vendndodhje për takime sekrete me bashkëpunëtorët, të krijojë një "vrimë të vdekur" (një vend fshehjeje ku mund të fshihen mesazhet), të vendosë mbikëqyrje të matur dhe në fund "të godasë objektivin".

VROJTIM. Kur monitoron një shtëpi ose një objektiv specifik, agjenti i integruar duhet të zbulojë se sa makina dhe njerëz po ndalojnë pranë ndërtesës, të studiojë masat e mundshme të sigurisë dhe të përgatisë rrugët e hyrjes dhe të arratisjes.

SHËRBIMI I INTELIGJENCËS. Nga një terrorist që punon në vend perëndimor, kërkon një vlerësim të kujdesshëm të “territorit armik”: “zakoneve heretike”, banorëve, pranisë ushtarake, praktikave fetare, inteligjencës politike, pakicave dhe myslimanëve.

RAPORTI. Pas përfundimit të hetimeve, ekstremisti përgatit një raport, ku tregon shumën e kërkuar njerëz, pajisje (armë, bomba), strehimore. Bashkangjit kartat dhe fotografitë dhe nënshkruan fjalën "I zakonshëm" ose "urgjent".

KULTURA. Kur udhëton me dokumente false, agjenti duhet të njohë kulturën e vendeve që po viziton, nëse është e mundur gjuhën, emrin e Presidentit, qytetet kryesore, monedhën, problemet e brendshme.

UDHËTIM. “Blini biletën tuaj të avionit, shkoni në vendin e dëshiruar, pasi të keni bërë fillimisht një ndalesë në ndonjë pikë turistike. Rrobat tuaja duhet të jenë gjithmonë në rregull. Vishuni me shije, duke zgjedhur kombinimet e duhura të ngjyrave.”

PARFUM. Është e nevojshme që terroristi të kuptojë parfumet dhe kremrat pas rruajtjes. "Nëse përdorni parfume femrash, do të vijnë telashe."

Ndërkohë, ekstremizmi mbi baza fetare në kombinim me terrorizmin presupozon një gatishmëri për të sakrifikuar jetën për të provuar besnikërinë ndaj idesë, por është e vështirë të quash përhapjen e baktereve të botulizmit ose antraksit. Ekstremizmi mbi baza fetare ka një shenjë fanatizmi, pasi vetëm relativizmi etik absolut mund të justifikojë privimin e dhunshëm të jetës së një personi për të arritur qëllime politike ose ideologjike. NË bota moderne Janë shfaqur shumë lëvizje të reja fetare të dyshimta (disa prej tyre mund të quhen "sekte fanatike" që duhet të studiohen dhe të parandalohen aktivitetet e tyre shkatërruese), por sa më i vogël të jetë grupi, aq më fanatik është.

Vitet e fundit ka pasur një ide për fundin e botës, pra lëvizje apokaliptike me rëndësi të madhe. burimet financiare. Predikuesit e kësaj ideje nuk bëjnë thirrje për akte dhune dhe e konsiderojnë veten lajmëtarë të rilindjes apo të lindjes së një personi të ri. Të tjerë argumentojnë se sa më shpejt të mbretërojë Antikrishti, aq më shpejt do të zhduket kjo botë e kalbur dhe parajsa do të vendoset në Tokë, siç parashikoi Gjoni në Zbulesat, Nostradamus dhe profetë të tjerë. Disa përkrahës të lëvizjeve të tilla kërkojnë të shtyjnë rrjedhën e historisë duke provokuar luftë, zi buke dhe epidemi.4 Edhe pse grupet jashtëzakonisht apokaliptike janë terroristë të mundshëm, pak njerëz u kushtojnë vëmendje atyre.

Në dekadat e fundit, dhjetëra lëvizje agresive janë shfaqur duke predikuar versione të ndryshme të nacionalizmit, fundamentalizmit fetar, fashizmit dhe idesë së fundit të botës - nga nacionalistët hindu te neofashistët në Evropë dhe lëvizjet e reja fetare ("Dega David" , Waco, Teksas, Aum Shinrikyo, etj.).

Grupet fetare ekstremiste përdorin agjentë kimikë, biologjikë dhe toksikë, si AUM Shinrikyo - gaz sarin në metronë e Tokios dhe bakteret e antraksit nga ballkoni i një ndërtese në Tokio.

Ekstremizmi me bazë fetare mund të përdorë taktikat e terrorizmit të informacionit dhe të luftës kibernetike. Në një shoqëri të kompjuterizuar, është e vështirë të mbash sekrete dhe masat e sigurisë nuk kanë qenë plotësisht efektive. Qëllimet e ekstremistëve gjithashtu kanë ndryshuar: pse të vrasësh një politikan ose të hedhësh një bombë në një turmë kur gjithçka që duhet është të shtypësh disa butona për të arritur rezultate dramatike dhe të përhapura. Nëse ekstremizmi fetar i drejton veprimet e tij drejt mjeteve informative të luftës, fuqia e tij shkatërruese do të tejkalojë shumë herë fuqinë e çdo lloj arme. Në botën moderne, është e nevojshme të mësohet të bëhet dallimi midis motiveve, qasjeve dhe qëllimeve të ndryshme të grupeve të ndryshme fetare, ndoshta nevojiten përkufizime dhe terma të rinj për të parandaluar një valë të re të ekstremizmit fetar. Edhe pse nga 100 përpjekje për të kryer një sulm terrorist global, 99 ndoshta do të jenë të pasuksesshme, por një përpjekje e suksesshme do të sjellë më shumë viktima, dëme materiale dhe panik se çdo gjë që bota ka përjetuar deri më tani.5 Fatkeqësisht, masat e marra deri më sot nuk kanë ka qenë mjaftueshëm adekuat agjencitë e zbatimit të ligjit për të parandaluar ekstremizmin. Duhet të theksohet se ekstremizmi cenon themelet shpirtërore të shoqërisë dhe kërcënon sigurinë e Rusisë dhe botës në tërësi, dhe për këtë arsye duhet të jetë objekt i vëmendjes dhe studimit të ngushtë, veçanërisht në sistemin e zbatimit të ligjit.

Në drejtim të luftimit të përhapjes së ekstremizmit fetar, problem mbetet largimi i pakontrolluar i të rinjve për të studiuar në institucionet arsimore të huaja (sidomos myslimane). Nuk ka statistika për numrin e personave të larguar, apo të dhëna për institucione të veçanta arsimore. Si rezultat, organizatat fetare ekstremiste (përfshirë ato vehabiste) kanë mundësinë të patronizojnë të rinjtë, të udhëheqin dhe të paguajnë për arsimimin e tyre. Është e nevojshme të zgjidhet çështja e trajnimit të qytetarëve në institucionet arsimore fetare jashtë Federatës Ruse. Ky problem është kompleks, sepse nuk ka një mekanizëm kombëtar në këtë fushë.

Shoqëria dhe shteti duhet të luftojnë ekstremizmin mbi baza fetare. Metodat e luftimit mund të jenë të ndryshme. Shteti duhet të eliminojë socio-ekonomike dhe kushtet politike të favorshme për shfaqjen e ekstremizmit dhe shtypjen e aktiviteteve të paligjshme të ekstremistëve, dhe shoqëria, me ndihmën e shoqatave publike dhe fetare, mediave, etj., duhet të kundërshtojë ekstremizmin fetar, duke kundërshtuar idetë ekstremiste me ide humaniste dhe parime të tolerancës. , paqe dhe harmoni civile. Për të kapërcyer këtë lloj ekstremizmi, mund të përdoren forma të luftës politike, sociologjike, psikologjike, informative, të forcës dhe të tjera. Zbatimi i ligjit ka një rol të rëndësishëm për të luajtur. Në përputhje me rregullat e ligjit, përgjegjësisë i nënshtrohen jo vetëm organizatorët dhe autorët e akteve kriminale të ekstremizmit, por edhe frymëzuesit e tyre ideologjikë. Efektiviteti i luftës kundër ekstremizmit fetar në vendin tonë varet nga sa konsistente dhe rreptësisht përmbushen kërkesat e ligjit.

Sidoqoftë, koncepti i pranuar i sigurisë kombëtare të Federatës Ruse nuk është i mjaftueshëm. Prandaj, shkencëtarët dhe figurat fetare propozuan të përgatisin dhe miratojnë në nivelin e Presidentit të Federatës Ruse konceptin e politikës shtetërore-konfesionale të Federatës Ruse. Megjithatë, këto propozime nuk gjejnë mbështetje në strukturat qeveritare. Ndërkohë, nuk do të ishte vetëm një udhëzues i besueshëm për agjencive qeveritare për të siguruar ligjshmëri të rreptë në sferën e marrëdhënieve shtet-konfesionale dhe organizimin e ndërveprimit ndërfetar në frymën e kulturës së paqes dhe jodhunës, si dhe faktor i rëndësishëm për parandalimin e ekstremizmit fetar.

Ekstremizmi fetar është një prirje që shpreh reagim negativ qarqet fetare konservatore (shek. 19-20) për shekullarizimin, d.m.th. emancipimi i shkencës, kulturës dhe jetës publike nga feja, gjë që u bë shkak për margjinalizimin e kësaj të fundit. Tendenca e kundërt është modernizmi. Termi daton nga një seri botimesh anti-moderniste të ndërmarra nga disa protestantë të Amerikës së Veriut - "The Fundamentals. A Testimony to the Truth" ("Fundamentals. Evidence of Truth", 1910-12), të cilat shpallnin besnikëri ndaj një doktrinari të tillë tradicional. idetë si pagabueshmëria e Shkrimeve të Shenjta në çdo detaj, lindja e Krishtit në virgjëreshë, ringjallja e tij fizike dhe ardhja e dytë fizike, teoria zëvendësuese e shlyerjes (sipas së cilës Zoti-njeriu Krishti vuajti në kryq në vend të njeriut). Këto botime ndezën një debat të ashpër mes ekstremistëve dhe modernistëve. Aktualisht, termi ka marrë një kuptim më të gjerë: ekstremizmi fetar kuptohet si një qëndrim i qëndrueshëm fetar ose një nga llojet e vetëdijes moderne fetare, karakteristike kryesisht për të ashtuquajturat. Fetë abrahamike - Judaizmi, Krishterimi dhe Islami, por gjithashtu ka paralele në hinduizëm, sikizëm, budizëm, konfucianizëm. Pavarësisht se në kontekste të ndryshme fetare shfaqja e tendencave ekstremiste ka arsye të ndryshme, mund të flasim për ekstremizmin fetar global si një fenomen i veçantë, shfaqja e të cilit daton në mesin e viteve 1970 dhe shoqërohet me fenomene të tilla si rritja e Ekstremizmi i krishterë në kishat protestante SHBA dhe Amerika Latine, me lëvizje katolike tipologjikisht të ngjashme (për shembull, Opus Dei), me “fundamentalizmin islamik” të Ajatollah Khomeinit, lëvizjen izraelite Gush Emunim etj.

Ekstremizmi fetar është kundërshtim ndaj procesit të desakralizimit të kulturës. Ai i bën thirrje autoritetit absolut të shpalljes hyjnore të shprehur në shkrimin e shenjtë (Torah, bibla e krishterë, Kuran) ose tekste të tjera kanonike fetare (Talmudi, shkrimet patristike, enciklikat papale, ligjet e Sheriatit). Në të njëjtën kohë, instalimi i respektimit të fjalëpërfjalshëm të tekstit presupozon kuptimin e tij të paqartë, që është një refuzim i qasjes hermeneutike, sipas së cilës janë të mundshme shumë interpretime të çdo teksti. Me fjalë të tjera, ekstremizmi fetar ofron "besim përtej interpretimit", i cili në praktikë çon në kërkesën për të pranuar interpretimin e vetë udhëheqësve të tij si të vetmin korrekt. Rrjedhimisht, ekstremizmi fetar kundërshton pluralizmin e mendimeve, i cili, nga këndvështrimi i tij, në mënyrë të pashmangshme çon në relativizëm, d.m.th. te supozimi i barazisë së shumë të vërtetave edhe brenda së njëjtës traditë fetare. Pasoja e një qëndrimi të tillë fetar, si rregull, është një pozicion politik, i cili karakterizohet nga mbështetja e forcave politike të ekstremit të djathtë. Kuptimi i historisë, nga pikëpamja e ekstremizmit fetar, qëndron në përballjen midis forcave të Zotit dhe djallit, Krishtit dhe Antikrishtit. Një historiozofi e tillë nënkupton mohimin e ideve të evolucionit dhe zhvillimit historik dhe krijon rritje të pritjeve apokaliptike. Historia e botës të shekujve të fundit, mbështetësit e ekstremizmit fetar shohin fitoren e forcave të së keqes dhe "fundin e botës", që mund të kuptohet si mungesë besimi dhe prishje morale e shoqërisë (për të krishterët perëndimorë), fitore e ideologjisë laike sioniste. (për hebrenjtë), dhe zgjerimi politik dhe ekonomik i Perëndimit (për muslimanët). Arsyeja duket se është se feja ka humbur ndikimin e saj përcaktues në shoqëri, duke iu dorëzuar presionit të humanizmit jofetar. Në këtë situatë, ekstremistët fetarë e konsiderojnë veten si popullin e zgjedhur, të thirrur për të siguruar fitoren e Zotit në histori (milenarizmi i krishterë, mesianizmi hebre, pretendimet myslimane për rëndësinë universale të fesë së tyre dhe mënyrën e jetesës).6 E veçanta e ekstremizmit fetar është se, duke bërë thirrje për një kthim te Tradita në forma të së shkuarës, një mënyrë historikisht e vjetëruar për të dominuar fenë në jetën e shoqërisë, është, në ndryshim nga konservatorizmi në kuptimin e zakonshëm, një projekt modern për ndërtimin e një "rendi të ri botëror". bazuar në refuzimin e parimeve të humanizmit dhe demokracisë dhe vendosjen e një ideologjie totalitare fetare duke përdorur mjetet teknike të qytetërimit modern. Bazuar në aksiomën fetare të mëkatësisë së njeriut, paaftësinë e tij për të perceptuar në mënyrë adekuate thirrjen hyjnore dhe për të ndjekur ligjet e dërguara nga lart, ekstremistët fetarë propozojnë rivendosjen e rendit në botë, bazuar në autoritetin absolut të autoritetit fetar që vepron në emër të Zotit. , duke i hequr shoqërisë të drejtën e autonomisë së fituar në shekujt e fundit. Ekstremizmi fetar është një refuzim radikal i ndarjes së karakterit laik dhe fetar të epokës moderne dhe një përpjekje për të interpretuar fenë vetëm në termat e pushtetit mbi njeriun, si shpirtërisht ashtu edhe politikisht. Ashtu si ekstremizmi etno-nacionalist, ekstremizmi fetaro-politik është një lloj ekstremizmi politik. Karakteristikat e tij karakteristike e dallojnë atë nga llojet e tjera të ekstremizmit.

1. Ekstremizmi fetar është një veprimtari që synon ndryshimin e dhunshëm të sistemit shtetëror ose marrjen me dhunë të pushtetit, cenimin e sovranitetit dhe integritetit territorial të shtetit. Ndjekja e qëllimeve politike bën të mundur dallimin e ekstremizmit fetar dhe atij politik nga ekstremizmi fetar. Sipas kritereve të përmendura dallon edhe nga ekstremizmi ekonomik, mjedisor dhe shpirtëror.

2. Ekstremizmi fetar dhe politik është një lloj veprimtarie politike ilegale që motivohet ose kamuflohet nga parime ose slogane fetare. Mbi këtë bazë, ai ndryshon nga ekstremizmi etnonacionalist, mjedisor dhe lloje të tjera, të cilat kanë një motiv tjetër.

3. Mbizotërimi i metodave të forta të luftës për të arritur qëllimet e dikujt është një tipar karakteristik i ekstremizmit fetar dhe politik. Mbi këtë bazë, ekstremizmi fetar dhe politik mund të dallohet nga ekstremizmi fetar, ekonomik, shpirtëror dhe mjedisor.