หากชาวออร์โธดอกซ์เดินทาง ยุโรปตะวันตกเขาสามารถไปเยี่ยมชมโบสถ์คาทอลิกในทัวร์ได้หรือไม่? เขาจะปฏิบัติต่อสถานศักดิ์สิทธิ์ที่ไม่ใช่ของเขาได้อย่างไร?

ตัวอย่างเช่น คริสเตียนออร์โธด็อกซ์สามารถไปโบสถ์คาทอลิกได้หรือไม่ หากไม่มีโบสถ์ออร์โธดอกซ์ที่เขาอาศัยอยู่?

คำตอบที่ให้ไว้ในบทความนี้ขึ้นอยู่กับความคิดเห็นของคริสตจักรที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปและกฎเกณฑ์ของสภาสากล

เหตุใดชาวคริสต์ออร์โธดอกซ์จึงไปโบสถ์คาทอลิก?

ประการแรก เราทราบว่าไม่มีคำแนะนำพิเศษเกี่ยวกับคริสเตียนออร์โธดอกซ์ที่ไปโบสถ์คาทอลิกตามกฎของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ ตามความเห็นของคริสตจักรทั่วไป คริสตจักรคาทอลิกสามารถเยี่ยมชมได้เฉพาะในบางกรณีเท่านั้น

เพื่อประโยชน์ในการสักการะศาลเจ้าที่นับถือทั้งในนิกายโรมันคาทอลิกและออร์โธดอกซ์- ตัวอย่างเช่นสิ่งเหล่านี้รวมถึงพระธาตุของอัครสาวกผู้ศักดิ์สิทธิ์เปโตรและพอล, จอห์น Chrysostom, แอมโบรสแห่งมิลาน, เฮเลนที่เท่าเทียมกับอัครสาวก, ผู้พลีชีพบาร์บาร่าผู้ยิ่งใหญ่ ฯลฯ ซึ่งตั้งอยู่ในโบสถ์คาทอลิก

“เพราะว่าพระวจนะของพระเจ้านั้นมีชีวิตและทรงฤทธิ์ และคมยิ่งกว่าดาบสองคมใดๆ” (ฮีบรู 4:12) นี่คือรูปปั้นของอัครสาวกเปาโลที่ด้านหน้าทางเข้ามหาวิหารโรมัน

เพื่อการศึกษา กล่าวคือ เพื่อประโยชน์ในการเรียนรู้ศิลปะ- สถาปัตยกรรม จิตรกรรม ประติมากรรม ปูนปั้น

อย่างไรก็ตาม คริสตจักรห้ามไม่ให้ไปโบสถ์คาทอลิกเพื่อสวดภาวนาและรับศีลมหาสนิทตามเอกสารของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย “หลักการพื้นฐานของทัศนคติของรัสเซีย โบสถ์ออร์โธดอกซ์สู่ความแตกต่าง"

ตามมาตรา 45 และ 65 ของ Apostolic Canons และ 33 ของสภาเลาดีเชียน ศีลมหาสนิท (การมีส่วนร่วมในการนมัสการและศีลระลึกร่วมกัน) ระหว่างคาทอลิกและคริสเตียนออร์โธดอกซ์เป็นสิ่งต้องห้าม จริงอยู่ที่คำอธิษฐานร่วมกันของลำดับชั้นและนักบวชออร์โธดอกซ์และคาทอลิกบางครั้งก็เหมือนกับ oikonomia (ยกเว้น) บางครั้งก็จัดขึ้นที่พระธาตุของนักบุญซึ่งได้รับการเคารพจากทั้งชาวคาทอลิกและออร์โธดอกซ์

แน่นอนว่านี่เป็นประเด็นที่ถกเถียงกัน เนื่องจากตามกฎข้างต้นไม่ควรมีการอธิษฐานเช่นนั้น และฆราวาสไม่ควรสวดมนต์เช่นนี้ อย่างไรก็ตาม มีโบสถ์คาทอลิกหลายแห่งที่สงวนสถานที่ไว้สำหรับออร์โธดอกซ์ เช่น ในบารี ที่อัฐิของนักบุญนิโคลัสแห่งไมรา มีการสวดมนต์สำหรับผู้แสวงบุญและแม้แต่พิธีกรรมก็มีให้บริการ นักบวชออร์โธดอกซ์- ไม่เพียงเป็นไปได้ที่คริสเตียนออร์โธดอกซ์จะเข้าร่วมในบริการดังกล่าวเท่านั้น แต่ยังเป็นที่ต้องการอย่างมากอีกด้วย

เมื่อวันที่ 3 ตุลาคม พ.ศ. 2550 พระสังฆราชแห่งมอสโกและอเล็กซี่ที่ 2 ของ All Rus ถวายมงกุฎหนามของพระเจ้าพระเยซูคริสต์ ซึ่งเก็บไว้ในอาสนวิหารน็อทร์-ดามในกรุงปารีส ในเวลานั้น ชุมชนออร์โธดอกซ์ได้หารือกันอย่างเผ็ดร้อนเกี่ยวกับการรับใช้ออร์โธดอกซ์-คาทอลิกร่วมกัน ต่อมา คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียปฏิเสธพิธีร่วมกัน โดยกล่าวว่าพระสังฆราชจัดพิธีสวดมนต์ร่วมกันเพียงช่วงสั้นๆ เท่านั้น

การเยี่ยมชมโบสถ์คาทอลิกเพื่อใคร่ครวญสถานที่สักการะด้วยการอธิษฐานสามารถนำมาซึ่งประโยชน์ทางจิตวิญญาณแก่คริสเตียนออร์โธดอกซ์ได้ หากเขาไม่แสดงความอยากรู้อยากเห็นเกี่ยวกับตัววิหารเอง ในฐานะอาคารสวดมนต์ของคนต่างด้าว และรักษาความรู้สึกทางศาสนาของเขาให้ปลอดโปร่ง

ในกรณีอื่นๆ คุณได้รับอนุญาตให้อธิษฐานเงียบๆ กับตัวเองเมื่อบูชาศาลเจ้าและข้ามตัวเองอย่างสุภาพ ไอคอนออร์โธดอกซ์(ถ้ามีอยู่ในวัด)

คนออร์โธดอกซ์สามารถไปโบสถ์คาทอลิกได้หรือไม่ หากไม่มีโบสถ์ออร์โธดอกซ์ที่เขาอาศัยอยู่?

ในกรณีนี้ นักบวชแนะนำให้สร้างสถานที่สวดมนต์ในบ้านของคุณ หรือดีกว่านั้นคือสร้างชุมชนออร์โธดอกซ์และแยกบ้านสวดมนต์สำหรับการสวดมนต์ร่วมกัน

ตามกฎของคริสตจักรฆราวาสสามารถประกอบพิธีสวดสั้น ๆ ที่เรียกว่า obednitsa ซึ่งมีเนื้อหาอยู่ในหนังสือสวดมนต์หลายเล่ม และสำหรับศีลมหาสนิท ขอเชิญพระภิกษุพร้อมของกำนัลอันศักดิ์สิทธิ์เหลือไว้ แม้จะอยู่ห่างไกลนัก เพราะนักบวชไม่ควรปฏิเสธการมีส่วนร่วมกับผู้ที่ต้องการความช่วยเหลือ

วิธีปฏิบัติตนออร์โธดอกซ์ในคริสตจักรคาทอลิก

เมื่อเข้าไปในโบสถ์คาทอลิก คริสเตียนออร์โธดอกซ์สามารถข้ามตัวเองได้ตามธรรมเนียมของเขา แต่ข้ามตัวเองไม่ใช่เพื่อบูชาอาคารทางศาสนาที่กำหนด แต่เพื่อปกป้องตัวเองจากวิญญาณชั่วร้าย

ที่ประตูโบสถ์คาทอลิกมักจะมีภาชนะใส่น้ำศักดิ์สิทธิ์ เมื่อเข้ามาแล้ว ชาวคาทอลิกจุ่มนิ้วลงไปในน้ำตามพิธีกรรมตามพิธีกรรมเพื่อเป็นการยืนยันว่าพวกเขาได้รับบัพติศมาในศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกแล้ว

ข้อกำหนดคาทอลิกสำหรับ รูปร่างนักบวชไม่เข้มงวดเท่ากับพวกออร์โธดอกซ์ อย่างไรก็ตาม เป็นการไม่เหมาะสมที่จะเข้าไปในโบสถ์คาทอลิกโดยสวมกางเกงขาสั้นหรือกระโปรงที่มีความยาวใกล้เคียงกับกางเกงขาสั้น ในกรณีนี้ผู้หญิงสามารถสวมกางเกงขายาวและเปลือยศีรษะได้ ผู้ชายต้องไม่สวมผ้าโพกศีรษะ

เป็นเรื่องปกติที่จะนั่งในโบสถ์คาทอลิก เพื่อจุดประสงค์นี้ มันมีม้านั่งพิเศษ ที่ด้านล่างของซึ่งมีขั้นตอนเล็ก ๆ สำหรับคุกเข่า แต่คริสเตียนออร์โธดอกซ์ไม่ควรคุกเข่าในโบสถ์คาทอลิก อย่างไรก็ตาม ห้ามมิให้อธิษฐานด้วยตัวเอง ข้ามตัวเอง และจุดเทียนที่พระธาตุของนักบุญคริสเตียนทั่วไป คุณยังสามารถข้ามตัวเองต่อหน้าไม้กางเขนหรือที่ไอคอนออร์โธดอกซ์ก็ได้

เป็นเรื่องปกติที่คริสเตียนออร์โธดอกซ์จะต้องส่งบันทึกเกี่ยวกับสุขภาพและพักผ่อนในโบสถ์ อย่างไรก็ตาม คริสเตียนออร์โธดอกซ์ไม่ควรส่งบันทึกดังกล่าวในโบสถ์คาทอลิก ท้ายที่สุดแล้ว นี่หมายถึงการมีส่วนร่วมในการอธิษฐานของพวกเขาแม้ว่าจะโดยอ้อมก็ตาม

โดยทั่วไป หากคุณไปเยี่ยมชมโบสถ์คาทอลิกด้วยเหตุผลบางประการ คุณต้องเคารพชาวคาทอลิกที่นั่น และไม่มีอคติต่อสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของพวกเขา แม้ว่าเราจะไม่มีความเชื่อทางศาสนาเช่นเดียวกับพวกเขาก็ตาม สิ่งสำคัญคือเราต้องรักษาความสะอาดและยอมรับศรัทธาออร์โธดอกซ์ของเราอยู่เสมอและทุกที่

ในความคิดของฉันวันนี้ฉันเห็นฉากที่ไม่น่าพอใจนัก ความจริงก็คือฉันเป็นคาทอลิกตามศาสนา แต่ด้วยเหตุผลบางอย่าง ฉันคิดว่าฉันสามารถไปโบสถ์ออร์โธดอกซ์เพื่อสวดภาวนาและขอสุขภาพให้กับครอบครัวและเพื่อนๆ ของฉัน และโดยทั่วไป เมื่อฉันรู้สึกแย่หรือ ตรงกันข้าม รู้สึกดี เมื่อฉันรู้สึกเหมือนอยากสูดอากาศในโบสถ์ และวันนี้ผู้หญิงคนหนึ่ง (ที่รับบันทึกที่มีชื่อเกี่ยวกับสุขภาพ) อธิบายให้ฉันฟังว่าชาวคาทอลิกไม่มีสิทธิ์อยู่ที่นี่และไม่สามารถขออะไรที่นี่ได้! และเธอก็ทำมันอย่างหยาบคาย! ฉันเสียใจจนน้ำตาไหล ฉันอยู่กับลูกชาย และตอนนี้เขาถามว่าทำไมถึงเป็นเช่นนี้ และฉันเองก็ไม่รู้ว่าทำไม เพราะพระเจ้าทรงรักเราทุกคน โดยไม่คำนึงถึงศาสนา!

แม่บ้านเลี้ยงลูกชายของฉัน

เรียน Evgenia ฉันยังคงเสี่ยงที่จะเตือนคุณว่าสำหรับคริสเตียนที่สารภาพผิดทั้งหมด การเขียนคำว่าพระเจ้าด้วยตัวพิมพ์ใหญ่ถือเป็นเรื่องเคร่งศาสนา ที่นี่ชาวคาทอลิกและออร์โธดอกซ์เป็นหนึ่งเดียวกัน เป็นที่ยอมรับอย่างแน่นอนสำหรับชาวคาทอลิกที่จะอยู่ในคริสตจักรออร์โธดอกซ์ แม้ว่าถ้อยคำที่คุณให้ไว้ในจดหมาย “เพื่อสูดอากาศแห่งคริสตจักร” นั้นค่อนข้างคลุมเครือ ฉันไม่คิดว่าความตั้งใจดังกล่าวจะได้รับการอนุมัติจากศิษยาภิบาลแห่งคำสารภาพคาทอลิก เราไปโบสถ์ไม่ใช่เพื่อให้มีกลิ่นอายหรือบรรยากาศบางอย่าง แต่ก่อนอื่นเลย เพื่อที่จะยืนอธิษฐานต่อเบื้องพระพักตร์พระเจ้าด้วยจิตสำนึกที่มีสติ ความคิดเห็นที่ไม่ถูกต้องทั้งหมดและอาจไม่ถูกต้องทั้งหมดที่มีให้กับคุณมีองค์ประกอบที่มีเหตุผลเพียงประการเดียว ไม่มีศีลมหาสนิทระหว่างคริสตจักรออร์โธดอกซ์และคริสตจักรคาทอลิก ดังนั้นการรำลึกถึงชาวคาทอลิกในบันทึก (สุขภาพและงานศพ) ในพิธีสวดศักดิ์สิทธิ์จึงไม่ได้รับการยอมรับ ฉันขอย้ำอีกครั้ง เรากำลังพูดถึงไม่เกี่ยวกับรูปแบบของคำพูดที่ส่งถึงคุณ แต่เกี่ยวกับสาระสำคัญของสาเหตุที่สิ่งนี้เกิดขึ้น มีความซื่อสัตย์สุจริตขั้นสูงสุดบางประการ การรำลึกในศีลมหาสนิทเป็นไปได้โดยสัมพันธ์กับบุคคลที่มีส่วนร่วมในศีลมหาสนิทของคริสตจักร นิกายออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิกในปัจจุบันแยกจากกันด้วยความแตกต่างหลักคำสอนพื้นฐานที่ค่อนข้างมาก ไม่ต้องสงสัยเลยว่าพระเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพทรงรักทุกคนดังที่พระกิตติคุณเป็นพยานต่อเรา อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้ไม่ได้ลบล้างความสำคัญพิเศษของศาสนาคริสต์ในฐานะศาสนาที่พระเจ้าสถาปนาและศาสนจักรในฐานะสิ่งมีชีวิตทางวิญญาณและลึกลับที่พระเจ้าพระเยซูคริสต์ทรงก่อตั้ง เป็นผลจากการพลีพระชนม์ชีพเพื่อการชดใช้และการฟื้นคืนพระชนม์เพื่อความรอดของพระเยซูคริสต์ ในทางใดทางหนึ่ง เผ่าพันธุ์มนุษย์.

สวัสดีอิลยา
รุ่งโรจน์ตลอดไป!
บาปคือการเบี่ยงเบนอย่างมีสติจากหลักคำสอนที่คริสตจักรสากลกำหนดไว้อย่างชัดเจน ความเชื่อของคริสเตียนและในขณะเดียวกันก็แยกชุมชนใหม่ออกจากคริสตจักร
บิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์แห่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์มีมติเป็นเอกฉันท์ให้ลักษณะเฉพาะของลัทธิปาปิสม์และนิกายโรมันคาทอลิกโดยทั่วไปว่าเป็นศรัทธานอกรีตที่ผิด หย่าร้างจากคริสต์ศาสนาผู้เผยแพร่ศาสนาที่แท้จริง และประณามนวัตกรรมและคำสอนใหม่ของวาติกันที่ขัดแย้งกับวิวรณ์อันศักดิ์สิทธิ์
ฉันจะไม่พูดถึงความจริงที่ว่าใน RCC มีพิธีกรรมเบี่ยงเบนไปมากมาย - การอดอาหารในวันเสาร์ การเฉลิมฉลองศีลมหาสนิทบนขนมปังไร้เชื้อ การเจิมโดยพระสังฆราชเพียงผู้เดียว การถือโสดของพระสงฆ์ สุดท้ายนี้ ฉันจะไม่พูดถึงนวัตกรรมอันเหลือเชื่อนี้ - สมเด็จพระสันตะปาปาในฐานะหัวหน้าและผู้ตัดสินสูงสุดของทุกคน คริสตจักรสากล- อย่างไรก็ตามฉันจะย้ายออกไปจากหัวข้อการสนทนาเล็กน้อยมีสถานที่ดังกล่าวในกิจการของอัครสาวก:“ เปโตรและยอห์นไปพระวิหารด้วยกันในชั่วโมงที่เก้าของการอธิษฐานและมีชายคนหนึ่ง เป็นง่อยตั้งแต่อยู่ในครรภ์มารดา ซึ่งถูกอุ้มไปนั่งที่ประตูพระวิหารทุกวันเรียกว่าแดง เพื่อขอทานจากผู้ที่เข้ามาในพระวิหาร พระองค์ทรงเห็นเปโตรและยอห์นอยู่ที่ทางเข้าพระวิหารจึงขอทานจาก พวกเขา เปโตรและยอห์นมองดูเขาแล้วพูดว่า: ดูพวกเราสิ แล้วเขาก็มองดูพวกเขาอย่างตั้งใจโดยหวังว่าจะได้รับอะไรจากพวกเขา แต่ปีเตอร์พูดว่า "ฉันไม่มีเงินหรือทองเลย : ในพระนามของพระเยซูคริสต์ชาวนาซาเร็ธ จงลุกขึ้นเดินไปเถิด” (กิจการ 3:1-6) ฉันไม่มีเงินหรือทอง...
นวัตกรรมหลักดันทุรังของคริสตจักรตะวันตก:
1) หลักคำสอนเรื่องอำนาจสูงสุดแต่เพียงผู้เดียวของพระสังฆราชแห่งโรมัน (พระสันตะปาปา) เหนือคริสตจักร และความไม่มีข้อผิดพลาดของเขา!
2) หลักคำสอนเรื่องขบวนแห่ของพระวิญญาณบริสุทธิ์ “และจากพระบุตร” (filioque)
3) คำสอนเกี่ยวกับความรอดเกี่ยวกับบาปดั้งเดิมเปลี่ยนไปอันเป็นผลมาจากหลักคำสอน (!) เกิดขึ้นเกี่ยวกับความพึงพอใจต่อพระเจ้าในเรื่องบาปเกี่ยวกับการชำระล้างคลังสมบัติและการปล่อยตัว
4) ในศตวรรษที่ XIX - XX มีการประกาศสิ่งที่เรียกว่าหลักปฏิบัติในการสมรสใหม่สองประการ: เกี่ยวกับ ความคิดที่ไร้ที่ติพระแม่มารี (พ.ศ. 2397) และพระวรกายเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ (พ.ศ. 2493)
5) ในปี 1962-1965 ที่สภาวาติกันครั้งที่สอง หลักคำสอนของพระศาสนจักรและบทบาทของพระศาสนจักรในความรอดของมนุษย์ได้รับการแก้ไขอย่างรุนแรง
ให้เราจำไว้ว่าสาเหตุหลักประการหนึ่งที่ทำให้คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียล่มสลายจากคริสตจักรตะวันออกคือการอ้างสิทธิ์ในอำนาจเบ็ดเสร็จของมหาปุโรหิตชาวโรมันในคริสตจักร
ในวันที่ 5 กรกฎาคม ค.ศ. 1054 ผู้แทนของสมเด็จพระสันตะปาปาลีโอที่ 9 ได้วางตัวในโบสถ์เซนต์โซเฟีย และได้วางการกระทำของการคว่ำบาตรพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล ไมเคิล เซรุลลาริอุส และทุกคนบนบัลลังก์ โบสถ์ตะวันออก- ก่อนออกเดินทาง พวกเขาเผยแพร่คำสาปแช่งอีกครั้ง - ต่อใครก็ตามที่ยอมรับการมีส่วนร่วมจากชาวกรีกที่ประณามศีลมหาสนิทของชาวโรมัน
คุณรู้ไหมว่ามีช่วงเวลาที่นักคาทอลิกสมัยใหม่เฉลิมฉลองพิธีมิสซาบน Pepsi-Cola (1965-67)? พระคริสต์ทรงรับประทานอาหารค่ำกับอัครสาวกบนเป๊ปซี่-โคล่าหรือไม่? โอเคคุณบอกว่าเรื่องนี้ไม่เกี่ยวกับเรา สำหรับอิลยาที่รัก ทั้งชีวิตของ RCC เต็มไปด้วย "ปาฏิหาริย์" และทุกๆ ศตวรรษก็ "อัศจรรย์มากขึ้นเรื่อยๆ"
คุณกำลังบอกว่าทุกสิ่งใน RCC มีพื้นฐานมาจากความรักใช่ไหม? แต่สิ่งที่เกี่ยวกับ Holy Inquisition ล่ะ? และผลงานอันโด่งดังของ Heinrich Insistoris และ Jacob Sprenger: "The Hammer of the Witches"? กลับไปสู่ยุคของเรากันเถอะ ในเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2534 จอห์น ปอลที่ 2 กล่าวสุนทรพจน์ต่อแรบไบชาวโปแลนด์ (!) โดยกล่าวว่า “การพบปะกับตัวแทนของชุมชนชาวยิวเป็นองค์ประกอบหนึ่งของการเดินทางเผยแพร่ศาสนาของข้าพเจ้าอยู่เสมอ” ข้อเท็จจริงนี้พูดเพื่อตัวมันเองและเน้นในลักษณะพิเศษถึงอาชีพแห่งศรัทธาอันเป็นเอกลักษณ์ซึ่งรวมบุตรชายของอับราฮัมผู้นับถือศาสนาของโมเสสและผู้เผยพระวจนะเข้ากับผู้ที่ยอมรับอับราฮัมในลักษณะเดียวกันว่าเป็น "บิดาในศรัทธา"
ในช่วงต้นทศวรรษ 1990 พระเจ้าจอห์น ปอลที่ 2 ได้ทำข้อตกลงเปิดระหว่างชาวคาทอลิกและชาวยิว การกล่าวถึงการสังหารพระคริสต์โดยชาวยิวหรือการล่วงละเมิดพระผู้ช่วยให้รอดโดย "บุตรของมาร" ไม่รวมอยู่ในเอกสารอย่างเป็นทางการของนิกายโรมันคาทอลิก พระคัมภีร์เองก็กำลังได้รับการแก้ไขอย่างดูหมิ่นศาสนา ซึ่งแนะนำให้ยกเว้นพระวจนะทั้งหมดของพระคริสต์ที่กล่าวโทษชาวยิวและ “ข้อความที่ไม่สะดวกสำหรับชาวยิว” อื่นๆ
เมื่อวันที่ 21 กันยายน พ.ศ. 2536 ในกัสเตลกันดอลโฟ สมเด็จพระสันตะปาปาได้พบกับเมียร์ เลา หัวหน้ารับบีแห่งอิสราเอล และในวันที่ 30 ธันวาคม ได้มีการสรุปข้อตกลงระหว่างวาติกันและอิสราเอลเพื่อรับรองซึ่งกันและกันและสร้างความสัมพันธ์ทางการฑูต
คุณเขียนว่า: “พระเยซูตรัสเองแม้ว่าฉันจะไม่รู้ว่าอยู่ที่ไหน: “อย่ากังวลกับอดีต”
เอลียาห์ พระเยซูไม่ได้ตรัสดังนี้ “เพราะฉะนั้นอย่ากังวลถึงพรุ่งนี้ เพราะว่าพรุ่งนี้ก็จะกังวลเรื่องของวันพรุ่งนี้เองก็พอแล้ว” (มัทธิว 6:34)
และฉันสามารถเขียนถึงคุณได้อีกมากมาย แต่ฉันไม่มีเวลาพอ...
พระคริสต์ทรงเป็นขึ้นมาแล้ว!
พระอัครสังฆราชอเล็กเซย์

ทุกคนจึงเชื่อในอำนาจที่สูงกว่าดังนั้น ส่วนใหญ่ผู้ที่อาศัยอยู่ในโลกของเราคิดว่าตัวเองเป็นอย่างใดอย่างหนึ่ง นิกายทางศาสนา- ในประเทศของเรา ความเชื่อที่แพร่หลายที่สุดคือศาสนาคริสต์ ชาวรัสเซียประมาณแปดสิบเปอร์เซ็นต์ยึดมั่นในสิ่งนี้ อย่างไรก็ตาม ก็ควรพิจารณาว่าศาสนานั้นไม่ได้รวมเป็นหนึ่งเดียวกัน แบ่งออกเป็นหลายขบวนการ ซึ่งแต่ละขบวนมีการแสดงอยู่ในรัสเซีย คำสารภาพมากที่สุดคือออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิก ดังที่ทราบกันดีว่าในปัจจุบันไม่มีความขัดแย้งร้ายแรงระหว่างการเคลื่อนไหวทั้งสองนี้ แต่ก็ยังมีความแตกต่างบางประการอยู่ สิ่งเหล่านี้เกี่ยวข้องกับคำอธิษฐานของคาทอลิกในหลายๆ ด้าน คำถามนี้น่าสนใจมากไม่เพียงแต่สำหรับชาวคาทอลิกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงคริสเตียนออร์โธดอกซ์ด้วย พวกเขามักจะพยายามค้นหาว่าพวกเขาสามารถอธิษฐานร่วมกับพี่น้องด้วยศรัทธาได้หรือไม่ และคำอธิษฐานคาทอลิกพื้นฐานที่ผู้เชื่อใช้ทุกวันคืออะไร จากบทความของเรา คุณจะได้รับข้อมูลที่สามารถเข้าถึงได้ในหัวข้อนี้

ความแตกแยกระหว่างคริสเตียน

เพื่อเริ่มการสนทนาเกี่ยวกับคำอธิษฐานของคาทอลิก จำเป็นต้องเข้าใจว่าเกิดอะไรขึ้นกันแน่ระหว่างผู้เชื่อ โดยแบ่งพวกเขาออกเป็นสองค่ายที่มักจะขัดแย้งกัน แม้ว่าชาวคาทอลิกและคริสเตียนออร์โธดอกซ์จะสวมไม้กางเขนรอบคอ อธิษฐานถึงพระเยซู และรับบัพติศมา การเคลื่อนไหวทั้งสองนี้แยกจากกันในกลางศตวรรษที่สิบเอ็ด

ความแตกแยกนี้เริ่มต้นจากความขัดแย้งระหว่างสมเด็จพระสันตะปาปาและพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล ความขัดแย้งของพวกเขากินเวลานานหลายปี แต่เมื่อถึงศตวรรษที่ 11 ก็ถึงจุดสุดยอด หลังจากความพยายามในการปรองดองไม่ประสบผลสำเร็จ สมเด็จพระสันตะปาปาทรงมีคำสั่งให้ถอดถอนพระสังฆราชออกจากคริสตจักรและประกาศเรื่องนี้ต่อสาธารณะ ในทางกลับกัน หัวหน้าชุมชนจิตวิญญาณแห่งกรุงคอนสแตนติโนเปิลได้สาปแช่งผู้แทนสันตะปาปาทุกคน

ความขัดแย้งนี้ส่งผลกระทบต่อผู้เชื่อทุกคน โดยแบ่งพวกเขาออกเป็นสองฝ่าย กลุ่มใหญ่- เฉพาะในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 ชาวคาทอลิกและคริสเตียนออร์โธดอกซ์ละทิ้งข้อกล่าวหาร่วมกันและพยายามทำข้อตกลงร่วมกัน พวกเขาประสบความสำเร็จบางส่วน แต่ในช่วงหลายศตวรรษที่ผ่านมาความแตกต่างในกระแสน้ำกลายเป็นที่สังเกตได้ชัดเจนจนพวกเขาไม่ได้ถูกกำหนดให้รวมตัวกันอีกต่อไป

ทุกวันนี้ ความขัดแย้งเกี่ยวข้องกับประเด็นพื้นฐานของศาสนาคริสต์ ดังนั้นเราจึงอาจกล่าวได้ว่าตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 ความขัดแย้งได้ทวีความรุนแรงและรุนแรงยิ่งขึ้นเท่านั้น แม้แต่คำอธิษฐานแบบคาทอลิกก็แตกต่างจากคำอธิษฐานออร์โธดอกซ์ทุกวันหลายประการ แต่เราจะกลับมาที่หัวข้อนี้ในภายหลัง

คาทอลิกและออร์โธดอกซ์: ความแตกต่างที่สำคัญ

ความขัดแย้งระหว่างสองเทรนด์ที่เราแสดงออกมานั้นจำเป็นต้องได้รับการดูแลอย่างใกล้ชิด เพราะไม่เช่นนั้นการจัดการกับปัญหานี้จะค่อนข้างยาก ความขัดแย้งหลักระหว่างขบวนการคริสเตียนทั้งสองสามารถสรุปได้เจ็ดประเด็นจากรายการต่อไปนี้:

• พระแม่มารีหรือพระมารดาของพระเจ้า? ปัญหานี้อาจทำให้เกิดการอภิปรายที่ดุเดือดที่สุด ความจริงก็คือว่าก่อนอื่นชาวคาทอลิกยกย่องพระแม่มารี พวกเขาเชื่อว่าเธอตั้งครรภ์อย่างไม่มีที่ติและถูกพาไปสวรรค์ในขณะที่เธอยังมีชีวิตอยู่ แต่ออร์โธดอกซ์รับรู้ว่าเธอเป็นพระมารดาของพระบุตรของพระเจ้าโดยเฉพาะและสามารถเล่าเรื่องราวชีวิตของเธอจนกระทั่งเธอเสียชีวิต
• ทัศนคติต่อการแต่งงาน นักบวชคาทอลิกทุกคนยอมรับการถือโสด ตามคำปฏิญาณนี้ พวกเขาไม่มีสิทธิ์ที่จะมีความสุขทางกามารมณ์ และยิ่งไปกว่านั้น ไม่สามารถแต่งงานได้ สิ่งนี้ใช้ได้กับฐานะปุโรหิตทุกระดับ ในออร์ทอดอกซ์ พระสงฆ์ฆราวาสต้องแต่งงานและมีลูก แต่มีเพียงนักบวชจากนักบวชผิวดำเท่านั้นที่จะได้ตำแหน่งสูงสุดในโบสถ์ ได้แก่พระภิกษุที่ปฏิญาณตนเป็นโสด
• สวรรค์ นรก และไฟชำระ ในหัวข้อนี้ ความคิดเห็นของชาวคาทอลิกและคริสเตียนออร์โธดอกซ์ก็แตกต่างกันอย่างสิ้นเชิงเช่นกัน คนแรกเชื่อว่าวิญญาณสามารถไปนรก สวรรค์ หรือไฟชำระได้ ซึ่งวิญญาณจะได้รับการชำระล้างบาปในช่วงเวลาหนึ่ง ในเวลาเดียวกัน วิญญาณเหล่านั้นที่ไม่บริสุทธิ์เกินไปสำหรับสวรรค์และไม่หนักเกินไปสำหรับนรกก็ไปอยู่ในไฟชำระ ชาวคริสต์ออร์โธดอกซ์เชื่อเฉพาะในนรกและสวรรค์เท่านั้น และสถานที่ทั้งสองนี้ดูคลุมเครือสำหรับพวกเขา
• พิธีบัพติศมา. ชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ต้องรีบพุ่งหัวเข้าไปในอ่าง ในขณะที่ชาวคาทอลิกก็แค่ราดน้ำลงไปเต็มกำมือ
• สัญลักษณ์แห่งไม้กางเขน ประการแรก คาทอลิกสามารถแยกความแตกต่างจากออร์โธดอกซ์ได้ด้วยวิธีที่เขาข้ามตัวเอง ชาวคาทอลิกมักจะทำเช่นนี้โดยใช้นิ้ว โดยเริ่มจากไหล่ซ้าย ออร์โธดอกซ์ปกคลุมตัวเอง สัญลักษณ์ของไม้กางเขนสามนิ้วและจากขวาไปซ้าย
• การคุมกำเนิด แต่ละนิกายมีทัศนคติของตนเองต่อประเด็นการคุ้มครองจากการตั้งครรภ์ที่ไม่พึงประสงค์ ยิ่งไปกว่านั้น บางครั้งความคิดเห็นก็สามารถถูกต่อต้านแบบ Diametrically ได้ ตัวอย่างเช่น ชาวคาทอลิกไม่เห็นด้วยกับวิธีการคุมกำเนิดใดๆ แต่ออร์โธดอกซ์ไม่เห็นด้วยกับพวกเขา พวกเขาเชื่อว่าการคุมกำเนิดเป็นที่ยอมรับในการแต่งงาน ทั้งชายและหญิงสามารถทำได้
• ตามความเชื่ออันลึกซึ้งของชาวคาทอลิก สมเด็จพระสันตะปาปาไม่มีข้อผิดพลาดและเป็นตัวแทนของพระเยซูเองบนโลกนี้ หัวหน้าคริสตจักรออร์โธดอกซ์คือผู้เฒ่าซึ่งเป็นผู้นำเฉพาะผู้ศรัทธาและอาจสะดุดได้

อย่างที่คุณเห็น มีความขัดแย้งอยู่ แต่จากภายนอกดูเหมือนจะผ่านไม่ได้ แต่เราไม่ได้รวมสิ่งสำคัญไว้ในรายการนี้ - ความแตกต่างในการอธิษฐาน เรามาดูกันว่ามีอะไรบ้าง คำอธิษฐานออร์โธดอกซ์แตกต่างจากคาทอลิก

คำสองสามคำเกี่ยวกับการอธิษฐาน

นักวิชาการศาสนาโต้แย้งว่าผู้เชื่อในศาสนาคริสต์ทั้งสองนิกายมีความแตกต่างไม่เพียงแต่ในถ้อยคำและรูปแบบของคำอธิษฐานหลักเท่านั้น แต่ยังรวมถึงโครงสร้างของคำวิงวอนต่อพระเจ้าด้วย คำถามนี้เป็นคำถามพื้นฐานและแสดงให้เห็นว่ากระแสน้ำเหล่านี้เคลื่อนตัวจากกันไปไกลแค่ไหน

ดังนั้นคริสเตียนออร์โธดอกซ์จึงได้รับคำสั่งให้สื่อสารกับผู้ทรงอำนาจด้วยความเคารพ ผู้เชื่อควรจะหันไปหาพระเจ้าด้วยสุดจิตวิญญาณและความคิดของเขา เขาจะต้องมุ่งความสนใจไปที่ความคิดของเขาอย่างเต็มที่ ยิ่งไปกว่านั้น เมื่อเข้าไปในวัด พวกเขาจะต้องได้รับการชำระให้สะอาดและหันกลับมามองจากภายในสู่หัวใจ คำอธิษฐานเองก็ควรจะสงบเช่นกัน ความรู้สึกที่แข็งแกร่งและไม่สามารถแสดงอารมณ์ออกมาอย่างจงใจได้ ห้ามมิให้ผู้ศรัทธานำเสนอภาพต่างๆโดยเด็ดขาด เพื่อสรุปทั้งหมดข้างต้น เราสามารถพูดได้ว่าการอธิษฐานตามนักเทววิทยาที่เชื่อถือได้ควรเป็น "หัวใจ"

ชาวคาทอลิกให้ความสำคัญกับอารมณ์เป็นอันดับแรกเมื่อหันไปหาพระเจ้า พวกเขาจะต้องก้าวไปข้างหน้าจิตใจจึงอนุญาตให้มีความสูงส่งในพระวิหารได้ อนุญาตให้ผู้เชื่อจินตนาการถึงภาพต่างๆ ที่จะกระตุ้นความรู้สึกและอารมณ์ ในขณะเดียวกันก็ห้ามมิให้แสดงออกในทุกวิถีทางที่เป็นไปได้ต่อหน้าผู้นมัสการคนอื่น นี่ถือเป็นการแสดงศรัทธาอย่างแท้จริง นั่นคือชาวคาทอลิกในคริสตจักรเททุกสิ่งที่อยู่ในใจของพวกเขาออกมา และจากนั้นจิตใจของพวกเขาก็จะตื้นตันไปด้วยพระคุณอันศักดิ์สิทธิ์

ในส่วนนี้ ไม่มีใครพลาดที่จะพูดถึงอุปสรรคระหว่างชาวคาทอลิกและคริสเตียนออร์โธด็อกซ์ - คำอธิษฐาน "สัญลักษณ์แห่งศรัทธา" เป็นเนื้อหาพื้นฐานสำหรับคริสเตียนทุกคน เนื่องจากเนื้อหาในเนื้อหาระบุหลักคำสอนหลักของศาสนา ผู้เชื่อทุกคนจะต้องเข้าใจและปฏิบัติตามพวกเขา อย่างไรก็ตาม ในบางคำนิกายโรมันคาทอลิกและออร์โธดอกซ์แตกต่างกัน และถือว่าเกือบจะสำคัญที่สุดในการอธิษฐานทั้งหมด

คาทอลิก: รายการบทสวดมนต์พื้นฐาน

ทุกนิกายบอกเป็นนัยว่าบุคคลควรหันไปหาพระเจ้าบ่อยที่สุดเท่าที่จะทำได้ อีกทั้งแต่ละครั้งเขาจะต้องทำเช่นนี้ด้วย ด้วยใจที่เปิดกว้างและความจริงใจ แน่นอนว่าไม่มีใครห้ามไม่ให้พูดกับองค์ผู้ทรงมหิทธิฤทธิ์ด้วยคำพูดของคุณเอง แต่ก็ยังดีกว่าถ้าอ่านคำอธิษฐานพิเศษ

คำอธิษฐานคาทอลิกมีมากมายและแบ่งออกเป็นหลายประเภท อาจกล่าวได้ในสถานการณ์ชีวิตต่างๆ เมื่อต้องได้รับพรและความช่วยเหลือจากพระเจ้า โดยทั่วไปสามารถจัดกลุ่มได้เป็นสามกลุ่มใหญ่:

• คำอธิษฐานคาทอลิกตอนเช้า
• การอุทธรณ์รายวันต่อผู้สร้าง
• คำอธิษฐานตอนเย็นคาทอลิก

แต่ละกลุ่มมีข้อความค่อนข้างน้อย ดังนั้นผู้เชื่อธรรมดาจึงไม่สามารถจำข้อความเหล่านี้ทั้งหมดด้วยใจได้ และยิ่งยากขึ้นไปอีก สู่คนยุคใหม่หันไปหาพระเจ้าบ่อยๆ ดังนั้นจึงเลือกคำอธิษฐานหนึ่งหรือสองครั้งทุกวันจากรายการที่ครอบคลุม

ฉันอยากจะเน้นคำอธิษฐานสำหรับลูกประคำและรอบใหม่แยกกัน เราจะพูดถึงการสื่อสารประเภทนี้กับผู้สร้างในส่วนต่อไปนี้ของบทความ

ตอนเช้าเริ่มต้นอย่างไร?

หากผู้เชื่อรู้สึกไวต่อความรับผิดชอบของเขาต่อพระเจ้า วันใด ๆ จะต้องเริ่มต้นด้วยการอธิษฐานหลายครั้ง ประการแรก ชาวคาทอลิกสรรเสริญสำหรับวันที่จะมาถึงและหันไปหาผู้ทรงอำนาจเพื่อขอเรื่องประจำวัน

คำอธิษฐานแรกหลังตื่นนอนคือการสวดมนต์ตอนเช้า เรานำเสนอข้อความด้านล่าง

ต่อไปคุณสามารถร้องขอต่อผู้ทรงอำนาจได้

หลังจากการอธิษฐานทั้งสองนี้ ผู้เชื่อควรทำกิจกรรมตอนเช้าตามปกติทั้งหมด และคิดถึงแผนปฏิบัติการสำหรับวันที่จะมาถึง โดยปกติแล้วหลังจากตื่นนอนใครก็ตามจะนึกถึงงาน ปัญหา และทุกสิ่งที่จะอยู่รอบตัวเขานอกธรณีประตูบ้าน อย่างไรก็ตาม ผู้เชื่อรู้ดีว่ามนุษย์เองก็อ่อนแอ และมีเพียงความช่วยเหลือจากพระเจ้าเท่านั้นที่เขาจะสามารถรับมือกับความรับผิดชอบทั้งหมดของเขาได้ ดังนั้นชาวคาทอลิกจึงกล่าวคำอธิษฐานต่อไปนี้ก่อนออกจากอพาร์ตเมนต์:

สวดมนต์ภาวนาตลอดทั้งวัน

วันของชาวคาทอลิก คริสเตียนออร์โธดอกซ์ และคนอื่นๆ เต็มไปด้วยความคึกคัก แต่ถึงแม้วันนั้นเราไม่ควรลืมเกี่ยวกับผู้ทรงอำนาจ ท้ายที่สุดแล้ว ผู้เชื่อพยายามที่จะดำเนินการทุกขั้นตอนที่พวกเขาทำพร้อมกับพระเจ้าและพระพรของพระองค์ ก่อนหน้านี้ ชาวคาทอลิกสามารถพูดได้มากถึงสิบคน คำอธิษฐานที่แตกต่างกันซึ่งถือเป็นพฤติกรรมที่เหมาะสมสำหรับคริสเตียน อย่างไรก็ตาม ปัจจุบันคริสตจักรคาทอลิกไม่ได้เรียกร้องเช่นนั้นกับผู้เชื่อ ดังนั้น โดยเฉลี่ยแล้วชาวคาทอลิกมักจะอ่านคำอธิษฐานก่อนและหลังรับประทานอาหาร เช่นเดียวกับพระนางมารีย์พรหมจารีผู้ได้รับความนับถืออย่างมากในขบวนการคริสเตียนทุกรูปแบบ

อาหารของคาทอลิกต้องมีคำพูดบางคำประกอบอยู่ด้วย พวกเขาออกเสียงอย่างเงียบ ๆ และอนุญาตให้อ่านข้อความได้อย่างรวดเร็ว

แต่การหันไปหาพระมารดาของพระเจ้าต้องมีการเตรียมการอย่างรอบคอบมากขึ้น ผู้ศรัทธาจะต้องเกษียณ มีสมาธิ และละทิ้งความคิดไร้สาระทั้งหมดโดยสิ้นเชิง

สวดมนต์เย็น

ในตอนเย็น คาทอลิกควรวิเคราะห์วันของเขา ขอบคุณพระเจ้าสำหรับความช่วยเหลือในการทำธุรกิจ และขอการอภัยบาปของเขา เชื่อกันว่าผู้เชื่อไม่ควรเข้านอนโดยไม่สร้างสันติกับผู้สร้าง ท้ายที่สุดแล้วคน ๆ หนึ่งสามารถตายในความฝันได้ซึ่งหมายความว่าคุณสามารถหลับได้โดยการกลับใจและทำให้จิตใจสงบเท่านั้น

มากมายใน บังคับพวกเขาพูดคำอธิษฐานแบบคาทอลิกเพื่อผู้ตายก่อนเข้านอน มันสั้นแต่สำคัญมาก ท้ายที่สุดด้วยวิธีนี้คน ๆ หนึ่งแสดงให้เห็นว่าเขาจำญาติของเขาทั้งหมดได้และพร้อมที่จะพบพวกเขา

คำอธิษฐานที่สำคัญบางประการ

ทุกสิ่งที่เรากล่าวข้างต้นคือพิธีกรรมประจำวันของคาทอลิกทุกคน อย่างไรก็ตาม นอกจากนี้ ผู้เชื่อตั้งแต่วัยเด็กยังเรียนรู้คำอธิษฐานหลายข้อด้วยใจซึ่งสามารถใช้ได้ในทุกสถานการณ์

คำอธิษฐานคาทอลิกถึงพระแม่มารีเป็นที่รู้จักของผู้เชื่อทุกคน หลายคนเริ่มต้นเช้าวันใหม่กับเธอและจบวันใหม่กับเธอเพราะพระมารดาของพระเจ้าเป็นผู้วิงวอนหลักสำหรับผู้ที่ขุ่นเคือง

ข้อความ "Ave Maria" สามารถพบได้ในหนังสือสวดมนต์ทุกเล่ม ในภาษารัสเซียดูเหมือนว่า:

อย่างไรก็ตาม ชาวคาทอลิกส่วนใหญ่ถือว่าถูกต้องที่จะอ่าน “อาเว มาเรีย” ในภาษาละติน ดังนั้นเราจึงอดไม่ได้ที่จะนำเสนอคำอธิษฐานในรูปแบบนี้ในบทความ

คำอธิษฐานคาทอลิกต่อ Guardian Angel ก็ถือว่าสำคัญมากสำหรับผู้เชื่อเช่นกัน ข้อความมันสั้นและตั้งใจให้อ่านในรูปแบบอื่น สถานการณ์ที่ยากลำบากเมื่อบุคคลกลัวบางสิ่งบางอย่างหรือไม่สามารถตัดสินใจได้

คำอธิษฐานพื้นฐานประการที่สามสำหรับชาวคาทอลิกคือคำอธิษฐานของทูตสวรรค์ของพระเจ้า มักอ่านร่วมกับครอบครัวเกี่ยวกับเหตุการณ์ที่สนุกสนาน เรานำเสนอข้อความคำอธิษฐาน "เทวดาของพระเจ้า" อย่างครบถ้วน

Novena: ทฤษฎีและการปฏิบัติ

เมื่อพูดถึงคำอธิษฐานของคาทอลิก คงไม่มีใครช่วยได้นอกจากพูดถึงรอบใหม่ การปฏิบัติทางจิตวิญญาณแบบพิเศษนี้ทำให้เกิดคำถามมากมายในหมู่ชาวคาทอลิกที่เพิ่งเปลี่ยนใจเลื่อมใสซึ่งเพิ่งเริ่มศึกษารากฐานของศาสนาคริสต์

กล่าวโดยสรุป รอบรอบใหม่คือการสวดมนต์เก้าวันที่ท่องเพื่อจุดประสงค์เฉพาะ การปฏิบัตินี้เริ่มแพร่หลายในศตวรรษที่ 17 และมีต้นกำเนิดในสเปนและฝรั่งเศส

วันนี้มีคำอธิษฐานหลายประเภท แต่ประเภทแรกคือรอบรอบสำหรับวันหยุด ในตอนแรก ผู้เชื่อเริ่มสวดภาวนาเก้าวันก่อนวันคริสต์มาสเพื่อถวายเกียรติแด่พระเยซูและพระนางมารีย์พรหมจารี แต่ละวันใหม่เป็นสัญลักษณ์ของเดือนนั้น พระบุตรของพระเจ้าอยู่ในครรภ์ของพระมารดา ต่อมาประเพณีที่คล้ายกันได้แพร่กระจายไปยังวันหยุดของคริสตจักรอื่นๆ

นอกเหนือจากหมวดหมู่ที่กล่าวไปแล้ว ชาวคาทอลิกยังแยกแยะการร้องขอรอบใหม่ งานศพ และการปล่อยตัวด้วย แต่ละคนมีความหมายและชุดข้อความของตัวเอง และนักบวชเตือนเสมอว่าการปฏิบัตินี้ไม่เกี่ยวข้องกับเวทมนตร์ที่ต้องได้ผลแน่นอน

การฝึกอ่านคำอธิษฐานทางจิตวิญญาณเป็นเวลาเก้าวันมีความหมายที่ลึกซึ้งมากเนื่องจากการนำไปปฏิบัติต้องมีการเตรียมการและดำเนินการด้วยตนเอง ผู้เชื่อทุกคนที่คิดจะอ่านรอบใหม่ควรตอบคำถามเกี่ยวกับความจำเป็นในการปฏิบัตินี้ เมื่อคุณเข้าใจอย่างชัดเจนว่าทำไมคุณถึงต้องการคำอธิษฐานนี้ คุณสามารถกำหนดวันและเวลาที่จะเริ่มต้นได้ การอ่านข้อความในเวลาเดียวกันทุกวันเป็นสิ่งสำคัญมาก ไม่ควรละทิ้งรอบใหม่โดยไม่ทำให้เสร็จ หากคุณพลาดชั่วโมงที่กำหนดควรเริ่มจากจุดเริ่มต้นจะดีกว่า คนรับใช้ คริสตจักรคาทอลิกพวกเขาเชื่อว่ารอบใหม่จะกระชับความสัมพันธ์กับพระเจ้า ชุมชนคริสตจักร และชำระจิตวิญญาณให้บริสุทธิ์

คำอธิษฐานคาทอลิกลูกประคำ

การอธิษฐานตามสายประคำเป็นการปฏิบัติทางจิตวิญญาณอีกประเภทหนึ่งในนิกายโรมันคาทอลิก ซึ่งคริสตจักรเรียกฝูงแกะในช่วงเวลาที่ความชั่วร้ายเข้ามามีบทบาทมากที่สุด เชื่อกันว่าผู้ศรัทธาทุกคนควรปฏิบัติเช่นเดียวกันในเดือนตุลาคม สิ่งนี้ใช้ได้กับเด็กที่เพิ่งเริ่มเข้าใจพื้นฐานของศรัทธาและการรับใช้พระผู้เป็นเจ้าด้วย

เพื่อให้สาระสำคัญของคำอธิษฐานชัดเจน ควรชี้แจงให้ชัดเจนว่าลูกประคำเป็นลูกประคำคาทอลิกคลาสสิกที่มีลูกปัด เหรียญ และไม้กางเขน สำหรับพวกเขาที่อ่านคำอธิษฐาน เชื่อกันว่ามีความหมายที่สำคัญมาก เนื่องจากผู้เชื่อดูเหมือนจะได้รับการเชื่อมต่อพิเศษกับพระเจ้าโดยการออกเสียงข้อความและในเวลาเดียวกันก็เรียงลำดับลูกปัด

นักประวัติศาสตร์อ้างว่าประเพณีนี้มีมาตั้งแต่ศตวรรษที่เก้า ครั้งนั้น บรรดาภิกษุสงฆ์ในวัด คัดลูกปัดได้ร้อยห้าสิบเม็ด อ่านบทสดุดี. เมื่อเวลาผ่านไปทั้งลูกประคำและรายการสวดมนต์ก็เปลี่ยนไป วันนี้เป็นธรรมเนียมที่จะต้องอ่านข้อความต่อไปนี้:

• "พ่อของพวกเรา";
• "สวัสดีแมรี่";
• "ความรุ่งโรจน์".

การสวดภาวนาควรควบคู่กับการจมอยู่กับตัวเอง การไตร่ตรองพระเจ้าและศีลศักดิ์สิทธิ์ต่างๆ

ความสำคัญของการสวดสายประคำนั้นยากที่จะพูดเกินจริง ชาวคาทอลิกแนะนำให้หันไปใช้ในสถานการณ์ชีวิตที่แตกต่างกัน สิ่งสำคัญคือต้องเข้าใจว่าแนวปฏิบัตินี้มีจุดมุ่งหมายเพื่อ:

• การทำสมาธิ คนที่สวดสายประคำจะทำงานฝ่ายวิญญาณมากมาย พระองค์ไม่เพียงแค่ออกเสียงข้อความเท่านั้น แต่ยังแสดงภาพทุกสิ่งที่เขียนในข่าวประเสริฐอย่างแท้จริงและเต็มไปด้วยพระพรอันศักดิ์สิทธิ์
• คำอธิษฐานด้วยวาจา มันไม่เจ็บเลยที่จะหันกลับมาหาพระเจ้าอีกครั้ง และระหว่างการภาวนา คนๆ หนึ่งก็ทำเช่นนี้หลายครั้ง
• การไตร่ตรอง การรวมกันของคำพูดและความรู้สึกสัมผัสทำให้เกิดกระบวนการพิเศษของการไตร่ตรองภายในร่างกาย ช่วยให้คุณเข้าใจตัวเองดีขึ้นและใกล้ชิดกับผู้สร้างมากขึ้น
• การขอร้อง โดยปกติแล้วเราจะหันไปหาพระเจ้าในกรณีที่เราหรือคนที่เรารักต้องการความช่วยเหลือจากพระองค์ การอธิษฐานตามสายประคำช่วยให้คุณรู้สึกว่าจำเป็นต้องถามผู้สร้างไม่เพียง แต่สำหรับคนที่คุณรักเท่านั้น แต่สำหรับทั้งโลกด้วย

ชาวคาทอลิกจำนวนมากอ้างว่าการปฏิบัติทางจิตวิญญาณดังกล่าวทำให้สามารถจดจำและสัมผัสทุกสิ่งที่บรรยายไว้ในข่าวประเสริฐได้อย่างแท้จริง

ความเห็นเกี่ยวกับคำแถลงของ Metropolitan Kirill (Gundyaev) แห่ง Smolensk และ Kaliningrad เกี่ยวกับการใช้กฎของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ที่ห้ามการสื่อสารด้วยการอธิษฐานกับคนที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์แสดงออก 16 พฤศจิกายน โดย พระคุณเจ้าบน โต๊ะกลม“แง่มุมทางศาสนาและการปฏิบัติของคริสต์ศาสนิกชนออร์โธดอกซ์” ซึ่งเกิดขึ้นภายในกรอบของการประชุมศาสนศาสตร์นานาชาติครั้งที่ 5 ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย « การสอนออร์โธดอกซ์เกี่ยวกับศีลศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักร”

พี่น้องทั้งหลาย ข้าพเจ้าขอวิงวอนท่านในพระนามของพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเรา ขอให้ท่านทั้งหลายพูดเป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน และไม่มีการแตกแยกในพวกท่าน แต่ขอให้ท่านเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันและเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน

(1 โครินธ์ 1, 10)

ในปัจจุบัน ทัศนคติที่เหลาะแหละในคำพูดของตน การตรวจสอบความคิดเห็นของตนโดยแหล่งหลักคำสอนที่น่าเชื่อถือนั้นมีอยู่แล้ว กลายเป็นบรรทัดฐานในคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียของเรา บ่อยครั้งเราต้องจัดการกับข้อเท็จจริงในการตีความและความคิดเห็นส่วนตัวของตนต่อศาสนจักร ซึ่งขัดแย้งกับ ประสบการณ์และประเพณีปาตินิยมได้รับการยืนยันโดยความสำเร็จของความสมบูรณ์แบบและความบริสุทธิ์ของคริสเตียน ความสำเร็จที่ยิ่งใหญ่ที่สุดและความทุกข์ทรมานผู้คนที่พอพระทัยพระเจ้า แหล่งที่มาที่ควบคุมวิถีชีวิตของคริสเตียนอยู่เสมอ ประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งส่วนสำคัญคือศีลอันศักดิ์สิทธิ์ แต่ถ้าในวิทยาศาสตร์ทางโลกความรู้ผิวเผินใด ๆ สามารถกลายเป็นสาเหตุของโศกนาฏกรรมและหายนะร้ายแรงได้ สิ่งที่อันตรายยิ่งกว่านั้นคือความคิดเห็นและข้อความผิวเผินในเรื่องของความศรัทธาซึ่งเรากำลังพูดถึงความรอดหรือการทำลายล้างจิตวิญญาณมนุษย์

พระคุณของพระองค์ที่โต๊ะกลมในประเด็นการสวดภาวนาร่วมกับคนที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์แสดงความเห็นพ้องกับการห้ามตามบัญญัติของคริสตจักรในการสวดอ้อนวอนดังกล่าว แต่ได้หักล้างข้อห้ามเดียวกันนี้ทันทีราวกับยืนยันสิทธิ์ของอธิการในการปฏิบัติตาม คำสั่งของคริสตจักรนี้หรือไม่ Metropolitan Kirill กล่าวโดยเฉพาะต่อไปนี้:

“อย่างไรก็ตาม หลักธรรมเดียวกันนี้” ตามคำกล่าวของเมโทรโพลิตันคิริลล์ “ใช้ไม่ได้ผล” ใน “สถานการณ์ระหว่างคริสเตียนยุคใหม่” เพราะ ไม่มีภัยคุกคามต่อความสามัคคีของคริสตจักรที่นี่ “สมมติว่าความสัมพันธ์ระหว่างคริสตจักรออร์โธดอกซ์กับคาทอลิก คริสตจักรออร์โธดอกซ์และ โบสถ์โปรเตสแตนต์ในระดับองค์กรระหว่างประเทศ อันตรายนี้ได้รับการยกเว้นโดยสิ้นเชิง เนื่องจากไม่มีการพูดถึงการล้อเลียนใดๆ และอันตรายที่การอธิษฐานร่วมกันพูดว่า "พระบิดาของเรา" (ฉันไม่ได้พูดถึงการนมัสการร่วมกัน) ที่จะบ่อนทำลายความสามัคคีของคริสตจักร - อันตรายนี้ใช้ไม่ได้แล้ว นั่นเป็นเหตุผลที่ผู้คนรวมตัวกันและพูดว่า: "มาอธิษฐานด้วยกัน" แต่ไม่ใช่เพื่อหลอกใครและแยกลูก ๆ ของพวกเขาออกไป แต่เพื่ออธิษฐานร่วมกันเกี่ยวกับบาปของเราเช่นเกี่ยวกับความจริงที่ว่าเรายังแตกแยกกัน "อธิบาย ประธานแผนกความสัมพันธ์ภายนอกคริสตจักร (DECR)

เพื่อแสดงความเคารพอย่างสุดซึ้งต่อ Metropolitan Kirill ในฐานะสังฆราชของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย ซึ่งดำรงตำแหน่งสูงและมีความรับผิดชอบในฐานะหัวหน้า DECR ของ Patriarchate แห่งมอสโก อย่างไรก็ตาม เราถือว่าเรามีหน้าที่ในการเปรียบเทียบคำกล่าวของ Eminence ของพระองค์กับคำสอนของ คริสตจักรออร์โธดอกซ์ทัศนคติต่อประเด็นการสื่อสารด้วยการอธิษฐานกับคนที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์

เพื่อให้มีความเข้าใจที่ชัดเจนในประเด็นที่เกิดขึ้น เราจะหันไปหาศีลเองและความคิดเห็นเกี่ยวกับพวกเขาโดย Canonist ที่โดดเด่นของโบสถ์ออร์โธดอกซ์ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 บิชอป Nikodim Milash ในเวลาเดียวกัน เราอยากจะทราบว่าหลักธรรมศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์เองก็มี “สิทธิอำนาจเบ็ดเสร็จอันเป็นนิรันดร์นิรันดร์ เนื่องจากสิ่งเหล่านั้นเขียนโดยผู้ที่ได้รับการดลใจ หรือสถาปนาและอนุมัติโดยสภาสากล ซึ่งการตัดสินใจดังกล่าวดำเนินการภายใต้ การนำทางโดยตรงของพระวิญญาณบริสุทธิ์และไม่มีข้อผิดพลาด” ศีลเหล่านี้ตามคำพูดที่ชัดเจนของนักบุญชาวกรีกผู้โด่งดังคือ "เสาหลักและรากฐาน" ของออร์โธดอกซ์

กฎอัครสาวก 10ศาสนจักรห้ามเข้าบ้าน “อย่างน้อยก็ที่บ้าน” คำอธิษฐานกับผู้ถูกคว่ำบาตรจากการมีส่วนร่วมในคริสตจักรและคริสตจักรสั่งให้ผู้ฝ่าฝืนกฎนี้ปัพพาชนียกรรมตนเองจากการมีส่วนร่วมในคริสตจักร

ดูเหมือนว่านี้ จะ ความเข้มงวดเกี่ยวกับการอธิษฐานร่วมกับผู้ถูกปัพพาชนียกรรม ดังที่พระสังฆราชนิโคเดมัสตั้งข้อสังเกต “แสดงความคิดของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์อย่างเต็มที่ห้ามมิให้สวดมนต์ร่วมกับผู้ถูกปัพพาชนียกรรม จากการสามัคคีธรรมในคริสตจักร ไม่เพียงแต่ในคริสตจักรเท่านั้น เมื่อมีการอธิษฐานเพื่อผู้ซื่อสัตย์ทุกคน แต่แม้กระทั่งที่บ้านตามลำพังกับผู้ที่ถูกคว่ำบาตรจากคริสตจักร”ผู้ที่ถูกปัพพาชนียกรรมจากคริสตจักร ดังที่พระคุณนิโคเดมัสเน้นย้ำ ไม่ใช่คนนอกรีต ดังที่นักศาสนศาสตร์รัสเซียสมัยใหม่บางคนเชื่อ แต่"คนนอกรีตทั้งหมด"อยู่ในกฎข้อที่ 6 ของสภาเลาดีเซีย ซึ่งห้ามมิให้คนนอกรีต "ยึดถือในบาป" โดยเด็ดขาด โบสถ์ออร์โธดอกซ์บิชอปนิโคเดมัสได้อธิบายรายละเอียดเกี่ยวกับคำสอนของคริสตจักรเกี่ยวกับความบาปว่าเป็นปรากฏการณ์ที่แปลกสำหรับศาสนาคริสต์ และดังนั้นสำหรับพระคริสต์เอง: “คนนอกรีตทุกคนก็ต่างจากคริสตจักร ปฏิเสธรากฐานของความเชื่อของคริสเตียนอย่างใดอย่างหนึ่งและด้วยเหตุนี้จึงเหยียบย่ำ เกี่ยวกับความจริงที่ถูกเปิดเผย และด้วยเหตุนี้พระองค์ผู้ทรงเปิดเผยความจริงนี้ก็คือพระเยซูคริสต์ - ผู้ก่อตั้งคริสตจักร ด้วยเหตุนี้ จึงเป็นเรื่องธรรมดาที่บุคคลดังกล่าวจะถูกกีดกันจากการอธิษฐานในโบสถ์ และพระคุณที่มีเฉพาะในคริสตจักรเท่านั้น คือคริสตจักรออร์โธดอกซ์เท่านั้นที่สามารถรับได้...”

4 5 อัครสาวกกฎดังกล่าวจะคว่ำบาตรผู้อาวุโสหรือมัคนายกทุกคน “อธิษฐานกับคนนอกรีตเท่านั้น” นอกจากนี้ หากคนใดคนหนึ่งยอมให้คนนอกรีตปฏิบัติหน้าที่อันศักดิ์สิทธิ์ “ในฐานะผู้รับใช้ของศาสนจักร” ศาสนจักรจะสั่งให้ถอดเขาออกจากฐานะปุโรหิต: “ให้เขาถูกถอดถอน”

ในส่วนของมาตรการความรุนแรงที่เกี่ยวข้องกับพระสงฆ์ บิชอปนิโคเดมัสตั้งข้อสังเกตว่ามาตรการเหล่านี้ปฏิบัติตามโดยตรงจากหน้าที่หลักและทันทีของพระสงฆ์ “เพื่อเป็นแบบอย่างแก่ผู้ศรัทธาที่เหลือในการรักษาความบริสุทธิ์แห่งความเชื่อ ไม่เป็นมลทินด้วยคำสอนเท็จ” นอกจากนี้ตามความเห็นของเขาเองแล้ว บน มาตรา 46 ของพระสังฆราชพระสังฆราช พระสังฆราชหรือนักบวชที่ยอมรับการกระทำศักดิ์สิทธิ์ใดๆ ก็ตามที่พระสังฆราชนอกรีตกระทำ แสดงให้เห็นว่าเขา “ไม่ทราบแก่นแท้ของความเชื่อของเขา หรือตัวเขาเองมีแนวโน้มที่จะนอกรีตและปกป้องความเชื่อนั้น” เพราะเหตุนี้ บิชอปออร์โธดอกซ์หรือปุโรหิตกำลังพิสูจน์ประเด็นของเขา ความไม่คู่ควรกับการบวช

กฎข้อที่ 33 ของสภาเลาดีเซีย ห้ามมิให้อธิษฐานไม่เพียงกับคนนอกรีตเท่านั้น แต่ด้วย "คนทรยศ"เหล่านั้น. ด้วยความแตกแยก

65 ศีลเผยแพร่ศาสนา ห้ามมิให้เข้าไปอธิษฐานในธรรมศาลาหรือในหมู่คนนอกรีต โดยขู่ว่าจะโค่นล้มพระสงฆ์ และคว่ำบาตรฆราวาส”ถ้าผู้ใดจากคณะสงฆ์หรือฆราวาสเข้าไปในธรรมศาลาของชาวยิวหรือนอกรีตเพื่ออธิษฐาน ให้ไล่เขาออกจากพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์ และถูกปัพพาชนียกรรมจากการมีส่วนร่วมในคริสตจักร เกี่ยวกับคริสตจักรเดียวกันที่ห้ามเข้าคริสตจักรของศาสนาอื่น และสวดมนต์ภาวนาในนั้นว่า Nikephoros ผู้สารภาพในกฎข้อ 49 (คำถามที่ 3) - เขายังเรียกวิหารของคนนอกรีตไม่ใช่แค่บ้านธรรมดาเท่านั้น แต่ มีมลทินนักบวชนอกรีต. แม้ว่าวัดดังกล่าวจะถูกโอนไปยังออร์โธดอกซ์ แต่การถวายก็เป็นสิ่งจำเป็น“มีกฤษฎีกาว่าการเปิดโบสถ์ควรดำเนินการโดยบาทหลวงหรือนักบวชที่ไม่ทุจริต พร้อมกล่าวคำอธิษฐาน”

ในหัวข้อที่เราได้หยิบยกขึ้นมาเกี่ยวกับทัศนคติของชาวออร์โธดอกซ์ต่อคนนอกรีต แน่นอนว่ากฎข้อที่ 9 ของทิโมธี บิชอปแห่งอเล็กซานเดรียเป็นที่สนใจอย่างมาก กฎข้อนี้ห้ามไม่ให้นักบวชทำการบูชายัญโดยไม่มีเลือดต่อหน้าคนนอกรีต ทางเลือกสุดท้าย คนนอกรีตทุกคนจำเป็นต้องออกจากพระวิหารตามคำประกาศของมัคนายก“ออกไปเถอะ เหล่านักการศึกษา” การปรากฏตัวในพระวิหารเพิ่มเติมระหว่างพิธีสวดผู้ซื่อสัตย์อาจได้รับอนุญาตเฉพาะกับคนนอกรีตเท่านั้น “พวกเขาสัญญาว่าจะกลับใจและละทิ้งความบาป” อย่างไรก็ตามตามคำพูดของ Balsamon คนดังกล่าวมีสิทธิ์เข้ารับบริการไม่ใช่ในวัด แต่อยู่นอกห้องโถงพร้อมกับคาเทชูเมน ภูเขาศักดิ์สิทธิ์ ผู้พิทักษ์ประเพณีออร์โธดอกซ์ ปฏิบัติตามกฎ patristic นี้ที่เกี่ยวข้องกับผู้คนที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์

คำสั่งสอนที่ดูเหมือนเข้มงวดของศีลเหล่านี้มีความหมายที่ลึกซึ้งในการช่วยให้รอด และมีสองด้าน:

การไม่แยแสต่อศรัทธาออร์โธดอกซ์ของตนเอง ซึ่งเกิดจากการสื่อสารที่ไม่สามารถควบคุมได้กับคนนอกรีตนอกรีต แสดงถึงอันตรายร้ายแรงที่สุดต่อสุขภาพจิตของบุคคลในระดับส่วนบุคคล และสำหรับ คริสตจักรท้องถิ่นในกรณีที่มีการติดต่ออยู่ ลำดับชั้นของคริสตจักร เกินขอบเขตของกฎหมายพระศาสนจักร ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่นักบุญ Nicephorus the Confessor ในกฎข้อที่ 49 ของเขา (คำถามที่ 10) ห้ามมิให้คริสเตียนออร์โธด็อกซ์แม้แต่รับประทานอาหารร่วมกับฆราวาสที่ลงนามในคำจำกัดความที่เป็นสัญลักษณ์ของลัทธินอกรีต (สมัครรับลัทธินอกรีต) ตั้งข้อสังเกตว่า "ความเฉยเมยเป็นสาเหตุของความชั่วร้าย"

ในการเชื่อมต่อกับการติดต่อบ่อยครั้งระหว่างคริสเตียนออร์โธดอกซ์กับคริสเตียนที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ คำถามเกิดขึ้นเกี่ยวกับการอนุญาตให้เยี่ยมชมโบสถ์ที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ เช่น โบสถ์คาทอลิก

มันค่อนข้างชัดเจน ขึ้นอยู่กับข้อห้ามของบัญญัติสำหรับการอธิษฐานทุกประเภทที่มีคนนอกรีตนอกรีต คริสตจักรของพระคริสต์ผ่านทางปากของสภา และบิดาที่พูดโดยพระเจ้าห้าม และเข้าโบสถ์ที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ เซนต์. นีซโฟรัส พระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลในรัชสมัยที่ 46 กล่าวถึงประเด็นอันละเอียดอ่อนนี้ยอมรับ เยี่ยมชมวัด"ก่อตั้งโดยคนนอกรีต" , แต่คุณสามารถทำได้: “ตามความต้องการ” และ “เมื่อวางไม้กางเขนไว้ตรงกลาง” ในกรณีนี้คุณได้รับอนุญาตให้ "ร้องเพลง" นั่นคือในแนวคิดของเราอนุญาตให้ร้องเพลงสวดมนต์ได้ อย่างไรก็ตามออร์โธดอกซ์ไม่อนุญาตให้เข้าไปในแท่นบูชา เผาเครื่องหอม หรือสวดมนต์ ในจดหมายมาตรฐานของนักบุญ Theodore the Studite (ภาคผนวกของกฎของ St. Nikephoros the Confessor)ให้เหตุผลอื่นแล้ว ตามนั้น คริสเตียนออร์โธดอกซ์อนุญาตให้เข้าไปในโบสถ์ที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ได้ (เรากำลังพูดถึงการเยี่ยมชมหลุมฝังศพของนักบุญเพื่อสวดมนต์หากพวกเขาถูกครอบครองโดยนักบวชที่ไม่สะอาดเช่นคนนอกรีต): คุณสามารถเข้าไปสักการะพระศพของนักบุญเท่านั้น

จากมุมมองของศีลของคริสตจักรออร์โธดอกซ์พิธีสวดภาวนาที่ดำเนินการโดยนักบวชออร์โธดอกซ์ใน คริสตจักรคาทอลิกน็อทร์-ดาม เดอ ปารีส อยู่ต่อหน้า สมเด็จพระสังฆราช Alexy II แห่งมอสโกและ All Rus' ครบถ้วนตามกรอบการอนุญาต- ดังนั้น ความตื่นเต้นอย่างมากที่เกิดขึ้นกับเหตุการณ์นี้ และการตำหนิติเตียนอันไม่มีที่สิ้นสุดต่อความศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ที่ถูกกล่าวหาว่าสวดภาวนาร่วมกับชาวคาทอลิก ถือเป็นการโกหกโดยสิ้นเชิงและเป็นการสำแดงถึงความหุนหันพลันแล่น การตะโกนและการตำหนิเช่นนี้จะไม่นำสิ่งใดมาสู่คริสตจักรของเรา ยกเว้นความขัดแย้งและความแข็งแกร่งภายในที่อ่อนแอลง

จากการวิเคราะห์ข้างต้น ไม่ใช่ "ศีล" ตามที่ Metropolitan Kirill เชื่อ แต่เป็นรายการศีลและคำอธิบายทั้งหมด ความคิดเห็นต่อไปนี้:

1. ความคิดเห็นของ Metropolitan Kirill ว่าการห้ามการสื่อสารด้วยการอธิษฐานกับ "สิ่งที่เรียกว่าคนนอกรีต" ซึ่งกำหนดโดยศีลของคริสตจักรออร์โธดอกซ์นั้นใช้ไม่ได้ผลใน "สถานการณ์ระหว่างคริสเตียนยุคใหม่" เนื่องจากไม่มีภัยคุกคามต่อ ความสามัคคีของคริสตจักร ไม่สอดคล้องกับคำสอนของคริสตจักร ความเข้าใจในการวัดผล และขอบเขตของการสื่อสารกับคนนอกรีตนอกรีต คริสตจักรในการสื่อสารด้วยการอธิษฐานกับผู้คนที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์มักจะเห็นสิ่งแรกสุดเสมอ ภัยคุกคามร้ายแรงสำหรับ สุขภาพจิต มนุษย์ออร์โธดอกซ์รวมอยู่ในการสื่อสารนี้ การสื่อสารดังกล่าวนำไปสู่ความเฉยเมยทางศาสนาอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้

2. คริสตจักรถือว่าการสื่อสารด้วยการอธิษฐานกับคนนอกรีตเป็นการทรยศต่อออร์โธดอกซ์ โดยไม่คำนึงถึงสถานการณ์และเงื่อนไขในการสวดมนต์ร่วมกัน

3. นอกจากนี้คริสตจักรของพระคริสต์ในการสื่อสารด้วยการอธิษฐานกับคนนอกรีตรู้สึกถึงอันตรายร้ายแรงสำหรับพวกเขามาโดยตลอด - เป็นอุปสรรคต่อการเปลี่ยนใจเลื่อมใสไปสู่ออร์โธดอกซ์ที่เป็นไปได้นั่นคืออันตรายจากการถูกลิดรอนโอกาสที่จะได้รับความรอด

ดังนั้น การสื่อสารการอธิษฐานกับผู้ที่นับถือศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ นิกายโรมันคาทอลิค และโปรเตสแตนต์ที่ไม่ใช่นิกายออร์โธดอกซ์ที่จัดขึ้นในปัจจุบัน จึงสร้างความรู้สึกผิด ๆ เกี่ยวกับความสามัคคีของคริสตจักรออร์โธดอกซ์กับนิกายเหล่านี้

4. ที่ยอมรับไม่ได้โดยสิ้นเชิงจากมุมมองของจิตสำนึกของคริสตจักรคือวลีของ Metropolitan Kirill ซึ่งพูดถึงการยอมรับในการปฏิบัติตามคำอธิษฐาน "พระบิดาของเรา" ซึ่งแสดงถึงความปรารถนาที่จะเอาชนะการแบ่งแยกที่มีอยู่ใน คริสต์ศาสนาคือ “การที่เรายังคงแตกแยกกัน” และนี่เป็นเพราะว่าคริสตจักรของพระคริสต์ไม่ได้ถูกแบ่งแยก จึงยังคงเป็นคริสตจักรคาทอลิกและออร์โธดอกซ์ผู้เผยแพร่ศาสนาที่ศักดิ์สิทธิ์อยู่เสมอและไม่สั่นคลอน ในขณะที่นิกายต่างศาสนาอื่น ๆ ทั้งหมด "ล่มสลายไปจากคริสตจักร" ในช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์ที่แตกต่างกัน ข้อความใด ๆ เกี่ยวกับการแบ่งแยกศาสนาคริสต์เกี่ยวกับการแบ่งแยกคริสตจักรไม่มีความหมายอะไรมากไปกว่าการสนับสนุนและข้อตกลงกับทฤษฎีสาขาสากลที่เป็นเท็จ

5. ความคิดเห็นของ Metropolitan Kirill ที่ว่าบุคคลธรรมดาสามารถมีส่วนร่วมในการสื่อสารกับผู้ที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ด้วยการอธิษฐาน: "โดยได้รับพรจากนักบวชและไม่ใช่บนหลักการของความเป็นอิสระ" ไม่สามารถยอมรับได้เช่นกัน เนื่องจากอำนาจของศีลเกินกว่าอำนาจและอำนาจของไม่เพียงแต่อธิการเท่านั้น แต่ยังรวมถึงคริสตจักรท้องถิ่นด้วย- ตำแหน่งของพระสังฆราชที่เกี่ยวข้องกับศีลศักดิ์สิทธิ์ของพระศาสนจักรอยู่ในตำแหน่งรอง ไม่ใช่ปกครองแบบเผด็จการ

เกี่ยวกับคำแถลงของ Metropolitan Kirill เกี่ยวกับอันตรายที่ยิ่งใหญ่กว่าของสิ่งที่เรียกว่า Filaret schism (สมาคมคริสตจักรปลอมภายใต้ชื่อ "Kiev Patriarchate" ซึ่งนำโดย Patriarch Filaret (Denisenko) ปลอม) สำหรับคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียมากกว่านิกายโรมันคาทอลิกเราขอแสดง ข้อตกลงฉบับสมบูรณ์ของเรา เนื่องจากการเลียนแบบคริสตจักร ซึ่งโดยปกติจะเป็นความแตกแยก เป็นกลอุบายที่ละเอียดอ่อนและมีไหวพริบอย่างยิ่ง ซึ่งเป็นเรื่องยากและยากอย่างยิ่งที่ผู้คนจะจดจำได้

อย่างไรก็ตาม เราไม่สามารถเห็นด้วยกับความคิดเห็นขององค์ท่านที่ว่าไม่มีอันตรายจากการล้อเลียนเมื่ออธิษฐานร่วมกับนิกายโรมันคาทอลิกและโปรเตสแตนต์ ดังที่เราได้เน้นย้ำไปแล้ว การสื่อสารด้วยการอธิษฐานทุกประเภทกับคนที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์นั้นเป็นหลักฐานภายนอกและข้อพิสูจน์ถึงความสามัคคีของคริสตจักรออร์โธดอกซ์กับนิกายที่ไม่ใช่นิกายออร์โธดอกซ์ นอกจากนี้ จากมุมมองของจิตสำนึกของคริสตจักรแบบดั้งเดิม ทั้งโปรเตสแตนต์และนิกายโรมันคาทอลิกต่างเป็นคนนอกรีตในความเป็นจริง และคำกล่าวของ Metropolitan Kirill เช่น "คนนอกรีต" จะต้องถือเป็นข้อสงสัยในเรื่องนี้โดยลำดับชั้นออร์โธดอกซ์ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย .

ความสับสนของตำแหน่งของ Metropolitan Kirill เกี่ยวกับกฎบัญญัติของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ซึ่งค่อนข้างห้ามไม่ให้มีการสื่อสารด้วยการอธิษฐานกับคนนอกรีตโดยเฉพาะอย่างยิ่งซ่อนความไม่แน่นอนบางประการเกี่ยวกับความถูกต้องของศีลของคริสตจักรในด้านหนึ่งและอีกด้านหนึ่งคือความพยายาม เพื่อพิสูจน์คำอธิษฐานร่วมที่ฝ่ายออร์โธดอกซ์มักใช้ในการประชุมและการประชุมระหว่างคริสเตียน ดังนั้นโดยหลักการแล้วคริสเตียนออร์โธดอกซ์จึงไม่สามารถยอมรับตำแหน่งดังกล่าวได้ ตำแหน่งนี้จะส่งผลร้ายแรงต่อจิตสำนึกดั้งเดิมของออร์โธดอกซ์ซึ่งมุ่งเน้นไปที่พระบิดาแห่งคริสตจักรและศีลอันศักดิ์สิทธิ์ เมื่ออัครศิษยาภิบาลยุคใหม่บางคนกล่าวสุนทรพจน์แสดงความปรารถนาที่จะแก้ไขหลักคำสอนหรือยกเลิกบางสิ่งเนื่องจากอาจใช้ไม่ได้กับบางคน สถานการณ์เฉพาะแล้วฉันก็นึกถึงคำพูดอันไพเราะของนักบุญ เครื่องหมายแห่งเมืองเอเฟซัสจากสุนทรพจน์ของเขาในพิธีเปิดสภาเฟอร์รารา: “ เหตุใดจึงต้องดูหมิ่นถ้อยคำของบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ และคิดและพูดแตกต่างจากที่มีอยู่ในประเพณีทั่วไปของพวกเขา? เราจะเชื่อจริงๆ หรือว่าศรัทธาของพวกเขาไม่เพียงพอ และเราต้องทำให้ศรัทธาของเราสมบูรณ์แบบยิ่งขึ้น?

ว่าด้วยความสัมพันธ์ดั้งเดิมของคริสตจักรออร์โธด็อกซ์กับคริสตจักรนิกายโรมันคาทอลิก

ในปี 1054 การแบ่งแยกครั้งสุดท้ายระหว่างคริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออกและคริสตจักรโรมันเกิดขึ้น เหตุการณ์อันน่าสลดใจนี้ในประวัติศาสตร์ของศาสนจักรเกิดขึ้นก่อนการแตกร้าวชั่วคราวซ้ำแล้วซ้ำเล่าระหว่างตะวันออกและตะวันตก อย่างไรก็ตาม หลังจากปี ค.ศ. 1054 พระสังฆราชโรมันก็ถูกลบออกจากกลุ่มปิตาธิปไตยตะวันออกไปตลอดกาล ข้อเท็จจริงที่น่าสนใจคือการรับบัพติศมาของชาวลาตินบ่อยครั้งโดยชาวกรีกเมื่อย้ายเข้าสู่เขตอำนาจศาลของสงฆ์ซึ่งกล่าวถึงในปี 1054 โดยพระคาร์ดินัลฮัมเบิร์ตผู้ยุยงของจดหมายอื้อฉาวของการคว่ำบาตรของสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล Michael Cyrullarius เป็นพยานอยู่แล้วว่าชาวกรีกจำนวนมากรับบัพติศมาลาตินเมื่อเปลี่ยนมานับถือออร์โธดอกซ์ นั่นคือก่อนที่จะได้รับการอนุมัติขั้นสุดท้ายจากความแตกแยกตัวแทนของนักบวชชาวกรีกยอมรับภาษาละตินตามอันดับแรกและเข้มงวดโดยเฉพาะ มีสาเหตุหลายประการสำหรับสิ่งนี้: การรับบัพติศมาในการแช่และการประพรมเพียงครั้งเดียวรวมถึงการสารภาพนอกรีตเกี่ยวกับขบวนแห่ของพระวิญญาณบริสุทธิ์และจากพระบุตร (Filioque) ถึงกระนั้นเราก็ยังไม่พบการเอ่ยถึงการสื่อสารด้วยการอธิษฐานของชาวกรีกกับนิกายโรมันคาทอลิกเลย เขาไม่อยู่ที่นั่นในภายหลังเช่นกัน ดังนั้น ในระหว่างการประชุมประนีประนอมระหว่างชาวกรีกและชาวลาตินในเมืองเอเฟซัสในปี 1234 ความแตกต่างระหว่างพวกเขาในหลักคำสอนทางศาสนาจึงถูกเน้นย้ำเพิ่มเติมเท่านั้น ทั้งสองฝ่ายไม่เพียงแต่ไม่ได้ข้อสรุปประนีประนอมใดๆ เท่านั้น แต่ยังได้โต้แย้งกันด้วย โดยเป็นการยืนยันเนื้อหาในกฎบัตรของคริสตจักรทั้งสองในปี 1054 ในปี 1274 หลังจากการบังคับรวมคริสตจักรโรมันกับชาวกรีกในเมืองลียง พระภิกษุชาวแอโธไนต์ได้เขียนจดหมายประท้วงถึงจักรพรรดิไมเคิล ปาโลโลกุส ในจดหมายประท้วงถึงความเป็นไปไม่ได้ที่จะสื่อสารกับบรรดาลำดับชั้นที่ประกอบพิธีรำลึกถึงสมเด็จพระสันตะปาปาอย่างน้อยหนึ่งครั้ง ในระหว่างการให้บริการ ไม่มีแม้แต่คำใบ้เกี่ยวกับการสวดมนต์และบริการร่วมกันในเอกสาร แม้แต่ในระหว่างการประชุมของสภาในเมืองเฟอร์ราราและฟลอเรนซ์ ซึ่งชาวละตินถือว่าเป็นคริสตจักรทั่วโลก ก็ไม่มีการอธิษฐานหรือการประชุมร่วมกันแม้แต่ครั้งเดียว แม้ว่าเมื่อถึงศตวรรษที่ 15 ชาวโรมันคาธอลิกก็ไม่มีอีกต่อไปแล้ว และออร์โธดอกซ์ตะวันออกก็ไม่ถือว่านิกายโรมันคาธอลิกกลายเป็นนิกายใหม่อีกต่อไป - ผู้ที่แตกแยกและนอกรีต พวกเขาไม่ได้ขู่ว่าจะแยกคริสตจักรออร์โธดอกซ์ นอกจากนี้ควรสังเกตว่าทันทีหลังจากโศกนาฏกรรมในปี 1204 เมื่อพวกครูเสดยึดกรุงคอนสแตนติโนเปิลพวกเขาแสดงให้เห็นเพียงตัวอย่างของความขุ่นเคืองและการดูหมิ่นศาสนาต่อคริสตจักรออร์โธดอกซ์ จิตวิญญาณแห่งการไม่ยอมรับความเห็นต่างอย่างสุดขั้วนี้ จนถึงขั้นเป็นศัตรูกันและทำสงคราม มักมีอยู่ในจิตวิญญาณแห่งความนอกรีตเสมอ

นับตั้งแต่การล่มสลายของคริสตจักรโรมันจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์ทั่วโลก นิกายโรมันคาทอลิกและคริสตจักรของพวกเขาได้รับการพิจารณาไม่น้อยไปกว่าคนนอกรีต ดังนั้นกฎทั้งหมดของคริสตจักรออร์โธดอกซ์จึงมีผลกับพวกเขาเช่นเดียวกับที่นำไปใช้กับคนนอกรีต เป็นที่แน่ชัดว่าห้ามมิให้อธิษฐานในที่สาธารณะหรือเป็นการส่วนตัว (สวดคำอธิษฐานของพระเจ้า) กับนิกายโรมันคาทอลิกโดยเด็ดขาด การละเมิดกฎเหล่านี้หมายความไม่เพียงแต่พระสังฆราชหรือนักบวชโดยการให้ศีลให้พรหรือสวดภาวนาด้วยตนเอง จะถือว่าตัวเองอยู่เหนือศีลของพระศาสนจักร และรวมถึงพระศาสนจักรด้วย แต่ยังเป็นการล่อลวงทั้งชาวคาทอลิกและกลุ่มออร์โธดอกซ์ด้วย ในกรณีที่ไม่มีชุมชนในความศรัทธาเนื่องจากการเบี่ยงเบนที่ไร้เหตุผลบางประการของคำสารภาพบาปของคริสเตียนต่างๆ จะไม่สามารถมีส่วนร่วมได้ไม่เพียงแต่ในศีลศักดิ์สิทธิ์เท่านั้น แต่ยังอยู่ในคำอธิษฐานธรรมดาซึ่งระบุไว้อย่างชัดเจนโดยศีลอันศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ .

"ผู้ขอโทษออร์โธดอกซ์" เครือจักรภพของครูและนักเรียนของสถาบันการศึกษาเทววิทยาออร์โธดอกซ์www.เว็บไซต์

Παναγιώτου Ι. Μπουμή, καθηγητού Πανεπιστημίου τῶν Ἀθην ῶ ν - ̔Η ̓Εκκлησιαστική Ἐνότητα καί Κοινωνία (Κανονικες ̓Αρχες). Εκδ. Τέρτιος. Κατερίνη, σ.26//Η προτεραιότης της δογματικής. συμφονίας έναντί ​​​​της ευχαριστιακής κοινωνίας.บิชอปนิโคดิม มิลาช อธิบายความหมายและเนื้อหาของคำว่าศีล โดยเฉพาะอย่างยิ่งกล่าวถึงลักษณะที่มีผลผูกพันในระดับสากลว่า “ศีลเหล่านี้ยังคงมีอำนาจในคริสตจักรออร์โธดอกซ์ ในฐานะกฎเชิงบวกและมีผลผูกพันสำหรับทุกคนที่เป็นสมาชิกของศาสนจักรนี้ ” กฎของคริสตจักรออร์โธดอกซ์พร้อมการตีความของนิโคเดมัส บิชอปแห่งดัลเมเชีย-อิสเตรีย พิมพ์ซ้ำ STSL. 1996 เล่ม 1 หน้า 1 7

ดู I. I. Sokolov บรรยายประวัติคริสตจักรกรีกตะวันออก เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก สำนักพิมพ์ Oleg Obyshko, 2548, หน้า 222-223

ดูอาร์คิมันไดรต์ แอมโบรส (โพโกดิน) เซนต์. เครื่องหมายแห่งเอเฟซัสและสหภาพฟลอเรนซ์ โจแดนวิลล์.

Ostroumov I. N. ในงานที่ยอดเยี่ยมและมีรายละเอียดของเขาที่อุทิศให้กับประวัติศาสตร์ของมหาวิหารเฟอร์ราโร-ฟลอเรนซ์ ประวัติความเป็นมาของอาสนวิหารฟลอเรนซ์ (ม. 1847)รายงานในกรณีเดียวที่สามารถทำให้เกิดความเห็นว่าชาวกรีกและชาวลาตินทำการอธิษฐานร่วมกัน - ในช่วงเริ่มต้นของการเปิดสภา อย่างไรก็ตาม เมื่อพิจารณาอย่างรอบคอบถึงเหตุการณ์นี้แล้ว (สมเด็จพระสันตะปาปาประทานสรรเสริญพระเจ้าแห่งอิสราเอลเถิด! จากนั้นการสรรเสริญก็เริ่มขึ้นและอ่านคำอธิษฐานบางส่วน หลังจากนั้นอัครสังฆราชชาวกรีกได้อ่านคำอุทธรณ์ของพระสังฆราชทั่วโลกซึ่งปฏิเสธที่จะเข้าร่วมการเปิดสภา) กรณีนี้ไม่สามารถถือเป็นพื้นฐานในการพิสูจน์เหตุผลของการสวดภาวนาร่วมกันได้ อย่างไรก็ตาม การประชุมสภาทั้งในเฟอร์ราราและฟลอเรนซ์เกิดขึ้นในรูปแบบของการอภิปรายและอภิปรายการสาธารณะโดยไม่มีการสวดมนต์ร่วมกัน

ในสารประจำเขตของสังฆราชทั่วโลกปี 1894 เรียกว่าคริสตจักรโรมัน โบสถ์ของสมเด็จพระสันตะปาปาและไม่ได้รับการยอมรับว่าเป็นคริสตจักรคาทอลิกและเผยแพร่ศาสนาเดียว แต่เป็นชุมชนนอกรีตที่หลงทางจากออร์โธดอกซ์ “ดังนั้น เธอจึงถูกปฏิเสธอย่างชาญฉลาดและยุติธรรม ในขณะที่เธอยังคงทำผิดอยู่” ข้อความดันทุรังของลำดับชั้นออร์โธดอกซ์ของศตวรรษที่ 17-19 เกี่ยวกับศรัทธาออร์โธดอกซ์ พิมพ์ซ้ำ STSL. 1995, หน้า 263, ย่อหน้าที่ 20