(див.) у філософії. Локк розробив основний принцип Бекона - походження знань та ідей зі світу почуттів. Локк – матеріаліст; він визнавав об'єктивне існування речей і вважав, що ідеї та уявлення є результатом впливу цих речей на наші органи почуттів. У своєму головному творі «Досвід про людському розумі» (1690) Локк піддав різкій критиці вчення (див.) про «вроджених ідей» і вчення (див.) про «вроджені практичні принципи». На противагу цим філософам він відстоював досвідчений, чуттєвий характер людського знання. Ідеї, принципи не вроджені, а здобуваються, доводить Локк; душу дитини він порівнював з (див.): - Чистою дошкою.

Проте Локк непослідовно проводив матеріалістичну думку на походження людського знання з досвіду. Він розрізняв двоякий досвід - зовнішній та внутрішній. Під зовнішнім досвідом він розумів вплив матеріальних предметів на органи чуття людини. Він називав це інакше (див.). У цьому – матеріалізм Локка. Під внутрішнім досвідом він припускав «самодіяльність душі». Цей досвід він називав рефлексією. У цьому – елемент ідеалізму.

Відчуття, чи зовнішній досвід, і рефлексія, чи внутрішній досвід, відповідно до Локку, є двома самостійними джерелами пізнання, куди ми отримуємо всі наші ідеї, поняття, уявлення. Отже, теоретично пізнання Локк є дуалістом. Якості речей Локк ділить на первинні та вторинні. Наші уявлення про протяжність, фігуру, рух суть відображення в голові людини реальної протяжності, реальної фігури та реального руху, тобто мають цілком об'єктивне значення. Це – первинні якості. Наші уявлення про колір, звук, запах є суб'єктивними уявленнями, тобто не мають об'єктивного значення. Це, за Локком, - вторинні якості. У вченні про первинні та вторинні якості Локк зробив велику поступку ідеалізму.

Подвійний характер вчення Локка призвів до того що, що ідеалістичні помилки його використовували згодом (див.) і, створили вчення суб'єктивного ідеалізму. Матеріалістичні елементи локківської філософії послідовно розвивали французькі матеріалісти XVIII ст. (див.), (див.), (див.). У питаннях релігії Локк був деїстом, у педагогіці - мав на меті підготувати «джентльмена» буржуазного суспільства, «що вміє розумно і вигідно вести свої справи».

Суперечливість і непослідовність філософії Локка мали склепіння класового коріння. Локк, за словами Енгельса, був «сином класового компромісу 1688», тобто компромісу між англійською буржуазією і дворянством в епоху так званої «славної революції» в Англії. У своїх політичних творах Локк виступив захисником конституційної монархії, створеною англійською революцією, захисником класових інтересів англійської буржуазії Головне завдання держави полягає, за Локком, у захисті приватної власності.

• Крайст-Черч ( )
• Школа Вестмінстер [d]

Теоретичні побудови Локка відзначили і пізніші філософи, такі як Девід Юм та Іммануїл Кант. Локк першим із мислителів розкрив особистість через безперервність свідомості. Він також постулював, що розум є «чистою дошкою», тобто, всупереч декартівській філософії, Локк стверджував, що народжуються без вроджених ідей, і що знання натомість визначено лише досвідом, отриманим чуттєвим сприйняттям.

Біографія

Отже, Локк розходиться з Декартом лише тому, що визнає замість природжених потенцій окремих ідей. загальні закони, що приводять розум до відкриття достовірних істин, а потім не бачить різкої різниці між абстрактними і конкретними ідеями. Якщо Декарт і Локк говорять про знання, мабуть, різною мовою, то причина цього полягає не у відмінності їх поглядів, а відмінності цілей. Локк хотів звернути увагу людей досвід, а Декарта займав більш апріорний елемент у людському знанні.

Помітне, хоч і менш значний вплив на погляди Локка справила психологія Гоббса, у якого запозичений, наприклад, порядок викладу «Досліду». Описуючи процеси порівняння, Локк слідує за Гоббсом; разом з ним він стверджує, що відносини не належать речам, а становлять результат порівняння, що відносин незліченна безліч, що важливіші відносини суть тотожність і відмінність, рівність і нерівність, подібність і несхожість, суміжність по простору та часу, причина та дія. У трактаті про мову, тобто у третій книзі «Досліду», Локк розвиває думки Гоббса. У навчанні про волю Локк перебуває у сильній залежності від Гоббса; разом з останнім він вчить, що прагнення до задоволення є єдиним, що проходить через всю нашу психічне життяі що поняття про добро і зло у різних людейзовсім по-різному. У вченні про свободу волі Локк разом з Гоббсом стверджує, що воля схиляється у бік найсильнішого бажання і свобода є сила, що належить душі, а чи не волі .

Зрештою, слід визнати ще й третій вплив на Локка, а саме вплив Ньютона. Отже, у Локку не можна бачити самостійного та оригінального мислителя; при всіх великих достоїнствах його книги в ній є деяка двоїстість і незакінченість, що походить від того, що він перебував під впливом різних мислителів; Тому й критика Локка у багатьох випадках (наприклад, критика ідеї субстанції та причинності) зупиняється на півдорозі.

Загальні принциписвітогляду Локка зводилися до наступного. Вічний, нескінченний, премудрий і добрий Бог створив обмежений простором і часом світ; світ відображає в собі нескінченні властивості Бога і є нескінченною різноманітністю. У природі окремих предметів та індивідуумів помічається найбільша поступовість; від найнедосконаліших вони переходять непомітним чином до найдосконалішої істоти. Усі ці істоти перебувають у взаємодії; світ є струнким космосом, в якому кожна істота діє відповідно до своєї природи і має своє певне призначення. Призначення людини - пізнання і прославлення Бога і завдяки цьому - блаженство в цьому та в іншому світі.

Більшість «Досліду» має тепер тільки історичне значенняХоча вплив Локка на пізнішу психологію безсумнівно. Хоча Локку як політичного письменника часто доводилося торкатися питань моральності, але спеціального трактату про цю галузь філософії він не має. Думки його про моральність відрізняються тими самими властивостями, як і його психологічні та гносеологічні роздуми: багато здорового глузду, але немає справжньої оригінальності та висоти. У листі до Моліне (1696) Локк називає Євангеліє таким чудовим трактатом моралі, що можна вибачити людський розум, якщо він не займається дослідженнями цього роду. «Добродій», каже Локк, «розглядається як обов'язок, є не що інше як воля Бога, знайдена природним розумом; тому вона має силу закону; що стосується її змісту, то воно виключно полягає у вимогі робити добро собі та іншим; навпаки, порок не уявляє нічого іншого, як прагнення шкодити собі та іншим. Найбільша вада - той, який тягне за собою найбільш згубні наслідки; тому всякі злочини проти суспільства набагато важливіші, ніж злочини проти приватної особи. Багато дій, які були б цілком безневинними у стані самотності, природно виявляються порочними в суспільному устрої» . В іншому місці Локк каже, що «людині властиво шукати щастя і уникати страждань». Щастя полягає у всьому тому, що подобається і задовольняє дух, страждання – у всьому тому, що стурбує, засмучує та мучить дух. Віддавати перевагу минуще насолоду насолоди тривалої, постійної, значить бути ворогом свого власного щастя.

Педагогічні ідеї

Був одним із основоположників емпірико-сенсуалістичної теорії пізнання. Локк вважав, що людина не має вроджених ідей. Він народжується, будучи «чистою дошкою» і готовим сприймати навколишній світза допомогою своїх почуттів через внутрішній досвід – рефлексію.

«Дев'ять десятих людей робляться такими, якими вони є, лише завдяки вихованню». Найважливіші завдання виховання: вироблення характеру, розвиток волі, моральне дисциплінування. Мета виховання - виховання джентльмена, що вміє вести свої справи тямуще і завбачливо, заповзятливої ​​людини, витонченої в обігу. Кінцеву мету виховання Локк представляв у забезпеченні здорового духу у здоровому тілі («ось коротке, але повний описщасливого стану на цьому світі») .

Розробив систему виховання джентльмена, побудовану на прагматизмі та раціоналізмі. Головна особливістьСистеми - утилітаризм: кожен предмет повинен готувати до життя. Локк не відокремлює навчання від виховання морального та фізичного. Виховання повинне полягати в тому, щоб у виховуваного складалися звички фізичні та моральні, звички розуму та волі. Мета фізичного виховання у тому, щоб із тіла утворити зброю наскільки можливо слухняне духу; мета духовного вихованняі навчання полягає в тому, щоб створити дух прямий, який поступав би у всіх випадках відповідно до гідності розумної істоти. Локк наполягає на тому, щоб діти привчали себе до самоспостереження, самостримання і перемоги над собою.

Виховання джентльмена включає (всі складові виховання повинні бути взаємопов'язані):

• Фізичне виховання: сприяє розвитку здорового тіла, вироблення мужності та наполегливості. Зміцнення здоров'я, свіже повітря, проста їжа, гартування, суворий режим, вправи, ігри.
• Розумове виховання має підкорятися розвитку характеру, формування освіченої ділової людини.
• Релігійне виховання необхідно спрямовувати не так на привчання дітей до обрядів, але в формування любові і поваги до Бога як вищої суті.
• Моральне виховання - виховати здатність відмовляти собі у задоволеннях, йти всупереч своїм нахилам і неухильно дотримуватися порад розуму. Вироблення витончених манер, навичок галантної поведінки.
• Трудове виховання полягає в оволодінні ремеслом (столярним, токарним). Праця запобігає можливості шкідливого ледарства.

Основний дидактичний принцип - у навчанні спиратися на інтерес та допитливість дітей. Головним виховним засобом є приклад та середовище. Стійкі позитивні звички виховуються лагідними словами і лагідними навіюваннями. Фізичні покарання застосовуються лише у виняткових випадках зухвалої та систематичної непокори. Розвиток волі відбувається через уміння переносити труднощі, чому сприяють фізичні вправита загартовування.

Зміст навчання: читання, письмо, малювання, географія, етика, історія, хронологія, бухгалтерія, рідна мова, французька мова , латинська мова , арифметика , геометрія , астрономія , фехтування, верхова їзда, танці, моральність , найголовніші частини цивільного права , риторика , логіка , натурфілософія, фізика - ось що повинен знати освічена людина. До цього слід приєднати знання будь-якого ремесла.

Філософські, соціально-політичні та педагогічні ідеїДжона Локка склали цілу епоху у становленні педагогічної науки. Його думки були розвинені та збагачені передовими мислителями Франції XVIII століття, знайшли продовження у педагогічної діяльностіЙоганна Генріха Песталоцці та російських просвітителів XVIII століття, які вустами М. В. Ломоносова називали його в числі «премудрих людства вчителів».

Локк вказував на недоліки сучасної йому педагогічної системи: наприклад, він повставав проти латинських промов та віршів, які мали складати учні. Навчання має бути наочним, речовим, ясним, без шкільної термінології. Але Локк – не ворог класичних мов; він лише противник системи їхнього викладання, що практикувалася в його час. Внаслідок деякої сухості, властивої Локку взагалі, він не приділяє поезії великого місцяу рекомендованій їм системі виховання.

Деякі погляди Локка з «Думок про виховання» запозичив Руссо і у своєму «Емілі» довів до крайніх висновків.

Політичні ідеї

Найбільш відомий розробкою принципів демократичної революції. "Право народу на повстання проти тиранії" найбільш послідовно розвинене Локком у роботі "Роздуми про славну революцію 1688 року", яке написано з відкрито висловленим наміром «затвердити престол великого відновника англійської свободи, короля Вільгельма, вивести його права з волі народу та захистити перед світлом англійський народ за його нову революцію».

Основи правової держави

Як політичний письменник Локк є засновником школи, яка прагне побудувати державу на початку особистої свободи. Роберт Фільмер у своєму «Патріарху» проповідував необмеженість королівської влади, виводячи її з патріархального початку; Локк повстає проти цього погляду і засновує походження держави на припущенні взаємного договору, укладеного за згодою всіх громадян, причому вони, відмовляючись від права особисто захищати своє надбання і карати порушників закону, надають державі. Уряд складається з людей, обраних із загальної згоди для спостереження за точним дотриманням законів, встановлених для збереження спільної свободи та добробуту. При своєму вступі до держави людина підпорядковується лише цим законам, а чи не свавілля і примху необмеженої влади. Стан деспотизму гірший, ніж природний стан, тому що в останньому кожен може захищати своє право, а перед деспотом він не має цієї свободи. Порушення договору уповноважує народ вимагати назад своє верховне право. З цих основних положень послідовно виводиться внутрішня форма державного устрою. Держава отримує владу:

Все це, однак, дається державі єдино для охорони надбання громадян. Законодавчу владу Локк вважає верховною, бо вона наказує іншим. Вона є священною і недоторканною в руках тих осіб, кому вручена суспільством, але не безмежна:

Виконання, навпаки, неспроможна зупинятися; тому воно вручається постійним органам. Останнім здебільшогонадається і союзна влада ( "federative power", тобто право війни та миру); хоча вона істотно відрізняється від виконавчої, але оскільки обидві діють за допомогою тих самих громадських сил, то було б незручно встановити для них різні органи. Король є головою виконавчої та союзної влади. Він має відомі прерогативи лише для того, щоб у непередбачених законодавством випадках сприяти благу суспільства.

Локк вважається засновником теорії конституціоналізму, наскільки вона обумовлюється відмінністю та поділом влади законодавчої та виконавчої.

Держава та релігія

У проекті, написаному в 1688 році, Локк представив свій ідеал істинної християнської громади, яка не бентежиться жодними мирськими відносинами та суперечками про сповідання. І тут він також приймає за заснування релігії одкровення, але ставить неодмінним обов'язком терпимість до будь-якої думки. Спосіб богослужіння надається на вибір кожного. Виняток із викладених поглядів Локк робить для католиків та атеїстів. Католиків він не терпів за те, що вони мають свого главу в Римі і тому, як держава в державі, небезпечні для громадського спокою та свободи. З атеїстами він не міг примиритися тому, що твердо тримався поняття про одкровення, яке заперечує ті, хто заперечує

ДЖОН ЛОК.

Першим, у найбільш загальному вигляді, завдання дослідження походження, достовірності та обсягу людського знання поставив перед собою англійський філософ, лікар з освіти та політик за родом своєї практичної діяльності, Джон Локк (1632-17-4). У своєму головному науковій праці «Досвід про людський розум» (1690)Локк поставив за мету всебічно обґрунтувати положення про досвідчене походження будь-якого людського знання. Перше питання, яке він мав вирішити на шляху здійснення свого задуму, це висловити ставлення до широкого поширення. теорії "вроджених ідей".Д. Локк категорично відкидає можливість існування таких ідей.

Оскільки Д.Локк відвернув існування вроджених ідей, то закономірно встав наступне питання: Яке ж джерело цих ідей? Відповідаючи це питання, англійський філософ ясно формулює вихідний принцип емпіризму. "На досвіді грунтується все наше знання, від нього, врешті-решт, відбувається наше спостереження, спрямоване або на зовнішні. рефлектованінами самими, доставляють нашому розуму весь матеріал ми ш леяїя Т амж. З 128).

Як видно з висловлювання Д.Локка, він розрізняє два види досвіду: зовнішній досвід, що складається з сукупності визначень і внутрішній досвід, що утворюється з спостережень розуму пекло своєю внутрішньою діяльністю. Джерелом зовнішнього є об'єктивний матеріальний світ, який впливає на органи почуттів людини та викликає відчуття. На цій основі, стверджує англійський мислитель, у нас і виникають прості ідеї, що мають реальний (тобто об'єктивний) зміст, відповідний самим речам.

Зовнішній досвід чи рефлексія - це діяльність з його розуму, що він займається переробкою придбаних ідей. Роз'яснюючи своє розуміння внутрішнього досвіду чи рефлексії, Д.Локк підкреслює думку, що це джерело ідей кожна людина цілком має всередині се-бя", що він "не має нікого відносини із зовнішніми предметами і хоча це джерело не є почуття..., ...проте він дуже схожий з ним і може бути досить точно названий внутрішнім почуттям"("Гол1 ж. С.129).Ця характеристика внутрішнього досвіду покликана підкреслити велике значеннядіяльності розуму, рефлексії. І все-таки, обгрунтовуючи головне становище емпіризму, Д.Локк неодноразово підкреслював, діяльність розуму, що стає предметом рефлексії, протікає лише з урахуванням чуттєвих даних, що виникають в людини раніше ідей рефлексії. І взагалі, душа не може мислити перш, ніж почуття забезпечать її ідеями для мислення.

Однак при отриманні ідей рефлексії наш розум не є пасивним, а активним. Він здійснює деякі власні дії, за допомогою яких, простих ідейяк матеріалу та підстави для решти, будуються інші. Завдяки цій здатності розум має більше можливості урізноманітнити і зменшити об'єкти свого мислення нескінченно довше того, ніж йому доставили відчуття або рефлексія. Разом з тим, Д.Локк чітко вказує, що розум не може вийти за межі первинних ідей, які формуються на основі відчуттів. Зовнішній досвід є основою, базою всього наступного знання.

За способами освіти та формування всієї ідеї, за Локком, діляться на прості та складні. ПростіІдеї ​​містять у собі однакові уявлення та сприйняття і не розпадаються на якісь складові елементи. Локк відносить до простих ідей ідеї простору, форми, спокою, руху, світла тощо. За змістом прості ідеї, у свою чергу, діляться на дві групи. До першої групи він відносить ідеї, що відображають первинні або первісні якості зовнішніх об'єктів, які абсолютно невіддільні від цих об'єктів, у якому стані вони не були, і які наші почуття постійно знаходять у кожній частинці матерії, достатньо для сприйняття обсягу. Такі, наприклад, щільність, довжина, форма, рух, спокій. Ці якості діють на органи чуття за допомогою поштовху і породжують у нас прості ідеї щільності, протяжності, форми, руху, спокою чи числа. Локк стверджує, що тільки ідеї первинних якостей тіл схожі з ними та їх прообрази справді існують у самих тілах, тобто ідеї цих якостей абсолютно точно відображають об'єктивні властивості цих тіл.

До другої групи він відносить ідеї відбивають вторинні якості, які на його думку, не знаходяться в самих речах, але являють собою сили, що викликають у нас різні відчуття своїми первинними якостями. (тобто обсягом, формою, зчепленням та рухом непомітних частинок матерії). До вторинних якостей Лок відносить такі якості речей, як колір, звук, смак і т.д. Таким чином, прояв вторинних якостей пов'язується англійським мислителем не з самим об'єктивним світом, а з його сприйняттям у людській свідомості.

Складні ідеї, за вчешпо Локка, утворюються із простих ідей у ​​результаті самодіяльності розуму. Д.Локк виділяє три основні способу освітискладних ідей: 1. Поєднання кількох простих ідей в одну складну ідею; 2.Зведення разом двох ідей, все одно - простих або складних, і зіставлення їх один з одним так, щоб оглядати їх одразу, але не з'єднувати в одну; З. Відокремлення ідей від інших ідей, супутніх їм у реальної реальності.

Відповідно до характеру освіти Локк розрізняє три види складних ідей щодо їх змісту. 1. Ідеї модусівчи "емпіричних субстанцій". Сюди він включає ідеї, що є або залежними від субстанцій(первинних підстав), чи його властивостями останніх. 2. Ідеї ​​відносини,що перебувають у розгляді та зіставленні однієї ідеї з іншого та приведення до ідей відносин "брат, батько" причини та наслідки, тотожності та відмінності і т.д. 3. Ідей субстанції,тобто якийсь "субстрат", "носій", "підпору" простих ідей, що не мають самостійного існування субстанції поділяються на прості ("людина") та збиральні (армія, люди). Для кращого розуміння послідовників вчення Локка необхідно уважніше зупинитися з його концепції субстанції. Як раніше було сказано, Локк розумів під субстанцієюсубстрат, носій відомої якості чи сукупності якостей. Яка ж природа цього субстрату: матеріальна чи духовна? Він визнає наявність ті-найдостовірніший рід пізнання, по Локку,- інтуїція.Інтуїтивне пізнання є ясне та виразне сприйняття відповідності або невідповідності двох ідей через їх безпосереднє порівняння. На другому місці після інтуїції, за рівнем достовірності, у Локка стоїть демонстративне пізнання.У цьому роді пізнання сприйняття відповідності або невідповідності двох ідей відбувається не безпосередньо, а опосередковано, через систему посилок і висновків. Третій рід пізнання - чуттєве чи сенситивне пізнання.Цей рід пізнання обмежується сприйняттям поодиноких предметів зовнішнього світу. За своєю достовірністю воно стоїть на найнижчому ступені пізнання і не досягає ясності та виразності. За допомогою інтуїтивного пізнання ми пізнаємо наше буття, за допомогою демонстративного пізнання – буття Бога за допомогою сенситивного пізнання – існування інших речей.

лісової та мислячої субстанції. Але не встановлює між ними однозначного відношення. Вони ніби поряд, хоча і не стикаються один з одним.

Особливий інтерес представляє також розроблена Даккою кояцепція абстрагуванняабо теорія освіти найбільш загальних понять (Ковцептів).Саме характер цієї теорії дозволяє визначити вчення Локка про складні ідеї як ковцептуалізм.

Проблема абстрагування історія філософії розглядалася, передусім, як проблема співвідношення загального і одиничного у пізнанні, тісно пов'язані з визначенням ролі мови. У середньовічній філософії ця проблема вирішувалася з двох діаметрально протилежних позицій. ваміналізму та реалізму.Номіналісти стверджували, що спільне просто ім'я-іомеї(Назва). Насправді існують лише поодинокі речі. Реалісти ж стверджували, що загальна ідея існує реально, а поодиноке лише відображення реального існування ідеї цих речей. Д.Локк прагне знайти новий спосібвирішення цієї проблеми на основі теорії пізнання. Відповідно до поглядів Локка, спільні ідеї утворюються шляхом відволікання від тих простих ідей чи ознак предметів, які є спільними всім предметів цієї групи. Так, наприклад, якщо зі складних ідей конкретних людей Петра, Павла, Івана тощо. виключити тільки те, що є особливого в кожному з них, і утримати тільки те, що є у нихспільного і потім це загальне позначити словом "людина", то вийде абстрактна ідея "людини".

Таким чином, згідно з вченням Локка, існують тільки ідеальні поодинокі речі. Загальні ідеї - це продукт абстрагуючої діяльності розуму. Слова ж, що виражають спільне, лише знаки спільних ідей. Концептуалізм Локка є серйозно ослаблений середньовічний номіналізм за рахунок посилення матеріалістичних тенденцій. Ми вже неодноразово наголошували, що Локк був прихильником емпіризму, але його емпіризм не мав спрощеного характеру. Теорія абстрагування показує, що Локк надавав великого значення і раціональній форміпізнання. Цей раціоналістичний ухил виразно проявляється у його вченні про три роди пізнання: інтуїтивне, демонстративне і досвідчене.

Джон Локк - англійський філософ Нового часу, роботи якого відносяться до епохи реставрації в Англії, який увійшов до історії насамперед як основоположник емпірико-матеріалістичної теорії пізнання.

У його працях знайшло відображення велике числорис того часу: зіткнення сучасних віянь та середньовічного мислення, перехід у капіталістичне суспільство з феодального, об'єднання та прихід до влади двох політичних партій, "Вігов" і "Торі", що призвело до завершення процесу перетворення Англії на наймогутнішу державу.

Локк був прихильником буржуазії та соціально-класового компромісу, сформував основні принципи доктрини лібералізму, багато вніс і зробив для розробки принципів та захисту свободи совісті та віротерпимості (найбільш яскравою з робіт на цю тему є "Послання про віротерпимість" (1689)), актуально й у світі.

У своєму мисленні Локк ґрунтується на теорії пізнання (гносеології), мислить він систематично, таким чином, що одне випливає з іншого.

Локка можна віднести до представників Природничо-наукового напряму матеріалізму (поряд з такими діячами як Бекон та Спіноза), тобто заснованого на конкретних науках та знаннях.

Матеріалізм - це філософське напрям визнає первинність матерії та вторинність свідомості.

Основними роботами є:

"Досвід про людське розуміння" (1690), що містить пояснення цільної системи емпіричної філософії, в якій заперечує теорію вроджених ідей і висловлює ідею того, що людські знання беруться з досвіду, що відчувається.

"Два трактати про правління" (1690), в якій Локк висловлює свої філософські, соціально-політичні погляди, просуває теорію походження власності з праці, а державної владиіз громадського договору.

Локк поклав основи ідеології Просвітництва і вплинув дуже багатьох мислителів, зокрема таких як Берклі, Руссо, Дідро та багатьох інших.

В "Досвіді про людське розуміння" Локк висловлює компромісні рішення політичних та релігійних питань у формі філософського матеріалізму. А робота "Елементи натуральної філософії", створена в Останніми рокамижиття Локка показує погляди філософа на будову світу на основі ідей фізики Ньютона. Це натуральна філософія (натурфілософія) і слово "бог", що передбачив закони природи згадується лише один раз, причому протилежним оборотом: "природа передбачила ...".

Локк вважав вирішення гносеологічних проблем найважливішим своїм завданням, але при цьому він не редукував всю свою філософію до теорії пізнання. Вся його теорія пізнання ідейно межує із фундаментальними філософськими посилками: відчуття не вигадка уяви, а природні процесищо діють незалежно від нас, але при цьому впливають на нас.

В елементах натуральної філософії помітно вплив, наданий на Локка Ньютоном, бо вся ця праця є відображенням Ньютонівського бачення картини світу, правда також помітний вплив Бойля і Гассенді та їх атомістики: Атоми рухаються в порожнечі за законами єдиної механіки, питання про ефір залишається незакінченим.

Локк був переконаний, що Ньютонівські сили гравітації та інерції становлять динамічну структуру у світі, але він не виключав можливості наявності інших поки невідомих сил, швидше він був упевнений, що в майбутньому вони будуть відкриті.

Головним мотивом всіх теоретичних побудов Локка є існування фізичного, матеріального світу, поділеного на безліч частин, елементів і фрагментів, але єдиного у своїх законах.

Другий його мотив полягає в тому, що людський благоустрій неможливий без постановки сил природи на службу людей. "…Якби тільки вживання заліза припинилося в нас, ми через кілька століть дійшли б до злиднів і невігластва тубільців стародавньої Америкиприродні здібності та багатства яких анітрохи не були гіршими, ніж у найбільш процвітаючих та освічених народів.

Щоб володіти природою, її необхідно пізнати, а для можливості пізнання необхідно знати характер та властивості зовнішнього світу, а також властивості та систему пізнавальних здібностей самої людини.

Проблема пізнання буття світу існуючого поза нами була розділена Локком на 4 питання:

1) Чи існує різноманітний світ матеріальних об'єктів?

2) Які характеристики цих матеріальних об'єктів?

3) Чи існує матеріальна субстанція?

4) Як виникає в нашому мисленні поняття матеріальної субстанції і чи це поняття може бути виразним і точним?

Відповідь на перше запитання, на думку Локка, можна вважати позитивною, відповідь на друге питання можна отримати за допомогою спеціально проведеного дослідження. Відповідь на третє питання говорить про те, що якщо є загальна основа речей, то вона повинна бути матеріальною, матерія в думках Локка несе в собі "ідею щільної субстанції, яка скрізь одна й та сама". Якби матерія не мала інших властивостей, то різноманіття емпіричного світувиявилося ефемерним, тоді б не можна було пояснити, чому навколишні люди мають різними властивостями, твердістю, міцністю тощо.

Але не можна остаточно визнати, що матеріальна субстанція є єдиною, бо питання духовної субстанції Локк не вирішує остаточно у своїх міркуваннях.

У четвертому питанні поняття матеріальної субстанції є Локку дещо незрозумілим, на його думку, безумовно, є перехід від однорідної матерії до різноманітного світу, але зворотний варіант малоймовірним. Скептичне ставлення до "зворотного процесу" можна пов'язати з тим, що Локк пов'язує його зі схоластичною відокремленням від досвіду, поняття субстанції.

Локк вважає філософську субстанцію продуктом мислячої уяви.

Поняття та судження, що несуть знання та вроджені принципи, або по-іншому вчення про вроджені ідеї в XVII ст. було основною ідеалістичною концепцією позаемпіричної свідомості, а також "платформою" для уявлень про духовну субстанцію для збереження вроджених ідей. Цю теорію розділяли багато філософів того часу, хоча вона сягала корінням в античну давнину. Ідеї ​​XVII століття збігалися з античним твердженням про нематеріальність душ у зв'язку зі своїм божественним початком.

Локк направив свою критику проти кембриджських послідовників Платона (по суті родоначальника теорії вроджених ідей), прихильників цієї ідеї з Оксфорда та інших прихильників, які спиралися на середньовічну неоплатонічну традицію.

Мислителі наполягали насамперед на вродженості моральних принципів, А Локк в першу чергу критикує етичний нативізм, але не оминає він стороною і прихильників Декарта з їх гносеологічним нативізмом.

У всіх випадках Локк критикував саме ідеалізм.

Судження про вродженість знань чуттєвих якостей, вродженість понять, суджень та принципів, Локк вважає необґрунтованими, а також такими, що суперечать розуму та досвіду, спростовує аргументацію протилежного боку, засновану на уявному факті " спільного згоди " людей, хибкою очевидності законів логіки і аксіом математики, на неміцних сподіваннях виявити вроджені ідеї на дітях, ізольованих від суспільства, розум яких не замутнений зовнішнім досвідом. У своїй критиці Локк успішно та вміло використовує звіти мандрівників, мемуарну літературу, а також знання медицини, психології та етнографії.

Локк рішуче відкидає ідею прибічників нативізму про вродженість ідей бога та її заповідей, він відносить його до складних ідей і щодо пізно сформованих. Також він підкреслює, що ця ідея особливо вигідна тим, хто хоче керувати людьми "від імені верховного владики".

локк філософ емпіризм лібералізм

Цей вислів Локка, швидше за все, відноситься до феодалів і верховних священнослужителів, які використовували нативізм для пропаганди лютої нетерпимості.

Заперечуючи вроджені ідеї, Локк не відкидав уроджені потреби, прагнення, афекти, особливості поведінки. Сучасна наукане заперечує, ці думки і називає загальним поняттям- успадкована структура нервової системи.

Критика теорії вроджених ідей є відправною точкою для всієї теорії пізнання та педагогіки Локка, і вона допомогла в подальшому аналізі виникнення та розвитку, кордонів та складу, будови та шляхів перевірки знання.

В етиці для Локка, важливу роль відіграло заперечення вроджених принципів моралі: воно допомогло пов'язати поняття "добро" із задоволенням і користю, а поняття "зло" зі шкодою та стражданнями, таким чином, народилося вчення "про природний закон моралі" та про природне право у його етичній інтерпретації.

Деяка розбіжність можна побачити у співвідношення принципів моралі та вимоги розуму. У 3-й главі " досвіду про людське розуміння " Локк наводить чимало прикладів народів, що у різних місцяхта умовах, у яких вважаються різними, а то й зовсім протилежні вчинки морального та антиморального характеру. Європейські ж народи здебільшого намагаються чинити так, щоб добре виглядати в очах інших, при цьому не завжди звертаючи уваги на "божественні" закони або закони держави. Тоді виходить, що Загальнолюдський розум, що вимовляють тверді моральні рамки, поняття нелогічне. Швидше за все це пов'язано з розвитком філософських поглядівЛокка і з політичними змінами країни.

Локк вважав, що все людське знання береться з індивідуального досвіду. Цю тезу висували ще епікурейці, причому вони вже тлумачили її сенсуалістично. Також раніше у цей бік спрямовували погляди Бекон, Гассенді і Гоббс, проте вони дивилися " однобоко " , а Локку вдалося всебічно обгрунтувати емпіризм у плані матеріалістичного сенсуалізму. Локк прагнув виявити суть досвіду - походження, будову та розвиток. Він мав принцип узагальнюючого комбінування, який висунув Бекон. Також він застосовував цей принцип до відчуттів і цим виявляв їхню взаємодію.

Для розуміючи чуттєвого досвіду, Локк розглядав його як джерело відомостей про світ, і як засіб, призначений для побудови науки. Відповідно необхідна була постановка цілеспрямованих дослідів та експериментів, вибракування хибних припущень та висновків. Він провів різницю між помилковим тлумаченням розуму як абсолютного початкового джерела знання та її плідним розумінням як ініціатора і організатора пізнавальної, відповідно і чуттєвої діяльності. Перше їм було відкинуто, а друге прийнято, підтримано та розвинене.

Від Локка бере початок антираціоналістичний принцип безпосередньої даності елементів чуттєвого досвіду, як і безпосередньості встановлення їх істинності. Він вважає, що кожне з окремих відчуттів дано людині в полі її чуттєвих переживань як однорідна в собі, нероздільна на різні складові і стійка у своїй якості реальність.

Досвід по Локку, це все те, що впливає на свідомість людини і засвоюється нею протягом усього життя. "На досвіді ґрунтується все наше знання, від нього, зрештою, воно і походить". Початкова частина всього знання – це відчуття, викликані впливами зовнішнього світу.

Досвід по Локку згладжується з ідей, людський розум "бачить" ідеї та безпосередньо сприймає їх. Під ідеєю Локк має на увазі окреме відчуття, сприйняття об'єкта, його чуттєве уявлення, зокрема образне спогад чи фантазію, поняття об'єкта чи окремого його властивості. Серед ідей вказані й акти – інтелектуальні, емоційні та вольові.

"Якщо я говорю іноді про ідеї, які ніби перебувають у самих речах, це слід розуміти таким чином, що під ними маються на увазі ті якості в предметах, які викликають у нас ідеї" - пише Локк.

Включивши в розряд ідей різні процеси та функції людської психіки, він створює передумову виділення цієї групи ідей у ​​особливу рубрику. Ідеї ​​що передбачають наявність інших ідей формуються і функціонують з урахуванням те, що розум у собі ці останні усвідомлює, а й пізнає - для Локка у часто усвідомлення простих ідей вже є їх пізнанням.

Філософ поділяє досвід на дві групи: досвід зовнішній та досвід внутрішній чи інакше рефлексія, яка може існувати тільки на основі зовнішнього (чуттєвого) досвіду. Чуттєве сприйняття предметів і явищ, що оточують нас і діють на нас, "є перша і найпростіша ідея, яку ми отримуємо від рефлексії".

Для подальшого дослідження рефлексії Локк вважає за необхідне серйозно проаналізувати саме прості, а тому первинні ідеї.

При цьому він залишає відкритим питання: які саме ідеї є первинними? Один із параграфів "досвіду про людське розуміння" навіть називається: "які ідеї перші, не ясно". Щодо простих ідей також є спірні моменти, тому що непроста сама ідея "простота".

Таким чином, з вище викладеного матеріалу видно, що Дж. Локк зробив істотний внесок у розвиток філософії і поправу займає в ній важливе місце.

Першим, у найбільш загальному вигляді, завдання дослідження походження, достовірності та обсягу людського знання поставив перед собою англійський філософ, лікар за освітою та політик за родом своєї практичної діяльності, Джон Локк (1632-1704).

Головна праця Д.Локка «Досвід про людський розум», над яким він працював майже 20 років, а також багато інших робіт зіграли велику роль у становленні матеріалістичного емпіризму. Локк розробив сенсуалістичну теорію пізнання. Вихідним пунктом цієї теорії було положення про досвідчене походження будь-якого людського знання.

Головною перешкодою шляху до знання Локк вважав ідеалістичну теорію вродженого знання створену ще Платоном. Відповідно до цієї теорії наш світ є лише пасивне відображення надчуттєвого світу ідей, у якому колись жила душа людини. Там вона набула запасу знань. Опинившись у земній оболонці, душа повинна згадати всі знання - у цьому завдання пізнання. Заперечуючи вродженість знань, Локк виступив проти ідеалістичного вчення про нематеріальне походження та сутність душі та розуму людини. Відкинувши вроджені ідеї, Локк виступив проти визнання вроджених «практичних принципів», моральних правил. Будь-яке моральне правило, стверджував він, потребує підстав, доказів. Без підстави у практичній діяльності покупців, безліч без стійкого переконання у розумі моральне правило неспроможна ні з'явитися, ні бути скільки-небудь міцним. Про які вроджені практичні принципи чесноти, совісті, шанування бога і т.д. може йтися, говорив Локк, якщо з усіх цих питань серед людей немає навіть мінімальної згоди. Багато людей та цілі народи не знають бога, перебувають у стані атеїзму, а серед релігійно налаштованих людей та народів немає однакової ідеї бога. Одні люди з повним спокоєм роблять те, чого інші уникають. Ідея бога – справа людини. Немає підстав у природі, стверджував Локк, виникнення під її впливом у розумі ідеї бога. Людина, надана лише природним впливом, не знає і не може знати бога. Людина за своєю природою - атеїст.

Локк змушений був захищатися від звинувачення в атеїзмі, і в цьому захисті дійшов далекосяжних висновків. Нападаючи на локковское припущення можливості існування мислячої матерії, богослови вказували, що не може розкрити і ясно уявити як матерія мислить, у чому сутність зв'язку думки і матерії. Локк відповідав їм: після неспростовного ньютоновського доказу притаманного матерії всесвітнього тяжіння, сам творець цієї теорії визнав, що не знає причин тяжіння, мабуть, бог дав матерії таку здатність. Чому ж припустити, що бог дав деяким частинам матерії здатність мислити? Чому ж не можна припустити, що душевні силилюдини притаманні певній частині матерії?

Розвиваючи сенсуалістичну теорію пізнання, Локк розрізняє два види досвіду, два джерела знань: зовнішній, що складається із сукупності відчуттів, і внутрішній, що утворюється зі спостережень розуму над своєю внутрішньою діяльністю. Джерело зовнішнього досвіду – реальний світ поза нами. Внутрішній досвід - «рефлексія» - сукупність прояву всієї різноманітної діяльності розуму.

Люди не народжуються із готовими ідеями. Голова новонародженого – чиста дошка, на якій життя малює свої візерунки – знання. Якби все було не так, стверджував Локк, то знання були б відомі всьому людству та їх зміст у всіх був приблизно однаковим. Немає нічого в умі, чого раніше не було у відчутті, - ось основна теза Локка - Здатність мислити розвивається у процесі пізнання людиною об'єктивного світу. У цьому полягає зовнішній досвід. Внутрішній досвід (рефлексія) є спостереження розуму за своєю діяльністю та способами її прояву. Однак у трактуванні внутрішнього досвіду під впливом раціоналізму Локк допускає все-таки, що розуму властива якась спонтанна сила, яка залежить від досвіду, що рефлексія крім зовнішнього досвіду породжує ідеї існування, часу, числа.

Заперечуючи вроджені ідеї як позадосвідчене і досвідчене знання, Локк визнавав наявність у розумі певних задатків чи схильності до тієї чи іншої діяльності. У цьому полягає головна суперечність у його філософської системи. Локк під другим джерелом фактично розумів роботу мислення над отриманими ззовні відчуттями та ідеями, осмислення чуттєвого матеріалу, в результаті якого справді виникає низка нових ідей. І за змістом та за походженням «друге джерело» потрапляло тим самим у пряму залежність від першого.

За способами освіти та формування всієї ідеї, за Локком, діляться на прості та складні. Прості ідеї містять у собі однакові уявлення та сприйняття і розпадаються якісь складові елементи. Прості ідеї всі отримані безпосередньо від самих речей. Локк відносить до простих ідей ідеї простору, форми, спокою, руху, світла тощо. За змістом прості ідеї, у свою чергу, діляться на дві групи. До першої групи він відносить ідеї, що відображають первинні або первісні якості зовнішніх об'єктів, які абсолютно невіддільні від цих об'єктів, у якому стані вони не були, і які наші почуття постійно знаходять у кожній частинці матерії, достатньо для сприйняття обсягу. Такі, наприклад, щільність, довжина, форма, рух, спокій. Ці якості діють на органи чуття за допомогою поштовху і породжують у нас прості ідеї щільності, протяжності, форми, руху, спокою чи числа. Локк стверджує, що тільки ідеї первинних якостей тіл схожі з ними та їх прообрази справді існують у самих тілах, тобто ідеї цих якостей абсолютно точно відображають об'єктивні властивості цих тіл.

До другої групи він відносить ідеї, що відображають вторинні якості, які на його думку, не знаходяться в самих речах, але являють собою сили, що викликають у нас різні відчуття своїми первинними якостями. (тобто обсягом, формою, зчепленням та рухом непомітних частинок матерії). До вторинних якостей Лок відносить такі якості речей, як колір, звук, смак і т.д. Таким чином, прояв вторинних якостей пов'язується англійським мислителем не з самим об'єктивним світом, а з його сприйняттям у людській свідомості.

Складні ідеї, за вченням Локка, утворюються з простих ідей внаслідок самодіяльності розуму. Складні ідеї є зібрання, сума, простих ідей, кожна з яких є відображенням будь-якої окремої якості речі. Д.Локк виділяє три основні способи утворення складних ідей: поєднання кількох простих ідей в одну складну ідею; зведення разом двох ідей, однаково - простих чи складних, і зіставлення їх друг з одним те щоб оглядати їх відразу, але з поєднувати до однієї; відокремлення ідей від інших ідей, супутніх їм у реальної дійсності.

Розум створює складні ідеї. Об'єктивною основою створення останніх є свідомість того, що поза людиною є щось, що пов'язує в єдине ціле речі, які окремо сприймаються чуттєвим сприйняттям. В обмеженій доступності людського пізнання цього об'єктивно існуючого зв'язку речей Локк бачив обмеженість можливостей проникнення розуму в глибинні таємниці природи. Однак він вважає, що нездатність розуму отримати ясне і виразне знання зовсім не означає, що людина приречена на повне незнання. Завдання людини - знати те, що важливо для її поведінки, а таке знання цілком доступне.

Локк виділив три виду знання за рівнем його очевидності: вихідне (чуттєве, безпосереднє), що дає знання поодиноких речей; демонстративне знання через висновок, наприклад через порівняння та відношення понять; вищий вид - інтуїтивне знання, тобто безпосередня оцінка розумом відповідності та невідповідності ідей один одному.

Найдостовірніший рід пізнання, по Локку,- інтуїція. Інтуїтивне пізнання є ясне та виразне сприйняття відповідності або невідповідності двох ідей через їх безпосереднє порівняння. На другому місці після інтуїції, за рівнем достовірності, у Локка стоїть демонстративне пізнання. У цьому пізнанні сприйняття відповідності чи невідповідності двох ідей відбувається не безпосередньо, а опосередковано, через систему посилок і висновків. Третій рід пізнання - чуттєве чи сенситивне пізнання. Цей рід пізнання обмежується сприйняттям поодиноких предметів зовнішнього світу. За своєю достовірністю воно стоїть на найнижчому ступені пізнання і не досягає ясності та виразності.

Таким чином, згідно з вченням Локка, існують тільки ідеальні поодинокі речі. Загальні ідеї - це продукт абстрагуючої діяльності розуму. Слова ж, що виражають спільне, лише знаки спільних ідей. Концептуалізм Локка є серйозно ослаблений середньовічний номіналізм за рахунок посилення матеріалістичних тенденцій. Ми вже говорили, що Локк був прихильником емпіризму, але його емпіризм не мав спрощеного характеру. Теорія абстрагування показує, що Локк надавав великого значення та раціональної форми пізнання. Цей раціоналістичний ухил виразно проявляється у його вченні про три роди пізнання: інтуїтивне, демонстративне і досвідчене.