Багато хто знає, що іслам і християнство є найпоширенішими релігіями у світі, але не кожному відомо їхнє походження від давніх традицій іншого світогляду – юдаїзму.

Це віровчення вважається одним із найдавніших на нашій планеті і нерозривно пов'язане з єврейським народом, з його менталітетом, національними та етичними поглядами. Що таке юдаїзм? У що вірять юдеї та кому поклоняються?

Що означає слово «іудаїзм»?

Концепція «іудаїзм»пов'язано з давньогрецьким словом Ἰουδαϊσμός , що використовується для позначення єврейської релігії як протиставлення грецькому язичництву. Термін походить від імені біблійного персонажа Юди, на честь якого було названо Іудейське царство, а згодом – весь єврейський народ.

Юду, сина патріарха Якова, не варто плутати з іншим Юдою, який продав Ісуса за 30 срібників, оскільки вони є двома різними особами.

Що таке юдаїзм?

Юдаїзм відноситься до монотеїстичних релігій, що визнають єдиність Бога. Його історія налічує близько 3000 років та охоплює кілька важливих етапів. Зародження віровчення почалося приблизно X столітті до зв. е. серед кочових семітських народів, які шанували бога Яхве та активно практикували жертвопринесення на вівтарях.

На другому етапі розвитку, що охопив період із VI століття до н. е. до II століття сучасного літочислення, іудаїзм будувався на ідеях Другого храму і привітав дотримання суботи та обрізання. У західних країнах цей етап добре відомий завдяки Новому Завіту, який описує життя та діяння Ісуса Христа.

Третій етап, званий «талмудичний іудаїзм», розпочався VI столітті і тривав до XVIII століття. У цей час Вавилонський Талмуд був визнаний найавторитетнішим тлумаченням Тори, але в першому плані вийшли традиції іудейських рабинів.


На відміну від ісламу та християнства, сучасний іудаїзм є не світовою, а національною релігією, тобто, на думку іудеїв, його не можна сповідувати, не будучи нащадком предків єврейського народу.

Хто такі юдеї?

Іудеями називають етнорелігійну групу, до якої входять люди, народжені євреями, або ті, хто звернувся до іудаїзму. Станом на 2015 рік у світі налічується понад 13 мільйонів представників цієї релігії, причому понад 40 % з них мешкає в Ізраїлі.

Великі іудейські спільноти зосереджені також у Канаді та США, інші перебувають переважно у європейських країнах. Спочатку під юдеями розуміли жителів Іудейського царства, яке існувало з 928 по 586 рік до нашої ери. Надалі цим терміном називали ізраїльтян із Іудового коліна, а тепер слово «юдей» практично тотожне національності «єврей».

У що вірять юдеї?

Вірування юдеїв будуються на монотеїзмі і позначені в Мойсеєвому П'ятикнижжя (Торе), яке, за легендою, було передано Мойсеєві Богом на горі Сінай. Часто Тору називають Єврейською Біблією, оскільки в християнстві вона відповідає книгам Старого Завіту. Крім П'ятикнижжя, Святе Письмо іудеїв включає ще дві книги – «Невіїм» і «Ктувім», які в сукупності з Торою звуться «Танах».

У юдеїв існує 13 принципів, згідно з якими Бог єдиний і досконалий. Він є не тільки Творцем, але й Батьком людини, а також є джерелом любові, доброти і справедливості. Усі люди рівні перед Богом, оскільки є його творіннями, однак безпосереднього у єврейського народу є велика Місія, яка полягає у донесенні до людства Божественних істин.

Іудеї свято вірять, що наприкінці днів усі померлі воскреснуть і продовжать своє існування на цій землі.

Течії іудаїзму

на сучасному етапііудаїзму, що розпочався приблизно в 1750-х роках, з основної релігії (ортодоксального іудаїзму) відокремилося кілька течій. Так, на початку XIX століття в Європі зародився реформістський іудаїзм, послідовники якого вважають, що з часом єврейські традиції розвиваються і набувають нового змісту.


У середині того ж століття в Німеччині з'явився консервативний іудаїзм, що будується на більш ліберальних поглядах, ніж ортодоксальна релігія, а в першій половині XX століття виник реконструктивістський іудаїзм, заснований на ідеях кількох єврейських рабинів, зокрема Мордехая Каплана.

Юдаїзм - релігія єврейського народу з найдавнішого періоду і до пізнішого часу, в міру розвитку вона набула багатьох рис, характерних для її сучасного вигляду.

У трактуванні юдаїзму можна виділити два підходи: етнографічний, що робить акцент на етнічному походження, і релігійний, що акцентує наявність певних релігійних переконань. Сам іудаїзм поєднує обидві трактування, надаючи значення як походженню, і відданості релігії.

Основою іудаїзму вважається Заповіт (договір) Бога з предком (патріархом) Авраамом, який передбачав поклоніння лише одному йому. Таким чином, спочатку було дано надприродне одкровення Бога про себе. Наступною найважливішою подією вважається дар Тори 1 пророку Мойсею на горі Сінай. Крім цього, історія єврейського народу як обраного, якому Бог відкрив істинну віру, викладається в Біблії як зміна періодів вірності та відпадання, причому останні завжди мали у своїй основі найтяжчий гріх - ідолопоклонство, відступ від монотеїзму.

Історія. Періодизація юдаїзму можлива з опорою переважно на історичні події та на етапи становлення релігійного життя. Ми поєднуємо тут обидва погляди.

Спочатку євреї були кочовим скотарським народом Північної Аравії. Близько XIII ст. до Р.Х. вони заселили Ханаан (територію Палестини). Біблія представляє цю подію як волю Бога, який дарував народові землю і вигнав із неї язичників-ідолопоклонників. Починається осілий спосіб життя раніше кочового народу, поступово формується державність.

У 950 р. до Р.Х. в Єрусалимі збудовано храм, що став центром культу (Перший Храм, для позначення саме Єрусалимського храму його назву пишуть з великої літери). Він був зруйнований під час захоплення держави в 586 р. до Р.Х. У 516 р. до Р.Х. храм було відновлено (Другий Храм) і знову зруйновано 70 р. від Р.Х. римлянами, які пригнічували повстання євреїв. Від нього зберігся лише невеликий фрагмент (Стіна плачучи в Єрусалимі). Відновлення Храму, згідно з юдаїзмом, відбудеться з приходом Машіаха (традиційна російська вимова його імені - Месія) - особливого божественного посланця, що має дарувати своєму народу порятунок і порятунок. Конкретні риси образу Машиаха у віруючих варіювалися.

З 70 р. від Р.Х. єврейська держава втратила самостійність, її територія стала провінцією Римської імперії. Прихильники юдаїзму не могли змиритися з підпорядкуванням язичницькій державі, де, крім політеїстичних вірувань, існувало обожнювання імператора. У свою чергу юдеї, зважаючи на прихильність до монотеїзму, вважалися «ненадійними» підданими. Пізніше це ставлення поширилося і монотеїстів-християн.

З моменту розгрому повстання починається епоха галуть(Розсіяння, діаспори). Євреї розселяються у різних країнах та відчувають певний вплив місцевої культури. Складаються різні гілки діаспори, основними з яких є ашкенази(Німеччина, Центральна та Східна Європа) та сефарди(Сформувалися на Піренеях, великі громади в Іспанії та Португалії). Вони відрізняються деякими особливостями богослужіння, побутовим укладом, а також мовою: перші використовують у побуті ідиш(німецька мова, близька до німецької), другі ж - ладитьтяжіння більше до іспанського.

У текстах Нового Завіту можна знайти згадку про представників низки релігійних (а точніше, соціально-релігійних та релігійно-політичних) напрямів юдаїзму, що сформувалися до І-1 ст. до Р.Х.

Фарисеї. Найчастіше в побуті згадують фарисеїв. Це об'єднання знавців релігійного Закону, які не належали до храмового духовенства. Вони приділяли більше уваги тлумаченню норм Закону та дотримання гнучкості процедур такого тлумачення, уважному зіставленню думок різних авторитетів.

Фарисеї безперечно наполягали на таких істинах, як безсмертя душі, посмертний суд і загальне воскресіння мертвих наприкінці часів. У питанні про свободу волі вони дотримувалися точки зору, близької до тієї, яка пізніше отримає назву провіденціалізму - Бог знає і передбачає все, але вибір людина здійснює сама і несе за неї відповідальність. Для них характерне бачення Закону як того, що розвивається, вимога освіченості від віруючих у вигляді знань у Законі, суворе дотримання розпоряджень (в руслі загальної уваги до Закону), у тому числі ритуальних і незначних речей.

Проблемні питання

Очевидно, саме це й викликало низку викривальних промов проти фарисеїв в устах Ісуса Христа, а потім і негативне ставлення до самого образу «фарисея» у релігійній традиції і навіть у повсякденній мові (на зразок слова «фарисейська» у значенні «лицемірна»).

Проте ситуація, описана в новозавітних текстах, менш однозначна. Насамперед, фарисейство як явище був однорідним, і його представників справді ухилялася в ритуальні крайнощі і навіть лицемірство. Можливо, саме вони стали уособленням усіх фарисеїв, що призвело до того, що його слово стало синонімом слова «лицемір». Крім того, описані зіткнення Ісуса Христа та фарисеїв у контексті біблійних подій були ще й релігійними суперечками людей з різними установками, у тому числі з питання про роль Закону та умови прямування йому. Саме фарисейська традиція визначила розвиток та образ пізнішого іудаїзму.

Саддукеї. Іншим перебігом юдаїзму були саддукеї. Вони належали переважно до храмового духовенства та аристократії та багато в чому виступали як опоненти фарисеїв.

Важливою особливістю їхніх поглядів було заперечення безсмертя душі та посмертної відплати. Закон вони розуміли вужче, ніж фарисеї, і однозначно відкидали Усний закон, зводячи його лише до писаного. Також саддукеї заперечували наявність божественного провидіння, надавали меншого значення вивченню священного Закону, а його тлумаченні дотримувалися простих і примітивних способів, що й породило згодом низку не цілком вірних уявлень про юдаїзмі. Так, саме саддукейська традиція наполягала на буквальному дотриманні принципів. таліонного права, що передбачав рівний ступінь відплати за заподіяну шкоду (зуб за зуб).

Єссеї. Ще однією течією були есеї. Вони представляли напрямок, близький до фарисеїв, - це позначалося і на вимогу методичного дотримання праведності в повсякденному житті. Але якщо фарисеї вважали за можливе брати участь у житті суспільства, то серед ессеїв взяла гору тенденція до замкнутого общинного способу життя і навіть до пустельництва. Серед них було поширене безшлюбність. Вивчення священних текстів було одним із основних занять, крім фізичної праці. На відміну від фарисеїв, вони вважали все, що відбувається, результатом божественного приречення.

Крім ессеїв, іншими нечисленними напрямками є терапевти та кумранити. Можливо, вони були відгалуженнями есейських громад.

Терапевти та кумранити. Терапевти(лікарі) вели замкнутий спосіб життя, об'єднуючись у громади, та практикували суворий аскетизм. Їх вирізняє суворе ставлення до богослужіння, ретельне вивчення та практика спільного обговорення священних текстів.

Кумраніти(Члени Кумранської громади) також тяжіли до общинного існування, причому, як і есеї, були схильні вважати справді угодними Богу тільки себе. Для них характерний акцент на боротьбі добра і зла, що загострюється, у світі, яка незабаром повинна завершитися остаточною їх битвою, кінцем часів; аскетизм; суворе ставлення до дотримання ритуалів (хоча Храм вони вважали тимчасово оскверненим через погані звичаї священства). Вони дуже ретельно дотримувалися приписів, що стосувалися ритуальної чистоти та очищення. Не виключено, що частина кумраніт дотримувалася безшлюбності. Розпорядок життя був строго регламентований, основне місце займали працю та вивчення священних писань. Практикувалося духовне наставництво.

Яскравою рисою вчення кумранитов є уявлення про засновника руху - божественного Вчителя (особа точно не описується), який має прийти знову наприкінці часів. Оскільки в одному з текстів кумранської громади Вчитель охарактеризований як породження Бога, а не просто благочестива особистість або божественний посланець, то, швидше за все, кумранітське середовище вплинуло на визнання Ісуса Месією, Машіахом. Є думка, що поведінка та промови Іоанна Хрестителя у Новому Завіті мають загальні рисиз духом Кумранської громади.

Відкриття цілого набору кумранських текстів (залишків бібліотеки громади - найбільша знахідка відноситься до середини XX ст.) Додатково підтвердило зв'язок християнства з цим рухом.

Зілоти. Зилоти були самостійним релігійним течією, але являли собою пізніше виділилася частина фарисеїв.

Їх характеризувало вкрай політизоване ставлення до тієї ситуації, в якій перебували євреї під владою Риму з його державною язичницькою релігією. Звільнення з влади язичників вони розглядали як прямий релігійний обов'язок, що штовхало їх у практичні дії, часом екстремістські. Вони спровокували загострення конфлікту з римською владою, яке закінчилося повстанням, його придушенням і повним падіннямєврейської державності. У текстах Євангелій саме зилотськи налаштовані люди чекали від Ісуса оголошення «політичної програми» та закликів до опору та боротьби з Римом, чого з боку Ісуса не було.

Розвиток релігії. Юдаїзм зазнав помітних змін у віровченні, організації, обрядовості та культурної позиції.

З VI до XII ст. від Р.Х. триває так званий період гаонів,тобто. знавців релігійного Закону, які очолювали релігійні школи і були вищими релігійними авторитетами (потім це слово збереглося як почесний титул). На території Ірану виникає кілька так званих академій – центрів вивчення Святого Письма та віровчення іудаїзму в цілому. Глава академії (гаон) здійснював контроль лише над релігійним життям громади, світські сторони опікувалися іншими особами.

У цей період велику роль у житті іудаїзму відіграє Талмуд (див. параграф 7.3), його вивчення стає настільки ж необхідним і благочестивим заняттям, як і вивчення Тори, і незнання його вважається неблагочестивим невіглаством. Наявність двох версій Талмуду веде до появи різноманітних шкіл та напрямів у його тлумаченні та зародженні талмудічної традиції, що склала на довгі століття магістральне спрямування юдаїзму.

Зміщення акцентів з Тори, тексту біблійного походження, на інший священний текст, Талмуд, з утворенням комплексу Талмуда та Тори призвело до появи антиталмудичних рухів, на чолі яких опинився Анан Бен Давид. Він вважав, що Тора священна і дана Богом і тому коментарів не потребує. Крім того, справжню священність мають лише рукописні тексти Тори, тому звертатися до «усної Тори», переказу, неприпустимо.

Караїми. У VIII ст. у Багдаді виникає своєрідна етноконфесійна спільнота караїмів. Вони були послідовниками Анана Бен Давида (зараз ця релігійна громада сприймається як окремий етнос), внесли зміни до богослужіння (наприклад, при вході до кенасу(караїмський молитовний будинок) потрібно знімати взуття), посилили суботні заборони (обмеження всіх видів діяльності без винятку). Серйозні зміни були внесені в календар: зрушено свято Шевуот (дарування Тори Мойсею), виключено свято Ханука (очищення Єрусалимського храму), змінено обчислення дня Пейсах (Песах, Великдень). Вони також посилили строгу системухарчових заборон, відмовилися від деяких предметів культу (включаючи тфілн -шкіряні коробочки з рукописними уривками текстів Тори, що розміщуються на руці та на лобі під час молитви). Караїми полемізували з рабиністами, і поступово у них з'явилися власні склепіння коментарів до Тори – це було неминуче. Локальні поселення караїмів були, зокрема, у Литві та Криму. У Євпаторії зберігся цілий комплекс караїмських молитов - кепас. Богослужіння караїмів має низку відмінностей від традиційного синагогального.

В іудаїзмі досі остаточно не вирішено питання про належність караїмів до єврейського народу. Ортодоксальні іудеї порівнюють їх із нротестантами-фундаменталістами. Найпізнішими центрами компактного проживання караїмів були довгий часКрим та Литва.

"Епоха рабинів". Масорети. Приблизно з X в. починається «епоха рабинів», пов'язана з посиленням впливу рабинаяк керівника місцевої громади. Серед равіністів виділяється Саадія Гаон 1 , який у праці «Віра і пізнання» доводив, що Писання вимагає коментарів. Система рабінату, релігійних судів тощо. дедалі більше ускладнюється. Одночасно з'являється стан масоретів -довідників священних текстів. У їхньому середовищі було остаточно впорядковано давньоєврейський алфавіт, з'явилася встановлена ​​система запису. Вони могли утворювати династії, як, наприклад, сім'я Бен-Ашера.

До епохи Середньовіччя починається згасання центру іудейського релігійного життя у Вавилонії. Він переміщається до Іспанії, Єгипту, Північної Африки.

Філософія юдаїзму. У X-XV ст. інтенсивно розвивається філософія іудаїзму, причому найпопулярнішою філософською традицією стає арістотелізм. Великими та оригінальними філософами були Ібн Гебіроль, Єхуда Галеві (10757-1141), Авраам ібн Езра, Мойсей (Моше) Маймонід.

Маймонід складає опис Ані-Маамін (основних віровчальних положень іудаїзму з 13 пунктів - Символ віри іудаїзму, що використовується як молитва), який став текстом, що завершує ранкову молитву:

• 1. Я вірю повною вірою, що Творець – благословенне Ім'я Його! - створює і править усіма творіннями, і що він один робив, і чинить, і буде здійснювати всі діяння;
• 2. Я вірю повною вірою, що Творець – благословенне Ім'я Його! - єдиний, і немає єдності, подібної до єдності Його, ні в якому відношенні, і що тільки Він єдиний, Бог наш, був, є і буде;
• 3. Я вірю повною вірою, що Творець – благословенне Ім'я Його! - безтілесний, і Його не визначають тілесні властивості, і що йому немає взагалі ніякої подоби;
• 4. Я вірю повною вірою, що Творець – благословенне Ім'я Його! - Він Перший і Він Останній;
• 5. Я вірю повною вірою, що Творцеві - благословенне Ім'я Його! - тільки Йому одному належить молитися і що нікому, окрім Нього, не слід молитися;
• 6. Я вірю повною вірою, що всі слова пророків є істинними;
• 7. Я вірю повною вірою, що пророцтво Мойсея, вчителя нашого - нехай перебуватиме він у світі - істинно і що він найбільший пророк із усіх, хто був до нього і після нього;
• 8. Я вірю повною вірою, що вся Тора, що нині знаходиться в руках наших, дана вчителю нашому Мойсеєві, щоб він був у світі!
• 9. Я вірю повною вірою, що Тора ця не буде замінена і що не буде іншої Тори від Творця – благословенне Ім'я Його!
• 10. Я вірю повною вірою, що Творець – благословенне Ім'я Його! - знає всі діяння синів людських і всі помисли їх, як сказано: «Створює всі їхні серця, Осягає всі діяння їх»;
• 11. Я вірю повною вірою, що Творець благословенне Ім'я Його! - віддає добром, хто дотримується заповідей Його, і карає тих, хто переступає заповіді Його;
• 12. Я вірю повною вірою в пришестя Месії і, незважаючи на те, що він зволікає, все-таки буду щодня чекати його приходу;
• 13. Я вірю повною вірою, що настане воскресіння мертвих у той час, коли буде на те воля Творця – благословенне Ім'я Його! - і нехай буде звеличувана пам'ять про Нього завжди і на віки віків!

При такому трактуванні віровчення виникають жорсткі критерії приналежності до юдаїзму. Але й досі деякі юдейські автори дотримуються думки, що юдаїзм - релігія, яка не має, на відміну, наприклад, від християнства, жорсткої віровчальної системи.

Маймоніду належить упорядкування системи тлумачення священних текстів. Незважаючи на суперечки навколо деяких його поглядів, що продовжуються і досі, він вважається одним з найбільших вчителів віри, іноді при цьому обіграється збіг його імені з ім'ям пророка Мойсея.

У XII-XIII ст. пожвавлюється полеміка з християнством, що дала і християнській думці поштовх для розробки методів переконання в правоті своєї релігії. Так, св. Тома Аквінський (1225-1274), автор двох великих склепінь («Сума проти язичників» і «Сума теології») мав на увазі і переконання прихильників юдаїзму. Після падіння арабських держав Іспанії (1492 р.) частина єврейського населення виселяється із країни, дискусії змінюються конфліктами. Саме в цей час остаточно оформляється сефардська гілка діаспори, яка зберегла вплив арабської культури.

Розквіт філософії юдаїзму закінчується до XV ст., коли з'являються світські філософи, вихідці з іудейського середовища, що зберегли певний зв'язок із традиціями єврейської культури. Містичні ідеї юдаїзму вплинули на думку ряду філософів, наприклад на Б. Спінозу з його прагненням створити систему містичного пантеїзму, що розчиняє Бога у Всесвіті, а Всесвіт – у Бозі.

Водночас слід зазначити, що в середовищі ашкеназів філософія не мала популярності і сприймалася як інокультурне привнесення: основний акцент робився на вивченні священних книг та методичному виконанні заповідей.

Кривавий наклеп. Однією з особливо трагічних сторінок історії іудаїзму та єврейського народу є кривавий наклеп- звинувачення у вживанні крові крові нібито принесених у жертву людей, які належать іншим релігіям (найчастіше - християнських немовлят). Навет абсурдний вже тому, що споживання крові в принципі заборонено вимогами юдаїзму, саме тому м'ясо спеціально знекровлюється. Епізодично наклеп з'являється ще в пізню елліністично-римську епоху, але великої уваги не привертає (слід додати, що звинувачення в людських жертвопринесення падали періодично і на християн). Часто він починає зустрічатися з XII ст. Варіантом кривавого наклепу, який зустрічався в католицьких країнах, було звинувачення у викраденні причетної облатки з метою наруги.

Деколи звинувачення призводили до масових розправ над єврейським населенням, погромами і навіть його виселенням. Показання, отримані під жорстокими тортурами, оголошувалися підтвердженням наклепу.

Спроби звинувачень неодноразово засуджувалися і розпорядженнями світської влади та церковними інстанціями, аж до Пап римських. Не випадково такого роду «страшилки» мали ходіння саме у фольклорі, далекому від справжньої релігії та ортодоксального богослов'я. У XX ст. Католицька церква анулювала культ (шанування як святих) деяких християн, нібито «принесених у жертву», тим самим повністю порвавши з кривавими звинуваченнями.

Декілька процесів такого роду відбувалися і в Росії, найвідомішим є процес за звинуваченням X. Бейліса у вбивстві християнського хлопчика. Православна церква рішуче відмежувалась від прихильників кривавого наклепу, безглуздість звинувачення була підкріплена богословськими та релігійно-історичними експертизами. Незважаючи на виправдання і Бейліса, і фігурантів аналогічних процесів, наклеп відтворювався в публіцистичному порядку В. В. Розановим та В. І. Далем.

Ґетто. Помітні зміни відбуваються після XVI ст. Остаточно складається культура єврейської гетто. Якщо спочатку єврейське населення утворювало окреме поселення, гетто, швидше, добровільно, щоб вільно вести спосіб життя, що відповідає релігійним приписам (наприклад, не займатися жодною роботою в суботу), то потім їх освіта стала примусовою. Остаточно оформляється рабинат, а розуміння обов'язків рабина все більше схоже на християнські уявлення про статус священика. Відбувається впорядкування релігійного права.

Християнська Реформація була опосередковано пов'язана з іудаїзмом. На думку М. Лютера, одного з вождів Реформації, юдеї мали охоче прийняти реформоване християнство. Ці очікування не виправдалися, що призвело до посилення заходів щодо євреїв (зокрема, стає суворішим режим проживання в гетто). Юдаїзм остаточно складається як культура жорсткого ізоляціонізму.

Подальший розвиток. Меїр Галеві 1 вводить спеціальні обряди посвячення рабина (що більше схоже на висвячення християнського духовенства), з'являються посвідчення на посаду рабина і більше точне визначеннясамого статусу такої людини, її прав та обов'язків. Центр рабиністичного юдаїзму в пізнє Середньовіччя (а для іудейської культури Середньовіччя триває довше, ніж для християнської) формується на території Польсько-Литовської держави.

Відбувається оформлення торгово-ремісничих станів, активізується фінансово-банківська діяльність, завдяки активності та масштабам якої багато громад отримують заступництво з боку монархів. У структурі громад збільшується роль кагалу(ради громади), рабинських судів, рабинських з'їздів. Велике значеннямає ваадяк найвищий орган самоврядування.

З'являється двоступенева система освіти: хедер, йешива(Початкові та вищі талмудичні школи). Ашкенази, на відміну від сефардів, не мали довіри до світської вченості і не надавали цінності знанням, що виходять за рамки релігійної проблематики як такої. Роль освіти бачилася і збереженні культурної традиції, яка дедалі більше зросталася з власне релігією.

Хасидизм. У XVIII ст. серед ашкеназів Західної України з'являється нова течія - хасидизм.Його засновником є ​​Ізраель Бен Еліезер (Ісраель бен Еліезер, Бааль Шем Тов, або Бешт - скорочене ім'я; скорочення імен і назв взагалі прийняті в іудаїзмі).

Хасидизм був породжений невдоволенням культом рабіністичної талмудічної вченості (у традиційному юдаїзмі жорстко діє принцип, згідно з яким чоловік, необізнаний у Писаннях, не може бути благочестивим) та домінуванням равінату в громадах. Він виходить із першості внутрішньої святості, для набуття якої вченість необов'язкова. Станом віруючого має бути радість, яка набуває навіть зовнішніх форм. Бешт перебував під помірним впливом ідей каббали, на його вчення характерні містичні настрої.

Особливості хасидизму:

• інше розуміння молитви, пов'язане з наданням особливої ​​важливості екстатичному елементу;
• молитва важливіша і догідніша Богові, ніж просте вивчення Тори;
• вчення про «божественні іскри» (навіяне каббалою), яке стверджує, що Бог певним чином присутній навіть у гріхах, його перебування уподібнюється до іскрів, які горять навіть у темряві;
• вчення про те, що праведність – це не лише виконання приписів та законів, це щирість та радість;
• релігійним авторитетом стає цаддик(людина, яка веде праведне життя і має надприродні дари);
• формами молитов можуть бути танці, збуджені рухи тощо. як вираз радості.

Хасидизм досить швидко розпався на кілька гілок. Це пов'язано не лише з відсутністю єдиного віровчення, а й з появою власних духовних вчителів (цаддиків), у яких цінувалася святість життя, проникливість та мудрість. Не випадково в хасидському середовищі набула особливого поширення віра в існування таємних цадиків, таємних праведників ( ламедвовників), завдяки яким світ продовжує існувати. Одна з рис таємного праведника – незнання про свій особливий статус. Замість померлого таємного праведника у світ має прийти інший. Якщо у світі не набереться 36 таких праведників, його існування перерветься (мотив таємних праведників прямо чи опосередковано позначився на мистецтві до XX в.).

Бешт вважав, що духовне життя юдеїв має будуватися навколо особи цаддика, якому приписується функція посередника між Богом та людьми. Він як провідник милості Бога на все людство, зобов'язаний навчати людей служінню Богу, формувати їх у релігійному відношенні 1 . Життя цаддика протікає у молитві, оскільки інакше виконати його місію неможливо.

Цаддікі утворили цілі династії хасидських лідерів; найбільш відомою є династія Любавичських рабинів-цаддиків (назви цих династій даються за місцем проживання засновників), які очолюють хасидський рух хабад.Його засновник – Шнеур Залман Шнеєрсон. Характерними елементами цього вчення є ототожнення любові до Бога з любов'ю до людей, встановлення на скромність, радість, займистість, проникнення радістю всіх людських справ.

Хасидизм увійшов у гострий конфлікт із равінізмом, зокрема щодо богослужіння. Були змінені деякі з молитов, одяг рабинів нерідко замінювався на цивільний чорний одяг і чорний капелюх. Хасиди збудували синагогальну літургію на зразку сефардського богослужіння, відмовившись від ашкеназійського.

Суперечки з традиційним іудаїзмом часом ставали різкими. Відомим борцемз хасидизмом був рабин з Вільно Еліягу бен Шломо Залман 1 , що яскраво виявилося в його проповідях: праведник повинен прагнути лише до виконання заповідей, веселощі та сміх ведуть до гріха. У синагозі Вільно було проведено обряд херема(відлучення) хасидів. Прихильники традиційного рабінізму отримали назву миснагитов (мітнаг-дімов).У день смерті Віленського Гаона хасиди демонстративно влаштували урочистості, що призвели до заворушень.

Становище хасидів змінилося після входження Литви до складу Російської імперії: вони були зрівняні у правах з міснагітами За Павла I було прийнято постанову, що дозволяла поділ єврейської громади у разі внутрішніх незгод і створення частиною власної синагоги, що відокремилася.

Незважаючи на конфлікт з рабинізмом, нині хасиди вважаються однією з найортодоксальніших гілок юдаїзму, що мають самобутню культуру, з якою пов'язана творчість письменників І.-Л. Переца (1851 - 1915), Ш. Й. Агноїа (1888-1970), І. Башевіс-Зінгера (1904-1991), публіциста і письменника Е. О. Візеля (р. 1928), найбільшого філософа-екзистенціаліста .Бубера (1878-1965). Деякі богослови вважають, що хасидизм є своєрідним мостом до християнства, оскільки в ньому існує настанова на те, що праведники можуть існувати як в інших релігіях, так і поза релігійною традицією. Також він, особливо у деяких своїх варіантах, містить у собі певні риси пантеїзму.

Для хасидизму характерне особливе шанування наставників, розповіді про слова і вчинки яких утворили цілий жанр, - це маленькі притчі, часом навмисне парадоксального характеру, мета яких - не лише повчати, а й пробуджувати думку. Деякі з них згодом навіть трансформувалися в анекдоти, втративши початковий зв'язок із релігійним контекстом.

«Одного разу хасидим запитали свого ребе, Елімелеха з Лізенська, чи впевнений він, що йому приготоване місце у майбутньому світі.

• - Які можуть бути сумніви? - відповів той без жодних вагань.
• - А звідки така впевненість, ребе?
• - Померши в цьому світі, ми постанемо перед небесним судом, і божественні судді будуть запитувати про Тора, авода і міцвос (Письмовий і Усний Закон, ранкову, полуденну і вечірню молитву, заповіді, дані Богом). Якщо відповісти на ці питання як слід, потрапиш до майбутнього світу.
• - І ти знаєш ці питання, ребе? - Запитали учні.
• – І знаєш, як відповідати?
• - І скажеш нам відповіді?
• – Питання однакові для всіх. А відповідати кожен має по-своєму. Але я можу розповісти вам, що я маю намір говорити суддям. Вони запитають: "Де тобі, чи вивчав ти Тору так, як міг би?" Я чесно відповім: “Пет”. Потім запитають: “Чи до кінця ти віддавався Богові в молитві?”. І я знову чесно відповім: "Ні". І втретє запитають: "А чи дотримувався міцвос і чи при будь-якій можливості творив добрі справи?" Звичайно, я відповім: "Ні". І тоді мені скажуть: “Що ж виходить, ти не брехливий. І вже хоча б за це - ласкаво просимо до майбутнього світу”».

«Одного разу Хофец Хаїм ходив лавками і збирав пожертвування для бідних. Якийсь злодій вихопив зібране з рук Хофеца і побіг геть. Хофец Хаїм біг за ним і кричав: Ти не вкрав гроші! Я тобі сам їх віддав!”, бажаючи таким чином не занапастити душу злочинця, але врятувати».

Таке перетворення жанрів походить не тільки з близькості притчі та багатьох анекдотів, але з особливостей єврейської культури – яскраво вираженої самоіронії та специфічного гострого сприйняття комічного.

Поступове відносне примирення або хоча б зближення двох гілок іудаїзму, що з'явилися, почалося тільки перед обличчям загального супротивника - Хаскали (так званої єврейської освіти), що спричинило злиття відокремлено жилих іудеїв з європейською культурою і переосмислення іудаїзму.

Хаскала. Середньовічний етан єврейської культури завершила Хаскала. У XVIII ст. змінюються критерії самоідентифікації євреїв (на якій підставі людина зараховує себе до цієї етнорелігійної спільності): роль іудаїзму зменшується, а зростає роль внутрішньої прихильності до культури певного типу. Наступним радикальним зрушенням стало поширення ідей культурної асиміляції.

Засновником Хаскали був богослов і філософ Мойсей (Мозес) Мендельсон 1 , друг І. Канта та Г. Е. Лессінга, великий діяч не тільки єврейської, а й європейської культури, який жив у Німеччині. Його діяльність дуже змінила культурний статус іудаїзму. Він вважав перебування у гетто принизливим, проголошував програму альтернативного бачення юдаїзму і вважав, що євреї повинні влитися у загальний культурний процес, не втрачаючи при цьому своєї релігійної та культурної особливості. Це випливало з поглядів Мендельсона на спільність і рівність всіх релігій (ці ідеї позначилися на драмі «Натан Мудрий», написаної Р. Еге. Лессингом) і з переконання, що юдаїзм як релігія, яка не веде місіонерської діяльності, має багато шансів мирно існувати серед інших релігійних громад.

Мендельсон ні в якому разі не був ні вільнодумцем у строгому значенні слова, ні тим більше атеїстом; він зовсім не схожий на Уріеля Акосту, який зазнав критичного аналізуталмудичне богослов'я, або Спінозу, що порвав з іудейською громадою. Мендельсон ретельно дотримувався ритуальних розпоряджень, навіть перебуваючи в гостях в оточенні християн, йому належать і апологетичні твори. Збереглися атрибути єврейського благочестя, що належали Мендельсону, наприклад, таблиця для обчислення дат свят. Водночас Мендельсона вважають першим євреєм, що свідомо асимілювався, рубіжною фігурою в історії іудаїзму та єврейської культури.

З ідей М. Мендельсона неминуче слідував висновок необхідність асиміляції(пристосування, уподібнення переважної культури оточення). Сам він був прихильником помірної асиміляції, але надалі ця ідея набула і більш послідовного розвитку.

Як практичний крок у цьому напрямі М. Мендельсон переклав Тору та деякі інші тексти Писання на німецька мова, що викликало обурення у єврейському релігійному середовищі. У плані вибудовування відносин християнського та єврейського населення він пропонував свої цивільно-політичні моделі. Говорячи про культурну відмінність характерів, частину рис «морального портрета» типового європейського єврея на той час він реалістично пояснював негативним ставленням християн, яке спонукає замикатися і спеціально культивувати відмінності.

Мендельсон був прихильником віротерпимості та відокремлення церкви від держави, багатоконфесійної держави (що типово для просвітницької філософії XVIII ст., що багато надій пов'язувала саме з інститутом держави). Він вважав, що дотримання заповідей юдаїзму практично корисне і зберігає релігійно-культурну своєрідність євреїв. Також він пропонував змінити розуміння іудаїзму, помірковано усунувши з нього «зайве». М. Мендельсон був яскравим прихильником діалогу культур. Він запропонував поєднати традиційну єврейську релігійну освіту з вивченням наук (що загалом і було реалізовано пізнішим іудаїзмом). Мендельсона іноді називають ключовою фігурою в історії іудаїзму Нового часу та провісником асиміляції євреїв.

В сфері філософських поглядівМендельсон широко залучав до іудейської думки філософію Нового часу, наприклад Г. В. Лейбніца. Водночас він не був ані атеїстом, ані навіть типовим вільнодумцем. Так, Мендельсон вважав надто сміливими багато пантеїстичних думок Б. Спінози, був автором апологетичних творів на захист іудаїзму (трактат «Федон»), дотримувався релігійних приписів (наприклад, будучи в гостях, переривав бесіду, якщо підходив час молитви).

Одним з дуже важливих результатів діяльності хаскалітів (інше найменування - маскілім) було формування ідеалу європейськи освіченого віруючого єврея. Також слід зазначити і курс на асиміляцію: деякі діячі Хаскали навіть пропонували вважати юдеїв не етносом, а лише конфесійною групою, як, наприклад, протестанти або католики. В іншому ж Хаскала була абсолютно «монолітним» рухом, у ній були і більш консервативні, і радикальні варіанти. У результаті, з краху оптимістичних ідей Просвітництва, стало втрачатися і вплив ідей Хаскали як Просвітництва єврейського.

У Росії Хаскала також була однорідною, до неї належали такі великі діячі іудаїзму, як рабини 3. А. Мінор 1 , І. Л. Кантор , Я. І. Мазе . У 1870-х роках, у міру наростання соціальної напруженості, наївний просвітницький оптимізм хаскалітів (зокрема, їх ідея мирного співіснування релігій та етносів) починає втрачати свій вплив і дається взнаки, мабуть, лише в ідеях прийнятності для віруючого єврея типової.

У той же час слід зазначити, що саме ідеї Хаскали так чи інакше дали початок пізнішим нетрадиційним тлумаченням юдаїзму в реформістському дусі, що призвело до пом'якшення протистояння хасидів з міснагітами.

Реформізм. Реформізм виник серед освіченого єврейського середовища, що долучилося до європейської культури і оцінило її. Його представники різко виступили проти провідної ролі Талмуда, який вважали атрибутом минулого, тимчасовим явищем історія іудаїзму. Пропонувалося внести суттєві зміни до ритуалу і навіть відмовитись від самого слова «єврей» як не відповідного курсу зближення з європейською культурою. У реформізмі отримали повний розвиток ідеї асиміляції, повільного розчинення у культурі навколишніх народів, намічені ще Хаскалою. Цей рух активізується під час Наполеонівських воєн, які сприймалися багатьма як переддень політичного та культурного об'єднання Європи.

Теоретиками реформізму були І. Якобсон та А. Гейгер. Останній був прихильником ідеї еволюціонування релігії, яка не може законсервуватись на певному етапі. Все, що належить до «архаїчних» етапів розвитку та заважає побачити основне вчення «чистого» юдаїзму, перешкоджаючи зближенню з європейською культурою, він закликав відкинути. Ці погляди типові XIX в.

Реформізм зводився до трьох положень: розуміння іудаїзму як нескінченно розвивається, а не релігійної системи, що оформилася; відмова від Талмуду; відмова від ідеї месіанства та повернення євреїв до Палестини, що й мало на увазі поступову повну асиміляцію. Юдаїзм, на думку прихильників реформізму, перетворювався просто на одну з монотеїстичних релігій, в центрі якої були навіть не стосунки з Богом, а етичні норми у вигляді Десяти заповідей.

Реформісти вимагали: рівняння чоловіків і жінок як у релігійних правах, так і у можливості участі в богослужінні; перекладу богослужіння німецькою мовою; скасування одягу; відмови від ряду ритуальних елементів, що здавалися застарілими (ритуального рога - іуфара,а також покриття голови); зміни складу молитов; відмовитися від низки норм, які з Талмуду, наприклад багатьох харчових обмежень, і зажадав від практики визначення приналежності до євреїв за походженням від матері (матри- линейность) - пізніше реформісти прирівняли щодо нього походження від отца-еврея (патрилинейность). З ранкових молитов було виключено подяку за те, що Бог не створив того, хто молиться жінкою. Але серед самих реформістів намітився розкол щодо питання перенесення священного дня з суботи на неділю, що ліквідувало б помітну різницю з переважаючою культурою, де святковим днем ​​була неділя. Найбільш послідовні реформісти оголосили необов'язковим і очікування Машіаха. Це, своєю чергою, спричиняло негативне ставлення до ідей переселення до Палестини, оскільки особлива держава ставала непотрібною.

Плідний ґрунт реформізм знайшов у США, де майже не було ортодоксальної опозиції, а протестантське середовище служило взірцем для поглиблення програми реформ. Тут було створено спеціальні семінарії, які готували рабинів у новому дусі. Спеціальний (Піттсбурзький) з'їзд рабинів (1885 р.) у документі, відомому як «Піттсбурзька платформа», визнав марність традиційного ритуалу, харчових заборон та дотримання суботи. На 1881 р. із 200 єврейських громад США лише 12 є ортодоксальними. Нині США існує близько 800 реформістських громад.

У Росії реформізм успіху не отримав через сильних традицій ортодоксального іудаїзму в ашкеназійському середовищі. Його прихильниками були творець мови есперанто Л. Л. Заменгоф (1859-1917) та Н. А. Переферкович (1871-1940), який створив російський переклад Талмуда.

Консервативний юдаїзм. Протистояння ортодоксальної та реформістської течій призвели до спроби компромісу та появи ще однієї гілки юдаїзму Нового часу – консервативного (іноді іменованого прогресивним чи ліберальним) юдаїзму. Консервативний іудаїзм відкинув крайнощі реформізму, але зробив це зовсім послідовно. Його ідеологія пропонує помірні зміни без відмови від основних принципів Галахи (докладніше про неї див. параграф 7.3), дотримання традицій при помірних і поступових реформах, допускає плавне включення євреїв до європейської культури без повної асиміляції. Богослужбовий давньоєврейська мова, харчові норми та святкування суботи мали залишитися недоторканними.

Консервативний іудаїзм став поширюватися в Німеччині та США, де його лідером був Айзек Лісер (1806-1868), голова громади у Філадель-

фії. Теоретиком консервативного юдаїзму був рабин Захарія Франкель, який жив в Австрії (1801-1875). Він вважав, що завдяки Талмуду релігія цементується, а традиції варто зберігати через їхню корисність. У той же час Франкель був прихильником поступового запровадження німецької мови як мови молитви.

У 1885 р. консерватори остаточно порвали з реформістами і спробували зблизитися з ортодоксами, знаходячи їхню позицію здоровішою. Було створено і консервативну семінарію, а 1913 р. консерватори відокремилися організаційно. Для поширення ідей іудейського консерватизму були створені школи Шехтера, названі на ім'я Ш. Шехтера (1847-1915), фахівця з давньоєврейської літератури, прихильника ідеї, що реформи мають відбуватися не за планом, а стихійно, в міру назрівання їхньої необхідності, чого не враховує Реформізм.

Реформи в консервативному юдаїзмі передбачали об'єднання під час богослужіння чоловіків і жінок, введення органної музики (за аналогією з католицизмом і протестантизмом), скасування низки молитов, наприклад про відновлення жертвоприношень в Єрусалимському храмі, оскільки до ідеї повернення до Палестини консерваторів.

Пропаганду консервативного юдаїзму продовжили З. Адлер і Л. Гінц-берг. У 1930-1940-х роках. консерватори вимагали пом'якшення шлюбного законодавства, що ще більше відштовхнуло від них ортодоксів. Виникла практика допущення жінок до виконання богослужбових дій (з'являються жінки-кантори), пом'якшено суботні заборони. Серед консерваторів, що тяжіють до реформістів, заговорили про жіночий рабинат.

У рамках консервативного юдаїзму з'явилося реконструктивний напрямок(М. Каплан (1881 - 1984)), в якому проповідувалась ідея цивілізації іудаїзму, давалася позитивна оцінка сіонізму як руху, що дав можливість для формування такої цивілізації, але одночасно вводився ряд ліберальних нововведень, наприклад введення обряду повноліття для жінок ( бат-міцва). У цілому нині реконструктивізм був своєрідним варіантом культуррелігійності. У 1945 р. на реконструктивізм було накладено херем,а молитовники у реконструк- тивістській редакції спалені.

У другій половині XX ст. консерватизм - течія компромісне і нестійке, його представники тяжіють або до ортодоксального іудаїзму, або до реформізму. Після Другої світової війни близько половини віруючого єврейського населення США належало до цієї течії. Частина консерваторів співпрацює із сіоністськими організаціями. В Ізраїлі консервативний іудаїзм з'явився у 1960-х роках.

Неабиякою мірою завдяки реформізму і консерватизму (втім, і завдяки культурі німецького єврейства в цілому) оформився і своєрідний богослужбовий стиль, коли кантори і рабини стали носити вбрання, що дуже нагадує одяг лютеранського духовенства: довгий спадаючий, зібраний складками одежу з білим роздягненням. бере з помпоном, талес(молитовне покривало),

що перетворився на нешироку стрічку (що виразно видно на численних старих фотографіях). Іноді відомі синагогальні кантори коротко стригли бороду і навіть голилися.

В даний час популярність реформованого іудаїзму зумовлена ​​його «побутовими зручностями» - пом'якшенням суботніх заборон кагірута(див. параграф 7.5) та шлюбного законодавства, саме через це і спостерігається певний відтік із ортодоксальних громад.

Ортодоксальний юдаїзм. Реформістські та консервативні програми допомогли остаточно оформитися сучасному ортодоксальному юдаїзму – наступнику традиції. Його прихильники об'єдналися для того, щоб зберегти культуру та віру під натиском реформізму, хаскали, лжемесіанства, руху асиміляції.

Термін ортодоксиу кінці XVIII в. В цей час харедим(богобоязливі) протиставляються датиїм-хеплонім(Світським). Громади перших були сконцентровані на територіях Німеччини, Угорщини та Східної Європи. Ортодоксальний дух був сильний у громадах Литви (литваки).

Проблемні питання

Авторитет Талмуду та низки традиційних релігійних текстів для ортодоксів був безумовним, їхнє визнання було критерієм правовірності. Деякі ортодокси взагалі не підтримували вимог розширення прав єврейського населення, тому що їх задоволення створило спокусу посилення контактів з інорелігійним світом та асиміляції. Вони протестували проти будь-яких змін синагогальної служби, оскільки навіть незначна зміна могла стати початком «лавини» інших. У цьому відношенні їхні прогнози виправдалися, оскільки навіть помірні зміни консерваторів призвели до того, що в окремих сучасних громадах богослужіння вже нічим не нагадує традиційне.

Теоретиками ортодоксальної гілки були рабини М. Софер (1762-1839) та Самсон (Шамшон) Рафаель Гірш (1808-1888). Останній вважав, що «застарілість» іудаїзму - ілюзія, і слід змінювати ритуали і встановлення, а грамотно роз'яснити віруючим їх значення. Йому належить переклад німецькою мовою ряду текстів Писання.

Погляди М. Софера та С. Р. Гірша відрізнялися від поглядів ультраортодоксів лише в одному – визнання можливості поєднання традиційної релігійної освіти з класичною освітою європейського типу. Таким чином, виникав ідеал віруючого: абсолютна суворість і відданість традиції у поєднанні із серйозною та широкою вченістю та освіченістю. Деякі ортодоксальні рабини (А. Хільдесхаймер (1820–1899)) заохочували вивчення сучасних наук. Для зміцнення позицій ортодоксів створювалися рабинські семінарії, які вели навчання у традиційному дусі. Хільдесхаймер ототожнював релігію і національність, критикуючи тенденцію, що намітилася, до переростання іудаїзму з релігії в спосіб мислення (стан душі), тобто. заперечував транспортні зрушення в культурній свідомості, які намітилися завдяки Хаскалі.

У захисті традиції, яка, однак, думки ортодоксів була запорукою вічного порятунку, вони вдавалися до суворих заходів. Так, рабин X. Ліхтенштейн (1815-1891) запропонував проголосити відлучення всім, хто молиться національними мовами.

В ортодоксальних колах часто зустрічається різке неприйняття сіоністського руху та сіоністських організацій, оскільки відновити єврейську державність має Месія, а не людина, яка присвоює собі божественні повноваження.

ХІХ ст. став часом розвитку асиміляційних процесів серед єврейського населення (початок яких пов'язаний з Хаскалою), запозичення ними європейського способу життя, побутового устрою, ставлення до таких цінностей, як освіта та типова для європейця кар'єра. Асиміляція відбувалася особливо помітно у містах, де був яскраво представлений спосіб життя християнської частини населення. У провінції про асиміляцію майже не знали і ставилися до неї вороже, вважаючи, що за зміною способу життя буде зміна способу думки і охолодження релігійної віри.

Країнами, де асиміляційні процеси йшли особливо швидко, були Німеччина та США. Багато євреїв Німеччини на початку XX ст. щиро відчували себе німцями та носіями європейської культури. Ортодоксальний юдаїзм не випадково розглядав асиміляцію як шлях до відступництва.

Асиміляційні процеси відбилися лаже у мові. В Австро-Угорщині різні словаіменували «євреїв у лапсердаках» і «євреїв у краватках» (одна з ознак асиміляції - носіння типового європейського одягу, вже у XVIII ст. євреї країн Європи, що асимілюються, часто носили європейські костюми, чоловіки лише не знімали трикутку, дотримуючись обов'язкового покриття голови).

У Росії її інтенсивного руху ортодоксального іудаїзму був (хоча загальна орієнтація була саме ортодоксальної), оскільки майже повністю були прихильники реформізму (хоча у епоху Великих реформ і сформувалося помірковано ліберальний рух прибічників Хаскали), а хасиди були абсолютно несприйнятливі до ліберальним . Спроби відкриття реформістських синагог (наприклад, 1846 р. в Одесі) не принесли бажаних результатів, реформізм не набув популярності. Перекладений російською мовою Талмуд великої популярністю не користувався, він більше приваблював іудаїзмом, які цікавилися, але не знали давньоєврейської. Серед ортодоксів Росії існувало стримане ставлення до сіонізму. Асиміляційні процеси почалися після революції, разом із руйнуванням містечкового побуту.

Складною була доля ортодоксального юдаїзму США, відомим ідеологом якого був Й. Д. Соловейчик (1876-1941). Кількість ортодоксів поповнилася в роки Другої світової війни за рахунок еміграції; для багатьох з них збереження прихильності до ортодоксального іудаїзму було ще й способом залишитися євреєм, продовжувати усвідомлювати себе як таке. Однак вплив середовища американського протестантизму та великої кількостіреформістів все ж таки призвело до послаблення орто-

доксального крила. Поширені серед ортодоксів антисіоністські настрої також ослабли після Другої світової війни та винищення нацистами євреїв.

У Палестині ортодокси були вже в XIX ст. завдяки емігрантам. Однак на початку XX ст. між напрямами юдаїзму продовжуються зіткнення, хоча для примирення релігійних сил в Ізраїлі було створено Об'єднаний релігійний фронт. Конфлікт ортодоксів та релігійних лібералів загострюється у 1950 р., а з 1953 р. послідовні ортодокси становлять меншість. Однак вони користуються низкою пільг, наприклад, можливістю мати власну систему освіти. Наприкінці 1950-х років. відбувається новий спалах конфлікту, спровокований суперечками щодо критеріїв визначення ставлення до єврейства: ортодокси наполягали на збереженні традиційної виняткової матрилінійності. У політичних питаннях ортодокси виступають на користь розширення заселення територій.

Каббала. Окремою містичною течією в іудаїзмі є каббала, що містить елементи магії і помітно відрізняється від ортодоксального іудаїзму. Розвиваючись з початку XI ст., вона оформилася у XII-XIII ст. Її головною книгою є Зохар («Сяйво, Книга сяйва»), що виникла у XIV ст. і ймовірно написана Симоном бен Йохаї (пом. 170). Вона є тлумаченням Тори, з низкою інших текстів.

На каббалістів вплинули ідеї гностиків і ряду прихильників філософії Платона, зокрема ідея еманаціонізму – Бог породжує всі інші види буття із себе, буття – це еманація Бога, а не творіння з нічого. Вони пропонують особливий спосіб інтерпретації Тори із відомої схеми виділення чотирьох смислів (Пшат(літеральний), ремез(натяк), друш(Алегорія), сод(Виявлення прихованого сенсу)), спираючись саме на четвертий, хоча він найменш очевидний.

Для каббали характерне також захоплення магічною числовою символікою, у тому числі визнання особливого містичного змісту давньоєврейського алфавіту, де важливими можуть бути навіть комбінація та зіставлення літер. Це дало непрямий поштовх розвитку такої наукової галузі, як герменевтика (тлумачення текстів). Велике значення надається тетраграматопу(спеціальне скорочення імені Бога, що використовується в письмових священних текстах) і гематрії(перекодування букв за допомогою чисел).

Богослов'я каббалістів акцентує непізнаваність Бога і те, що він створив світ не безпосередньо, а через низку своїх еманацій ( сфі- рот, або зефірот),як би спливали спочатку з Нього, а потім послідовно одна з іншої. Через ці десять сфіріт він здійснює і свій зв'язок зі світом, тож молитви потрапляють саме до сфіріт.

У Зохарі (Зогарі) викладено ідею Шехіни (Шхіни) -сяйва Божественної слави (останньої зі сфер). Адам порушив гармонію між Богом і Шехіною, основна мета та завдання людини – відновити перерваний зв'язок. Постулюється наявність двох божественних початків: збагненного і незбагненного. Перше є власне творцем і однією зі сфіріт.

Можна побачити певну аналогію (зрозуміло, це не збіг) деяких ідей каббали з висловлюваннями низки християнських містиків та філософів, нерідко не підтриманих церквою (Ф. Баадер (1765–1841), Я. Беме (1575–1624)). Слід ідей каббали можна знайти й у Н. А. Бердяєва (1874–1948).

Каббалісти тяжіють до пантеїзму, визнання присутності Бога скрізь, причому не всезнанням, як вважають ортодокси, а самою його істотою.

Найбільший каббаліст, голова каббалістичної школи місті Цфате Ісаак Лурия (1534-1572) вважав, що судини, якими у світ надходило Божественне світло, тобто. добро, розбилися, не витримавши напруги, а світло розсипалося на окремі іскри, що дало можливість темряві злитися в світ. Випадком руйнування судин та розсипання світла було й руйнування Храму з вигнанням євреїв. Для перетворення світу знову в царство добра необхідно відновити судини і зібрати іскри, що розсипалися, а зробити це може і людина, необов'язково покладати всі надії тільки на прихід Месії.

Месіанська ідея про торжество добра стає в І. Лурії процесом, що розгортається в історії та у Всесвіті. У кожній частині творіння міститься божественна іскра, і завдання людини цю іскру звільнити, використавши річ за її Богом даним призначенням (наприклад, з'їсти їжу, щоб зміцнити сили та отримати задоволення, для чого вона і призначена). Йому належить вчення про «стиснення» Бога ( цимцум), Який ніби стиснув себе, щоб знайшлося місце для творіння. І. Лурія розвивав вчення про Божественне світло, яке тьмяніє і гасне залежно від відстані між Богом і людиною. У XVI ст. Цфатська школа стає центром каббалістики, її традиції живі досі.

Серед каббалістів зустрічається припущення гілгул(переселення душ), абсолютно далеке від ортодоксального іудаїзму. Душа переселяється, якщо грішник не отримав достатнього покарання у своєму житті. Месія, на думку каббалістів, має подолати хаос світу і відновити у всьому єдність та гармонію.

В рамках каббали виникло і вчення про праведність, яке передбачало, що для тих, хто не належить до іудаїзму, достатньо виконання семи основних заповідей, щоб вважатися праведними. Розроблялася ідея спорідненості душ та їх спілкування (віддалений аналог християнського спілкування святих, їхніх молитов один за одного та «перерозподілу заслуг»). Історична місія всіх євреїв, які перебувають у діаспорі, розумілася як порятунок інших народів.

Таким чином, у тих своїх варіантах, де каббала була відносно близька до ортодоксального іудаїзму (не слід забувати про відсутність у ній внутрішньої єдності), вона мала швидше оптимістичний характер. Там же, де вона прагнула швидше до магії, іноді переростаючи в неї, вона набула відверто похмурих рис.

Так, у каббалістичному середовищі під впливом магії виникла практика особливого прокляття пульсу денура(або пульсу де-нура) уне має нічого спільного із звичайним відлученням від синагоги. Це прокляття зрідка проголошується проти великих ворогів іудаїзму, але тільки з-поміж самих євреїв. Варто наголосити, що це вже скоріше магічне нашарування.

Ідеї ​​каббали набули поширення і поза іудаїзму. Причому інтерес виявляли як до містичної її сторони, так і до грубо-магічної (так званої практичної кабали). Каббалою в тій чи іншій мірі цікавилися Р. Луллій (1235-1315), Я. Беме, Ф. В. Й. Шеллінг (1775-1854), Г. В. Лейбніц, І. Ньютон (1642-1727), інтерес до нею пожвавився в епоху Реформації. Каббала вплинула на становлення хасидизму. Її критикували і ортодоксальні рабіністи, і послідовники Хаскали. У цьому каббалістичні захоплення можуть і серед віруючих, які вважають себе ортодоксами. Наприклад, її можуть сприймати як особливий, вищий шлях богопізнання, але не практикувати.

Отже, іудаїзм поділяється на цілу низку напрямів, що мають відмінності у віровченні, богослужінні, культурних установках. Відсутність в юдаїзмі єдиного загальновизнаного центру, а також принцип рішення спірних питань, який коротко можна назвати як «співставлення фрагментів священних текстів та суперництво авторитетів» дозволяє цим напрямкам існувати частково паралельно, хоч і не без конкуренції. Такий спосіб існування слід вважати специфічним для юдаїзму.

• Тора - письмовий та усний Закон, що включав скрижалі з десятьма заповідями.
• Власні іменадавньоєврейського походження зазнали сильних пізніших змін, ми наводимо їх у звичних оголосовках і написаннях, у ряді випадків надаємо варіанти.
• Ізраїль Якобсон (1768-1828) - один із родоначальників реформістського спрямування в іудаїзмі, засновник школи нового типу. Створив реформістську громаду у Німеччині.
• Авраам Гейгер (1810-1874) - рабин, релігійний діяч реформістського штибу, вчений, дослідник релігії.

ІУДАЇЗМ (Короткий нарис)

Іудео-християнський діалог……………………………………………………………….20

Каббала …………………………………………………………………………..…………26

Про кашерну їжу ………………………………………………………………………….34

Юдаїзм (Короткий нарис)

Юдаїзм – найдавніша монотеїстична релігія, що лежить в основі єврейської культури. Виникла у 2-му тис. до н. е. ціна в Палестина | За уявленнями юдаїстів, першим євреєм був патріарх Авраам, який уклав “брит” (священний союз – “заповіт”) з Богом, згідно з яким євреї брали на себе місію виконання заповідей, що їм наказав – “міцвот”, а Бог обіцяв помножити і захистити потомство Авраама і дати йому у володіння країну Ізраїлю, обітовану землю. Юдаїсти вважають, що, згідно з передбаченням, даними під час “бриту”, нащадки Авраама потрапили в рабство до Єгипту на 400 років, звідки їх вивів чудовим чиному землю обітовану пророк Моше (Мойсей,) у XIII ст. до зв. е. Згідно з віровченням іудаїзму, під час чудесного Виходу з єгипетського рабства і 40-річного мандрівки по пустелі, де були приречені померти всі колишні раби, так що тільки вільні люди увійшли в землю Ізраїлю, Бог (Яхве) на горі Синай через Мойсея дарував єврейському народу богонатхненну Тору (Закон), або П'ятикнижжя Мойсея. Цей акт, відомий як Синайське одкровення, знаменує собою початок існування єврейського народу та прийняття ним іудаїзму.

За історичними даними, поклоніння Яхве не виключало і культи ін. божеств як своїх племінних, так і місцевих ханаанейських. Яхве у відсутності ні зображень, ні храмів; йому був присвячений намет ("скинія") і в ньому скринька ("ковчег"), що вважався земним місцем перебування Бога, незримо присутній у всьому світі. Офіційний культ здійснювався особливою родоплемінною групою чи кастою левітів. Після виникнення наприкінці ХІ ст. до зв. е. Ізраїльсько-юдейське царство цар Соломон (син царя Давида) побудував Яхве храм в Єрусалимі. При розподілі царства в X ст. до зв. е. на північне, власне Ізраїльське, і південне – юдейське, з центром в Єрусалимі, цей храм зберіг значення головним чином для південного царства; у північному були свої храми. Але й у південному царстві продовжували офіційно існувати та інших. місця культу як Яхве, і ін. богів.

У поступовому складанні іудаїзм як догматичної релігії найважливішу роль відіграло т. зв. пророче рух, що розвивалося з IX-VIII ст. до зв. е. З VIII ст. до зв. е. проповіді пророків записувалися. Пророки оголосили Яхве "ревнивим Богом", що не допускає, щоб його "обранні" шанували ін богів. Виникла концепція “договору” (“завіту”) між ізраїльськими племенами та Яхве. Зовнішньою ознакою "договору" було оголошено обрізання.

Важливим етапом у затвердженні іудаїзму стала загибель 722 р. до зв. е. північного, Ізраїльського царства та порятунок Єрусалиму від ассирійської облоги (700 р. до н.е.).

У IX-VII ст. до зв. е. склалися в основних рисах книги Буття, Вихід, Левіт, Числа, приписані Мойсеєві. До VIII-VI ст. до зв. е. сходять також книги, що трактують історію Ізраїльського та Юдейського царств.

У VII-VII ст. до зв. е. пророки починають заперечувати саме буття ін. богів, крім Яхве, але існування інших культів серед населення засвідчено до V ст. до зв. е.

У 622 р. до зв. е.., при ремонті єрусалимського храму царем Іосією, було відкрито рукопис так званого Повторення Закону, який підбивав підсумок вчення пророків. Разом із остаточною редакцією решти чотирьох Книг Мойсея Повторення Закону склало з середини V ст. до зв. е. П'ятикнижжя, або Тору (Закон), найбільш шановану в юдаїзмі частина Священного писання (Біблії).

У 587 р. до зв. е. більша частинаюдеїв було переселено вавилонським царем Навуходоносором II у Вавилонію; Єрусалимський храм було зруйновано. Серед переселенців виступив пророк Єзекіїль з ідеєю відновлення Ізраїлю.

При перській династії Ахеменідів іудеї були повернуті в Єрусалим, перетворений на самоврядне храмове місто (VI-V ст. до н.е.). Близько 520 до н.е. був побудований новий храмЯхве. Але керівники нової релігійної громади не прийняли її самаритян. Після реформ Езри (середина V ст. до н.е.) ізоляція віруючих євреїв – під приводом їхньої богообраності – стала однією з найважливіших догм юдаїзму; однак надалі було визнано, що для вступу до “завіту” з Богом, незалежно від походження, достатньо обрізання та виконання вимог Тори.

У ІІІ-І ст. до зв. е. в період римського панування над Ізраїлем значна частина іудеїв була виселена в Єгипет, Сирію, Вірменію та ін. , так званої Усної Тори, переживає руйнування римлянами Єрусалимського храму у 70 р. н. е. і дає початок сучасному юдаїзму, званому, на відміну від храмового, раввіністичним.

Близько 100 р. зв. е. був остаточно встановлений канон священних книг іудаїзму, що включив Тору, Пророків (записи релігійно-політичних промов та історичні книги “пророчого” напряму) та Писання (книги іншого змісту, визнані такими, що не суперечать догмам іудаїзму, в тому числі книги Рут, Есфір, Іов, Еккле , Пісня піснею та ін). У зв'язку із запровадженням письмового канону чоловікам іудейської релігійної громади ставилася обов'язкова грамотність; це правило зберігалося протягом усього Середньовіччя.

Після двох повстань проти римського панування (Юдейська війна 66-73 і повстання Бар-Кохби 132-135) юдеї були виселені з Єрусалиму.

Позбавлені храму, який був центром національного, культового та духовного життя, євреї в діаспорі ставлять завдання “побудувати огорожу навколо Тори”, тобто замінити культову храмову службу системою релігійного та звичайного права (галаха), що регулює життя єврейських громад у діаспорі.

Найважливішою культовою зміною стала заміна богослужіння в храмі (яке, за догмою, могло відбуватися лише в Єрусалимі) молитовними зборами в синагогах під керівництвом вчителів релігійного закону (рабинів) замість жерців; рабини зазвичай керували і цивільно-правовим життям членів релігійної громади.

Незабаром після вигнання завершується робота над створенням так званого масоретського кодексу Танаха, що ділиться на три розділи: Тора(Вчення), Невієм(Пророки), Кетувім(Письма). На початку ІІІ ст. завершується кодифікація склепіння галахічних і наративних переказів – Мішни (Тлумачення), яка разом із складеним щодо нього в III-V ст. склепінням Гемара(збори правових – Галахата фольклорних – Аггада- тлумачень біблійних текстів) складає Талмуд.

У VIII ст. в Іраку, Сирії та Палестині виникла секта караїмів, що відкидала рабин і всі рабинські коментарі до Біблії. У XII ст. рабин і філософ Маймонід, або Рамбам (1135 або 1138-1204), формулює в традиції аристотелізму основну догматику іудаїзму в великому коментарі до Талмуду - Мішни Тора (Тлумачення Тори). У XVI ст. рабин Йосеф Каро (1488-1575) складає популярний талмудичний компендіум Шулхан Арух ("Накритий стіл"), який став практичним посібником з талмудичного права, прийнятим ортодоксальним іудаїзмом.

Після вигнання виникають і розвиваються аж до сьогодення містичні школи всередині іудаїзму, відомі під загальною назвою Каббала (Спадщина) (найважливіше соч. "Зохар" Мойсея де Леона, XIII ст.). Впливовий центр каббалістичного вчення на чолі з рабином Іцхаком Лурія, або Арі (1536-72), складається у XVI ст. у Цфаті у Галілеї. Однією з найвідоміших містичних напрямів стає заперечливий авторитет рабинів хасидизм (Баал Шем-Тов, середина XVIII в.), який наполягав на індивідуальному спілкуванні віруючого з Богом за допомогою “праведників” (цадиків).

Початок у XVIII ст. рух за єврейську емансипацію – Гаскала (освіта) – призводить до кризи ортодоксального юдаїзму та виникнення реформістського спрямування, що прагнув пристосувати практику юдаїзму до норм європейського способу життя. Невдоволені асиміляційними тенденціями раннього німецького реформізму євреї у середині ХІХ ст. створюють так званий консервативний напрямок в іудаїзмі, що виступав за поступовість реформ та синтез їх з частиною галахічних норм. Усередині ортодоксального юдаїзму на початку XX ст. складається сіоністський напрямок Мізрахі. В даний час більшість євреїв США є прихильниками реформізму, консерватизму та реконструкціоналізму – трьох шкіл неортодоксального юдаїзму, в Ізраїлі домінує ортодоксальний юдаїзм.

Теологію та догматику іудаїзму пронизує суперечливе поєднання універсалістських та партикуляристських принципів. В основі їх лежить суворе монотеїстичне уявлення про єдність, універсальність і всемогутність Бога, творця та джерела всього сущого. Бог безтілесний і неантропоморфен, незважаючи на те, що людина створена ним за його образом і подобою. Вимова імені Божого табуйована та замінена евфемізмами. Літургія, що поділяється на ашкеназький і сефардський зводи, включає обов'язкове повторення двічі на день слів “Слухай, Ізраїль, Господь Бог наш, Господь єдиний”.

Іудаїсти вважають, що при створенні Бог нагородив людину свободою волі та вибору, але наказав виконувати "міцвот" (заповіді),що втілюють добро та правильну поведінку людини. Перший завіт, укладений Богом з праотцем людства Ноєм, включає так звані Сім заповідей синів Ноя. Вони складаються із заборон ідолопоклонства, богохульства, кровопролиття, крадіжки, кровозмішувальних зв'язків, вживання м'яса, відрізаного від живої тварини, і наказу жити за законами. Відповідно до юдаїзму, прийняття Тори єврейським народом супроводжувалося покладанням на євреїв особливих 613 заповідей, дотримання яких не обов'язково для інших народів. Більшість з них визначає норми побутової поведінки, харчових правил, господарських установ, застарілих у вигнанні правил ритуальної чистоти, гігієнічних норм, заборон на змішування несумісних сутностей (льону та вовни; молока та м'яса; злаків з бобовими; двох різних тяглових тварин в одній упряжці та т. д.).

Спеціальні "міцвот" стосуються культової сфери, дотримання свят. Серед "міцвот" особливо виділяється так званий Декалог, або Десять заповідей, що містять універсальні етичні та поведінкові норми людської поведінки: єдинобожжя, заборона на зображення Бога, на виголошення Його імені всує, дотримання святості дня відпочинку в суботу, шанування батьків, заборона вбивства, перелюбства , крадіжки, лжесвідчення та корисливого бажання. Відхилення від прямування “міцвот”, що виникають внаслідок дії принципу свободи волі, розглядаються як гріхи і спричиняють відплату не тільки в потойбіччя, а й у реальному житті. Таким чином, справедливість, етична та соціальна, укладена в “міцвот”, стає одним із імперативів іудаїстської догматики. Концепція безсмертя душі, існування потойбіччя і майбутнього воскресіння мертвих не відбито безпосередньо у Торі і має у іудаїзмі щодо пізнє походження. Містичні напрями в юдаїзмі приймають поняття метемпсихозу, тобто круговороту переселення душ. Постійні лиха і гоніння, що обрушувалися на єврейський народ у вигнанні, як і саме вигнання, розглядаються іудаїзмом як складова відплати за відхилення від правильного виконання "міцвот" і як тягар обрання. Порятунок від цього має прийти внаслідок звільнення, яке принесе цар-визволитель "машіах" (дослівно, "помазанник", месія). Віра в пришестя месії, що є одним з обов'язкових догматів, передбачає наступ царства Божого, воскресіння мертвих, поява “небесного Єрусалима” і чудове перенесення до нього всіх євреїв, розсіяних світом. Концепція Сіону та Єрусалиму, як втраченої слави та батьківщини, має в іудаїзмі не лише трансцендентний, а й земний характер. Віра в кінцеве повернення до Сіону (“алія”), втілена в щоденній молитві та великодньому побажанні “наступного року в Єрусалимі”, стала ідеологічною основою сіонізму.

Заповідь\міцва. 613 заповідей Тори

Слово міцваозначає "заповідь". "Великішим є той, хто зобов'язаний і так і надходить, ніж той, хто не зобов'язаний і надходить" (Кідушин, 31а). Мабуть, мудреці Талмуда вважали, що обов'язкова дія буде виконуватися з більшою послідовністю і завзятістю, ніж добровільне.

Талмудична традиція вчить, що у Торі міститься 613 заповідей, хоча сама Тора ніде не визначає їхню кількість.

У сучасному світі ніхто не дотримується всіх 613 заповідей. Сотні їхпов'язані з чистотою та нечистотою, з жертвопринесенням тварин. Хафец-Хаїм (1838-1933) підрахував, що сьогодні актуальні менш як триста заповідей.

Багато (але не всі) етичні концепції і правила випливають з Тори і належать до 613 заповідей. Інші - післябіблейські і наказуються Талмудом. Але ці правила, однак, зазвичай пов'язуються укладачами Талмуду з віршами Тори.

Зазвичай заповіді поділяються на етичні та ритуальні. Етичні або міжособистісні заповіді відомі як "міцвотміж людьми та їх ближніми” (на івриті- бейн адам лехаверо),ритуальні- "міцвотміж людьми та Богом" (Бейн адам ламаком).

Єврейський календармісячно-сонячний, з 19-річним циклом, усередині якого 12 років, що складаються з 12 місяців, та 7 високосних з 13 місяців. Головним святом, яке стоїть відокремлено від інших, вважається шабат (субота), день відпочинку, коли забороняється будь-яка робота, пов'язана з появою нових субстанцій (у тому числі запалення вогню), пересування транспортними засобами та інші порушення спокою. Найбільш важливими після суботи святами є йом-кіпур (судний день), що супроводжується строгим постом, особливою літургією та покаяними обрядами, та рош-Гашана ( Новий рік), що відзначаються відповідно у 10-й та 1-й дні осіннього місяця тишрів. До найбільш значущих свят належать і так звані “три свята паломництва” на згадку про обов'язкове сходження до Єрусалиму, що відбувалося колись у ці дні. Перший їх пейсах (Великодня), початок якого посідає 14 число весняного місяця нісана. Пасхальний ритуал (“седер пейсах” - пасхальний порядок) присвячений пам'яті про вихід з Єгипту, набуття свободи, настання весни та початок дозрівання першого “снопу”. Жнива його настає через 50 днів на свято шавуот (п'ятидесятниця), сіван, що припадає на літній місяць, і присвячений обдаруванню Тори. Останній паломницький свято суккот (кущі) відзначається в місяць тишрів, присвячений пам'яті 40-річного поневіряння в пустелі та осінньому врожаю. На суккот будують спеціальні курені з відкритим дахом, у яких живуть та їдять усі дні свята. Популярні також зимове свято ханука (25 кислів) і весняне – пурим (14 адара).

Серед обрядів життєвого циклухарактерно обрізання хлопчиків, яке відбувається на 8-й день після народження. У 13 років хлопець, що сповідує іудаїзм, проходить обряд “бар-міцва”, що вводить його в громаду віруючих, причому він повинен показати знання священного писанняі вимовити відповідну мову мовою іврит.

Центром релігійного та суспільного життя є синагога. Її статус визначається наявністю спеціального кіота для зберігання сувоїв Тори, що розміщується в зверненій до Єрусалиму стіні. В ортодоксальних синагогах чоловіки та жінки відокремлені один від одного перегородкою, стіною чи висотою. У реформістських і консервативних синагогах, які часто називають храмами, чоловіки і жінки сидять разом. При синагогах зазвичай є спеціальне приміщення для ритуальних обмивань - "міква".

Священствоіснувало лише у храмовому юдаїзмі, де виділялися дві категорії священнослужителів – “ко'анім” (жерці) та “левіїм” (левити). Їхні нащадки досі виконують специфічні ритуальні функції і дотримуються додаткових заборон, наприклад ко'анім не повинні перебувати під одним дахом з мертвим тілом, одружуватися з вдовою або розлученою тощо. , у сефардських громадах “хахам” – дипломований знавець релігійної традиції, який має право бути духовним наставником громади (ке'ілла), входити до релігійного суду, викладати у релігійному училищі. В ортодоксальному юдаїзмі рабинами можуть бути лише чоловіки, неортодоксальні напрямки з недавнього часу визнають право на рабинський та канторський (кантор – керівник літургії) статус також за жінками.

Послідовником іудаїзму відповідно до галахи вважається кожна людина, народжена від єврейської матері або сповідує іудаїзм відповідно до релігійного права.

Адепти юдаїзму розселені по всьому світу. Майже всі вони є євреями за своєю етнічною приналежністю. Активний прозелітизм і місіонерство не практикуються в іудаїзмі, але вступ іновірців до юдаїстської громади (“гіюр”) допускається, хоч і утруднений. Прозеліти ("гери"), що пройшли ритуал звернення, стають євреями і забороняється нагадувати їм про неєврейське походження. Тим не менш, існує ряд периферійних груп, які усвідомлюють тією чи іншою мірою свою відмінність від євреїв. Це стосується караїмів і самаритян, різних груп іудіючих в Африці (Ефіопія, Замбія, Ліберія), Південно-Східної Азії (М'янма, Індія, Японія), США та інших країнах. У Росії живуть юдіючі сектанти, відомі як суботники і гери, які частково мають неєврейську етнічну ідентифікацію. Існуюча державна статистика дає можливість лише орієнтовно визначити чисельність послідовників іудаїзму. У деяких державах переписи враховують саме релігійну приналежність (більшість західних країн), в інших випадках, зокрема в СРСР і країнах, що виникли на його місці, - лише національну приналежність. Загальна кількість євреїв у світі на 1996 р. оцінювалася в 13 (за іншими даними - 14) млн. осіб. З них 5,8 млн. людей живуть у США, 4,6 млн. осіб в Ізраїлі та 1,3 млн. осіб у колишньому Радянському Союзі. Організовані громади послідовників іудаїзму існують у більш ніж 80 країнах світу.

Общини понад 100 тис. осіб існують, крім США та Ізраїлю, у таких країнах (у міру спадання): Росія, Франція, Україна, Канада, Великобританія, Аргентина, Бразилія, ПАР, Австралія, Угорщина. За наявними соціологічними опитуваннями у Росії трохи більше 6% євреїв вважають себе віруючими, проте кількість співчуваючих і формальних прихильників іудаїзму вище. У США, за даними проведеного в 1990 соціологічного обстеження, юдаїзму слідують 2/3 всіх євреїв, що живуть у цій країні.

релігія, поширена переважно серед євреїв. Виникнувши з язичницького політеїзму давньоєврейських племен, іудаїзм із VII ст. до н.е. стає монотеїстичною релігією. Характерні риси: віра в єдиного бога Яхве та месію (рятівника), догмат про богообраність євреїв, безліч ритуальних приписів, що охоплюють практично всі області побуту віруючих. Джерела віровчення - Старий Заповіт(визнається також християнами) та Талмуд (складна система коментарів до старозавітних книг). Іудейська церква – синагога. Юдаїзм – державна релігія Ізраїлю.

Відмінне визначення

Неповне визначення ↓

ІУДАЇЗМ (Ягадут)

Поняття "іудаїзм" - не лише синонім релігії євреїв. Воно включає також моральну і національну традиції єврейського народу. Спочатку це поняття стосувалося лише релігійної сфери. Ввели його євреї, які жили в областях, де панувала грецька культура. Словом "іудаїсмос" позначали все, що належало до єврейської релігії та відрізняло її від релігій та обрядів сусідніх з євреями народів. У багатовіковому протистоянні еллінізму, що був панівною культурою в язичницькому світі, І. вистояв, і моральні цінності, що містяться в Торі та інших книгах Біблії, стали надбанням багатьох народів. Джерелом І. слід вважати насамперед Тору та книги пророків. В основі його міститься світовідчуття, яке мудреці сформулювали у вислові: "Адам створений був єдиним заради миру між людьми, щоб не сказала людина ближньому своєму: мій батько знатніше твого, і щоб не говорили відщепенці: багато божеств у небі". Один Бог створив усіх, і не зможе людина сказати своєму ближньому: мій Творець понад твій; і кожного судять з його діянь, а не за родоводом. Авраам був обраний тільки заради того, "щоб він наказав синам своїм та дому своєму після нього триматися стежки Господньої, творячи добро і правосуддя" (Бут. XVIII, 19), і тому, "що слухався Авраам голосу Мого і зберігав заповіт Мої: Мої заповіді, статути та вчення" (Бут. XXVI, 5). І кожен може прийняти Тору Господа і стати одним із Ізраїлевих синів: "Як один із вас, повинен бути для вас гер*, який живе у вас, і люби його, як самого себе" (Лев. XIX, 34). І храм, що збудував Соломон, був оголошений відкритим для всіх народів: "І чужинця, який не з Твого народу, Ізраїля, а прийшов із далекої країни заради Твого імені, бо почув про Твоє велике Ім'я, і ​​про Твою сильній руці і простягненої правиці, і прийде і помолиться в цьому Храмі, Ти почуєш з небес...” (I Ц. VIII, 41-43). Єдиного Бога. Ця ідея висловлена ​​всіма пророками, і вона супроводжувала єврейський народ на протязі всієї його історії. нею всі народи. І підуть багато народів і скажуть: Ходімо й підіймемося на гору Господню, до дому Бога Яакова, бо з Сіону вийде Тора і слово Господнє з Єрусалиму. І розсудить Він народи, [...] і перекують вони мечі свої на орала, а списи – на серпи. Не підніме народ меча на народ і не будуть більше вчитися війні" (Іс. II, 2-4). І. вимагає соціальної справедливості в суспільстві. Незаможна зовсім не та людина, яку переслідують боги, як це стверджують ідолопоклонники. Бідняку ​​необхідна підтримка, і він має право її отримати. Бідняк - не парія в країні, і суспільство зобов'язане допомагати йому всіма можливими засобами. було Мойсеєві* (на горі Синай) - триста шістдесят п'ять заборон і двісті сорок вісім заповідей-наказів. : 1) чистий помислами; 2) творить правосуддя; 9) не змінює клятві, навіть якщо це на шкоду йому; 10) гроші на зростання не дає; 11) не бере винагороди. Прийшов пророк Єшаягу й звів ці одинадцять до шести: 1) праведний; 2) прямодушний; 3) лихоманство гидке йому; 4) непричетний до хабарництва; 5) не хоче слухати про кровопролиття; .) ненавидить зло. Прийшов пророк Міха і звів ці шість - до трьох: "Скажи людині, що добро і що Господь вимагає від тебе: тільки вершити правосуддя, і любити добро, і бути смиренним з Господом". Той же Ієшаягу зводить досконалість до двох вимог: вершіть правосуддя і чиніть справедливість. Прийшли пророки Амос і Хавакук і звели все до однієї вимоги: "Зверніться до Мене, і будете живі" (Амос), і "Праведник у вірі своїй житиме" (Хавакук). Таким чином, нар. Симлай визначає іудаїзм як віру в Бога та моральне вдосконалення. Талмудисти не намагалися встановити норм та формальних догм єврейської релігії. Проте вже Рамбам* сформулював тринадцять основ віри, які були прийняті згодом як квінтесенція іудаїзму. У новий час викристалізувалися два головні сучасних напрямкив юдаїзмі. Прихильники "гаскали" ("освіти") Західної Європизвели іудаїзм до віросповідання та заперечували його національний аспект. Навпаки, єврейські маси Східної Європи приймали національний, а пізніше - державний аспекти іудаїзму. Вони бачили в процесі заселення Ерець Ісраель, що почався, здійснення пророчих обітниць про майбутнє народу Ізраїлю і найважливіший моментвідродження нації. Вони бачили в халуцим - піонерах, що присвятили себе відродженню Ерец Ісраель, - людей, які роблять великий внесок в іудаїзм, а кожне поселення, що виникає на Святій Землі, розглядалося ними як твердиня, що допомагає охороняти моральні цінності іудаїзму.

Відмінне визначення

Неповне визначення ↓