KANT FALSAFASI: ASOSIY TUSHUNCHALAR VA FALSAFIY G‘oyalar.
Kant falsafasi: Immanuil Kant (1724-1804 yillarda yashagan) klassik nemis falsafasining asoschisi. “Kopernik inqilobi”ni amalga oshirgan aynan Kant edi.
Faylasufning butun ijodini ikki davrga bo'lish mumkin; kritikdan oldingi va tanqidiy davr.
Subkritik davr - bu tanqidiy davrdan oldingi tayyorgarlik bosqichiga o'xshaydi. Bu davrda Kant tabiiy fanlar bilan shug'ullangan; fizika, astronomiya, matematika. Vaqt o‘tishi bilan Kant xulosa chiqarib, torlik va bir yoqlama fikrlashda zamonaviy ilm-fan aybdor, deydi.

Kritik davr - Aynan shu davrda Kant o'zini faylasuf sifatida namoyon qildi. Kant shunday falsafiy savollar beradi; Men nima bilaman? Mening ongim nimani bilishi mumkin va uning manbalari nima? Inson nima? Kant uchta asar yozadi: "Sof aql tanqidi", "Amaliy aqlning tanqidi" va "Hukm tanqidi".

"Sof aqlning tanqidi" Aynan shu asar Kant falsafasini eng yaxshi aks ettiradi.
Bizning bilimimizdagi chegaralar va chegaralar imkoniyatlari "Sof aql tanqidi" asarining asosiy vazifasidir. Kant inson bilimda yana nimaga da'vo qilishi mumkinligini ko'rsatmoqchi. Sof aql, Kantning fikricha, erkin sabab, har qanday empirik tajribadan xoli, shaxs yashayotgan moddiy sharoitdan mustaqil, avtonom sababdir.
Bizning barcha bilimlarimiz tajribadan boshlanadi. Agar inson tashqi dunyo bilan har qanday aloqadan mahrum bo'lsa, bilim imkonsiz bo'lib qoladi. Tuyg'ular va hissiyotlarsiz insonning mavjudligi mumkin emas. Kant shunday deb so'raydi: "Qanday qilib sof tajribasiz bilim mumkin?"

Kant falsafasi: "Hukm nazariyasi"
Kantning fikricha, odamlar ikki xil hukmga ega;
Posteriori hukmlar - bu eksperimental hukmlar, faqat aniq kuzatilishi mumkin bo'lgan tajriba doirasida mumkin bo'lgan hukmlar.

Apriori hukmlar – oldindan boshdan kechirilgan mulohazalar – ya’ni insonning har qanday kognitiv qobiliyatining kaliti bo‘lgan hukmlar.

Tushuntirish:
Bizning hukmlarimizning butun mazmuni faqat bizning tajribamizdan kelib chiqadi va bu Dekart kabi tug'ma hukmlar emas. Har bir inson bu dunyoni allaqachon shakllangan bilim shakllari yordamida, oldingi avlodlar tajribasi yordamida ishlab chiqilgan bizning hukmlarimiz shakllangan turlari bilan tushunishni boshlaydi.
Inson tajribasi cheksizdir, u doimiy ravishda kengayib boradi, shuning uchun har birimiz bu dunyoni tushunishni boshlasak, ulkan ma'lumotlar bazasiga egamiz.

O'z navbatida Kant ham aprior bilimlarni quyidagilarga ajratadi:
Apriori analitik mulohazalar- Bu tushuntirish hukmlari. Bu hukmlar sub'ektda allaqachon mavjud bo'lgan xususiyatlarga (sifatlarga) ega.

Apriori sintetik hukmlar- berilgan hukmning sifati bevosita mavzuda mavjud emas, balki u bilan bilvosita bog'liqdir.
Bu tajribaga murojaat qilmasdan bilimimizni kengaytira oladigan hukmlardir. Masalan, Kant barcha matematik hukmlarni apriori sintetik deb hisoblagan, chunki ularni atrofimizdagi dunyoda kuzatish mumkin emas (5 raqamini kuzatish mumkin emas), lekin ularni tasavvur qilish mumkin.

Kant falsafasi: "Bilish nazariyasi" gnoseologiyasi:
Kantning aytishicha, bizning tajribamiz atrofimizdagi dunyo haqida aniq bilim bermaydi. Ob'ektni qanday bo'lsa, shunday bilish mumkin emas. Kant quyidagi atamalarni kiritadi:

Noumenon (o'z-o'zidan narsa) - bizning bilimimiz uchun doimo mavjud bo'lmagan holda qoladigan ob'ekt.
Fenomen (fenomen) - bu ob'ektning biz tasavvur qila oladigan tarzda bizga ko'rinishi.

Shaxs ham hodisa, ham noumen, o'zim uchun men fenomenman, ya'ni men o'zimni bilishim mumkin, lekin boshqa odam uchun men o'z-o'zidan noumen narsaman.

Ob'ektni bilishni boshlashimiz uchun u dastlab bizga berilishi kerak (bizga ko'rinadi); bilish uchun biz hech bo'lmaganda qandaydir faoliyat, harakatni bajarishimiz kerak. Ob'ektni tanib, u har kimga boshqacha ko'rinadi, chunki biz bu dunyoni butunlay boshqacha ko'ramiz, biz ob'ektlarni ham boshqacha idrok qilamiz.

Kant falsafasi. Fazo va vaqt:
Kant so'radi; Bizning bilimimizda kayfiyat, bilim darajasi yoki idrok xususiyatlaridan qat'i nazar, barcha odamlar uchun mutlaqo bir xil bo'ladigan narsa bormi? Bizning bilimimizda o'zgarmas doimiylar bormi?

Kant bu savolga quyidagicha javob beradi; Agar biz doimiy ravishda empirik ob'ektdan inson kuzatadigan va ko'radigan barcha sifat va xususiyatlarni chiqarib tashlasak, ya'ni; rang, hid, ta'm, keyin bu ob'ekt egallagan bo'sh joy qoladi. Kosmos bizning hissiy bilimimizdagi sof shakllardan biridir. Biz atrofimizdagi dunyoni boshqacha ko'rishimiz va unga boshqacha munosabatda bo'lishimiz mumkin. Ammo biz doimo kosmosda harakat qilamiz. Kantga ko'ra bizning hissiy bilimimizning yana bir sof shakli - bu vaqt (bu erda Kant, men makon-vaqt uzluksizligini kiritaman). Makon va vaqt tajribani shakllantirish uchun zarur shakllar, sof transsendental shart-sharoitlardir.

Kant falsafasi: Transsendental estetika. Kantga ko'ra ta'riflar:
Transsendensiya tushunchasi - Kantning so'zlariga ko'ra, bu tubdan noma'lum, bilish mumkin bo'lmagan narsa. Bizning tushunchamizdan tashqarida abadiy qoladigan ob'ektlar va tushunchalar (Xudo g'oyasi, ruhning o'lmasligi fenomeni) bizning kognitiv qobiliyatlarimizdan yashirin bilimdir.
Transsendental tushunchasi - tajriba shartlarini bizning kognitiv qobiliyatimiz bilan qurish. Shaxsning ijodiy faoliyati va izlanishi, tajribaning o'zi paydo bo'lishidan oldin tajriba shartlarini qurish qobiliyati (masalan, gipotezalar, g'oyalar, nazariyalar).

Kant falsafasi: Appersepsiyaning transsendental birligi
Appersepsiyaning transsendental birligi kabi murakkab tushuncha nimani anglatadi?
idrok- ongsiz tuyg'u. (Inson doimiy ravishda bir vaqtning o'zida ko'plab ogohlantirishlarni his qiladi, lekin ulardan xabardor emas).
Shunga ko'ra, appersepsiya- Bu ongli sezgilar.
Appersepsiya birligi- bu butunlik, barcha ongli hislar, men ekanligimni anglash.
Appersepsiyaning transsendental birligi- bu men biror narsa haqidagi g'oyalardan xabardor bo'lib, shu bilan birga o'zimni o'zim sifatida anglab etaman. Bu dunyoda o'zini anglash. Boshqacha aytganda, bu barcha tushunchalarning rang-barang mazmunini sintez qiladigan ong birligidir.

Kant falsafasi: axloq
Inson Kant ochishga uringan eng noma'lum jumboq va sirdir. Kant etikasi - bu odamlar va insonning o'zi o'rtasidagi munosabatlarni eng oliy qadriyat deb hisoblaydigan fan.
Kant savol beradi: axloq nima?
Axloq- Bu insonning ichki, zaruriy mulki. Shaxsning axloqini shakllantiruvchi yagona manba bu shaxsning o'zida mavjud bo'lgan axloqiy qonundir.
Kant insonda baxtga tabiiy intilish bor deb hisoblaydi va aynan shu istak barchani birlashtiradi, chunki hamma baxtli bo'lishni xohlaydi. Ammo inson bir vaqtning o'zida baxtli va axloqli bo'lishi mumkinmi? Bu erda Kant bu mumkin emas degan xulosaga keladi. Baxt va axloq bir-birini inkor etuvchi tushunchalardir.
Baxtga intilsak, axloqni unutamiz. Ba'zan baxt yo'lidagi maqsadlarimizga axloqsiz yo'llar bilan erishamiz. "Maqsad vositalarni oqlaydi", hatto ular axloqsiz bo'lsa ham.

1) Immanuil Kant. Ijodkorlikning asosiy bosqichlari---3-4-betlar

2) I. Kant etikasi --- 4-5-betlar

3) I. Kant estetikasi – 6-8-betlar

4) Axloq.I.Kantda axloq tushunchasi --- 8-10-betlar.

5) Xulosa - 10-bet

6) I. Kant asari --- 11-bet

7) Adabiyotlar --- 11-bet

IMMANUEL KANT.IJODLIKNING ASOSIY BOSQICHLARI.

Immanuil Kant (1724-1804)

Immanuel Kant - (nem. Immanuel Kant [ɪˈmanuɛl kant] 1724-yil 22-aprelda Prussiyaning Königsberg shahrida tug‘ilgan. Immanuel Kant - nemis faylasufi, nemis klassik falsafasining asoschisi, yorug‘lik yoqasida turgan. Romantizm davrlari.

Kambag'al egarchi oilasida tug'ilgan. Bolaga Avliyo Emmanuel sharafiga ism qo'yilgan; tarjimada bu ibroniycha ism "Xudo biz bilan" degan ma'noni anglatadi. Universitetga kirishdan oldin u tabiatshunoslikni faol o'rgangan. Immanuelda iste'dodni payqagan ilohiyot fanlari doktori Frants Albert Shulsning g'amxo'rligi ostida Kant nufuzli Friedrichs-Kollegium gimnaziyasini tugatdi va keyin Kenigsberg universitetiga o'qishga kirdi. Avval dotsent, keyin professor, nihoyat rektor bo‘ldi. U falsafa, shuningdek, matematika, tabiatshunoslik, huquq va boshqalar sohasidagi asarlari tufayli mashhur bo'ldi. 1781 yilda Kantning asosiy asari "Sof aql tanqidi" nashr etildi.

Kantning tanqidiy falsafasining asosiy g'oyasi quyidagilardan iborat: har qanday mavzuni o'rganish uchun fikrlashdan foydalanishdan oldin, birinchi navbatda bilimning o'zi "vositasini" o'rganish kerak. Yoki o'sha davr terminologiyasi bilan aytganda, bilim qobiliyatini tanqid qilish. Bunga Kant tushunishga va yengishga intilgan XVIII asrdagi fanlarning umumiy inqirozi bilan bog'liq bo'lgan oldingi falsafa erisha olmadi.

"Sof aql tanqidi" fan uchun fundamental ahamiyatga ega, chunki Kant bu erda yangi, ilgari noma'lum bo'lgan muammolarni hal qiladi: bilimning aprior shakllari muammosi, faoliyat manbai va ong erkinligi masalasi, sub'ekt muammosi. Buni u Yangi zamon metafizikasiga qaraganda boshqacha qo'yadi. Kant o'zining antinomiyalar haqidagi ta'limotida dialektik fikrlash tarzini qayta tiklashga asos soladi. Shu bilan birga, Kant falsafasida bu muammolarning yechimini qoniqarli deb bo'lmaydi: sub'ektivni ob'ektivga, fikrlashni borlikka qarama-qarshi qo'yib, Kant ularning birligini shunchaki ideal deb hisoblaydi, uning mohiyati inson uchun tushunarsizdir. Kant borliq va tafakkur o'rtasidagi ziddiyatni bartaraf etishga harakat qilib, unga insonning nazariy qobiliyatini o'rganishdan boshqacha yondashadi. Ya'ni: axloq, huquq va davlat haqidagi ta'limotining asosini tashkil etuvchi "Amaliy aql tanqidi"da faylasuf irodani shaxsning amaliy harakat qobiliyati sifatida o'rganadi.

Immanuil Kant ijodining bosqichlari:

Kant o'zining falsafiy rivojlanishida ikki bosqichni bosib o'tdi: "tanqidiy" va "tanqidiy" (Bu atamalar faylasufning "Sof aql tanqidi", 1781; "Amaliy aql tanqidi", 1788; "Hukm tanqidi" asarlarida ta'riflangan. 1790)

I bosqich(1747-1755) - Kant oldingi falsafiy tafakkur tomonidan qo'yilgan muammolarni ishlab chiqdi.

Quyosh tizimining ulkan ibtidoiy gazsimon tumanlikdan kelib chiqishi haqidagi kosmogonik gipotezani ishlab chiqdi ("Umumiy tabiiy tarix va osmon nazariyasi", 1755).

hayvonlarni mumkin bo'lgan kelib chiqishi tartibiga ko'ra taqsimlash g'oyasini ilgari suring;

inson irqlarining tabiiy kelib chiqishi haqidagi g'oyani ilgari surdi;

sayyoramizdagi to'lqinlar va oqimlarning rolini o'rgangan.

II bosqich(1770 yoki 1780-yillardan boshlanadi) - gnoseologiya va xususan bilish jarayoni masalalari bilan shug'ullanadi, metafizik, ya'ni borliq, bilish, inson, axloq, davlat va huquq, estetikaning umumiy falsafiy muammolari haqida fikr yuritadi.

Kantning asosiy falsafiy asari "Sof aqlning tanqidi". Kantning birinchi muammosi "Sof bilim qanday mumkin?" Degan savol. Bu, birinchi navbatda, sof matematika va sof tabiatshunoslik imkoniyatlariga taalluqlidir ("sof" - "empirik bo'lmagan" degan ma'noni anglatadi, ya'ni hissiyotlar aralashmaydi). Kant bu savolni analitik va sintetik hukmlarni farqlash nuqtai nazaridan shakllantirdi - "Qanday qilib sintetik mulohazalar apriori mumkin?" Kant «sintetik» mulohazalar orqali hukmga kiritilgan tushunchalar mazmuniga nisbatan mazmuni ortib boradigan hukmlarni tushundi, ularni tushunchalarning o‘zi ma’nosini ochib beruvchi analitik mulohazalardan ajratdi. "Apriori" atamasi "a posteriori" - "tajribadan" atamasidan farqli ravishda "tashqi tajriba" degan ma'noni anglatadi.

Xudo "mutlaqo zarur mavjudot". Xudoga chin dildan ishonish, mehribon va umuman axloqli bo'lishni anglatadi. Kant falsafasida axloq ilohiylik g'oyasi bilan bog'liq. Imon idealiga asoslangan cherkov barcha odamlarning umuminsoniy va zaruriy axloqiy birlashmasi bo'lib, er yuzidagi Xudoning shohligini ifodalaydi. Dunyoviy va hissiy hayotda axloqiy dunyo tartibining hukmronligiga intilish eng yuqori yaxshilikdir.

Xayoliy axloq - bu foydalilik, yoqimlilik, instinkt, tashqi hokimiyat va turli xil his-tuyg'ular tamoyillariga asoslangan.

Insonda chinakam axloqiy tuyg'ular, axloqiy tuyg'ular yoki fazilatlar mavjudligini inson o'zining shaxsiy manfaatlarini yoki butun hayotiy farovonligini axloqiy burch - vijdon talablariga qanday bo'ysundirishi bilan baholanishi mumkin.

I. Kant etikasi: Kant etikasi gʻarb falsafiy anʼanalarida chuqur ildizlarga ega boʻlgan, atamashunoslik jihatidan ishlab chiqilgan original nazariyadir. Kant axloqining markaziy muammosi, Sokrat kabi, stoiklar kabi, erkinlik muammosi.

Garchi uning odob-axloqining ildizlari yanada chuqurroq - axloqning oltin qoidasida yotadi.

Kantning asosiy kashfiyoti shundan iboratki, axloqda inson o'zining (va ayni paytda universal) qonun chiqaruvchisi sifatida harakat qiladi.

"Axloq metafizikasi asoslari" (1785) aprior g'oyalar - burch g'oyasi, axloqiy qonun, inson qadr-qimmati g'oyalariga asoslangan sof axloqiy falsafani rivojlantirishni maqsad qilgan. Kantning fikriga ko'ra, burch g'oyasi inson tabiatining buzuqligini qayd etadigan tajribadan kelib chiqmaydi. "Dunyoda fazilat bor-yo'qligiga shubha qilish uchun fazilatning dushmani bo'lish shart emas." Axloqiy qonunlar sof aqldan kelib chiqadi va bu ularning universalligi va zarurligining asosidir. Sof aql - mantiqiy g'oyalardan kelib chiqqan holda, empirik hamma narsadan tozalangan fikrlash.

Kantning axloqiy ta'limoti o'z ifodasini topgan "Amaliy aqlning tanqidi". Kantning axloqi "xudo va erkinlikni isbotlab bo'lmaydigan" tamoyiliga asoslanadi, lekin ular mavjud kabi yashash kerak. Amaliy sabab - bu bizning harakatlarimizni maksimal (vaziyat motivlari) va imperativlar (umuman amal qiladigan qoidalar) orqali boshqaradigan vijdondir. Imperativlarning ikki turi mavjud: kategorik va faraziy. Kategorik imperativ burchga rioya qilishni talab qiladi. Gipotetik imperativ harakatlarimiz foydali bo'lishini talab qiladi. Kategorik imperativning ikkita formulasi mavjud:

"Har doim shunday harakat qilingki, sizning xulq-atvoringizning maksimal (prinsipi) universal qonunga aylanishi mumkin (hammaning harakat qilishini xohlaganingizdek harakat qiling)";

"O'zingizning shaxsingizda (shuningdek, boshqalarning shaxsida) insoniyatga doimo faqat maqsad sifatida munosabatda bo'ling va hech qachon vosita sifatida emas."

"Amaliy aqlning tanqidi"(1788) sof amaliy aql mavjudligini isbotlashga yana bir urinishdir. Sof aql odamlarga axloqiy qonunni beradi, u buyruq shakliga ega, ya'ni sof aql insonni harakat qilishga majbur qiladi. Sof aqlning avtonomiyasi erkinlikdir. Sof aqldan kelib chiqqan axloqiy qonun shartsiz, avtonom, umuminsoniy va muqaddasdir.

Kant etikasining eng muhim tushunchasi- inson qadr-qimmati g'oyasi. “Agar halol odam, agar u o'z burchini e'tiborsiz qoldirishi mumkin bo'lsa, undan qochishi mumkin bo'lgan katta baxtsizlikda, uning shaxsida insoniylik qadr-qimmatini saqlab qolganligini va o'ziga hurmat-ehtirom ko'rsatganligini anglashi bilan qo'llab-quvvatlanmaydimi? o'z-o'zidan uyalish va ichki nigohdan qo'rqish uchun o'z-o'zini tekshirish sababmi?.. Inson yashaydi va o'z nazarida hayotga noloyiq bo'lishni xohlamaydi. Bu ichki osoyishtalik insonni o‘z qadr-qimmatini yo‘qotish xavfidan saqlaydi... “Bu hayotga emas, balki butunlay boshqa narsaga nisbatan hurmatning natijasidir, unga nisbatan hayotning barcha lazzatlari bilan hech qanday ma’no yo‘q”.

I. Kantning estetikasi:

Estetikada Kant estetik g'oyalarning ikki turini ajratadi - go'zal va ulug'vor. Estetik - bu g'oyaning mavjudligidan qat'i nazar, unga yoqadigan narsa. Go'zallik shakl bilan bog'liq mukammallikdir. Ulug'vorlik - kuch (dinamik jihatdan ulug'vor) yoki fazoda (matematik jihatdan ulug'vor) cheksizlik bilan bog'liq bo'lgan mukammallikdir. Dinamik jihatdan ulug'vorlikka misol - bo'ron. Matematik jihatdan ulug'vorlikka tog'lar misol bo'la oladi. Daho - bu estetik g'oyalarni amalga oshirishga qodir shaxs.

Estetik qarashlar

"Hukm tanqidi"

Kantning falsafa tizimi u orasini kashf etgandan keyingina vujudga keldi

tabiat, erkinlik, o'ziga xos "uchinchi dunyo" - go'zallik olami. U yaratganida

"Sof aqlning tanqidi", u estetik muammolarni mumkin emas deb hisoblagan

umumiy asosli pozitsiyalardan tushunish. Go'zallik tamoyillari empirikdir

hzakonov. Kant sezuvchanlik ta'limotini ifodalash uchun "Estetika" atamasidan foydalangan.

ideal makon va vaqt. Biroq, 1787 yilda Kant xabar beradi

Reingold ma'naviy faoliyatning yangi universal printsipini kashf qilish haqida va

ya'ni "zavq va norozilik tuyg'ulari". Endi falsafiy tizim

mutafakkir aniqroq konturlarni oladi. U buni uch qismdan iborat deb biladi

inson psixikasining uchta qobiliyatiga muvofiq: kognitiv,

baholovchi ("zavqni his qilish") va ixtiyoriy ("istak qobiliyati"). IN

“Sof aqlning tanqidi” va “Amaliy aqlning tanqidi” birinchi va

Falsafiy tizimning uchinchi tarkibiy qismlari nazariy va amaliydir.

Ikkinchi, markaziy, Kant hali ham ilohiyot - ta'limot deb ataydi

maqsadga muvofiqlik. Keyin "teologiya" atamasi estetikaga o'z o'rnini bo'shatadi -

go'zallik haqidagi ta'limot. Faylasuf rejalashtirilgan ishini shu vaqtgacha yakunlamoqchi edi

1788 yil bahori. Ammo ish cho'zilib ketdi. Risolaning nomi “Tanqid

hukm qilish vakolatlari". "Sof aqlning tanqidi" asarida atama

"Hukm qilish qobiliyati" intuitiv kognitivlardan biri sifatida belgilangan

qobiliyatlar. Agar aql qoidalarni belgilasa, u holda hukm qilish qobiliyati

har bir aniq holatda ushbu qoidalardan foydalanish imkonini beradi.

Endi Kant o'zi chaqiradigan boshqa turdagi sezgi haqida fikr yuritadi

"Hukmni aks ettirish qobiliyati." Biz shunga ko'ra topish haqida gapiramiz

ba'zi bir rasmiy umumiyning xususiyligi, lekin umumiyning mavhumligi haqida emas

belgilar - bu sabab masalasi). Reflektor mulohazalar yordamida,

bir kishi ushbu aniq maqsad haqida o'ylaydi. Maqsadlar haqida o'rgatish

teleologiya; shuning uchun Kant bu xilma-xillikni aks ettiruvchi deb ataydi

teleologik fikrlash qobiliyati. Teleologiya uning uchun printsipdir

ob'ektni, birinchi navbatda, tirik organizmni ko'rib chiqish, bu erda hamma narsa

maqsadga muvofiq, ya'ni har bir qism boshqasi bilan majburiy ravishda bog'langan.

Uning yonida u haqiqatga asoslanib, estetik hukm qilish qobiliyatini joylashtiradi

badiiy tajriba mavzuga bir xil zavq bag'ishlaydi

mumkinligining kashfiyoti. 1788 yilda faylasuf faoliyatida kashf etdi

inson sohasi, bu erda natijalar ham organik narsadir.

Bu san'at. Kantning teleologiyasi ilohiyot emas, balki tabiiy fan ham emas: bilan

Uning yordami bilan faylasuf tabiatda Xudoni topmaydi, balki qonunlarni ham kashf qilmaydi,

uning menejerlari, uning e'tibor markazi hali ham insondir. Faqat

inson o'z oldiga ongli maqsadlar qo'ya oladi, erishish natijasida

undan madaniyat olami vujudga keladi. Shunday qilib, Kant teleologiyasi nazariyaga aylanadi

madaniyat. Hukmning tanqidi ustida ishlayotganda, Kant tobora kuchayib bordi

teleologiyaning doirasini toraytirdi, uni mustaqil roldan, vazifasidan mahrum qildi

tizimning markaziy bo'g'ini estetikaga o'tdi. Faylasuf uchun teleologiya

predmetning o'ziga xos xususiyatlarini va uning bilim chegaralarini belgilaydi: ob'ektiv

maqsadga muvofiqligi aniq, lekin uning mohiyati tushunarsizdir. Bu borada teleologiya

muqarrar ravishda duch keladigan nazariy sababga o'xshashdir

qarama-qarshiliklar, o'zlarida narsalarning mohiyatiga kirishga harakat qilish. Va teleologiya

nazariy sabab esa tartibga solish vazifasini bajaradi. Konstitutsiyaviy (ya'ni.

ong inson xulq-atvori sohasida konstruktiv rol o'ynaydi;

axloq. Idrok sohasida konstitutsiyaviy vazifani bajaradi

sabab. "Hukm" sohasida estetik qadrlash konstitutsiyaviy,

teleologik bilan bog'liq va ayni paytda unga qarama-qarshi. Yagona yondashuv

tamoyiliga asoslangan jonli tabiatga va badiiy ijodga

maqsadga muvofiqlik - "Hukm tanqidining" asosiy g'oyalaridan biri.

Faylasufning oʻtmishdoshlari, inglizlar Shaftesberi va Xatcheson taʼkidlaganlar.

estetikaning o'ziga xosligi, uning bilimga ham, axloqqa ham qaytarilmasligi. Kant

ushbu dissertatsiyani himoya qiladi. Ammo uning yonida u antitezani ilgari suradi: bu estetika

haqiqat va ezgulik o'rtasidagi o'rta qayiq, bu erda nazariya va

amaliyot. Shuning uchun estetikaning ikkita hipostazi bor: bir tomondan, u yuzlar

asosan bilimga (bu go'zal), boshqa tomondan, asosan

axloq (bu oliy narsa). Kantning asosiy axloqiy kategoriyalar tahlili

bu ikki toifani hisobga olish bilan cheklangan, chunki faylasuf

estetika bilan emas, balki uning vositachilik roli va kategoriyalari bilan qiziqadi

go'zal va ulug'vorlik unga muammoni hal qilish uchun etarli

vazifalar. Kantning eng muhim yutuqlaridan biri u kashf etgan estetikadir

go'zallikni idrok etishning bilvosita tabiati. Undan oldin bunga ishonishgan

go'zallik insonga bevosita hislar orqali beriladi. Bo'lish kifoya

go'zallikka sezgir va estetik tuyg'uga ega. Ayni paytda, o'zi

"Estetik tuyg'u" murakkab intellektual qobiliyatdir. Kimga

ob'ektning go'zalligidan bahramand bo'lish uchun siz uning afzalliklarini va qanday qilib qadrlay olishingiz kerak

predmet qanchalik murakkab bo‘lsa, uning estetik bahosi shunchalik aniq bo‘ladi. Taqqoslash

go'zal bilan ulug'vor, Kant ikkinchisi doimo bog'liqligini ta'kidlaydi

aniq shaklda, birinchisi shaklsizda osongina aniqlanishi mumkin

Mavzu. Ulug‘ zotning rohati bilvosita; go'zal

o‘ziga tortadi, ulug‘ esa ham tortadi, ham qaytaradi. Sabab

go'zal "biz o'zimizdan tashqariga qarashimiz kerak, ulug'vor uchun - faqat bizda va ichimizda

fikrlash tarzi." Shunday qilib, Kant estetikani ikki qismga ajratdi -

go'zal va ulug'vor, u bilan bu qismlarning har biri o'rtasidagi aloqani ko'rsatdi

bog'liq aqliy qobiliyatlar. Xulosa qilib aytganda, u yana gapiradi

bir butun sifatida estetik mulohazalar. U estetik degan xulosaga keladi

hukm qilish qobiliyati odatda aql bilan bog'liq - qonun chiqaruvchi

axloq. Estetik fakultet va aql o'rtasidagi bog'liqlikka kelsak -

bilim qonun chiqaruvchisi, keyin esa uni bevosita shaklda rad etib, faylasuf

bilvosita tasdiqlaydi. Uning nuqtai nazaridan, estetik g'oya

kognitiv qobiliyatlarni "jonlantiradi". Kant quyidagi formulani topadi

sintez: «Bilishga tatbiq etilganda, tasavvur aqlga bo'ysunadi va cheklangan bo'ladi

tushunchalarga rioya qilish zarurati va estetik jihatdan,

aksincha, kontseptsiyaga ko'rsatilgan muvofiqlikdan tashqari berish bepul ...

insonning ma'naviy faoliyati sohasi belgilab qo'yilgan, uning ichida o'ralgan

o'ziga xoslik. Haqiqat, ezgulik, go‘zallik o‘zining aslligida anglashiladi va birlashtiriladi

birga. Haqiqat, yaxshilik va go'zallikning birligi qo'shimcha asos topadi

san'atni o'rganishda. Kant estetikasida yon tomonga o'girildi

umumiy falsafiy muammolar, san'at nisbatan kam berilgan bo'lsa-da

Juda muhim joy. Yuqorida qayd etilgan barcha estetik xususiyatlar

Bu erda o'zlarini to'liq ko'rsatish. San'at, Kantga ko'ra, tabiat emas, balki

hunar emas, ilm. San'at mexanik va estetik bo'lishi mumkin.

Ikkinchisi, o'z navbatida, yoqimli va oqlangan bo'linadi. Yoqimli san'at

zavqlanish, o'yin-kulgi va dam olish uchun mo'ljallangan. Aqlli

san'at "ruh qobiliyati madaniyatiga" hissa qo'shadi, ular maxsus ta'minlaydi

estetik sohani bilish sohasiga yaqinlashtiradigan "fikrlash zavqi".

Biroq, san'atning Kant dixotomiyasi shu bilan tugamaydi. Faylasuf

estetika tarixida birinchilardan boʻlib tasviriy sanʼat tasnifini bergan.

Bo'linish uchun asos - estetik g'oyalarni ifodalash usuli, ya'ni

go'zallik. San'atning har xil turlari go'zallikning har xil turlaridir. Balkim

fikr go'zalligi va tafakkur go'zalligi. Ikkinchi holda, rassomning materiali

tafakkur yoki shakl xizmat qiladi. Natijada Kant uchta turni kashf etadi

tasviriy san'at - og'zaki, tasviriy va hissiyotlar bilan o'ynash san'ati. IN

o‘z navbatida, so‘z san’ati notiqlik va she’riyatdir. Yaxshi

san'atga hissiy haqiqat (plastiklik) va san'at kiradi

hissiy ko'rinish (rasm). Faylasuf haykaltaroshlikni va

arxitektura (shu jumladan amaliy san'at). Uchinchi qism - o'yin san'ati

sezgilar eshitish va ko'rishga tayanadi. Bu tovushlar va ranglar o'yini. She'riyat

Kant buni badiiy ijodning eng oliy shakli deb biladi. She'riyatning ma'nosi, in

insonning intellektual va axloqiy salohiyatini yuksaltirishi;

fikrlar bilan o'ynab, u kontseptual ifoda vositalarining chegarasidan tashqariga chiqadi va

shu bilan ongni o'rgatadi, u yuksaltiradi, bu insonning faqat bir qismi emasligini ko'rsatadi

tabiat, lekin erkinlik dunyosining yaratuvchisi.

Mutlaq axloq va yaxshi niyat haqida

Kant “Axloq metafizikasi asoslari”ning kirish qismida (1785) o’zining nazariy axloqining dastlabki aksiomasini shakllantirdi: agar axloqiy qonun majburiy bo’lsa, unda, albatta, mutlaq zarurat bor. Axloqiy qonunda "hamma narsa sodir bo'lishi kerak bo'lgan" ko'rsatmalar mavjud. Har bir inson tamoyillar, axloqiy qonunlar va ular amalga oshiriladigan holatlarni bilishi kerak. Axloqiy qonun asosida mutlaq qonun yotadi, u o‘z navbatida yaxshi irodaga asoslanadi.

Yaxshi niyat sof (shartsiz iroda). Sof yaxshi iroda aqldan tashqarida mavjud bo'lolmaydi, chunki u sof va empirik narsalarni o'z ichiga olmaydi. Va bu irodani yaratish uchun aql kerak.

Axloqiy qonun - bu majburlash, empirik ta'sirlarga qarshi harakat qilish zarurati. Demak, u majburlovchi buyruq – buyruq shaklini oladi.

Axloq. I.Kantda axloq tushunchasi

Axloq ijtimoiy ongning boshqa shakllaridan, hatto ibtidoiy jamiyatda ham erta vujudga kelgan va jamiyat hayotining barcha jabhalarida: kundalik hayotda, mehnatda, shaxsiy munosabatlarda odamlarning xulq-atvorini tartibga soluvchi vazifasini bajargan. U umumbashariy ahamiyatga ega bo'lib, jamoaning barcha a'zolariga taalluqli bo'lib, jamiyatning qadriyat asoslarini tashkil etuvchi, odamlar o'rtasidagi munosabatlarni shakllantiradigan umumiy narsalarni birlashtirdi. Axloq hayotning ijtimoiy tamoyillarini va muloqot shakllarini qo'llab-quvvatladi.

U jamiyat tomonidan ishlab chiqilgan xulq-atvor normalari va qoidalari majmui sifatida harakat qilgan. Axloqiy qoidalar hamma uchun majburiy bo'lgan, ular hech kim uchun istisnolarga yo'l qo'ymagan, chunki ular odamlarning muhim turmush sharoitlarini, ularning ma'naviy ehtiyojlarini aks ettirgan.

Axloq insonning jamiyatga munosabatini, shaxsning shaxsga munosabatini va jamiyatning shaxsga qo'yadigan talablarini aks ettiradi. U odamlarning bir-birlari va jamiyat oldidagi mas'uliyatini belgilaydigan xatti-harakatlar qoidalarini taqdim etadi.

Axloqiy ong inson faoliyatining barcha sohalarini qamrab oladi. Biz kasbiy axloqni, kundalik axloqni va oilaviy axloqni ajrata olamiz.

Immanuil Kant ishondi insonda yaxshilik va yomonlik haqida tug'ma g'oyalar mavjudligi, ya'ni. ichki axloqiy qonun. Biroq, hayot tajribasi bu tezisni tasdiqlamaydi. Turli millatlar va dinlarga mansub odamlarning ba'zan juda boshqacha axloqiy qoidalarga ega bo'lishini yana qanday izohlash mumkin? Bola har qanday axloqiy va axloqiy tamoyillarga befarq bo'lib tug'iladi va ularni tarbiya jarayonida egallaydi. Shunday ekan, biz bolalarga hamma narsani – fanni, musiqani o‘rgatganimizdek, axloqni ham xuddi shunday o‘rgatish kerak. Bu axloq ta’limoti esa doimiy e’tibor va takomillashishni talab qiladi.

Kant axloqni mutlaq zaruratga ega bo'lgan qonun sifatida tushunadi. Bu faqat sof (yaxshi) iroda bo'lib, u shartsiz burch, kategorik buyruq shaklida beriladi. Individual mas'uliyatli xulq-atvorning axloqiy maydoni irodaning avtonomiyasiga - oqilona iroda o'zi uchun o'rnatadigan universal, umumiy qonuniyatga to'g'ri keladi.

Faqat bitta axloqiy qonun mavjud. Boshqa barcha qoidalar faqat unga zid bo'lmagan darajada axloqiy xususiyatga ega bo'ladi, bu chegaralardan tashqarida ular faqat maqsadga muvofiqlik tufayli mavjud bo'ladi. Shunga ko'ra, faqat bitta axloqiy motiv mavjud - axloqiy qonunga hurmat sifatida burch. U boshqa motivlardan (mayllardan) farqlanibgina qolmay, balki ularga urg`uli muxolifatda ham namoyon bo`ladi. Bu shuni anglatadiki, faqat vazifadan tashqari bajariladigan harakatlar yo'q, ya'ni. haqiqiy axloqiy harakatlar. Agar Aristotel uchun fazilatli xatti-harakatlar axloq mavjudligining yagona shakli bo'lib, u muayyan sharoitlarda aniq shaxslarga o'ziga xos burch sifatida xizmat qilsa, Kant uchun axloq hech qachon jonli harakatlar masalasida gavdalanmaydi va insoniylik oldidagi burchni ifodalaydi. insoniyat).

Kantning axloqiy nazariyasi inson munosabatlari «moddiy xususiyat» kasb etgan jamiyatning axloqiy holatini umumlashtiradi (K. Marks). Sotsiologik nazariyalarda bu jamiyatlar sanoat, kapitalistik, iqtisodiy deb ataladi. Ularda ijtimoiy munosabatlar shu qadar katta odamlar massasi o'rtasidagi munosabatlar sifatida namoyon bo'ladiki, ular muqarrar ravishda a) shaxssiz va anonim va b) ta'kidlangan funktsional bo'lib chiqadi. Jamiyat shunday tashkil etilganki, uning hayotiyligi uni tashkil etuvchi shaxslarning haqiqiy axloqiy fazilatlari va qarorlariga bog'liq emas, ularning ijtimoiy ahamiyatga ega xulq-atvori institutsional me'yorlar bilan kafolatlanadi. Bu erda axloq birinchi navbatda qonun bilan to'ldiriladi.

Aristotel ham, Kant ham inson va jamiyat birligidan kelib chiqadi. Ularning bir-biridan farqi shundaki, birinchisi jamiyatni insonning ochilgan, tashqi ko‘rinishdagi mohiyati sifatida qarasa, ikkinchisi insonda jamiyatning tabiiy mohiyatining sof timsolini ko‘radi. Shunga ko‘ra, Aristotel etikasi harakat etikasi, Kant etikasi esa huquq etikasidir. Agar aqliy (ongli) faol mavjudotlarning amaliyoti sifatida axloqiy amaliyot ular amalga oshiriladigan harakatlar (harakat) va qoidalardan (tamoyillardan) iborat ekanligidan kelib chiqadigan bo'lsak, Aristotel va Kant buni ikki chekka nuqtada ko'rib chiqadilar. butun qismlarga. Buni aytishimiz mumkin: harakat sillogizmida Aristotel faqat ma'lum bir bayonotga e'tibor qaratadi, buning natijasida xulosa asossiz bo'lib chiqadi (oqlanmagan). Kant umumiy asosga asoslanadi, shuning uchun xulosa (harakat)ning o'zi yo'q. Ikkala holatda ham aktning sillogizmi kesilgan va to'liq bo'lmagan bo'lib chiqadi.

Kant irodani istakning yuqori va quyi kuchlariga ajratadi. Pastki qobiliyat shahvoniy, dunyoviy, yakuniy maqsadlarga qaratilgan harakat va moyilliklardan iborat. Pastki istak qobiliyatiga bo'ysunib, inson shaxsiy baxtga, farovonlikka jalb qilinadi. Eng yuqori qobiliyat universal maqsadlarga erishishga qaratilgan. U bilan belgilanadigan irodani jalb qilish ob'ekti mutlaq, ilohiy yaxshilikdir. Faqat shu yo'lda insonning harakatlari axloqiy qiyofaga ega bo'ladi. Mutlaq ezgulikka intilayotgan axloqiy shaxsning harakatlari amaliy aql bilan belgilanadi. Garchi u harakat qiladigan qonunlar universal va majburiy bo'lsa-da, ularning manbai hali ham ongning o'zida, shuning uchun oqilona irodaning eng yuqori printsipi

uning erkinligi va avtonomiyasidir. Kant o'zining kategorik imperativini formatlash orqali asosiy axloqiy qonunning mazmunini ochib beradi: "Shunday harakat qilingki, sizning irodangizning maksimali har doim bir vaqtning o'zida universal qonunchilik printsipi kuchiga ega bo'lishi mumkin". Axloqiy qonunlarga rioya qilish zarurati inson uchun burch sifatida namoyon bo'ladi.

Axloq va huquq o'rtasidagi munosabat, ularning ikkalasi ham aql g'oyasi tomonidan belgilab qo'yilgan to'g'ri bo'lgan narsaning qoidasini ifodalashi bilan belgilanadi. Kantning amaliy falsafasida burch tushunchasi juda muhim o'rin tutadi. Unga nisbatan qonuniylik va axloq tushunchalari aniqlanadi. Agar burch g'oyasining o'zi qonunga rioya qilish uchun muhim sabab bo'lsa, uning harakatlari axloqiy bo'ladi. Kant harakatning qonunga muvofiqligini, uning motividan qat'i nazar, qonuniylik deb ataydi. Qonuniylik va axloq o'rtasidagi farq uning huquq haqidagi ta'limotini tushunish uchun muhimdir, chunki Kant huquq g'oyasini faqat huquq sohasi bilan cheklash orqali belgilaydi. Kantning fikricha, huquq formaldir, pirovardida u axloqiy ongning asosiy talabi sifatida umuminsoniy erkinlikning saqlanishini, dastlab erkin va teng huquqli shaxslarning ixtiyoriy intilishlari bir-biri bilan to'qnash kelgandagina ta'minlashi kerak.

Axloq va huquq tushunchalarini aniqlash va farqlash uchun Kant erkinlik tushunchasidan foydalanadi. U erkinlikni insonning har qanday kishining majburan o'zboshimchaligidan mustaqil bo'lishi deb tushunadi. Erkinlik umuminsoniy axloqiy qonunga mos keladigan har bir boshqa shaxsning erkinligiga mos kelishi mumkinligi sababli, u insoniyatga mansubligi tufayli har bir insonga xos bo'lgan yagona asl huquq sifatida qaralishi kerak.“Agar iroda erkinligi qabul qilinsa. , - deb yozgan faylasuf, - unda erkinlik tushunchasini parchalash kifoya, shunda axloq o'z printsipi bilan birga shu erdan kelib chiqadi. Qonun ham, axloq ham, Kantning fikricha, faqat erkinlikka asoslanishi mumkin va bo'lishi kerak. Faqat unda inson o'zining mutlaq o'zini o'zi anglashini topadi.

Kant erkinlik kontseptsiyasiga asoslanib, birinchidan, huquq tushunchasi faqat odamlar o'rtasidagi tashqi munosabatlarga taalluqliligini belgilaydi, chunki ularning harakatlari harakat sifatida bir-biriga ta'sir qilishi mumkin. Ikkinchidan, huquq tushunchasi o‘zboshimchalikning boshqa shaxsning xohishiga bo‘lgan munosabatini anglatmaydi, balki faqat uning o‘zboshimchaligiga munosabatini bildiradi. Uchinchidan, o'zboshimchalikning bu o'zaro munosabatida bu o'zboshimchalik mazmuni e'tiborga olinmaydi, ya'ni. istalgan ob'ektga nisbatan har bir kishi intiladigan maqsad.

Shunday qilib, huquq, Kantning fikricha, bir shaxsning o'zboshimchaligi bilan boshqa shaxsning o'zboshimchaligi bilan umumiy erkinlik qonuni nuqtai nazaridan mos keladigan shartlar yig'indisidir.

Kant quyidagilarni ajratib ko'rsatadi: 1) tabiiy huquq, o'z manbasini o'z-o'zidan ravshan aprior tamoyillardan oladi, ya'ni. oldingi tajriba va undan mustaqil, 2) qonun chiqaruvchining irodasi manbai bo'lgan pozitiv huquq; 3) adolat qonunda nazarda tutilmagan va shuning uchun majburlash bilan ta'minlanmagan da'vodir.

Tabiiy huquq, o'z navbatida, xususiy huquq va ommaviy huquqqa bo'linadi. Birinchisi, shaxslarning mulkdor sifatidagi munosabatlarini tartibga soladi, ikkinchisi, bir butunning a'zolari sifatida davlatga birlashgan odamlar o'rtasidagi munosabatlarni belgilaydi.

Kantning fikricha, shaxsiy erkinlik kontseptsiyasi tahlilidan kelib chiqadigan huquqning eng muhim vazifalari fuqarolik jamiyati uchun quyidagi tamoyillarning amalga oshirilishini ta'minlash zarurati bilan belgilanadi:

1) har bir a'zoning shaxs sifatida erkinligi;

2) sub'ekt sifatida uning bir-biri bilan tengligi;

3) har bir jamiyat a’zosining fuqaro sifatida mustaqilligi.

Xulosa:

butun shahar ...

Kant nemis falsafasining eng ko'zga ko'ringan vakiliga aylandi. Kritik davrdan oldingi davrda Kant fizika va matematika muammolari bilan shug'ullangan. Kant birinchi navbatda fan nimani o'rganadi degan savolni ko'tardi.

Kant falsafiy qarashlarining shakllanishi asta-sekin sodir bo'ldi. Balki mumkindir

Kant nemis idealizmi tarixida birinchi marta tiklandi, deb aytish

dialektika. Marks va Engels ijtimoiy sinf asoslarini yuqori baholaganlar

Kantning falsafiy tizimi. Kantning deyarli butun kontseptsiyasi maqsadga qaratilgan

inson, uning tabiat bilan aloqasi, inson imkoniyatlarini o'rganish.

Immnuil Kantning asarlari:

Rus nashrlari:

Immanuel Kant. Olti jildda ishlaydi. 1-jild. - M., 1963, 543 b. (Falsafiy meros, 4-jild).

Immanuel Kant. Olti jildda ishlaydi. 2-jild. - M., 1964, 510 b. (Falsafiy meros, 5-jild).

Immanuel Kant. Olti jildda ishlaydi. 3-jild. - M., 1964, 799 b. (Falsafiy meros, 6-jild).

Immanuel Kant. Olti jildda ishlaydi. 4-jild, 1-qism. - M., 1965, 544 b. (Falsafiy meros, 14-jild).

Immanuel Kant. Olti jildda ishlaydi. 4-jild, 2-qism. - M., 1965, 478 b. (Falsafiy meros, 15-jild).

Immanuel Kant. Olti jildda ishlaydi. 5-jild. – M., 1966, 564-bet (Falsafiy meros, T. 16).

Immanuel Kant. Olti jildda ishlaydi. 6-jild. – M., 1966, 743

ADABIYOTLAR RO'YXATI:

I. Kant. Tabiiy ilohiyot va axloq tamoyillarining farqlanishini o'rganish, M., 1985 y.

Eslatmalar

(*) Rossiya Fanlar akademiyasining Ijtimoiy fanlar bo'limining Falsafa, sotsiologiya, psixologiya va huquq bo'limi uchun tayyorlangan plakat taqdimoti so'nggi yillardagi tadqiqotlarni umumlashtiradi, maqolalarda to'liqroq taqdim etilgan: "Axloqning sub'ektiv kayfiyati. ”; "Axloqda mutlaq g'oya to'g'risida" (Falsafa savollari. 2002. № 5; 2003 yil uchun № 3); "Zamonaviy dunyoda axloq va axloq"; “Qonun va harakat (Aristotel, Kant, M.M.Baxtin)”; "Maqsadlar va qadriyatlar: axloqiy harakat qanday mumkin?" (Axloqiy fikr. 1, 2 va 3-son. M.: Rossiya Fanlar akademiyasining Falsafa instituti, 2000, 2001, 2002).

"Ikki narsa har doim qalbni yangi va kuchliroq hayrat va qo'rquv bilan to'ldiradi, biz ular haqida qanchalik tez-tez va uzoqroq o'ylaymiz - bu mening tepamdagi yulduzli osmon va mendagi axloqiy qonundir."

Albatta, bu iqtibosni falsafa bilan umuman tanish bo'lmaganlar ham bilishadi. Zero, bu shunchaki go‘zal so‘zlar emas, balki dunyo tafakkuriga tubdan ta’sir ko‘rsatgan falsafiy tizimning ifodasidir.

Immanuil Kant va bu buyuk insonni e'tiboringizga havola qilamiz.

Immanuel Kantning qisqacha tarjimai holi

Immanuil Kant (1724-1804) - nemis faylasufi, nemis klassik falsafasining asoschisi, romantizm davri yoqasida turgan.

22 aprelda Konigsbergda (hozirgi Kaliningrad) kambag'al hunarmand egarchi oilasida tug'ilgan.

Kant katta nasroniy oilasida to'rtinchi farzand edi. Uning ota-onasi protestant bo'lgan va o'zlarini pietizm tarafdorlari deb bilishgan.

Pietizm har bir shaxsning shaxsiy taqvodorligini ta'kidlab, rasmiy dindorlikdan ko'ra axloqiy qoidalarga qat'iy rioya qilishni afzal ko'rdi.

Keyinchalik tarixdagi eng buyuk faylasuflardan biriga aylangan yosh Immanuil Kant ana shu muhitda tarbiyalangan.

Talabalik yillari

Immanuilning o'qishga g'ayrioddiy moyilligini ko'rgan onasi uni nufuzli Friedrichs-Collegium gimnaziyasiga yubordi.

O'rta maktabni tugatgach, 1740 yilda Kenigsberg universitetining ilohiyot fakultetiga o'qishga kirdi. Onasi uning ruhoniy bo'lishini orzu qiladi.

Biroq iqtidorli talaba otasining vafoti tufayli o‘qishni yakunlay olmadi. Uning onasi bundan ham oldinroq vafot etgan, shuning uchun u akasi va opa-singillarini qandaydir boqish uchun Yudshenda (hozirgi Veselovka) uy o'qituvchisi bo'lib ishga kiradi.

Aynan shu vaqtda, 1747-1755 yillarda u Quyosh tizimining birlamchi tumanlikdan kelib chiqishi haqidagi kosmogonik gipotezasini ishlab chiqdi va nashr etdi.

1755 yilda Kant nomzodlik dissertatsiyasini himoya qilib, doktorlik darajasini oldi. Bu unga 40 yil davomida muvaffaqiyatli amalga oshirgan universitetda dars berish huquqini beradi.

Rus Koenigsberg

1758 yildan 1762 yilgacha bo'lgan yetti yillik urush davrida Königsberg Rossiya hukumati yurisdiktsiyasi ostida bo'lgan, bu faylasufning ish yozishmalarida o'z aksini topgan.

Immanuil Kant portreti

Xususan, u 1758 yilda oddiy professor lavozimiga ariza bilan imperator Yelizaveta Petrovnaga murojaat qildi. Afsuski, xat hech qachon unga etib bormadi va gubernatorning idorasida yo'qoldi.

Kafedra masalasi boshqa abituriyent foydasiga hal qilindi, chunki uning yoshi ham, pedagogik tajribasi ham katta.

Rus qo'shinlari Königsbergda bo'lgan bir necha yil davomida Kant o'z kvartirasida bir nechta yosh zodagonlarni pansionat sifatida saqladi va ko'plab rus zobitlari bilan tanishdi, ular orasida juda ko'p fikrli odamlar bor edi.

Ofitser doiralaridan biri faylasufni fizik geografiyadan ma'ruzalar o'qishga taklif qildi.

Gap shundaki, Immanuil Kant kafedradan rad etilgandan so'ng, shaxsiy darslar bilan juda faol shug'ullangan. O'zining oddiy moliyaviy ahvolini qandaydir tarzda yaxshilash uchun u hatto istehkom va pirotexnikadan dars bergan, shuningdek, kutubxonada har kuni bir necha soat ishlagan.

Ijod gullab-yashnaydi

1770 yilda uzoq kutilgan vaqt keldi va 46 yoshli Immanuil Kant Kenigsberg universitetining metafizika professori etib tayinlandi va u erda falsafa va fizika fanlaridan dars berdi.

Aytish kerakki, bunga qadar u Evropaning turli shaharlaridagi universitetlardan ko'plab takliflar olgan. Biroq, Kant Königsbergni tark etishni qat'iyan istamadi, bu faylasufning hayoti davomida ko'plab latifalar keltirib chiqardi.

Sof aqlning tanqidi

Aynan u professor lavozimiga tayinlanganidan keyin Immanuil Kant hayotida "tanqidiy davr" boshlandi. Uning fundamental asarlari unga jahon miqyosida shon-shuhrat va Yevropaning eng ko‘zga ko‘ringan mutafakkirlaridan biri sifatida shuhrat keltirdi:

• "Sof aqlning tanqidi" (1781) - epistemologiya (gnoseologiya)
• "Amaliy aqlning tanqidi" (1788) - axloq
• "Hukm tanqidi" (1790) - estetika

Aytish kerakki, bu asarlar jahon falsafiy tafakkurining keyingi rivojlanishiga ulkan ta’sir ko‘rsatdi.

Biz sizga Kantning bilish nazariyasi va uning falsafiy savollarining sxematik tasvirini taklif qilamiz.

Kantning shaxsiy hayoti

Tabiatan juda zaif va kasal bo'lgan Immanuil Kant o'z hayotini qat'iy kundalik tartibga bo'ysundirdi. Bu unga 79 yoshida vafot etgan barcha do'stlaridan uzoq umr ko'rishga imkon berdi.

Shahar aholisi o'zlari bilan birga yashayotgan dahoning xususiyatlarini bilib, so'zning tom ma'noda unga soatlarini o'rnatdilar. Gap shundaki, Kant har kuni ma'lum soatlarda, daqiqagacha aniq sayr qilgan. Shaharliklar uning muntazam yo'nalishini "falsafiy yo'l" deb atashgan.

Aytishlaricha, bir kuni faylasuf negadir kech ko‘chaga chiqdi. Koenigsberg aholisi o'zlarining buyuk zamondoshi kechikishi mumkin degan fikrga yo'l qo'ymay, soatlarini orqaga qaytardilar.

Immanuel Kant turmushga chiqmagan, garchi u hech qachon ayollarning e'tiborini kamaytirmagan. Nozik didga, benuqson xulq-atvorga, aristokratik nafislikka va mutlaq soddalikka ega bo'lgan u oliy jamiyatning sevimlisi edi.

Kantning o'zi ayollarga bo'lgan munosabati haqida shunday degan edi: men xotinim bo'lishni xohlaganimda, uni qo'llab-quvvatlay olmasdim, imkonim bo'lsa, xohlamadim.

Gap shundaki, faylasuf hayotining birinchi yarmini juda kam daromadli, kamtarona yashagan. U uyini (Kant uzoq vaqtdan beri orzu qilgan) faqat 60 yoshida sotib oldi.

Kantning Königsbergdagi uyi

Immanuil Kant kuniga bir marta - tushlikda ovqatlanardi. Bundan tashqari, bu haqiqiy marosim edi. U hech qachon yolg'iz ovqatlanmadi. Qoidaga ko'ra, u bilan 5 dan 9 kishigacha ovqatlanishdi.

Immanuil Kantning tushligi

Umuman olganda, faylasufning butun hayoti qat'iy qoidalarga va o'zi "maksimlar" deb atagan juda ko'p odatlarga (yoki g'alati narsalarga) bo'ysundi.

Kantning fikricha, aynan shu hayot tarzi imkon qadar samarali ishlashga imkon beradi. Uning tarjimai holidan ko'rinib turibdiki, u haqiqatdan uzoq emas edi: deyarli keksalikka qadar u hech qanday jiddiy kasalliklarga duchor bo'lmagan (tug'ma zaifligiga qaramay).

Kantning so'nggi kunlari

Faylasuf 1804 yilda 79 yoshida vafot etdi. Taniqli mutafakkirning barcha muxlislari bu haqiqatni tan olishni xohlamaydilar, ammo Kant umrining oxirlarida qarilik demensiyasini namoyon etganligi haqida shubhasiz dalillar mavjud.

Shunga qaramay, uning vafotigacha universitet doiralari vakillari ham, oddiy shaharliklar ham unga katta hurmat bilan qarashgan.

Immanuil Kant hayotidan qiziqarli faktlar

1. Falsafiy asarlari miqyosi jihatidan Kant Aflotun va Arastu bilan bir qatorda turadi.
2. Immanuil Kant uzoq vaqt davomida mutlaq hokimiyatda bo'lgan Foma Akvinskiy yozganlarini rad etdi va keyin o'ziniki qildi. Qizig'i shundaki, hozirgacha hech kim buni rad eta olmadi. mashhur "Usta va Margarita" asarida u bir qahramonning og'zi orqali Kantning isbotini keltiradi, unga boshqa bir qahramon javob beradi: "Agar men bu Kantni olsam edi, lekin bunday dalil uchun uni Solovkiyga uch muddatga yuborishadi. yillar.” Bu ibora jozibali iboraga aylandi.
3. Yuqorida aytib o'tganimizdek, Kant kuniga atigi bir marta ovqatlanar edi, qolgan vaqtni esa choy bilan to'ydiradi. Men soat 22:00 da yotdim va har doim ertalab soat 5 da turdim.
4. Bu haqiqatni tasdiqlash qiyin, ammo talabalar bir vaqtlar pokiza o'qituvchini fohishaxonaga qanday taklif qilgani haqida hikoya bor. Shundan so'ng, ular undan taassurotlari haqida so'rashganda, u javob berdi: "Ko'p behuda kichik harakatlar".
5. Noxush fakt. O'zining yuksak axloqiy fikrlash tarziga va hayotning barcha sohalarida ideallarga intilishiga qaramay, Kant antisemitizmni ko'rsatdi.
6. Kant shunday deb yozgan edi: "O'z aqlingdan foydalanish uchun jasoratga ega bo'l - bu ma'rifat shioridir".
7. Kantning bo'yi juda past edi - atigi 157 sm (taqqoslash uchun, u ham past deb hisoblangan, bo'yi 166 sm edi).
8. U Germaniyada hokimiyat tepasiga kelganida, fashistlar Kant bilan juda faxrlanib, uni haqiqiy oriy deb atashgan.
9. Immanuel Kant did bilan kiyinishni bilar edi. U modani behuda narsa deb atadi, lekin shu bilan birga qo'shimcha qildi: "Modadan chiqqan ahmoqlikdan ko'ra modada ahmoq bo'lish yaxshiroqdir".
10. Faylasuf ko'pincha ayollar bilan do'stona munosabatda bo'lsa-da, ularni masxara qilgan. U hazil bilan jannatga yo'l ayollar uchun yopiq ekanligini da'vo qildi va dalil sifatida Apokalipsisdan parcha keltirdi, u erda solihlar osmonga ko'tarilganidan keyin jannatda yarim soat sukunat hukm surgan. Va bu, Kantning so'zlariga ko'ra, najot topganlar orasida bir ayol ham bo'lsa, mutlaqo mumkin emas edi.
11. Kant 11 farzandli oilada to'rtinchi farzand edi. Ulardan olti nafari bolaligida vafot etgan.
12. Talabalarning aytishicha, Immanuil Kant ma'ruza o'qiyotganda nigohini bir tinglovchiga qaratish odati bo'lgan. Bir kuni u nigohini paltosining tugmasi yo‘q yigitga qadadi. Bu darhol sezilib, Kantning aqldan ozishiga va sarosimaga tushishiga sabab bo'ldi. Oxir-oqibat, u juda muvaffaqiyatsiz ma'ruza qildi.
13. Kantning uyidan uncha uzoq boʻlmagan joyda shahar qamoqxonasi bor edi. Axloqni tuzatish uchun mahbuslar kuniga bir necha soat ruhiy qo'shiqlar kuylashga majbur bo'lishdi. Faylasuf bu qo'shiqdan shunchalik charchaganki, u burgomasterga xat yozib, undan "bu mutaassiblarning baland taqvodorligiga" qarshi "janjalni to'xtatish uchun" choralar ko'rishni so'radi.
14. Immanuel Kant uzoq vaqt davomida o'z-o'zini kuzatish va o'z-o'zini gipnoz qilish asosida o'zining "Gigiena" dasturini ishlab chiqdi. Mana uning asosiy nuqtalari:

• Boshingizni, oyoqlaringizni va ko'kragingizni sovuq tuting. Oyoqlaringizni muzli suvda yuving (qon tomirlarini yurakdan zaiflashtirmaslik uchun).
• Kamroq uxlang (to'shak kasalliklar uyasi). Qisqa va chuqur uyqu bilan faqat tunda uxlang. Agar uyqu o'z-o'zidan kelmasa, siz uni uyg'otishingiz kerak ("Tsitseron" so'zi Kantga uyquchan ta'sir ko'rsatdi - buni o'ziga obsesif ravishda takrorlab, u tezda uxlab qoldi).
• Ko'proq harakatlaning, o'zingizga g'amxo'rlik qiling, har qanday ob-havoda yuring.

Endi siz Immaniel Kant haqida har qanday o'qimishli odam bilishi kerak bo'lgan hamma narsani va undan ham ko'proq narsani bilasiz.

Agar sizga buyuk odamlarning tarjimai holi va ularning hayotidan qiziqarli faktlar yoqsa, istalgan ijtimoiy tarmoqda ularga obuna bo'ling. Biz bilan har doim qiziqarli!

Sizga post yoqdimi? Har qanday tugmani bosing.

Kantning tanqiddan oldingi davr tabiiy-ilmiy falsafasi.

Kantning epistemologiyasi (bilim haqidagi ta'limot). Inson ongining kognitiv qobiliyati chegaralarini aniqlash. Antinomiyalar. Apriori va posteriori bilim, " "o'z-o'zidan narsa". I

Kognitiv jarayonning bosqichlari.

Ongning tuzilishi (ong).

7. "Tanqidamaliy sabab "Kant. Axloqiy qonun (kategorik imperativ).

"Hukm kuchining tanqidi." Umumjahon maqsadga muvofiqligi.

I.Kantning ijtimoiy-siyosiy qarashlari.

10.Kant falsafasining tarixiy ahamiyati.

1 . asoschisi Nemis klassik idealizmi hisobga oladi Immanuel Kant(1724 - 1804) - nemis (pruss) faylasufi, Kenigsberg universiteti professori.

I. Kantning barcha ijodini ikkita katta davrga bo‘lish mumkin: tanqiddan oldingi davr (18-asrning 70-yillari boshlarigacha); tanqidiy (18-asrning 70-yillari boshi va 1804-yilgacha).

Davomida subkritik davr Immanuil Kantning falsafiy qiziqishi tabiatshunoslik va tabiat muammolariga qaratilgan edi.

Keyingi, tanqidiy davrda Kantning qiziqishi ong faoliyati, bilim, bilish mexanizmi, bilish chegaralari, mantiq, axloq va ijtimoiy falsafa masalalariga o'tdi. Ismingiz tanqidiy davr Kantning o'sha paytda nashr etilgan uchta fundamental falsafiy asari nomi bilan bog'liq holda olingan: "Sof aql tanqidi"; "Amaliy aqlning tanqidi"; "Hukm tanqidi".

2 . Kant falsafiy tadqiqotlarining eng muhim muammolari cheskoso davri edi borliq muammolari, tabiat, tabiatshunoslik. Kantning ushbu muammolarni o'rganishdagi yangiligi shundaki, u birinchi faylasuflardan biri bo'lib, bu muammolarni ko'rib chiqishda katta e'tibor bergan. rivojlanish muammosi.

Kantning falsafiy xulosalari o'z davri uchun inqilobiy edi:

Quyosh tizimi bu bulutning aylanishi natijasida kosmosda kam uchraydigan materiya zarralarining katta boshlang'ich bulutidan paydo bo'lgan va bu uning tarkibidagi zarrachalarning harakati va o'zaro ta'siri (tortishish, itarilish, to'qnashuv) tufayli mumkin bo'lgan.

tabiatning o'z tarixi (boshi va oxiri) bo'lib, abadiy va o'zgarmas emas;

tabiat doimiy o'zgarish va rivojlanishda;

harakat va dam olish nisbiydir;

Er yuzidagi barcha hayot, shu jumladan odamlar ham tabiiy biologik evolyutsiya natijasidir.

Shu bilan birga, Kantning g'oyalari o'sha davr dunyoqarashining izlarini o'z ichiga oladi:

mexanik qonunlar dastlab materiyaga xos emas, balki o'zining tashqi sababiga ega;

bu tashqi sabab (asosiy tamoyil) Xudodir.

Shunga qaramay, Kantning zamondoshlari uning kashfiyotlarini (ayniqsa, quyosh tizimining paydo bo'lishi va insonning biologik evolyutsiyasi haqidagi) ahamiyatiga ko'ra Kopernik kashfiyoti (Yerning Quyosh atrofida aylanishi) bilan solishtirish mumkin, deb hisoblashgan.

3 .Kantning falsafiy tadqiqotlari asosida tanqidiy davr(18-asrning 70-yillari boshi va 1804-yilgacha) yotadi bilish muammosi. Uning kitobida "Sof aqlning tanqidi" Kant bu fikrni himoya qiladi agnostitsizm- atrofdagi voqelikni bilishning mumkin emasligi.

Kantgacha bo'lgan faylasuflarning ko'pchiligi bilish qiyinchiliklarining asosiy sababi sifatida kognitiv faoliyat ob'ekti - borliq, ming yillar davomida hal qilinmagan ko'plab sirlarni o'z ichiga olgan tevarak-atrofni ko'rgan. Kant gipotezasini ilgari suradi kognitiv qiyinchiliklarning sababi atrofdagi voqelik - ob'ekt emas, balki Kognitiv faoliyat mavzusi - bir kishi, aniqrog'i, uning aqli.

Inson ongining kognitiv imkoniyatlari (qobiliyatlari) cheklangan(ya'ni aql hamma narsani qila olmaydi). Inson ongi o'zining bilish vositalari arsenaliga ega bo'lgan holda, o'z bilim chegarasidan (imkoniyatlaridan) tashqariga chiqishga harakat qilishi bilanoq, u hal qilib bo'lmaydigan ziddiyatlarga duch keladi. Kant to'rttasini kashf etgan bu hal etilmaydigan qarama-qarshiliklarni Kant deb atadi antinomiyalar.

Birinchi antinomiya - CHEKLANGAN KO'K

Dunyoning vaqt bo'yicha boshlanishi bor

va kosmosda cheklangan. va cheksiz.

Ikkinchi antinomiya - ODDIY VA MURAKBAK

Faqat oddiy elementlar bor.Dunyoda oddiy narsa yo'q.

va oddiylardan tashkil topgan narsa.

Uchinchi antinomiya - ERKINLIK VA SABABLILIK

Faqat sababiy bog'liqlik mavjud emas, erkinlik mavjud emas. Dunyodagi hamma narsa

tabiat qonunlariga ko'ra, balki erkinlik ham. qat'iy ravishda amalga oshiriladi

tabiat qonunlariga ko'ra sababiy bog'liqlik.

To'rtinchi Antinomiya - ALLOHNING HAZIRLIGI

Xudo bor - mutlaqo zarur bo'lgan Xudo yo'q. Mutlaqo yo'q

borliq, hamma narsaning sababi. zarur borliq - sabablar

mavjud bo'lgan hamma narsadan.

Aql yordamida antinomiyalarning ikkala qarama-qarshi pozitsiyasini bir vaqtning o'zida mantiqiy isbotlash mumkin - aql boshi berk ko'chaga kiradi. Antinomiyalarning mavjudligi, Kantning fikriga ko'ra, aqlning kognitiv qobiliyatlari chegaralari mavjudligining isbotidir.

Shuningdek, I.Kant “Sof aql tanqidi” asarida bilimning o‘zini kognitiv faoliyat natijasi sifatida tasniflaydi va bilimni xarakterlovchi uchta tushunchani belgilaydi: a posteriori bilim; a priori bilim; "o'z-o'zidan narsa".

Posteriori bilim- inson oladigan bilim tajriba natijasida. Bu bilim faqat taxminiy bo'lishi mumkin, ammo ishonchli emas, chunki bu turdagi bilimlardan olingan har bir bayonot amalda tekshirilishi kerak va bunday bilim har doim ham to'g'ri emas. Misol uchun, bir kishi barcha metallar erishini o'z tajribasidan biladi, lekin nazariy jihatdan eritishga tobe bo'lmagan metallar bo'lishi mumkin; yoki "barcha oqqushlar oq", lekin ba'zida tabiatda qora ranglar ham uchraydi, shuning uchun eksperimental (empirik, posteriori) bilim noto'g'ri ishlashi mumkin, to'liq ishonchlilikka ega emas va universallikka da'vo qila olmaydi.

Aprior bilim- eksperimentdan oldingi, ya'ni qaysi boshidanoq ongda mavjud va hech qanday tajriba isbotini talab qilmaydi. Masalan, "Barcha jismlar cho'zilgan", "Inson hayoti vaqt o'tishi bilan oqadi", "Barcha jismlar massaga ega". Ushbu qoidalarning har biri aniq va mutlaqo ishonchli, ham eksperimental tekshirish bilan, ham tasdiqlanmasdan. Masalan, vaqtdan tashqarida oqib o'tadigan tirik odamning o'lchami yoki massasi bo'lmagan tanani uchratish mumkin emas. Faqat aprior (eksperimentdan oldingi) bilim mutlaqo ishonchli va ishonchli bo'lib, universallik va zaruriylik fazilatlariga ega.

Shuni ta'kidlash kerakki: Kantning aprior (dastlab to'g'ri) bilimlar nazariyasi Kant davrida to'liq mantiqiy edi, lekin 20-asrning o'rtalarida A. Eynshteyn tomonidan kashf etilgan. nisbiylik nazariyasi buni shubha ostiga qo'ydi.

"O'z-o'zidan narsa"- Kantning butun falsafasining markaziy tushunchalaridan biri. "O'z-o'zidan narsa" - aql bilan hech qachon ma'lum bo'lmaydigan narsaning ichki mohiyati.

Kant ta'kidlaydi kognitiv jarayonning diagrammasi, bunga ko'ra:

tashqi dunyo dastlab ta'sir qiladi ("affifikatsiya") inson sezgilariga;

inson sezgilari qabul qiladi sezgilar ko'rinishidagi tashqi dunyoning ta'sirlangan tasvirlari;

inson ongi sezgilar tomonidan qabul qilingan turli xil tasvir va sezgilarni bir tizimga keltiradi, buning natijasida inson ongida atrofdagi olamning yaxlit tasviri paydo bo'ladi;

ongda hissiyotlar asosida vujudga keladigan atrofdagi olamning yaxlit manzarasi adolatlidir tashqi dunyoning ong va his-tuyg'ularga ko'rinadigan, haqiqiy dunyo bilan umumiyligi bo'lmagan tasviri;

haqiqiy dunyo, ong va hislar idrok qiladigan tasvirlardir "o'z-o'zidan bir narsa"- bu modda aql bilan mutlaqo tushunib bo'lmaydi;

faqat inson aqli mumkin tasvirlarni sinab ko'ring Atrofdagi dunyoning turli xil ob'ektlari va hodisalari - "o'z-o'zidan narsalar", lekin ularning ichki mohiyati emas.

Shunday qilib, bilishda ong ikki o'tib bo'lmaydigan chegaraga duch keladi: o'zining (ongning ichki) chegaralari, undan tashqarida erimaydigan ziddiyatlar - antinomiyalar paydo bo'ladi; tashqi chegaralar - narsalarning o'zida ichki mohiyati.

5. Inson ongining o'zi (sof aql), signallarni qabul qilish

noma'lum "o'z-o'zidan narsalar" dan olingan tasvirlar - atrofdagi dunyo, shuningdek, Kantning fikriga ko'ra, o'ziga xos xususiyatlarga ega. tuzilishi, Bunga quyidagilar kiradi: shahvoniylik shakllari; aql shakllari; aql shakllari.

Sezuvchanlik- ongning birinchi darajasi. Sezuvchanlik shakllarihaqida sayohat va vaqt. Sensuallik tufayli ong dastlab sezgilarni tizimlashtiradi, ularni makon va vaqtga joylashtiradi.

Sabab- keyingi ong darajasi. Aql shakllari -toifalar- fazo va vaqtning "koordinata tizimi" da joylashgan dastlabki sezgilarni keyingi tushunish va tizimlashtirish amalga oshiriladigan juda umumiy tushunchalar. (Kategoriyalarga misol sifatida miqdor, sifat, imkoniyat, imkonsizlik, zarurat va boshqalar kiradi.)

Intellekt- ongning eng yuqori darajasi. Aql shakllari yakuniy hisoblanadi yuqori g'oyalar, masalan: Xudo haqidagi g'oya; ruh g'oyasi; dunyoning mohiyati haqidagi g'oya va boshqalar.

Falsafa, Kantning fikricha, berilgan (oliy) g'oyalar haqidagi fandir.

6 . Kantning falsafaga qilgan buyuk xizmati shundan iboratki, u ilgari surgan doktrinasi toifalar - (yunon tilidan tarjima qilingan - bayonotlar) - siz tasvirlab beradigan va mavjud bo'lgan hamma narsani qisqartirishingiz mumkin bo'lgan juda umumiy tushunchalar. (Ya'ni, bu toifalarga xos belgilarga ega bo'lmagan atrofdagi dunyoning hech qanday narsa yoki hodisalari yo'q.) Kant shunday o'n ikkita toifani aniqlaydi va ularni har birida uchtadan to'rtta sinfga ajratadi.

Ma'lumotlar sinflar quyidagilardir: miqdor, sifat, munosabat, modallik.

(Ya'ni, dunyodagi hamma narsaning miqdori, sifati, munosabatlari, modalligi bor.)

miqdorlar - birlik, ko'plik, yaxlitlik;

sifatlar - haqiqat, inkor, cheklash;

munosabatlar - substansiallik (ajralishlik) va tasodifiylik (mustaqillik); sabab va tergov; o'zaro ta'sir;

modallik - imkon va imkonsizlik, mavjudlik va yo'qlik, zarurat va tasodif.

Kategoriyalar sistemasi ham o'ziga xos ichki tuzilishga ega: to'rtta sinfning har birining dastlabki ikkita toifasi sinf xususiyatlarining qarama-qarshi belgilari, uchinchisi - sintezi. Masalan, miqdorning o'ta qarama-qarshi belgilari - birlik va ko'plik, ularning sintezi - yaxlitlik; sifatlar - voqelik va inkor (noreallik), ularning sintezi - cheklash va boshqalar.

Kantning fikriga ko'ra, toifalar yordamida - hamma narsaning o'ta umumiy xususiyatlari - aql o'z faoliyatini amalga oshiradi: u "ong javonlarida" boshlang'ich sezgilarning tartibsizligini tartibga soladi, buning natijasida tartibli aqliy faoliyat mumkin bo'ladi.

"Sof aql" bilan bir qatorda, Kant aqliy faoliyat va bilishni amalga oshiradigan ongni aniqlaydi. "amaliy sabab" bu orqali u axloqni tushunadi va uni boshqa asosiy asari - "Amaliy aql tanqidi" da tanqid qiladi.

Asosiy savollar "Amaliy aql tanqidchilari": Axloq qanday bo'lishi kerak? Shaxsning axloqiy (axloqiy) xatti-harakati nima?

Ushbu savollarga asoslanib, Kant quyidagi xulosalarga keladi:

sof axloq- barcha tomonidan e'tirof etilgan, shaxs o'ziniki deb qabul qiladigan ezgu ijtimoiy ong;

sof axloq va real hayot (odamlarning harakatlari, motivlari, manfaatlari) o'rtasida kuchli ziddiyat mavjud;

axloq va insoniy xulq-atvor har qanday tashqi sharoitdan mustaqil bo'lishi va faqat axloqiy qonunga bo'ysunishi kerak.

I. Kant quyidagicha shakllantirdi axloqiy qonun oliy va shartsiz xususiyatga ega bo'lgan va uni chaqirgan kategorik buyruq:"Shunday harakat qilingki, sizning harakatingizning maksimal nuqtasi universal qonunchilik printsipi bo'lishi mumkin."

Hozirgi vaqtda Kant tomonidan shakllantirilgan axloqiy qonun (kategorik imperativ) quyidagicha tushuniladi: inson shunday harakat qilishi kerakki, uning harakati hamma uchun namuna bo'lsin; inson boshqa shaxsga (u kabi - fikrlaydigan mavjudot va noyob shaxs) vosita sifatida emas, balki faqat maqsad sifatida munosabatda bo'lishi kerak.

8 . Tanqidiy davrning uchinchi kitobida - "Hukm tanqidi"– ilgari suradi Kant universal maqsadga muvofiqlik g'oyasi: estetikadagi maqsadga muvofiqlik (insonga hayot va madaniyatning turli sohalarida iloji boricha muvaffaqiyatli foydalanishi kerak bo'lgan qobiliyatlar berilgan); tabiatdagi maqsadga muvofiqlik (tabiatdagi hamma narsa o'ziga xos ma'noga ega - tirik tabiatni tashkil etishda, jonsiz tabiatni tashkil etishda, organizmlarning tuzilishida, ko'payishda, rivojlanishda); ruhning maqsadga muvofiqligi (Xudoning mavjudligi).

9. Ijtimoiy-siyosiy qarashlar I. Kant: faylasuf insonga tabiatan yovuz tabiat berilgan deb hisoblagan; insonning najotini axloqiy tarbiyada va axloqiy qonunga qat'iy rioya qilishda ko'rgan (kategorik imperativ); birinchidan, har bir alohida jamiyatda demokratiya va huquqiy tartibni yoyish tarafdori edi; ikkinchidan, davlatlar va xalqlar o'rtasidagi munosabatlarda; urushlarni insoniyatning eng jiddiy aldanishi va jinoyati sifatida qoraladi; kelajakda "yuqori dunyo" muqarrar ravishda kelishiga ishonishdi - urushlar qonun bilan taqiqlanadi yoki iqtisodiy jihatdan foydasiz bo'ladi.

Kant falsafasining tarixiy ahamiyati bunda ular: Quyosh sistemasining paydo bo'lishi (kosmosda zaryadsizlangan elementlarning aylanadigan tumanligidan) haqidagi fanga (Nyuton mexanikasi) asoslangan tushuntirish berdilar; inson ongining kognitiv qobiliyatining chegaralari mavjudligi haqidagi g'oya ilgari surilgan (antinomiya, "o'z-o'zidan narsa"); o'n ikkita kategoriya olingan - tafakkur doirasini tashkil etuvchi nihoyatda umumiy tushunchalar; kategorik imperativ shakllangan - axloqiy qonun;

demokratiya va huquqiy tartib g'oyasi har bir alohida jamiyatda ham, xalqaro munosabatlarda ham ilgari surilgan; urushlar qoralandi, urushlarning iqtisodiy foydasizligi va ularning qonuniy taqiqlanishiga asoslanib, kelajakda "abadiy tinchlik" bashorat qilindi.

Nemis mumtoz falsafasining asoschisi I.Kantning asosiy g‘oyalari nimalardan iborat, siz ushbu maqoladan bilib olasiz.

Immanuel Kantning asosiy g'oyalari

U inson o'z muammolarini nafaqat aqlga asoslangan holda hal qilishi mumkinligiga ishongan. Umuman olganda, faylasufning o'z g'oyalarini ifodalovchi ijodi 2 davrga bo'linadi - tanqiddan oldingi va tanqidiy.

• Kritikdan oldingi davr, 1770 yilgacha

Bu vaqtda Kant Oy va Yerning gravitatsion o'zaro ta'siri haqida g'oyalarni ishlab chiqdi. U quyosh tizimi tabiiy ravishda gaz tumanligidan paydo bo'lgan deb taxmin qildi. U dunyoning hukmron metafizik-mexanistik modeliga mos kelmaydigan dunyoning dinamik rasmini yaratishga muvaffaq bo'ldi. Bu g'oyalar Kantga rivojlanishning ichki manbalari haqidagi yangi dialektika ta'limotini shakllantirishga imkon berdi.

U insonning ijodiy bilimiga alohida e'tibor qaratgan, uning shart-sharoit va chegaralarini belgilab bergan. Nemis faylasufi “Falsafada Kopernik inqilobini” amalga oshirdi: dunyo faqat shakllar va borliq bilan chegaralanib qolmaydi, balki bizning tafakkurimizni tashkil etish bilan chambarchas bog'liq bo'lib, uni ijodiy, faol jarayonga aylantiradi. Bu agnostitsizm deb ataladi.

• Kritik davr, 1770 yildan

Asosiy kognitiv qobiliyatlarni aniqlang:

• Sezuvchanlik. Tuyg'ularning tartibsizligi vaqt va makon bo'yicha tartibga solinishi mumkin.
• Sabab. U toifalar va kontseptsiyalarni ishlab chiqarish va hukmlarni shakllantirish uchun apriori qobiliyatiga ega. Shuningdek, ong samarali tasavvurga ega, buning natijasida ratsional va hissiy sintez amalga oshiriladi.
• Intellekt. Ruh, Xudo va tabiat g'oyalari shaklida bilimning yakuniy maqsadlarini shakllantirishga qodir (mos ravishda ichki tajriba, umumiy tajriba va tashqi sohada).

U axloqiy qonunlarning 2 sinfga bo'linishiga mansub:

1. Gipotetik, oqibatlar bilan baholanadi va ular harakatlarni buyuradi.
2. O'z-o'zidan qimmatli harakatlarni rag'batlantiradigan kategorik.

Inson esa o‘z harakatlarida tabiiy qonunlar va sub’ektiv g‘oyalarga bog‘liq bo‘lmagan, faqat axloqiy me’yorlarga amal qilishi kerak.

Ongni bilish, Kantning fikricha, hissiy materialni qayta ishlaydigan va unga hukmlar va g'oyalar shaklini beradigan mashinaning bir turi. Kognitiv ongning faoliyati tajriba doirasi bilan chegaralanadi.

Kant aql sohasida Xudoning mavjudligiga dalil topmagan bo'lsa-da, faylasuf uning mavjudligini inkor etmaydi. Erkinlik imkoniyatlari, ruhning o'lmasligi bilan bir xil.

Umid qilamizki, ushbu maqoladan siz Immanuel Kant qanday g'oyalarni ishlab chiqqanini bilib oldingiz.