Demokrit va Platon (miloddan avvalgi V-IV asrlar)

Bu vaqtda qadimgi yunon falsafasida ikkita asosiy yo'nalish shakllana boshladi: materialistik va idealistik. Agar nomlari nom olgan faylasuflarga ana shu pozitsiyalardan yondashadigan bo‘lsak, Demokrit o‘z ta’limotida o‘zining yuksak cho‘qqisiga – atomistik materializmga erishgan materialistik oqimning qadimiy yorqin namoyandasidir. Ikkinchi satr Demokritning yoshroq zamondoshi, ob'ektiv idealist Aflotun nomiga borib taqaladi. Demokrit va Platon davri - etuklik davri antik falsafa. Bu etuklikning mezoni falsafaning materializm va idealizmga qutblanishi edi.

Demokrit Abderadan (Frakiya) chinakam ensiklopedik fikrga ega edi. Uning ongining o'ziga xosligi unga ko'plab ilmiy kashfiyotlarni oldindan ko'rishga imkon berdi, ulardan asosiysi dunyo rasmini materialistik ko'rish edi - atomistik materializm. Demokrit ikkita tamoyilni - atomlar va bo'shliqni tan oldi. Yunoncha "átomos" so'zi "bo'linmas", "bo'laklarga bo'linmagan" degan ma'noni anglatadi. Demokritning fikricha, atomlar butun tabiatni tashkil etadigan elementlardir. Shu bilan birga, atomlar, ya'ni moddalarning bo'linmas zarralari o'zgarmasdir; ular abadiy, doimiy harakatda va bir-biridan faqat shakli, hajmi, tartibi va pozitsiyasi bilan farqlanadi:

Shakl: uchburchak, burchak, kanca, langar va boshqalar. Cheksiz son atomlarning shakllari hodisalarning cheksiz xilma-xilligini va ularning bir-biriga qarama-qarshiligini tushuntiradi

• - hajmi bo'yicha (ba'zida ular juda kichik bo'lib, ular sezgilar tomonidan idrok etilmaydi, ba'zan esa katta). Kattalik ob'ektiv dunyoning xilma-xilligini aks ettiradi;
• - tartib va ​​pozitsiyada. Bu erda biz Demokritning kelajakdagi molekulyar ta'limotdagi fenomenal bashorati haqida gapirishimiz mumkin. Tartib va ​​joylashuv atomlar birikmasining xilma-xilligining sababidir.

Jismlar atomlarning birikmasidan hosil bo'ladi, atomlarning parchalanishi ularning o'limiga olib keladi. Cheksiz sonli atomlar abadiy bo'shliqda turli yo'nalishlarda harakatlanadilar, ular ba'zan bir-biri bilan to'qnashib, atom girdoblarini hosil qiladi. Mana shunday cheksiz ko'p "tug'ilgan va o'layotgan" dunyolar paydo bo'ladi, ular xudo tomonidan yaratilmagan, lekin tabiiy ravishda paydo bo'ladi va o'ladi. Atomlar abadiy va o'zgarmas ekan, dunyo abadiy va buzilmasdir.

Oradan koʻp yillar oʻtib Demokritning yorqin bashoratlari aniq kashfiyotlar va gʻoyalarda oʻz ifodasini topdi: 2500 yildan soʻng E.Rezerford atom modelini yaratdi; 20-asr boshlarida V.Lenin elektron ham atom kabi bitmas-tuganmas degan fikrni ifodalagan; 1966 yilda yapon fizigi, Nobel mukofoti sovrindori Sakata elementar zarrachalardan biri bo'lgan neytrinolarning bitmas-tuganmasligi g'oyasini ochdi.

Demokrit(miloddan avvalgi 460 - 370 yillar). Abdera (Frakiya) shahrida tug'ilgan va yashagan. Qadimgi yunon faylasufi, entsiklopedist olimi, Levkipp shogirdi o'zining atomistik qarashlarini, son-sanoqsiz olamlarni yuzaga keltiruvchi kosmik girdoblar tushunchasini yanada rivojlantirdi, ehtimol Pifagorchilar bilan birga o'rgandi, Sharq mamlakatlarida ko'p sayohat qildi, keyinchalik do'st bo'ldi. Gippokrat bilan. Eng biri edi o'qimishli odamlar qadimiy buyumlar. Bilimga bo'lgan ehtirosli tashnalik tufayli u o'zining barcha tadqiqotlarida: matematikada, kosmologiyada, siyosatda, bilimda, axloqda, psixologiyada, madaniyatda va mantiqda "atomizm" ni izchil va qat'iy ta'qib qildi.

Demokritning aksariyat asarlari milodiy birinchi asrlarda yo‘qolgan. Bizga faqat qisqa iqtiboslar etib keldi (taxminan nusxa ko'chirilgan). 300 g. miloddan avvalgi) va uning asarlari katalogi haqida 70 ta nom. Demokritning materialistik ta’limotining davomchilari Epikur va Lukretsiy Kar edilar.

Antik davrning ikkinchi asosiy falsafiy yo'nalishi idealizm bo'lib, u ham ijtimoiy jarayonlarning ob'ektiv borishi va qadimgi yunon sivilizatsiyasining rivojlanishi bilan bog'liq edi.

Falsafa tarixida, ehtimol, asosiy vakili ob'ektiv idealizm Afinalik Aristokl bor edi, aka - Platon.

Aflotun real narsalar olami g'oyalar olamining xira aksi ekanligidan kelib chiqqan. G'oyalar dunyosi - bu haqiqiy dunyo. U abadiy, doimiydir. Ideal dunyo - bu mavjudlik, mavjudlik. Borliq esa Aflotun tomonidan abadiy va o‘zgarmas deb tushuniladi. Platonning fikricha, o'zgarishlar sodir bo'lmaydi, ideal dunyo doimiydir. Platonning idealizmi metafizikdir.

Platon "g'oya" so'zini oddiy tildan oldi, bu "g'oya" degan ma'noni anglatadi. tashqi ko'rinish, ko'rinish, shakl". Aflotun ko'pincha "eydos" so'zini ruhiy to'plam a'zosini belgilash uchun ishlatgan. Oddiy tilda "eydos" "g'oya" bilan bir xil ma'nolarga ega: ko'rinish, ko'rinish, tasvir, shakl. umuman mavjud narsalar, har bir g‘oya abadiy va o‘zgarmasdir.G‘oya hamisha o‘ziga teng, u abadiydir, ya’ni “na tug‘ilishni, na o‘limni, na o‘sishni, na qashshoqlikni bilmaydi.” Umuman olganda, g‘oya, eidos. "o'z-o'zidan mavjuddir." Masalan, g'oya shunchaki go'zal emas, narsa va hodisalarning sifati ko'rinadigan dunyo, lekin "o'z-o'zidan go'zal". Ya'ni, "chiroyli" g'oyasi bor, u abadiydir va qandaydir sifatni aks ettiruvchi "go'zal"ning o'zi bor. G'oyalar soni ko'p, lekin cheksiz emas. Asosan, mohiyatan o'xshash narsalar, hodisalar, jarayonlar, holatlar, sifatlar, miqdorlar to'plami qancha bo'lsa, shuncha g'oyalar bo'lishi kerak.

Umuman olganda, Platonning xizmati shundaki, u dunyoni ideal tasvirlash orqali tushunishga jiddiy yondashgan. G'oyalar dunyosi, eidos narsalar dunyosi sifatida ob'ektiv ravishda odamlar ongidan tashqarida mavjud.

Platon(miloddan avvalgi 427-347), mutafakkir, antik falsafaning klassik vakili, Sokrat shogirdi. U aristokratiyaga mansub, otasi oxirgi Afina qiroli Kodradan, onasi qonun chiqaruvchi Solon oilasidan - etti yunon donishmandlaridan biri edi. Platonning asl ismi Aristokl; Platon - taxallus (boshqa yunoncha "p1at.i5" - keng). Platon hech qachon turmushga chiqmagan va to'g'ridan-to'g'ri merosxo'rlarini qoldirmagan. Uning bir jinsli hayotga bo'lgan o'ziga xos ishtiyoqi haqida fikr bor.

Sokrat qatl etilgandan so'ng, ta'qiblardan qo'rqib, Aflotun Iegaraga joylashdi, Misrga, Italiyaning janubiga va Sitsiliyaga (Sirakuza) sayohat qildi va u erda Pifagoriyaliklar bilan muloqot qildi. Sirakuzada siyosiy tadbirlarda ishtirok etgani uchun u asirga olinib, Sparta elchisiga topshirilgan. Aeginadagi qullar yarmarkasida Platon eng yaqin sheriklari tomonidan to'langan va Afinaga qaytib kelgan. U erda miloddan avvalgi 387 yilda. afsonaviy qahramon Akademiya nomi bilan atalgan muqaddas bog‘da joylashgan falsafiy maktabga asos solgan. Platon maktabi (Akademiya) Yunonistonning barcha shahar-davlatlaridan ko'plab talabalar yig'ilgan o'ziga xos ma'naviy markazga aylandi.

Aflotunning qoʻlyozmalari saqlanib qolgan, jumladan, Sokratning uzr soʻzi, 34 dialog va 13 ta harf. Platonning g’oyalar nazariyasi yunon falsafasining asosiy mazmunini, asosiy haqiqatini tashkil etdi. Aflotun fikricha, birinchi navbatda, biz doimo mavjud bo'lgan, lekin hech qachon bo'lmaydigan va doimo bo'ladigan, lekin hech qachon mavjud bo'lmagan narsalarni farqlashimiz kerak. Bu uning hodisa va mohiyatni, mavhum va konkret, nisbiy va mutlaq va hokazolarni sun'iy ravishda taqsimlashidir; Bu uning butun hayotiga cho'zildi.

“MADANIYAT TARIXIDA DEMOKRITIY VA PLATUN YO’LLARI” - tugallanmagan ilmiy risola A.A. Lyubishcheva. 1961-1964 yillarda Ulyanovskda yaratilgan. Bu ikki chiziq materializm va idealizm; ular V.I.ning iborasidan olingan. Lenin, u bilan risola boshlangan. Muqaddima, 2 ta kirish bobi (Aflotun chizigʻi haqida), matematikaga oid bob va “astronomiya”ga 2 ta bob (aniqrogʻi, kosmologiya) yozilgan. Muqaddimada fizika, biologiya va gumanitar fanlar bayon etilgan, muallifning uslubiy ko'rsatmalari berilgan, ammo "chiziqlar" mavzusi yo'q. Lyubishchevning fikriga ko'ra, Evropa madaniyati tarixi uchta chiziq bilan tavsiflanadi: 2 nomli va Aristotel chizig'i (u uni oraliq deb hisoblagan). Muallif Platonning (Pifagor, Sokrat, Platon, Akademiya, Neoplatonizm) yo‘nalishini himoya qilgan, bu yo‘nalishda u idealizmni ham, aniq bilimni ham ko‘rgan. Demokrit (Milet maktabi, Anaksagor, Levkipp, Demokrit, Epikur, Lukretsiy) liniyasi ham materializm, ham noaniq (loyqa) bilimdir. Kitobning asosiy g'oyasi quyidagilardan iborat: dunyo haqidagi asosiy bilimlar materializm yo'lida emas (o'sha paytda nafaqat SSSRda, balki G'arbda deyarli hamma ishonilganidek), balki bu yo'lda erishilgan. ob'ektiv idealizm. Materializm (ham qadimiy, ham zamonaviy) fikr erkinligini e'lon qilsa-da, dogmatizmga moyil. Muallif Demokritning atom matematikasini (segment - bu o'lchamga ega bo'lgan nuqtalar to'plami) Pifagor matematikasiga (segment uzluksiz, o'lchovsizlik irratsionallik bilan ifodalanadi) qarama-qarshi qo'ygan. U birinchilarning kamchiligini matematikani qurish istagida fizikaning davomi sifatida ko'rdi (bu erda atomizm samaralidir). 20-asr matematikasining falsafiy asoslarini tahlil qilishga oʻtib, u shunday xulosaga keldi: undagi haqiqat mezoni amaliyot emas, balki ichki uygʻunlikdir; Ko'pgina matematiklarning idealizmi matematikaning fan sifatidagi o'ziga xosligining natijasidir, u fikrga erkinlik va uyg'unlik beradi. Kosmologiyaga kelsak, geliotsentrik nazariyaning asosiy yutuqlari Pifagor chizig'ida sodir bo'lganligi ta'kidlanadi. Afsuski, qadimiy manbalarning asosiy qismi qo'lida bo'lmagani uchun Lyubishchev ba'zan yuzaki sharhlardan foydalangan, bu kosmologiyaga nisbatan qadimgi bilimlarning haddan tashqari soddalashtirilgan sxemasiga olib keldi. Darhaqiqat, Lyubishchev bilishning 3 usulini belgilab berdi. 1. Dunyodagi hamma narsaning noaniq tushuntirishi, u Demokrit bilan (garchi Platonning Timei bu yo'lning aniq tasviri bo'lib xizmat qilsa-da) va Charlz Darvin bilan bog'langan. Lyubishchev miflardan kelib chiqqan va barcha ilk faylasuflarga xos bo‘lgan chiziq haqida gapirgan desak, to‘g‘riroq bo‘ladi. 2. Son va ideal shakl tushunchalari asosida aniq bilimlar. Ushbu "Aflotun chizig'i" Pifagordan Lyubishchev bilan boshlanadi. (Aslida, u kattaroqdir: matematikada u Thalesdan, kosmologiyada Anaksimandrdan va faqat akustikada Pifagordan keladi. ) Hozirgi nuqtai nazardan, ikki matematik o'rtasida hech qanday qarama-qarshilik yo'q: A.N. Parshin, segmentni uzluksiz va nuqtalar to'plami sifatida tushunish bir-biriga zid emas, balki bir-birini to'ldiradi. Pifagor Lyubishchevga Kopernik va Kepler astronomiyasining asoschisi sifatida ko'rinadi. (Aslida Pifagorga raqamli tasavvuf xarakterli edi, u haqiqatan ham mavhum shakl g'oyasi bilan bog'liq edi, lekin astronomiya va Yangi asrning aniq fanlaridan uzoqda edi.) 3. Teleologik bilim, bu tushunchani kiritgan Aristotel tomonidan asos solingan. yakuniy sabab, causa finalis. (Ammo Aristotelning asosiy quroli mantiqdir, u Parmeniddan kelib chiqqan va Lyubishchev unga deyarli tegmagan.) Bu satrda Yu.A.Shrader Lyubishchev haqida gapirganda, yangi fizikaning (ekstremal tamoyillar) asoslaridan biri va biologiya (maqsadga muvofiqligi). Lyubishchev "Evolyutsiya nazariyalarining tasnifi to'g'risida" (Evolyutsiya muammolari. J. I V. Novosibirsk, 1975. P. 215) so'nggi maqolasida barcha uch qatorni sanab o'tdi. Risolat ikki marta nashr etilgan: M., 1997 (muqaddima: B.I.Kudrin; ismlar koʻrsatkichi, qoʻshimcha materiallar); Sankt-Peterburg, 2000 (so'zboshi: R.G. Barantsev va Yu. A. Shreyder; keltirilgan ishlar indeksi). Yu.V. Chaykovskiy Lit.: Parshin A.N. To'ldiruvchilik va simmetriya // Falsafa savollari. 2001 yil. № 4; Chaykovskiy Yu.V. Platongacha bo'lgan kosmologiya // Tarixiy va astronomik tadqiqotlar. T. 30. M., 2005 yil.

Falsafa paydo bo'lganidan beri insonning atrofdagi voqelikka munosabati masalasini hal qilishda eng muhim pozitsiya doimo materialistik bo'lib kelgan. Uning mohiyati shundan iboratki, materiya ongga nisbatan birlamchi deb tan olingan. Dunyo sezgilar, in'ikoslar, tushunchalar va ijtimoiy ongning boshqa shakllarida aks etgan darajada bilish mumkin deb hisoblangan.

Materialistik kontseptsiyaning mazmuni, uning chuqurlik darajasi, izchilligi va dalillari har doim ham bir xil bo'lmagan. Qadimgi yunon falsafasida dunyoning moddiy “birinchi tamoyillari” haqidagi gʻoyalardan tortib marksistik-lenincha nazariyadagi dialektik va tarixiy materializmgacha boʻlgan muhim evolyutsiya va hatto, aytish mumkinki, oʻziga xos inqilobiy qoʻzgʻolonlarni boshdan kechirdi. Uning har bir tarixiy bosqichida materializm idealizmga zid ravishda shakllangan.

Shu bilan birga, materialistik falsafa o'z muxoliflarining tanqididan daxlsiz bo'lgan deb bo'lmaydi. Bundan tashqari, har safar materializm g'alaba qozonganida, inkor etib bo'lmaydigan ko'rinadigan g'alaba, uning noto'g'ri hisob-kitoblari yoki muammolari etarli darajada ishonchli tarzda hal qilinmaganligi aniqlandi. Dialektik materializm 19-asr tabiiy fanlar va texnikaning ta'sirchan yutuqlari ortidan shakllandi. Va ular, shubhasiz, tarozilarni moddiy manfaatga aylantirdilar. Marksizm klassiklarining uning haqiqatiga ishonchi shundan. “...Har doim o‘zgaruvchan, doimiy harakatlanuvchi materiyadan – va uning harakat va o‘zgarish qonuniyatlaridan boshqa hech narsa abadiy emas”, deb yozadi F. Engels. Xuddi shu fikrni V.I.Lenin 20-asr boshlarida: “Dunyo materiyaning tabiiy harakatidir...”, “...dunyo materiyani harakatga keltirmoqda” degan fikrni bildirgan.

V.I.ning xizmatlari. Lenin, shuningdek, u falsafaning asosiy masalasining ahamiyatini himoya qilib, 20-asrning pozitivistik tendentsiyalariga to'siq qo'yganidan iborat edi. falsafiy tafakkurning qurib ketishi tomon. Ma'lumki, ular Mak va Avenariusning falsafaning ustuvorligi va bepushtligi masalasining ma'nosizligi to'g'risidagi so'zlaridan, olimlarning o'zlari, fiziklar va kimyogarlarning bu masala haqida o'ylamaydilar, degan asosda boshladilar. dunyoning "neytral" elementlari.

Va endi, bir asrdan ko'proq vaqt o'tgach, aytishimiz mumkinki, bu nafaqat sodda, balki amalga oshishi kerak bo'lmagan xavfli aldanish edi. Pozitivizmning materializm asoslariga bo'lgan hujumi elektronning kashf etilishi munosabati bilan ilmiy va falsafiy nashrlar sahifalarida paydo bo'lgan "Materiya g'oyib bo'ldi - faqat tenglamalar qoldi" shiori ostida muvaffaqiyat qozonmagani kabi.

Darhaqiqat, elektron, elektromagnit maydonlarning, shuningdek, keyinchalik neytron, proton, pozitron va boshqa elementar zarralarning kashf etilishi materialistik falsafaning asoslarini silkita olmadi. Avvalo, chunki bu zarralar haqidagi g'oyalar atom nazariyasi doirasida juda mos keladi. "Elektron atom kabi bitmas-tuganmas, tabiat cheksizdir" - Leninning bu so'zlari materializmga yana bir maqtov bo'ldi. Bundan tashqari, ushbu zarralarni kuzatish bulutli kamera va keyinchalik boshqa aniqroq asboblar yordamida to'g'ridan-to'g'ri bo'lmasa, hech bo'lmaganda bilvosita bo'lishi mumkin edi.

Lenin tomonidan tuzilgan materiyaning ta'rifi uni jismoniy jismlarning o'ziga xos xususiyatlari bilan bog'lamasdan, balki falsafiy materializmni tavsiflovchi yagona xususiyatni ta'kidlab, juda muhim bo'lib chiqdi: "Materiya - bu ob'ektiv voqelikni belgilash uchun falsafiy toifadir. Inson o'z his-tuyg'ularida ko'chirilgan, suratga olingan, bizning his-tuyg'ularimiz, ulardan mustaqil ravishda mavjud bo'lgan holda aks etadi."

Ushbu ta'rifni shakllantirgan holda, Lenin moddiylikning aniq va aniq mezonini, falsafiy nuqtai nazardan, inson ongiga bog'liq bo'lmagan hamma narsani materiya deb hisoblash kerakligini tushundi. Shu bilan birga, u dunyoni ongda aks etishi asosida bilishni ham nazarda tutadi.

"Yangi falsafiy entsiklopediyada aytilishicha, Leninning pozitsiyasini materiyani fransuz ma'rifatchilari tushunishi bilan aniqlash va uni sensatsionizm uchun qoralash adolatdan emas edi: "Materiyaning bu shov-shuvli ta'rifi xuddi shunday cheklangan", deyiladi maqolada. dialektik materializm” bu yerda. , - shuningdek, sensualistik tezisga koʻra, obʼyektlar bizning sezgilarimiz orqali idrok etilgani uchun bilish mumkin.Axir, sezgilar yetib boʻlmaydigan moddiy hodisalar son-sanoqsizdir.Materiya tushunchasini hissiy idrok bilan bogʻlash. ta'rifiga sub'ektivlik momentini kiritadi.Shunday qilib, materiyaning falsafiy tushunchasini yaratish vazifasi hal etilmagan». Biroq, Leninning materiya ta'rifining ma'nosi kelajakda elektronning mumkin bo'lgan kuzatilishini ko'rsatish emas edi. Xolbaxning materiyaga o'xshash ta'rifidan farqli o'laroq, Lenin elektron mavjudligining elektronning hissiy idrokidan mustaqilligini ta'kidlaydi, ya'ni. umuman ongdan mustaqillik.

Shunday qilib, 20-asr boshlarida tabiatshunoslik va falsafa taraqqiyotining mumtoz davri deb ataladigan davr sarhisob qilinib, yangi, noklassik fan sari qadam tashlandi. Leninning materiyaga ta'rifi ijtimoiy hodisalarni tushunish uchun undan kam ahamiyatga ega emas edi. Tarix va ijtimoiy jarayonlarni materialistik tushunish ob'ektiv qonuniyatlarni himoya qilish va ijtimoiy taraqqiyotning harakatlantiruvchi kuchlarini aniqlash uchun jiddiy dalil oldi.

dinning ob'ekti - Absolyut, falsafaning ob'ekti - butun dunyo bo'lib, agar alohida faylasufning dunyoqarashi bunga imkon bersa, Absolyutni o'z ichiga oladi; - din iymon yordamida, falsafa esa ratsionalizm yordamida oqlanadi; - din uchun bilim manbai Muqaddas matnlar, falsafaning asosi esa ko'rib chiqilayotgan masalaga boshqa yondashuvning mavjudligi ehtimolini ta'minlaydigan falsafiy matnlardir. Shunday qilib, din va falsafa umumiy bilish ob'ektiga ega bo'lishi mumkin, ammo ularning asoslari boshqacha. Ular haqiqatni ham turlicha tushunishadi: - dinda haqiqiy bilim allaqachon oshkor qilingan haqiqatlarda berilgan va har qanday bilimning haqiqatini aniqlash bu qoidalar bilan solishtirganda sodir bo'ladi; - falsafa yangi bilimlarga intiladi, tanqidiy tahlil qiladi turli shakllar madaniyat, hokimiyatga bo'ysunishga intilmaydi; asosiy qoidalarni qayta ko'rib chiqish mumkin.

Falsafada bo'lgani kabi dinda ham haqida gapiramiz dunyo haqidagi eng umumiy g'oyalar haqida; Falsafa ham, din ham insonning dunyodagi o'rni, inson va dunyo o'rtasidagi munosabatlar haqidagi savollarga javob berishga intiladi. Ular xuddi shunday savollarga qiziqishadi: nima yaxshi? Yomonlik nima? Yaxshilik va yomonlik manbai qayerda? Axloqiy mukammallikka qanday erishish mumkin? Hamma narsa nima? Bu dunyodagi hamma narsa qaerdan va qanday paydo bo'lgan? Din kabi falsafa ham transsendensiya, ya’ni tajriba chegarasidan, imkon chegarasidan tashqariga chiqish, irratsionalizm bilan ajralib turadi va unda e’tiqod elementi mavjud.

Mifologiyada ratsionallik deyarli yo'q. Shubha, gipoteza va mantiqiy tahlil yuzaga kelganda mifologik ong buziladi va falsafa tug'iladi. Mifologik bilim insonni tabiatdan ajrata olmasligi bilan tavsiflanadi, ko'pincha tabiiy shakllarga insoniy xususiyatlar beriladi va kosmosning parchalari jonlanadi. Mifologiyaning turlaridan biri jonsiz tabiatning animatsiyasi bilan bog'liq bo'lgan animizmdir. Fetishizm - g'ayritabiiy xususiyatlar narsa yoki elementlarga tegishli; totemizm hayvonlarga g'ayritabiiy qobiliyatlarni beradi. Mifologiyadan farqli o'laroq, falsafa mantiqiy tahlil, xulosa, dalil va umumlashmalarni birinchi o'ringa olib chiqadi. Bu jamiyatda dunyoni anglash va uni aql va bilim nuqtai nazaridan baholashga bo‘lgan ehtiyojning ortib borayotganligini aks ettiradi.

17-asrdan boshlab fan tobora muhim ijtimoiy hodisaga aylana boshladi. Ammo 19-asrning ikkinchi yarmigacha ularni muhokama qilish etarli darajada tizimli emas edi. Aynan shu davrda fanning falsafiy va metodologik muammolari mustaqil tadqiqot sohasiga aylandi. 18-asr oxiri 19-asr boshlarida tabiatshunoslikda empirizmning hukmronligi. faylasuflar fanda nazariy umumlashtirish funksiyalarini o‘z zimmalariga olishlariga umid uyg‘otdi. Olimlarning e'tiborini yana fan falsafasi va metodologiyasi muammolari jalb qila boshladi.- Son, funksiya, makon, vaqt, qonun, sabab, massa, kuch, energiya, hayot, tur va hokazo tushunchalarining mazmuni nimadan iborat? .?- Ilmiy bilimlarda tahlil va sintez qanday birlashtiriladi?induksiya va deduksiya, nazariya va tajriba?- Nazariyaning tavsiflash, tushuntirish va bashorat qilish funksiyalarini nima belgilaydi?- Empirik va nazariy farazlarning roli qanday?- Ilmiy kashfiyotlar ro'y beradi va yangi bilimlarni olishda sezgi qanday rol o'ynaydi?- Nazariya tushunchasini qanday izohlash kerak?- Fanga haqiqatni bilish imkoniyatini nima beradi va ilmiy bilimda bunday narsalar nimadan iborat?

Falsafaning ob'ekti va predmeti muammosi. Obyekti moddiy olamning alohida sohalari, tomonlari boʻlgan MAXSUS fanlardan (fizika, kimyo, biologiya va boshqalar) farqli oʻlaroq, falsafaning obʼyekti dunyoning umumiy koʻrinishini beruvchi yaxlit yaxlit dunyo hisoblanadi. Agar aniq fanlar o'zlarining predmeti sifatida moddiy olamning ma'lum, ozmi-ko'pmi cheklangan hududida faoliyat ko'rsatuvchi qonunlar, mavjudlik xususiyatlari va shakllariga ega bo'lsa, falsafaning predmeti borliqning qonunlari, xususiyatlari va shakllaridir. moddiy olamning barcha sohalari, hamma narsa, jarayon va hodisalarda ular ajralmas birlikda bog'langan.

Dunyoning asosiy tamoyillari muammosi. Bu material muammosi yoki; falsafaning asosiy savolining birinchi tomoni sifatida harakat qiladigan dunyoning ma'naviy, ideal asosiy printsipi. Shu yerdan materiya, harakat materiyaning umuminsoniy xususiyat yoki mavjudlik usuli sifatida butunligicha muammosi kelib chiqadi.

Idealning tabiati, fikrlash mexanizmi, xotirasi va boshqalar haqidagi tabiiy ilmiy bilimlardan foydalanishni talab qiladigan ong muammosi o'rganiladi.

Jahon taraqqiyoti muammosi. Bu dunyoni tushunishning metafizik va dialektik usullarini shakllantirish muammosi bo'lib, uning rivojlanishi masalasiga turlicha yondashuvlar mavjud. Metafizik yondashuv dunyoning rivojlanishini, jarayon va hodisalarni pastdan yuqoriga, oddiydan murakkabga qarab ko'rmaydi, qarama-qarshiliklarni dunyoning o'z-o'zini rivojlantirish manbai sifatida ko'rmaydi. Dialektik usul progressiv rivojlanishni qat'iy hisobga oladi, uni o'rganadi, dunyoning ob'ektiv dialektikasini ochib beradi, dialektikaning umuminsoniy tamoyillari va qonuniyatlarini shakllantiradi va tadqiq qiladi. Tabiat va jamiyat hodisalarini, ularning progressivligi mezonlarini o'rganishda istorizm muammosi shundan kelib chiqadi.

... Dunyoni bilish muammolari. Bu bilish ob'ekti va sub'ektini aniqlash, uning murakkab dialektik jarayonini, Haqiqat muammosini, amaliyotning rolini, bilish usullarini, bilishning ilmiy ob'ektivligini va shaxsning ijtimoiy pozitsiyasini ochib berishdir.

Inson muammosi va uning dunyodagi o'rni. Bu insonni butun olam sifatida o'rganishdir. Insoniyat madaniyatining rivojlanishi. Bu madaniy va tarixiy qadriyatlarning shakllanishi, amal qilishi, saqlanishi, bir davrdan ikkinchisiga o'tishi, madaniyatning eskirgan shakllarini tanqidiy engish va yangi shakllarning shakllanishi bilan bog'liq bo'lgan yagona, yaxlit jarayon sifatida namoyon bo'ladi. Falsafaning madaniyat rivojiga foydali ta'siri uning asosiy vazifalari: mafkuraviy, madaniy, uslubiy va integratsiyalashuvi tufayli yuzaga keladi.

Falsafiy tafakkurning paydo boʻlishi miloddan avvalgi I ming yillik oʻrtalarida boshlangan. e. mifologik dunyoqarashdan bilimga asoslangan dunyoqarashga o‘tishning uzoq jarayoni. Falsafaning paydo bo'lishi uchun madaniy va tarixiy shartlar quyidagilar edi:

ijtimoiy mehnat taqsimoti (aqliy mehnatni jismoniy mehnatdan ajratish, aqliy faoliyatning turli turlarini ijtimoiylashtirish)

Shaharlarning rivojlanishi, hunarmandchilik faoliyati, yerlarni mustamlaka qilish, ular o'rtasidagi aloqalarni rivojlantirish, dengizda harakatlanish, istehkomlar qilish maxsus bilimlarni rivojlantirishni talab qildi.

Sotib olish yirik shaharlar muayyan iqtisodiy mustaqillik. Ular faolligi bilan ajralib turardi siyosiy hayot. O‘z navbatida ma’naviy ijod erkinligini rag‘batlantirgan siyosiy erkinlik muhiti falsafaning rivojlanishiga ham xizmat qildi.

Shunday qilib, falsafiy dunyoqarash paydo bo'ladi:

Narsalarning mohiyatini, ularning sabablarini va bevosita munosabatlarini tushunish istagi.

Inson o'z fazilatlari tufayli dunyoni tushunishga qodir ekanligiga ishonch va oqlanish.

Bu quyidagi ikkita komponentdan kelib chiqdi:

Tabiatni, uning atrofidagi dunyoni tartibli, birlashtirilgan, uyg'un, tabiiy ravishda tartibga solingan butunlik, ya'ni kosmos sifatida tushunish - ruhiy kelib chiqishi, dunyo aqli;

Inson kosmosning o'xshashligi, kosmosda uyg'un tarzda yozilgan element sifatida tushunilgan. Inson mikrokosmosdir, uning ruhiy omili - aql bor, u ko'p ta'limotlarda dunyo aqlining zarrasi (logotiplar) sifatida tushunilgan, ==> insonning dunyoni tushunish qobiliyati, insonning idrok etish qobiliyati. uyg'unlik, tabiat qonunlari va boshqalar.

Boshqalar yuqoridagilardan ergashdilar muhim nuqtalar:

Eng muhim, xususan, insoniy sifat sifatida tan olish - aql, fikrlash, voqelikni mantiqiy idrok etish qobiliyati.

Kognitiv faoliyat insonga munosib faoliyatning eng yuqori turi hisoblanadi. Inson ideali borliq mohiyatini anglagan donishmand edi.

Aql va bilim insonning barcha boshqa ma'naviy qadriyatlariga asos bo'lgan eng oliy qadriyat sifatida ko'rib chiqildi (yaxshilik - bilimning natijasi, yomonlik - jaholatning natijasi).

Boshqa sifatlarni e'tiborsiz qoldirish hisobiga insondagi ratsional tamoyilning bunday mutlaqlashuvi antik falsafa va madaniyatning kognitiv va axloqiy ratsionalizmidir. Ratsionalistik munosabat keyinchalik ratsionalizm butun G'arbiy Evropa madaniyatining eng muhim xususiyatlaridan biriga aylanganiga olib keldi.

Ontologiya - bu borliq haqidagi ta'limot. Borliq toifasi birinchi marta eleatiklar orasida paydo bo'lgan. Haqiqat muammolarini tushunishda odamlar ikki qismni tuzadilar: men emas, men. Dunyo ikki qismdan iborat narsa sifatida namoyon bo'ladi - men emas, men - bu barcha mavjudot. Borliq kategoriyasi yo‘qlik kategoriyasiga qarama-qarshidir. Eleatiklar uchun borliq fikrlash sifatida belgilanadi. Borliq ba'zan ong bilan birlashtiriladi. Ekzistensializmda u to'liq erkinlik bilan belgilanadi.

Borliq va yo'qlikni talqin qilishda bir necha yondashuvlar mavjud:

Yo'qlik yo'q, faqat borliq bor. Yo‘qlik borliqning bir turi (Zeno).

Borliq ham, yo‘qlik ham bor (bu yondashuv vakillari atomistlardir). Aflotun fikricha, borliq g`oyalar olami, yo`qlik hissiy dunyodir. Geraklit uchun borliq va yo'qlik bir-biriga oqib tushadigan ikki toifadir.

Faqat yo'qlik bor (Chanishev).

Bunday kategoriya mavjud - mavjudlik, ya'ni. fikrlash, idrok etish (Berkli bo'yicha), mantiqiy so'zlar bilan ifodalash qobiliyati. Fizikada mavjudlik fizik qonunlar bilan tavsiflanishi mumkin bo'lgan narsa deb ta'riflanadi. Qadimgi Xitoyda ular mavjud bo'lish harakat qilish demakdir, deb ishonishgan. Matematikada mavjudlik izchillik bilan bog'liq bo'lsa, boshqa yo'nalishda u biror narsaning modelini qurish imkoniyati bilan bog'liq. Hayot falsafasida borliq hayot irodasi (Schopengauer), hokimiyat irodasi (Nitshe) bilan bog'langan. Ekzistensializmda borliq isyon orqali aniqlanadi; mavjudlik kuchli ichki tajribadir. Dialektik-materialistik falsafada borliq va mohiyat bir-biriga bog'langan. Mohiyat - har qanday hodisaning sifat aniqligi. Borliqni tavsiflash uchun xususiyat, belgi bilan bog'liq bo'lgan substansiya kategoriyasi juda muhimdir. Yondashuvlar:

A. Substansiya o‘zgarmas voqelikdir.

B. Substansiya oʻzgaruvchan va harakatchan voqelikdir.

Borliqning aspektlari: narsalar. Xususiyatlari. Aloqa.

Borliqning yana bir muhim kategoriyasi - ong kategoriyasi bilan bog'liq bo'lgan materiya kategoriyasi. Materiya fundamental falsafiy kategoriyadir. Idealizm nuqtai nazaridan, materiya ruhiy substansiyadan ixtiyoriy shakllanishdir. Subyektiv idealizm uchun materiya sezishning doimiy imkoniyatidir. Materiyaning uchta tushunchasi mavjud:

Substansial: materiya narsalar orqali aniqlanadi. Bu pozitsiyani birinchi faylasuflar (Demokrit) egallagan. Ular modda orqali materiyani tushundilar.

Atributiv: materiya birlamchi sifatlar (massa, o'lcham) va ikkilamchi sifatlar (ta'm, rang) orqali aniqlangan.

Dialektik-materialistik: materiya ong bilan munosabati orqali aniqlanadi. Vakil - Lenin. Materiya voqelikni bildiruvchi falsafiy kategoriya bo'lib, bizning ongimizdan mustaqil ravishda mavjud bo'lib, hislarimiz tomonidan ko'chiriladi. Bu ta'rif falsafa va fan o'rtasidagi ziddiyatlarni bartaraf etadi. Elektronning kashf etilishi bilan materializmning qulashi sodir bo'ldi. Materiya nafaqat moddalarni, balki maydonlarni ham o'z ichiga oladi.

Materiyaning asosiy xossalari quyidagilardir: Ob'ektivlik. Tanish qobiliyati. Strukturaviylik. Muhimlik.

Moddaning eng muhim xossalari atributlardir. Materiyaning asosiy atributi harakatdir. Harakat materiyaning mavjud bo'lish usulidir. Moddaning atributlari: fazo va vaqt.

Harakatning eng muhim belgilari: Universallik. Universallik ob'ektivlik. Mutlaqlik (hech qanday narsa harakatsiz emas). Mos kelmaslik (harakat - barqarorlik va o'zgaruvchanlikning birligi, barqarorlik nisbiy, o'zgaruvchanlik esa mutlaq).

Aristotel uchun harakat materiyadan tashqarida edi. Materiya o'z-o'zidan harakatlanadigan haqiqatdir. Nomaterialistik tushunchada harakat ob'ektiv ruhning namoyon bo'lishi sifatida tushuniladi.

Materiyaning harakat shakllari sabab-natija munosabatlari bilan bog'langan, ko'proq yuqori shakl pastki shakllariga asoslanadi. Falsafada voqelikni anglashda mexanizmli yondashuv – dunyoning barcha qonuniyatlarini mexanika tamoyillariga qisqartirish mavjud.

Keling, materiyaning boshqa atributlarini - makon va vaqtni ko'rib chiqaylik. Haqiqiy, triseptiv va kontseptual makon va vaqtni farqlash kerak.

Kosmos - materiyaning mavjudligi shakli bo'lib, uning tuzilishini tavsiflaydi. Vaqt materiyaning mavjud bo'lish shakli bo'lib, uning mavjudligi davomiyligini ifodalaydi.

Qadimgi falsafa bir qator g'oyalar va muammolarni ilgari surish, bugungi kunda ham dolzarb bo'lgan.

Mavjudlik va yo'qlik muammolari, materiya va uning shakllari: shakl va materiyaning, asosiy elementlarning qarama-qarshiligi, borliq va yo'qlikning o'ziga xosligi va qarama-qarshiligi, borliq tuzilishi va uning nomuvofiqligi g'oyasi; Kosmos qanday paydo bo'lgan va uning tuzilishi qanday. (Fales, Anaksimandr, Anaksimen, Zenon, Demokrit).

Insonning muammosi, uning bilimi, boshqa odamlar bilan munosabatlari: axloqning mohiyati, inson va davlat munosabatlari nimadan iborat, mutlaq haqiqat bormi va unga inson aqli erisha oladimi (Sokrat, Antifon, Epikur).

Inson irodasi va erkinligi muammosi: Insonning tabiat kuchlari oldida ahamiyatsizligi va uning erkinlikka, bilimga intilishdagi ruhiy kuchi haqidagi g'oya, erkin insonning baxti ushbu tushunchalar bilan aniqlangan. (Seneka, Epiktet).

Inson va Xudo o'rtasidagi munosabatlar muammosi, ilohiy iroda, Kosmosning tuzilishi. Kosmos va borliq, materiya, ruh, jamiyatning tuzilishi bir-biriga singib ketgan g'oyalar ilgari surilgan (Plotinus, Filo Iskandariya va boshqalar).

Sensual va o'ta sezgir muammo- sintetik asosiy falsafiy muammolar g'oyasi. Bilimning oqilona usulini topish muammosi (Aflotun, Aristotel va talabalar).

Antik falsafa quyidagi xususiyatlarga ega: falsafaning gullab-yashnashining moddiy asosi yunon shahar-davlatlarining iqtisodiy gullab-yashnashi edi. Mutafakkirlar ishlab chiqarishdan mustaqil bo‘lib, jismoniy mehnatdan xoli bo‘lib, jamiyatning ma’naviy yetakchisi bo‘lishga da’vo qilganlar.

Antik falsafaning asosiy g'oyasi kosmotsentrizm bo'lib, keyingi bosqichlarda antropotsentrizm bilan aralashib ketgan. Insonga yaqin bo'lgan xudolarning mavjudligiga ruxsat berilgan. Inson tabiatning bir qismidir.

Antik falsafada falsafada ikkita yo'nalish - idealistik (Aflotun ta'limoti) va materialistik (Demokritning chizig'i) yo'nalishi belgilandi.

Nominalizm tarafdorlari faqat yakka narsalar mavjudligini isbotlashga harakat qilganlar, realizm tarafdorlari esa hamma narsa ilohiy ongda mavjudligiga ishonch hosil qilganlar. Ekstremal nominalistlar umumiy tushunchalar tafakkur bilan bog’liq bo’lgan abstraksiya natijasidir, deb ta’kidlagan bo’lsalar, ekstremal realistlar umumiy tushunchalar bizdan mustaqil ravishda mavjud bo’lgan universal tushunchalar – ular narsalar paydo bo’lishidan oldin mavjud bo’lgan, deb ta’kidladilar. Oʻrta asrlar realizmi faqat universallar (yaʼni umumiy tushunchalar) haqiqatga ega ekanligini taʼkidlaydigan taʼlimotdir. Bundan tashqari, narsalarning o'zi vaqtinchalik, izolyatsiya qilingan va doimo o'zgarib turadi. Tushunchalar narsalarning asosiy sababidir - ular ilohiy aqldan kelib chiqqan. Nominalizmda irodaning aqldan ustun ekanligiga urg‘u beriladi. Ilohiy ongda tushunchalar mavjud emas. Xudoning irodasi narsalarni yaratishga qaratilgan edi, ammo tushunchalar idrok qiluvchi ruhlarning yaratilishidir. Foma Akvinskiy ikkala ekstremalni ham engishga harakat qildi. Nominalistlarga javoban, u ilohiy aqlning irodasi bilan paydo bo'lgan tushunchalar bizda mavjud bo'lgan tushunchalarning prototiplari ekanligini aytdi. Realistlar nazarida u inson ongida shakllangan tushunchalar narsalarning asosiy mohiyatidan ikkinchi darajali ekanligini ta’kidlagan. Foma Akvinskiyning ta'kidlashicha, bilim insonga bir vaqtning o'zida ikki tomon - tushunarli va hissiy tomondan ta'sir qilishiga asoslanadi. Gap shundaki, ob'ektlar o'ziga xos ikki tomonlama mavjudotga olib keladi: inson ongi ichida va undan tashqarida. Hissiy qarashlar odamlarga narsalardagi shaxsni tushunish imkoniyatini beradi. Narsalarni falsafiy bilish insonni yuksaltiradi, Xudoga yaqinlashtiradi. Ko'pchilik haqiqatni narsalar orqali tushunish mumkinligiga ishonishdi. Realizm sxolastikaning yo'nalishi sifatida haqiqiy voqelik faqat universallar bilan bog'liqligini va alohida ob'ektlarning u bilan hech qanday umumiyligi yo'qligini ta'kidlaydigan ta'limotdir. Bunday ob'ektlarning mavjud bo'lgan joyi empirik dunyo. Haqiqiy borliq haqida faqat doimiylikka ega bo'lgan, abadiy bo'lgan narsalarga nisbatan gapirish mumkin. Universallar ilohiy ongdan kelib chiqadigan fikrlardir. Nominalizmda umumiy tushunchalarning mavjudligiga yo'l qo'yilmadi. Universallar narsalardan keyin paydo bo'lgan narsadir. Umumiy tushunchalar faqat mustaqil mavjudlikka ega bo'lmagan nomlardir. Albatta, realizmda idealizm, nominalizmda esa materializm ko‘p.

Tomas ilm-fanni ilohiyotdan ajratmaydi. ilm-fanning muxtoriyatsizligini isbotlash uni ilohiyotning “qo‘li”ga aylantiradi, insonning nazariy va amaliy faoliyati ilohiyotdan kelib chiqib, unga tushirilganligini ta’kidlaydi. Akvinskiy ilohiyot va fan o'rtasidagi munosabatlar masalasida cherkovning umumiy yo'nalishini belgilovchi nazariy tamoyillarni ishlab chiqadi:

1. Falsafa va maxsus fanlar ilohiyotga nisbatan xizmat vazifalarini bajaradi. Ulardan foydalanish, uning fikricha, ilohiyotning o'zini o'zi etarli emasligi yoki zaifligidan dalolat bermaydi, aksincha, inson aqlining nochorligidan kelib chiqadi. Aqlli bilim imonning mashhur aqidalarini tushunishni osonlashtiradi, bizni olamning “birinchi sababi”ni, ya’ni Xudoni bilishga yaqinlashtiradi;

2. Ilohiyot haqiqatlari o‘z manbasini vahiyda, ilm haqiqatlari hissiy tajriba va aqlga ega. Ikki xil: arifmetika kabi aqlning tabiiy nuri bilan kashf qilingan bilim va asoslarini vahiydan oladigan bilim;

3. Ilohiyot va fan uchun umumiy bo'lgan ayrim ob'ektlar sohasi mavjud. bir xil muammo turli fanlarning o'rganish predmeti bo'lishi mumkin. Ammo shunday haqiqatlar borki, ularni aql bilan isbotlab bo'lmaydi, ular ilohiyot sohasiga tegishli. tirilish dogmasi, mujassamlanish tarixi, muqaddas uchlik, o'z vaqtida dunyoning yaratilishi;

4. Ilmning qoidalari e'tiqod aqidalariga zid bo'la olmaydi. Xudoni bilish istagi haqiqiy donolikdir. Ilm esa ilohiyotning xizmatkori xolos. Masalan, fizikaga asoslangan falsafa Xudoning mavjudligiga dalil yaratishi kerak, paleontologiyaning vazifasi Ibtido kitobini tasdiqlash va hokazo. Shu munosabat bilan Akvinskiy shunday yozadi: “Men ruh haqida fikr yuritish uchun tana haqida, men esa alohida substansiya haqida fikr yuritish uchun u haqida o‘ylayman va Xudo haqida o‘ylash uchun u haqida o‘ylayman”. Agar ratsional bilim bu vazifani bajarmaydilar, ular foydasiz bo'lib qoladilar, bundan tashqari, ular xavfli fikrlashlarga aylanadi. Qarama-qarshilik bo'lsa, hal qiluvchi mezon vahiy haqiqatlari bo'lib, ular o'z haqiqati bilan ustun turadi va har qanday mantiqiy dalillarni qadrlaydi.

Metod (yunoncha Methodos — biror narsaga yoʻl, izlanish, tadqiq etish) — voqelikni amaliy va nazariy jihatdan rivojlantirishga oid texnika va amallar majmui.Usullar haqidagi taʼlimot yangi davrda shakllana boshladi, R.ning falsafiy asarlari. Bu erda Dekart va F.Bekon katta rol o'ynagan. Birinchi guruh bilishning umumiy usullaridan iborat. Odatda falsafalashning ikkita asosiy usuli mavjud: dialektik va metafizik.

Dialektik usul - mavjudlikni uning asosiy ko'rinishlarida tushunishni o'z ichiga olgan muammolarni o'rganishning o'ziga xos falsafiy usuli sifatida: dunyo, inson, "dunyodagi odam". Bu usul tanqidiy va ijodiy fikrlashga xos bo'lib, ularsiz haqiqiy falsafa mavjud bo'lmaydi. "Dialektika" - bu bahs, dialog, suhbatni o'tkazish qobiliyati. Falsafiy ta'lim rivojlanish haqida. Geraklit ta'limotida antik davrda kelib chiqishi. Dunyoning o'ziga xos xususiyatlari - o'zgaruvchanlik "Hamma narsa oqadi. Hamma narsa o'zgaradi". Dialektikaga asoslanadi

Umumjahon universal bog'liqlik printsipi (turli mavjudlik momentlarining o'zaro bog'liqligi)

Rivojlanish printsipi (dunyoni rivojlanishda tasavvur qilish)

v) qarama-qarshi hukmlarni «ham u ham, u ham» tamoyili asosida qurish (chunki nomuvofiqlik bilishning dialektik usulining asosidir).

Qarama-qarshiliklarning birligi va kurashi,

Qarama-qarshiliklarning birlik va kurash qonuni kategoriyalar: qarama-qarshilik, qarama-qarshilik, o'zlik, farqlar orqali ochib beriladi.

Qarama-qarshi - ob'ektning bir-biridan tubdan farq qiladigan va bir vaqtning o'zida ot bo'lolmaydigan xususiyatlari, tomonlari, atributlari. bir-birisiz, bir-birini to'ldiradi (kun va tun, yaxshilik va yomonlik, yuqoriga va pastga). Qarama-qarshilik - bu mavzuni o'zgartirish va rivojlantirish uchun turtki, turtki.

Qonunning mohiyati. Har qanday ob'ektda: qarama-qarshiliklar mavjud bo'lib, ular o'zaro ta'sir jarayonida qarama-qarshilikka olib keladi. Qarama-qarshilik sub'ektning o'zgarishi va rivojlanishiga turtki beradi.

O'zaro Sifatdan miqdorga o'tish (rivojlanish mexanizmi)

Qonunning mohiyati. Bu o'zini ma'lum bir nuqtaga yetganda miqdoriy o'zgarishlar sifatga, sifat o'zgarishlari esa muayyan miqdoriy o'zgarishlarga olib kelishida namoyon bo'ladi. predmetning rivojlanish mexanizmini ko'rsatadi.

Inkor qilishning inkorlari (rivojlanish yo'nalishi, yo'li, traektoriyasi)

Qonunning mohiyati. Inkorni inkor qilish qonuni rivojlanish jarayonida eski va yangi o'rtasidagi bog'liqlikni ko'rsatadi, bu yangi sifatning eskisini tashlab ketishi va shu bilan birga o'zgartirilgan shaklda ba'zi xususiyatlar va jihatlarni o'z ichiga oladi. eski. Bu qonuniyat qarama-qarshi xarakterga ega bo'lib, sub'ekt (hodisalar)ning rivojlanish yo'nalishini ko'rsatadi.

Gegel dialektikasi: idealist; Mutlaq g'oya rivojlanishga qodir va dunyoda mavjud bo'lgan hamma narsani yaratadi; Rivojlanish = taraqqiyot (progressiv xarakter).

Marks dialektikasi: materialistik; U dialektikani ruh sohasidan materializm sohasiga kengaytirdi. hodisalar; Progressiv.

Salbiy dialektika: faqat taraqqiyot emas, balki regressiyani hisobga olish.

Metafizika - ob'ektlar o'zgarmasdir, faqat mahalliy ulanishlar tan olinadi. Fil emas edi. Fandan kirib kelgan usul. Metafizik usulning o'ziga xos xususiyatlari:

a) dunyoni tinch holatda tasavvur qiling;

b) mavjudlikning turli momentlarini bir-biridan ajratilgan holda ko'rib chiqing;

Ikkinchi guruhga umumiy ilmiy bilish usullari kiradi - bular fanning turli sohalarida qo'llaniladigan usullardir. (kuzatish, tajriba, o'lchash, aksiomatik usul, gipotetik-deduktiv usul), Uchinchi guruh xususiy ilmiy usullardan iborat. Bular faqat ma'lum bir fan yoki muayyan hodisa doirasida qo'llaniladigan usullardir.

Yevropada ma’rifat davri alohida tarixiy sharoitlarda shakllandi. Bu inqiroz va o'rtasidagi tafovutni boshdan kechirayotgan Frantsiyada mutlaq monarxiya hukmronligi davri edi. iqtisodiy rivojlanish va hokimiyat tizimi, shuningdek, klerikalizmning qattiqlashishi (Nantning bag'rikenglik to'g'risidagi farmoni bekor qilindi). Nyuton tomonidan ishlab chiqilgan dunyoning ilmiy manzarasi, shuningdek, ingliz ijtimoiy falsafasi (Jon Lokk) va Dekart, Monteskye kabi frantsuz erkin fikrlovchi yozuvchi va mutafakkirlari yangi g‘oyalar manbalari bo‘ldi. Ma'rifatparvarlik g'oyalari, eng avvalo, Aql va E'tiqod qarama-qarshiligi muammosini eng ustuvor falsafiy masala qilib, Aql va Taraqqiyotga sig'inishni insoniyatning eng muhim maqsadlaridan biri sifatida ilgari surdi. Agar "Ma'rifat" atamasi tegishli bo'lgan ingliz faylasuflari "kreslo nazariyotchilari" deb atalgan bo'lsa, frantsuz ma'rifatchilari haqiqiy ijtimoiy harakat yoki faylasuflar "partiyasi" ni ifodalagan. Ular siyosatga qiziqqan, aholining keng qatlamlariga kirish imkoniga ega bo'lgan va o'qish va yozishni o'rgatganlarga tushunarli bo'lgan frantsuz tilida yozishgan. Fransuz maʼrifatchiligining asosiy tamoyili jamiyatdan gʻoyalar ustuvorligiga eʼtiqod edi. Jamiyat rivojiga g’oyalar ta’sir qiladi, jamiyatni ma’rifatli qilish uchun eng avvalo insonni tarbiyalash kerak, deb hisoblaganlar. Fransua Volter, aqidaparastlik va xurofotga qarshi kurashuvchi, uning Rim-katolik cherkovining klerikalizm hukmronligiga qarshi mashhur hayqirig'i "Sudralib yuruvchini yo'q qiling!" Volter o'z qarashlarida deist edi, u koinotda Aqlning mavjudligi bu mavjudlikning sababi va maqsadini isbotlaydi, deb hisoblardi. U xudoni inkor etish insoniyatning axloqiy asoslariga zarba berishiga ishonib, ateizmga ham qarshi chiqdi. Volter bilish nazariyasida Lokk va Frensis Bekonga tayangan: bilim tajribaga asoslanadi, lekin matematika, axloq, Xudo tushunchasi kabi mutlaq bilimlar ham mavjud. Psixologiya sohasida faylasuf inson ruhsiz, lekin instinkt va intellektga ega ratsional mexanizm degan ta'limotni baham ko'rdi. Volterning raqibi Jan-Jak Russo. Russo insondagi asosiy harakatlantiruvchi kuch aql emas, balki his-tuyg'ular, vijdon va daho kabi instinktlar deb hisoblagan. Russo zamonaviy fan va sanoatni tanqid qilib, ular insonni tabiatdan ajratib turadi, unga sun’iy ehtiyojlar vujudga keltiradi va odamlarni bir-biridan uzoqlashtiradi. Falsafaning vazifasi bu bo‘shliqni bartaraf etish va insonni baxtli qilishdir. Tarix sohasida Russo xususiy mulk tomonidan vayron qilingan "oltin asr" g'oyasi bilan o'rtoqlashdi. Albatta, orqaga qaytish mumkin emas, lekin hech bo'lmaganda ijtimoiy shartnoma tuzish va barcha muammolarni referendum orqali hal qiladigan teng huquqli kichik mulkdorlar jamoalarini yaratish orqali vaziyatni qisman to'g'irlashingiz mumkin. Russo, shuningdek, cheklovsiz doiralarsiz tabiat qo'ynidagi "tabiiy ta'lim" nazariyotchisi edi. Ma’rifatparvarlik falsafasini fransuz materialistlarining galaktikasi – Xolbax, Didro ham ifodalaydi. Xolbax“Tabiat tizimi” asarida u barcha hodisalarni moddiy zarrachalar harakatigacha qisqartirdi. Ular, shuningdek, noorganik "shohlik" dan o'simlik va hayvon orqali inson rivojlanishi g'oyasini qo'llab-quvvatladilar. Bittasi o'ziga xos xususiyatlar Bu davrdagi frantsuz materializmi uning determinizmidir: hamma narsa umuminsoniy qonunlarga bo'ysunadi, hech qanday holat, maqsad yo'q, faqat sabab va oqibat. Bilim tajribadan kelib chiqadi, fikrlashda o'zgaradi va uning maqsadi insonni takomillashtirishdir. Ammo bilimning asosiy sharti bu biz "ro'yxatdan o'tgan" hislardir. dunyo. Biroq, masalan, Didro Bunday tizimdagi odam pianinoga o'xshaydi, deb ishonishgan, chunki u til kabi belgilar tizimidan foydalanadi (va belgilar pianino tugmachalariga mos keladi). IN ijtimoiy falsafa materialistlar umumiy manfaatlar asosida hamkorlik qila oladigan va shu tariqa umumiy manfaat va axloqqa erisha oladigan ratsional egoizm nuqtai nazariga amal qildilar. Ular "Entsiklopediya" loyihasini yaratdilar, uning asosiy mafkurachisi va ma'muri Didro edi. U barcha o'qituvchilarni, ham materialistlarni, ham deistlarni birlashtirishga muvaffaq bo'ldi, shunda ular tabiiy va gumanitar sohadagi barcha ilmiy yutuqlar haqida maqolalar yozdilar, ilg'or qarashlarni eskirganlarni tanqid qilish bilan uyg'unlashtirdilar va butun inson ongining tasvirini berdilar. . Bu ish katta ishtiyoq bilan boshlandi, ammo keyin ishtirokchilarning aksariyati loyihadan voz kechishdi. Yolg‘iz qolgan Didro bu ishni yakunlab, 17-18-asrlarda ilm-fan erishgan barcha narsalarni jamlagan Entsiklopediyaning barcha 52 jildini nashr etishga muvaffaq bo‘ldi.

Pozitivizm(lotincha positivus - ijobiy) - falsafaning aniq empirik fanlarni bilishning yagona haqiqiy manbai deb e'lon qiladigan va falsafaning kognitiv qiymatini inkor etuvchi yo'nalishi. «Pozitivizm» atamasini uning asoschilaridan biri frantsuz sotsiologi va faylasufi O.Kont kiritgan.

O'z evolyutsiyasi jarayonida pozitivizm uch bosqichni bosib o'tdi: birinchi, boshlang'ich bosqich (XIX asr) O.Kont, G.Spenser, J.Sent. Mill va boshqalar; ikkinchi bosqich, empirio-krititizm yoki maxizm (R.Avenarius, E.Mach.A.Bogdanov va boshqalar) 19-asr oxiri — 20-asr boshlarida shakllandi; uchinchi bosqich - mantiqiy pozitivizm yoki neopozitivizm - 20-asr boshlarida paydo bo'ladi. va bugungi kunda ham mavjud.

Pozitivizm evolyutsiyasining barcha uch bosqichi mavjud umumiy xususiyatlar. Pozitivizmning xususiyatlari˸ 1) bilimning asosiy manbai hisoblangan fanni yuksak qadrlash; 2) falsafani tanqid qilish, uning muammolari va tushunchalarini rad etish; 3) gnoseologiyada - sensatsiya va empirizmga sodiqlik; 4) barcha fanlar uchun metodikani ishlab chiqish; 5) diniy tanqid, “ikki haqiqat” (ilmiy va ilohiy bilim) va “xudo qurish” nazariyasi (Xudoga boʻlgan muhabbat insonga muhabbat bilan almashtiriladi).

Pozitivizmda falsafa “fanlar fani” maqomini yo‘qotib, fanga xizmat qiluvchi maxsus faoliyatga aylanadi yoki ilmiy bilimlarni umumlashtirish bilan shug‘ullanadi yoki fan mantig‘iga aylanadi. Bilish jarayoni falsafaning yagona predmetiga aylanadi. Bilish jarayoni bir xil, bilim bir jinsli, shuning uchun nafaqat tabiatni, balki jamiyat va insonni ham o'rganishda ilmiy usullardan foydalanish mumkin.

Yoniq birinchi bosqich Pozitivizm evolyutsiyasida falsafa fanlarni tartibga solish, bilimlarni birlashtirish, barcha fanlar uchun umumiy qonuniyatlarni aniqlash yo‘llari vositasi sifatida qaraladi, ularni jamiyatni o‘rganishga ham o‘tkazish mumkin. Hamma fanlarning ana shunday umumiy asoslari materiyaning buzilmasligi, harakatning uzluksizligi, kuchga qarshilik ko‘rsatish tamoyillaridir.

Auguste Comte(1798-1857) pozitivizm va pozitiv sotsiologiyaning asoschisi bo‘ldi. Kont o'z asarlarida organizmni ijtimoiy jarayonlarning modeli sifatida qaraydi; uning uchun biologiya sotsiologiyaning asosidir. Kont "ikkilamchi evolyutsiya qonuni" ni - ijtimoiy va ma'naviy - kashf etganiga ishongan va uni tarixiy rivojlanishning uch bosqichi kontseptsiyasida mujassam etgan. Jamiyat rivojlanishining birinchi bosqichida odamlarning "instinktiv impulslari" "teologik sintez" (umumiy e'tiqodlar) bilan birlashtirilgan. Teologik munosabat davlatda harbiy-avtoritar rejimga olib keladi. E'tiqodning qulashi "metafizik davr" - to'liq tanqid davrining paydo bo'lishiga olib keladi, bu demokratiyaga intilish va monarxiya tuzumini ag'darish bilan mos keladi. Uchinchi bosqich, ya'ni "ijobiy bilim" bosqichi tartib va ​​taraqqiyot o'rtasidagi uzviy bog'liqlikni ta'minlaydi. Fan tashkilotning asosiga aylanadi jamoat hayoti. Shu bilan birga, na olimlar jamoasi, na xalq birdamlikka kelishi tabiiy. Ikkinchi "teologik sintez" kerak, ya'ni xudo qurish g'oyasiga - insoniyatning diniy sig'inishiga murojaat qilish.

Kontning fikricha, uch bosqich qonuni universaldir. Uch bosqich har qanday mavzuni bilishning uchta tabiiy bosqichi bo'lib chiqadi; masalan, olov haqida bilish, odamlar unda dastlab olov xudosi Gefestni, keyin flogistonni (maxsus olovli materiya) ko'rishdi va nihoyat ilmiy tushuntirish kislorodga aylanish orqali yonish.

Jamiyatni oqilona asosda qayta qurish va ijtimoiy inqirozlarni bartaraf etish muammolarini hal qilish uchun jamiyat haqida ilmiy bilimlar zarur. Jamiyat fani o'zining aniq usullarini fizikadan olishi kerak deb hisoblagan Kont "ijtimoiy fizika" yoki ijtimoiy rivojlanish qonuniyatlarini o'rnatuvchi sotsiologiyani ishlab chiqadi. Sotsiologiya “ijtimoiy statika” (go‘yo muzlatilgan holatda bo‘lgan jamiyatning mavjud tuzilmalari) va “ijtimoiy dinamika”dan (ijtimoiy o‘zgarishlar jarayonlarini o‘rganadi) iborat bo‘lishi kerak. Sotsiologiya - bu eng yuqori cho'qqi ilmiy bilim.

Ingliz faylasufi va sotsiologi Gerbert Spenser(1820-1903) ijtimoiy taraqqiyotning evolyutsion nazariyasi muallifi. Spenser evolyutsion jarayonlarning universalligini asoslaydi, u mexanik jihatdan tushunadi. Evolyutsion o'zgarishlar kamroq bog'langan shakldan ko'proq bog'langan shaklga, bir jinsli, bir jinsli holatdan geterogen, geterogen holatga o'tish mexanizmini ifodalaydi. Evolyutsiya, uning nuqtai nazari bo'yicha, harakatning tarqalishi bilan birga materiyaning birlashishi. Evolyutsiya o'ta olmaydigan chegara tizimning muvozanatidir. Nomutanosiblik tanazzulga olib keladi, bu vaqt o'tishi bilan yangi evolyutsiya jarayonining boshlanishiga aylanadi. Rivojlanish va parchalanishning tsiklik tabiati mutlaqo hamma narsaga xosdir. Spenser evolyutsiya sabablarini izlashni tubdan rad etadi, chunki fan, uning fikricha, narsalarning mohiyatiga kirib borishga qodir emas, faqat hodisa va hodisalarni o'rganadi.

Jamiyat tabiatning bir qismidir. U tirik organizm qonunlariga muvofiq ishlaydi. U Xudoning irodasi bilan yaratilmagan va "ijtimoiy shartnoma" natijasida paydo bo'lmagan. Jamiyat taraqqiyoti bir jinsli holatdan geterogen holatga o‘tadi. Ijtimoiy "organlar" ning farqlanishi va ular o'rtasida yangi aloqalarning paydo bo'lishi ortib bormoqda. Spenser jamiyatning sinfiy boʻlinishini tana funksiyalarining boʻlinishiga oʻxshatgan va har qanday jamiyat uchun zarur deb hisoblagan. Jamiyat, har qanday organizm kabi, o'zini o'zi boshqarishga qodir bo'lganligi sababli, jamiyatda davlat organlarining mavjudligi juda muhim emas, deb hisoblaydi Spenser.

Jamiyatning rivojlanishi to'lqinlarda, muvozanat va uning tiklanishi orqali davom etadi. Harbiy tizim majburlaydi, sanoat tizimi shaxsiy erkinlik beradi. Shu bilan birga, kelajak uchinchi turga kiradi, bunda jamiyatga ongli ravishda xizmat qilish bir vaqtning o'zida shaxsiy ehtiyojlarni qondiradi. Spenser o'zini o'zi tashkil etish va o'zini o'zi boshqarish tamoyillariga asoslangan, inson huquq va erkinliklarini himoya qiluvchi xalqaro hamkorlikka ochiq bo'lajak sanoat jamiyati suratlarini chizadi.

Ikkinchi pozitivizmning tarixiy shakli edi empirio-tanqid, asoschilari shveytsariyalik faylasuf Richard Avenarius(1843-1896) va avstriyalik fizik va faylasuf Ernst Mach(1838-1896). Empirio-tanqid asoschilari eski metafizikani yo'q qilish haqidagi pozitivistik g'oyani baham ko'radilar. Shu bilan birga, falsafa natijalarni muvofiqlashtirish bilan shug'ullanishi kerak deb hisoblagan "birinchi to'lqin" pozitivistlaridan farqli o'laroq ilmiy tadqiqot, ilmiy bilimlarning tasnifi, empiriokritika falsafaning vazifasini tadqiqotchi ongida hodisalarni, “tajriba”ni tartibga solish tamoyillarini o'rnatishda ko'rdi. Uning bilan individual asab tizimi Va atrof muhit tajribaning haqiqiy birligini hosil qiladi: ob'ektsiz sub'ekt bo'lmaganidek, sub'ektsiz ob'ekt bo'lmaydi. Tajriba bizga dunyoning asosiy printsipini (moddiy yoki ideal) ko'rinadigan, eshitiladigan va moddiy narsalardan ajratishga imkon bermaydi. Yangi falsafa bizning tajribamizni samarasiz xayollardan, aqliy faoliyatning keraksiz mahsulotlaridan (modda, ruh haqida, sababiy bog'liqlik haqidagi bayonotlar) tozalashi kerak. Bizning tajribamiz qanchalik monolit bo'lsa, unda turli xil nuqtai nazarlar mavjud bo'lsa, uning moslashuvchan harakati shunchalik samarali bo'ladi. Eng kam kuch sarflash tamoyili (Machga ko'ra "tafakkur iqtisodi") falsafa rahbarlik qilishi kerak bo'lgan asosiy tamoyildir. Bu tamoyil ilm-fan rivojlanishining uzluksizligini, sakrashni istisno etuvchi, erishilgan va umume’tirof etilgan bilimlarning doimiy to‘planishini nazarda tutuvchi ilmiy bilimlar rivojlanishining kümülatif modeliga (lotincha cumulatio – ko‘payish, to‘plash) qaratilgan. .

Uchinchi bosqich pozitivizm evolyutsiyasi - neopozitivizm, yoki 20-yillarda paydo bo'lgan mantiqiy pozitivizm. XX asr Bu oqim vakillari orasida ingliz mutafakkiri ham bor Bertran Rassell(1872-1970), avstriyalik mantiqchi Lyudvig Vitgenshteyn(1889-1951), "Vena doirasi" a'zolari ( M. Shlik, R. Karnap, O. Neyrat, F. Frank) va boshq.
ref.rf da chop etilgan
Mantiqiy pozitivizm pozitivizmning oldingi shakllari bilan uzviylikni saqlaydi. Shu bilan birga mantiqiy pozitivistlar bilish nazariyasi markaziga fanning mantiqiy tahlilini qo‘yishgan.

Ilmiy bilimlar bir hildir. Fanda haqiqat mezonlari quyidagilardan iborat: ilmiy takliflarning mantiqiy qoidalarga muvofiq o‘zaro izchilligi (bayonot tuzishning to‘g‘riligi mezoni); bayonotni sensorli ma'lumotlar yoki faktlarga qisqartirish imkoniyati. Tajriba - protokol jumlalarida qayd etilgan faktlar to'plami (masalan, "bu qizil") - fanning yagona empirik asosi. Agar biz taklifni hissiy ma'lumotlar bilan solishtirsak yoki buni amalga oshirish mumkin bo'lgan usulni ko'rsata olsak, bu taklif tekshirilishi mumkin (tekshirish mumkin) va shuning uchun ilmiydir. Tekshirish printsipi- neopozitivizmning asosiy printsipi. Neopozitivizmning yana bir tamoyili reduksionizm, butun ilm-fan inshootini tajriba bilan tasdiqlanadigan bilimga qisqartirish.

Ilmiy bilimlar va kümülativizmning birligi g'oyasi, ilmiy bilimlarni "to'plash" tamoyili ushbu tamoyillar bilan chambarchas bog'liq. Neopozitivistlar umuminsoniy til, til asosida yagona fan yaratishga harakat qilishdi jismoniy hodisalar (fizikaviylik). Shu bilan birga, "protokol hukmlari" ning imtiyozli maqomi so'roq qilindi - bu jumlalarni ijtimoiy fanlar va psixologiyaga qo'llash qiyin, shuningdek, bu jumlalar bizning his-tuyg'ularimizni va ularning intersub'ektivlik(turli sub'ektlarning hissiy ko'rinishlarining o'xshashligi yoki o'ziga xosligi) isbotlash mumkin emas.

Neopozitivizmning asosiy vazifalaridan biri an'anaviy "metafizika" ga qarshi kurash edi. Falsafaning bilimdagi rolini qayta ko'rib chiqish dasturining birinchi bosqichi tajriba bilan taqqoslanmaydigan an'anaviy falsafiy g'oyalarning ilmiy bo'lmaganligini aniqlashdir. Ikkinchi bosqich eski metafizikani yangi, "ilmiy" falsafa bilan almashtirishni o'z ichiga oladi. Yangi falsafa transsendental, inson tajribasiga erishib bo'lmaydigan narsa haqidagi bayonotlar tizimi bo'lmasligi kerak. Falsafa dunyoning umumiy tasvirini beradigan nazariya emas, bu ilm-fan tilini noqonuniy umumlashmalardan tozalashga yordam beradigan tushunchalarni, fan mantiqini oydinlashtirishga qaratilgan maxsus "faoliyat". An'anaviy metafizikani tanqid qilishning uchinchi bosqichi uning uchun fandan uzoq bo'lgan maxsus sohani saqlab qolishdir. L. Vittgenshteyn uchun bu mistik soha, "so'roq qilish" sohasi bo'lib, unda hech qanday javob berilmaydi. Falsafa sohasi san'at bilan chegaradosh.

Ekzistensializm yoki borliq falsafasi inqirozli vaziyatlarda va og'ir sinovlarda inson hayotining "chegara" sharoitlariga alohida e'tibor berib, insonning mavjudligi va mavjudligi sharoitlarini tahlil qiladi.

Ekzistensializm – bu falsafaning insonga, uning ichki dunyosiga nisbatan antropologik burilishidir. A. Kamyu falsafaning vazifasini shunday shakllantirdi: adolat o‘rnatish, haqiqatni topish, odamlarda umid uyg‘otish uchun nima qilish kerak?

Ekzistensializmning mafkuraviy salaflari bor edi: S.Kyerkegor, D.Dostoyevskiy, N.Berdyaev, L.Shestov. Yo'nalish sifatida u ikki jahon urushi o'rtasidagi davrda shakllangan. Ekzistensializmning yirik vakillari: M.Xaydegger (1888-1976), K.Yaspers (1883-1969)- Nemis faylasuflari, J.P. Sartr (1905-1980), A. Kamyu (1913-1960) - fransuz tadqiqotchilari. Ekzistensializmning turli yo'nalishlarini inson mavjudligining individual va shaxsiy xususiyatlariga oid fikrlarning syujet va tematik o'xshashligi birlashtiradi. Ekzistensialistlar o'z g'oyalarini ifodalashda ko'pincha noratsional shakllardan foydalanadilar - badiiy tasvirlar, allegoriyalar, metaforalar va belgilar.

Ekzistensializm insonning shaxsiy hayoti qadrsizlangan, quvonch, qayg'u, umidsizlik va umid, hayrat va qo'rquv kabi ko'rinishlari o'z ahamiyatini yo'qotadigan aqliy ehtiyotkorlik bilan insonni ruhsiz, texnik dunyoda himoya qilishga harakat qiladi.

Inson falsafaning markazida bo'lishi kerak. Uning mavjudligi bevosita berilgan voqelikdir, u orqali biz ob'ektiv dunyo va jamiyatni idrok qilamiz. Bu mavjudot suyuq, o'zgaruvchan, beqaror. Shuning uchun, bu dunyoda o'zingizni saqlab qolish va erkin hayotingizni tartibga solish uchun siz o'zingizni, ichki dunyongizni, imkoniyatlaringizni, qobiliyatingizni, irodangizni va hokazolarni tushunishingiz kerak. IN Kundalik hayot inson inqirozli vaziyatlar orqali o'zini namoyon qiladi, Xaydegger ularni chegara deb ataydi. Bu kurash va to'qnashuv holati, aybdorlik va azob-uqubat hissi, lekin birinchi navbatda - o'z mavjudligining chekliligini anglash. "Hayot yashashga arziydimi yoki yo'qligini hal qilish falsafaning asosiy savoliga javob berishdir", deb ta'kidlaydi Kamyu "Isyonchi" asarida. Inqirozli vaziyatlarning sabablari har xil: kasallik, xafagarchilik, urush va boshqalar. Bunday hollarda inson tashqi dunyoning shafqatsizligi va hatto dushmanligi bilan duch keladi.

Falsafa o'zingizni bilishingizga yordam beradi. Xaydeggerning fikricha, inson hayoti ikki tomoni bor - mohiyati va mavjudligi. Mohiyatni tashqaridan kuzatish bilan anglab bo‘lmaydi, uni boshdan kechirish kerak, u hamisha insonning o‘ziga xos ichki dunyosi.

Ekzistensialistlar dunyoda inson mavjudligining bir qator o'ziga xos xususiyatlarini - tashlab ketish, qo'rquv, tashvish, g'amxo'rlik, umidni ta'kidladilar.

Tashlab ketish insonning bu dunyoda paydo bo'lish joyi va vaqtini tanlamasligini anglatadi. Go'yo u o'ziga noma'lum narsa va jarayonlarning elementiga tashlangandek. Va u uchun mavjudlik haqiqatining o'zi uning mohiyatini egallashi uchun faqat shartdir. Mohiyat insonga xos emas, balki u dunyodagi faoliyat orqali ega bo'ladi. Bular. Insonda borliq mohiyatdan oldin turadi. Sartr buni shunday tushuntiradi: “Bu degani, inson avval bor, dunyoda paydo bo‘ladi va shundan keyingina belgilanadi”.

Dunyoga tashlangan odam hech narsaga o'xshamaydi, u o'zini tasdiqlashga, nimadir bo'lishga intiladi. Va uning mohiyatini olishning o'zini o'zi anglash yoki transsendensiyadan boshqa yo'li yo'q. Diniy ekzistensialistlar buni Xudoga yo'l, aniqrog'i, u o'zida mujassam etgan qadriyatlarni (yaxshilik, sevgi va boshqalar) egallash deb tushunishadi. Dunyoviy tushunchada bu shaxsning o'zini o'zi anglashi, dunyoning o'zgarishi, narsalarni bo'ysundirishi bilan bog'liq. Insonning o'zi qadriyatlarni yaratsa, u shu orqali o'zining ichki dunyosini va o'z mohiyatini shakllantiradi.

O'zini tark etishini (tashlanishini) anglagan odam o'ziga qarama-qarshi bo'lgan sirli dunyo orasida yolg'izlik tuyg'usini boshdan kechiradi va uning o'ziga tayanishdan boshqa qiladigan ishi qolmaydi. Qarama-qarshi dunyoni o'zgartirib, inson o'z tanlovi uchun javobgardir; Sartrga ko'ra, u butun dunyoning og'irligini o'z yelkasida ko'taradi.

Shuning uchun, odam his qiladi tashvish, chunki u yaratgan dunyo qanday bo'lishi, kelajak avlodlar taqdiri qanday belgilanishi uni qiziqtirmaydi. Insonning dunyoda bo'lish usuli g'amxo'rlik.

Haqiqiy mavjudlik inson harakatlarining mustaqilligi bilan bog'liq. Rivojlangan individuallik, o'z qarorlari va tanlovlarini qabul qilish uchun asos bo'lib, odamga haqiqiy bo'lmagan mavjudlik doirasidan tashqariga chiqishga yordam beradi.

Ozodlik ekzistensializm nuqtai nazaridan, u ongli tanlov natijasidir va shuning uchun xavf va inson mas'uliyati bilan bog'liq. Erkinlik zaiflarni qo'rqitadi va kuchlilarni ilhomlantiradi, lekin shunga qaramay, dunyo biz uchun begona bo'lsa ham, biz unda o'zimizni mustahkamlay olamiz.

Demak, ekzistensializm inson muammosini yangicha yoritib, shaxsning chuqur tuzilmalarini ochib berdi. U odamlarning voqelikka bo'lgan munosabatlari tizimida sub'ektiv tomonning katta rolini qayd etdi. Biroq, uning vakillarining asarlarida inson mavjudligidagi ijtimoiy-madaniy omillarga etarlicha baho bermaslikni his qilish mumkin. Bundan tashqari, ekzistensializmning faqat insonning dunyodagi mavjudligi tajribasining salbiy xususiyatlariga murojaat qilishi shubhali, garchi u inson o'z mavjudligidagi qiyinchiliklarni engish yo'llarini ko'rsatishga harakat qilsa.

19-asr oxiri va 20-asr boshlaridagi rus diniy falsafasi zamonaviy antropotsentrizmning salbiy tomonlariga munosabat edi. U, eng avvalo, insonning ijodkorlik, mehr-oqibat, muhabbat kabi ma’naviy fazilatlarini alohida ta’kidladi. Bu yerda inson ham dunyoning markazi sifatida qaraladi (masalan, N. Berdyaev asarlarida), lekin u bu dunyoga qarshi emas. Aksincha, inson Xudo tomonidan dunyoni bir butunlikka jamlash, dunyoga muhabbat va hamjihatlik olib kelish, uyg'unlik yaratish uchun chaqirilgan erkin ijodkor sifatida o'rganiladi.

Rus diniy faylasuflari (V.Solovyov, P.Florenskiy, S.Frank va boshqalar) uchun inson hayotning tashuvchisi va davomchisidir, lekin buzg‘unchi emas.Hayotning mazmuni Yaxshilikni yaratish orqali Yomonlikni inkor etishdan iborat. , bu, rus mutafakkirlarining fikriga ko'ra, sayyoradagi hayotni tasdiqlaydi.

Rus faylasuflarining diniy falsafasida inson faol, erkin ijodkor kuch sifatida qaraladi. U yuksak ma’naviyatga ega bo‘lib, dunyoni birlashtirishga, uni halokatli vaqt va insoniy xudbinlik ta’siridan halokatdan qutqarishga qodir. Rus falsafasida diniy (pravoslav) antropotsentrizm ijtimoiy hayotni texniklashtirishga, axloqiy va boshqa illatlarga, ayniqsa sanoat tsivilizatsiyasining pasayishiga o'ziga xos intellektual javob sifatida harakat qildi. Sanoat, texnik mohiyatan tsivilizatsiya insoniyatni yo'q qiladi va faqat yuksak ma'naviyat bu xavfli jarayonga qarshi tura oladi - bu davrdagi rus diniy antropologiyasining asosiy g'oyasi, rus diniy Uyg'onish davri shunday shakllantirilishi mumkin.

Diniy falsafada S. Bulgakov markaziy oʻrinni egallaydi: faylasuf, kulturolog, sotsiolog, siyosiy iqtisodchi. U nazariyotchi va amaliyotchi: Ikkinchi Davlat Dumasi deputati, 1917 yilda Rossiyada patriarxatni tiklagan Mahalliy Kengash a'zosi, keyin o'zi ruhoniy bo'lib, diniy falsafadan ilohiyotga o'tib, professor bo'ldi. Parij. Uning zohidligi haqiqatan ham cheksizdir. “Ikki shahar” (1911), “Iqtisodiyot falsafasi” (1912), “Kechqurun bo‘lmagan nur” (1917), “Xudo qo‘zisi” (1933) trilogiyasi kabi asarlar muallifi.

S.Bulgakov yoshligida marksist, Politexnika institutining siyosiy iqtisod professori edi. Uning ota-bobolari ruhoniylar bo'lib, u dastlab diniy seminariyada o'qigan. Unda pravoslav poydevori chuqur yotqizilgan. U hech qachon pravoslav marksist bo'lmagan; falsafada u materialist emas, balki Kantchi edi. U boshidan kechirgan burilish nuqtasini "Marksizmdan idealizmga" kitobida ifodalagan. U bu harakatda birinchi bo'lib xristian va pravoslav bo'ldi. S.N. Bulgakov o'zining ilmiy va adabiy faoliyatini iqtisodchi sifatida boshlagan, keyin uning qiziqishi falsafa sohasiga o'tdi, lekin umrining ko'p qismida ("Kechki bo'lmagan yorug'lik" kitobi nashr etilgandan keyin, 1917 yil) u falsafachi ilohiyotchi bo'lib qoldi. Hayotning cherkovga aylanishi, diniy jamoa, ijtimoiy-iqtisodiy muammolarni diniy va ma'naviy muammolarga bo'ysundirish - bu g'oyalar unga yaqin edi.

Solovyovning falsafiy g'oyalarini rivojlantirishni davom ettirib, u o'zining asl tizimini - sofiologiyani yaratadi, bu erda kosmizm, sofizm yaratilgan dunyoning tushib qolgan holatining elementlari bilan o'zaro bog'liqdir, shuning uchun S. Bulgakov falsafasining yo'nalishi sofiologik deb ataladi. U xudojo'ylik haqidagi asosiy rus g'oyasiga sodiq qoladi.

Solovyovning izdoshlari - Berdyaev, Bulgakov, Fedotov, Florovskiy, Trubetskoy tarixni inson va Xudo o'rtasidagi hamkorlik jarayoni, Xudoning yaratilishi sifatida anglab, yaxlit diniy dunyoqarashni yaratishga harakat qilmoqdalar. Dunyo zo'ravonlik bilan emas, balki haqiqiy nasroniy ta'limoti bilan o'zgarishi kerak.

Solovyovga o'xshab, Berdyaev ongga inson erkinligining hamma narsadan ustunligi g'oyasini kiritishga intiladi, unda o'z-o'zidan etarli haqiqatni ko'radi. Berdyaev kommunizm - bu rus milliy xarakterining mahsuli degan xulosaga keladi, u uzoq tarixda bir necha bor amaliy o'z ifodasini topgan insoniyatni ozod qilish va xalqlarni bosqinchilardan qutqarish haqidagi messian g'oyasi bilan ajralib turadi. Rossiyaning.

Sharq va G'arbni qo'rqitib, ko'plab xalqlarni zabt etishga muvaffaq bo'lgan ko'plab bosqinchilar Rossiyaga kelishdi va mag'lubiyatga uchradilar: Tamerlan, Chingizxon, Napoleon, Gitler. Shunday qilib, ruslar nafaqat o'z ozodligini qo'lga kiritdilar, balki boshqa xalqlarni ham qullikdan ozod qildilar. Shunday qilib, pravoslav marksizmning messian g'oyasi - butun insoniyatni jahon inqilobi orqali ekspluatatsiyadan ozod qilish - rus messian g'oyasini o'zgartirishdan boshqa narsa emas.

Berdyaev o‘z o‘quvchisini shaxsning borliqning diniy-tasavvufiy mohiyatini ochib berishga qodir bo‘lgan ichki imkoniyatlarigina haqiqiy erkinlikka erishish imkonini berishiga ishontirishga harakat qilgan. U ruhiy inqirozdan chiqishning yagona yo‘lini shaxsning diniy izlanishlarida ko‘rdi. Xalqning inqilobiy harakatlari inkor etildi yoki oddiygina hisobga olinmadi va u insonning tabiiy holatini yolg'izlik va umidsizlikda ko'rdi.

19-asrning diniy mentalitetida mashhur kosmist faylasufga aylangan va rus apokalipsisi va umumbashariy najot talqiniga ko'plab yangi narsalarni kiritgan N. Fedorovning umumiy ish nazariyasi alohida o'rin tutadi. Odamlar o'limni yengadigan, kosmik hayotni tashkil etadigan va o'liklarni tiriltiradigan birodarlikka birlashishi kerak.

Fedorov o'zining ta'limotini faol nasroniylik deb atadi, tabiiy, o'lik dunyoni boshqa, tabiiy bo'lmagan, o'lmas ilohiy mavjudot turiga faol aylantirishga chaqirdi. Uning Xudoning dunyoga bo'lgan rejasini ochib berishidagi eng muhim narsa, Ilohiy iroda faqat aqliy erkin mavjudot sifatida inson orqali, insoniyatning yagona murosasiz yig'indisi orqali harakat qiladi, degan ishonchdir. Bu holatda asosiy vazifa Xudo irodasining faol quroliga aylanishdir va Uning irodasi aniq - insonning o'zi orqali dunyoni ulug'langan o'lmas holatga ko'tarishdir.

Falsafaning asosiy savolining ontologik tomoni quyidagilardan iborat:

materializm;

idealizm;

Materializm(deb nomlangan "Demokrit chizig'i") - falsafadagi yo'nalish, uning tarafdorlari ona va ong o'rtasidagi munosabatlarda materiya asosiy hisoblanadi. Demak:

materiya haqiqatda mavjud;

materiya ongdan mustaqil ravishda mavjud bo‘ladi (ya’ni, u tafakkur qiluvchi mavjudotlardan va u haqida kimdir o‘ylaydimi yoki yo‘qmi, mustaqil ravishda mavjuddir);

materiya mustaqil substantsiya - uning mavjudligi uchun o'zidan boshqa narsa kerak emas;

materiya o'zining ichki qonunlariga ko'ra mavjud va farqlanadi;

ong (ruh) - yuqori darajada tashkil etilgan materiyaning o'zini (materiyani) aks ettirish xususiyati (tartibi);

ong materiya bilan birga mavjud bo'lgan mustaqil substansiya emas;

ongni materiya (borliq) belgilaydi.

Demokrit kabi faylasuflar materialistik oqimga mansub edilar; mileziya maktabi faylasuflari (Fales, Anaksimandr, Anaksimen); Epikur; Bekon; Lokk; Spinoza; Didro va boshqa frantsuz materialistlari; Gertsen; Chernishevskiy; Marks; Engels; Lenin. Materializmning afzalligi uning fanga, ayniqsa, aniq va tabiiy fanlarga (fizika, matematika, kimyo va boshqalar) tayanishi va ko‘plab materialistik pozitsiyalarning mantiqiy isbotlanishidir. Materializmning zaif tomoni - ongning mohiyatini, atrofdagi dunyoda materialistlar nuqtai nazaridan tushuntirib bo'lmaydigan hodisalarning mavjudligini etarli darajada tushuntirmaslikdir. Materializmda alohida yo'nalish - vulgar materializm mavjud. Uning vakillari (Vocht, Moleschott) materiyaning rolini mutlaqlashtiradilar, materiyani fizika, matematika va kimyo nuqtai nazaridan, uning mexanik tomonini o'rganishga haddan tashqari qiziqadilar, ongning o'zini mohiyat sifatida va uning materiyaga javob berish qobiliyatini e'tiborsiz qoldiradilar. . Materializm falsafaning hukmron yoʻnalishi sifatida demokratik Gretsiyada, ellinistik davlatlarda, burjua inqilobi davrida Angliyada (17-asr), 18-asrda Frantsiyada, 20-asrda SSSR va sotsialistik mamlakatlarda keng tarqalgan.

Idealizm ("Aflotun chizig'i")- falsafadagi yo'nalish, uning tarafdorlari materiya va ong o'rtasidagi munosabatlarda ongni (g'oya, ruh) birlamchi deb hisoblashgan.

Idealizmda ikkita mustaqil yo'nalish mavjud:

ob'ektiv idealizm (Platon, Leybnits, Gegel va boshqalar);

sub'ektiv idealizm (Berkli, Yum).

Platon ob'ektiv idealizm asoschisi hisoblanadi. Ob'ektiv idealizm kontseptsiyasiga ko'ra:

faqat g'oya haqiqatda mavjud;

g'oya asosiy;

butun atrofdagi voqelik "g'oyalar olami" va "narsalar dunyosi" ga bo'linadi;

"g'oyalar olami" (eydos) dastlab Jahon ongida (Ilohiy reja va boshqalar) mavjud;

"narsalar olami" - moddiy olam mustaqil mavjudotga ega emas va "g'oyalar olami" ning timsolidir;

har bir alohida narsa ma'lum bir narsaning g'oyasining (eydos) timsolidir (masalan, ot - otning umumiy g'oyasining timsolidir, uy - uyning g'oyasi, kema - bu kema g'oyasi va boshqalar);

"Sof g'oya"ni konkret narsaga aylantirishda Yaratuvchi Xudo katta rol o'ynaydi;

individual g'oyalar ("g'oyalar dunyosi") ob'ektiv ravishda bizning ongimizdan mustaqil ravishda mavjud.

Ob'ektiv idealistlardan farqli o'laroq, sub'ektiv idealistlar (Berkli, Yum va boshqalar):

hamma narsa faqat biluvchi sub'ekt (inson) ongida mavjud;

g'oyalar inson ongida mavjud;

moddiy narsalarning tasvirlari (g'oyalari) ham faqat hissiy hislar orqali inson ongida mavjud;

Individual shaxsning materiya haqidagi ongidan tashqarida na ruh (g'oyalar) mavjud emas.

Idealizmning zaif xususiyati - bu "sof g'oyalar" mavjudligi va "sof g'oya" ning aniq narsaga (materiya va g'oyalarning paydo bo'lish mexanizmi) aylanishi uchun ishonchli (mantiqiy) tushuntirishning yo'qligi. Idealizm falsafiy yo'nalish sifatida Platonik Gretsiyada, o'rta asrlarda hukmronlik qilgan va hozirda AQSh, Germaniya va G'arbiy Evropaning boshqa mamlakatlarida keng tarqalgan. Falsafaning qutbli (raqobatdosh) asosiy yo`nalishlari - materializm va idealizm bilan bir qatorda oraliq (murosa) oqimlar - dualizm, deizm mavjud.

Dualizm falsafiy oqim sifatida Dekart tomonidan asos solingan. Dualizmning mohiyati shundan iboratki:

ikkita mustaqil substansiya mavjud - moddiy (kengayish xususiyatiga ega) va ma'naviy (tafakkur xususiyatiga ega);

dunyodagi hamma narsa shu substansiyalarning u yoki bu substansiyasidan (moddiy narsalar - moddiydan, g'oyalar - ma'naviydan) olingan (moddir);

odamda bir vaqtning o'zida ikkita substansiya birlashadi - moddiy va ma'naviy;

materiya va ong (ruh) bir borliqning ikki qarama-qarshi va oʻzaro bogʻlangan tomoni;

falsafaning asosiy savoli (birlamchi - materiya yoki ong nima) aslida mavjud emas, chunki materiya va ong bir-birini to'ldiradi va doimo mavjuddir.

Deizm- falsafadagi yo'nalish, uning tarafdorlari (asosan 18-asr frantsuz ma'rifatparvarlari) Xudoning mavjudligini tan oldilar, ularning fikriga ko'ra, dunyoni bir marta yaratgan bo'lsa, endi uning keyingi rivojlanishida ishtirok etmaydi va uning hayoti va harakatlariga ta'sir qilmaydi. odamlarning (ya'ni ular Xudoni tan oldilar, ular faqat axloqiy timsol bo'lib xizmat qilishi kerak bo'lgan deyarli hech qanday "kuch"larga ega emas edilar). Deistlar ham materiyani ruhiy deb hisoblagan va materiya va ruhga (ongga) qarshi chiqmagan.