Agar pravoslav kishi sayohat qilsa G'arbiy Yevropa, u ekskursiyada katolik cherkovlariga tashrif buyurishi mumkinmi? U o'ziga tegishli bo'lmagan e'tiqodning ziyoratgohlariga qanday munosabatda bo'lishi kerak?

Ammo, masalan, pravoslav xristian, agar u yashaydigan pravoslav cherkovlari bo'lmasa, katolik cherkoviga borishi mumkinmi?

Ushbu maqolada berilgan javoblar umumiy qabul qilingan cherkov fikriga va Ekumenik kengashlarning qoidalariga asoslanadi.

Nega pravoslav xristianlar katolik cherkovlariga tashrif buyurishadi?

Birinchidan, biz pravoslav cherkovi qoidalarida pravoslav xristianlarning katolik cherkovlariga tashrif buyurishi haqida maxsus ko'rsatmalar yo'qligini ta'kidlaymiz. Umumiy cherkov fikriga ko'ra, katolik cherkoviga faqat ma'lum hollarda tashrif buyurish mumkin.

Katoliklikda ham, pravoslavlikda ham hurmatga sazovor bo'lgan ziyoratgohlarga sig'inish uchun. Bularga, masalan, katolik cherkovlarida joylashgan muqaddas havoriylar Pyotr va Pavlus, Ioann Krisostom, Milanlik Ambrose, Havoriylarga teng Xelen, Buyuk shahid Barbara va boshqalarning qoldiqlari kiradi.

“Chunki Xudoning Kalomi tirik va faol va har qanday ikki qirrali qilichdan ham o'tkirroqdir” (Ibr. 4:12). Rim bazilikasining kirish eshigi oldida Havoriy Pavlusning haykali shunday ko'rinadi

Tarbiyaviy maqsadda, ya’ni san’at bilan tanishish maqsadida- arxitektura, rasm, haykaltaroshlik, shlyapa.

Biroq, cherkov Rus pravoslav cherkovining "Rossiyaga munosabatning asosiy tamoyillari" hujjatiga binoan katolik cherkoviga ibodat qilish va birlashishni taqiqlaydi. Pravoslav cherkovi heterodoksiyaga."

Apostol qonunlarining 45 va 65-bandlariga va Laodikiya kengashining 33-bandlariga muvofiq, katoliklar va pravoslav xristianlar o'rtasida Evxaristik birlashma (sajda qilish va birlik marosimida birgalikda ishtirok etish) taqiqlangan. To'g'ri, pravoslav va katolik ierarxlari va ruhoniylarining birgalikdagi ibodatlari ba'zan oikonomiya (istisno) kabi, ba'zida katoliklar va pravoslavlar tomonidan hurmat qilinadigan azizlarning qoldiqlarida o'tkaziladi.

Albatta, bu bahsli masala, chunki yuqoridagi qoidalarga ko'ra, bunday ibodatlar bo'lmasligi kerak. Va dinsizlar bunday ibodatlarni o'qimasligi kerak. Biroq, katolik cherkovlari mavjud bo'lib, ularda pravoslavlar uchun joy ajratilgan, masalan, Barida, Nikolay Myraning yodgorliklarida, ziyoratchilar uchun ibodat qilinadi va hatto liturgiyalar ham xizmat qiladi. Pravoslav ruhoniylari. Bunday xizmatlarda pravoslav nasroniyning ishtirok etishi nafaqat mumkin, balki bu ham juda ma'qul.

2007 yil 3 oktyabrda Moskva va Butun Rus Patriarxi Aleksiy II Parijdagi Notr-Dam soborida saqlanayotgan Rabbimiz Iso Masihning tikanli tojiga ta'zim qildi. O'sha paytda pravoslav jamoati birgalikda pravoslav-katolik xizmatini qizg'in muhokama qilishdi. Keyinchalik, Rus pravoslav cherkovi Patriarx faqat qisqa muddatli qo'shma ibodat marosimini o'tkazganini aytib, qo'shma xizmatni rad etdi.

Katolik cherkovlariga ziyoratgohlarni ibodat bilan tadqiq qilish uchun tashrif buyurish pravoslav nasroniyga ma'naviy foyda keltirishi mumkin, agar u ma'badning o'zi, begona ibodat binosi sifatida oddiy qiziqish ko'rsatmasa va diniy tuyg'ularini yashirmasa.

Boshqa hollarda, siz ziyoratgohga sig'inayotganda o'zingizga jimgina ibodat qilishingiz va kamtarlik bilan o'zingizni kesib o'tishingiz mumkin. Pravoslav belgisi(agar ma'badda bo'lsa).

Pravoslav odam yashaydigan joyda pravoslav cherkovlari bo'lmasa, katolik cherkoviga borishi mumkinmi?

Bunday holda, ruhoniylar sizning uyingizda ibodat joyini yaratishni yoki undan ham yaxshiroq, pravoslav jamoatini va birgalikda ibodat qilish uchun alohida ibodat uyini yaratishni maslahat berishadi.

Cherkov qoidalariga ko'ra, laitlarning o'zlari qisqa liturgiyaga xizmat qilishlari mumkin, matni ko'plab ibodat kitoblarida joylashgan obednitsa deb ataladi. Va muloqot qilish uchun, muqaddas sovg'alar bilan ruhoniyni taklif qiling. Hatto uzoqdan ham, chunki ruhoniylar muhtojlar bilan muloqot qilishdan bosh tortmasliklari kerak.

Katolik cherkovlarida pravoslavlarni qanday tutish kerak

Katolik cherkoviga kirayotganda, pravoslav nasroniy o'z odatiga ko'ra o'zini kesib o'tishi mumkin. Ammo ma'lum bir diniy binoga sajda qilish uchun emas, balki o'zingizni yovuz ruhlardan himoya qilish uchun o'zingizni kesib o'ting.

Katolik cherkovining eshigi oldida odatda muborak suvli idish bor. Kirish paytida katoliklar o'zlarining marosimlariga ko'ra, barmoqlarini bu suvga botiradilar va shu bilan katoliklikda suvga cho'mganliklarini tasdiqlaydilar.

Katolik talablari ko'rinish parishionerlar pravoslavlarniki kabi qattiq emas. Biroq, katolik cherkoviga kalta shimlar yoki uzunligi bo'yicha qisqa shortilarga o'xshash yubka kiygan holda kirish odobsizdir. Bunday holda, ayollar shim kiyib, boshlarini yalang'ochlashlari mumkin. Erkaklar bosh kiyim kiymasliklari kerak.

Katolik cherkovlarida o'tirish odat tusiga kiradi. Shu maqsadda u maxsus skameykalarga ega bo'lib, ularning pastki qismida tiz cho'kish uchun kichik qadamlar mavjud. Ammo pravoslav xristianlar katolik cherkovlarida tiz cho'kmasliklari kerak. Biroq, o'z-o'zidan ibodat qilish, o'zingizni kesib o'tish va oddiy nasroniy avliyosining qoldiqlarida sham yoqish taqiqlangan emas. Shuningdek, siz xochga mixlangan yoki pravoslav belgisi oldida o'zingizni kesib o'tishingiz mumkin.

Pravoslav xristianlar sog'lig'i haqida eslatmalarni topshirishlari va cherkovlarda dam olishlari odatiy holdir. Biroq, pravoslav nasroniylar katolik cherkovlarida bunday eslatmalarni topshirmasliklari kerak. Axir, bu bilvosita bo'lsa ham, ularning ibodatida ishtirok etishni anglatadi.

Umuman olganda, agar siz biron sababga ko'ra katolik cherkoviga tashrif buyurgan bo'lsangiz, u erda katoliklarni hurmat qilishingiz va ularning diniy e'tiqodlarini baham ko'rmasligimizga qaramay, ularning ziyoratgohlariga noto'g'ri munosabatda bo'lmasligingiz kerak. Asosiysi, biz har doim va hamma joyda poklikni saqlashimiz va pravoslav e'tiqodimizni e'tirof etishimiz kerak.

Bugun menimcha, unchalik yoqimli bo'lmagan manzaraning guvohi bo'ldim. Gap shundaki, men din bo'yicha katolikman, lekin negadir men pravoslav cherkoviga ibodat qilish va oilam va do'stlarimga sog'lik so'rash uchun borishim mumkin deb o'yladim, va umuman olganda, o'zimni yomon his qilganimda yoki aksincha, o'zimni yaxshi his qilaman, qachonki men cherkov havosidan nafas olishni xohlayotganimni his qilaman. Va bugun bir ayol (sog'liq haqidagi ismlar bilan eslatmalarni qabul qiladi) menga katoliklarning bu erda bo'lishga haqqi yo'qligini va bu erda hech narsa so'ramasligini tushuntirdi! Va u buni qo'pol tarzda qildi! Men ko'z yoshlarimdan xafa bo'ldim, men o'g'lim bilan edim va endi u nima uchun bunday bo'lganini so'raydi va men o'zim nima uchun buni bilmayman, chunki Xudo barchamizni dindan qat'iy nazar sevadi!

uy bekasi, o'g'limni tarbiyalash

Hurmatli Evgeniya, men har qanday e'tirofga ega bo'lgan masihiylar uchun Xudo so'zini bosh harf bilan yozish taqvodor bo'lishini eslatib qo'yaman. Bu erda katoliklar va pravoslavlar birlashgan. Katoliklarning pravoslav cherkovida bo'lishi, albatta, joizdir. Garchi siz xatingizda "cherkov havosidan nafas olish uchun" degan so'z biroz noaniq bo'lsa-da. Menimcha, bunday niyat katolik dinining ruhoniysi tomonidan ma'qullanmaydi. Biz cherkovga ma'lum bir aura yoki atmosferaga ega bo'lish uchun emas, balki, birinchi navbatda, hushyor ongda Xudo oldida ibodat bilan turish uchun boramiz. Sizga aytilgan mutlaqo to'g'ri emas va balki butunlay noto'g'ri sharhlar bitta mantiqiy komponentga ega edi. Pravoslav va katolik cherkovlari o'rtasida Eucharistik birlik yo'q. Shuning uchun, ilohiy liturgiyada katoliklarni eslatmalarda (salomatlik va dafn marosimi) xotirlash qabul qilinmaydi. takror aytaman, haqida gapiramiz sizga aytilgan izohning shakli haqida emas, balki nima uchun bu sodir bo'layotganining mohiyati haqida. Muayyan yakuniy halollik bor. Eucharist da xotirlash cherkov Eucharistida ishtirok etgan kishiga nisbatan mumkin. Pravoslavlik va katoliklik bugungi kunda juda asosiy ta'limot farqlari bilan ajralib turadi. Hech shubha yo'qki, Qodir Rabbiy har bir insonni sevadi, Injil bizga guvohlik beradi. Biroq, bu hech qanday tarzda nasroniylikning ilohiy o'rnatilgan din sifatidagi alohida ahamiyatini va cherkovni Rabbimiz Iso Masihning O'zi tomonidan asos solingan ruhiy, sirli organizm sifatida, Uning qutqaruvchi qurbonligi va tirilishining mevasi sifatida inkor etmaydi. inson zoti.

Salom, Ilya.
Abadiy shon-sharaf!
Bidat - Umumjahon cherkovi tomonidan aniq shakllantirilgan dogmadan ongli ravishda og'ish Xristian e'tiqodi va shu bilan birga yangi jamoaning cherkovdan ajralishi.
Pravoslav cherkovining muqaddas otalari bir ovozdan papizmni va umuman Rim katolikligini haqiqiy havoriylik nasroniylikdan ajralgan yolg'on, bid'atchi e'tiqod sifatida tavsiflaydilar va Vatikanning ilohiy vahiyga zid bo'lgan yangiliklari va yangi ta'limotlarini qoralaydilar.
Men RCCda ko'plab marosim og'ishlari borligi haqida gapirmayman - shanba kuni ro'za tutish, xamirturushsiz nonda Evxaristiyani nishonlash, faqat episkoplar tomonidan moylash, ruhoniylarning nikohsizligi. Va nihoyat, men aql bovar qilmaydigan yangilik - Rim Papasi haqida gapirmayman, hammaning rahbari va oliy sudyasi. Umumjahon cherkovi. Aytgancha, suhbat mavzusidan biroz uzoqlashaman, Havoriylar kitobida shunday joy bor: “Butrus va Yuhanno ibodatning to'qqizinchi soatida birga ma'badga borishdi onasining qornidagi cho'loq, har kuni ma'bad eshigi oldida ko'tarilib o'tirar edi, u ma'badga kirganlardan sadaqa so'rash uchun Qizil chaqirdi va u ma'badga kiraverishda Butrus va Yuhannoni ko'rib, undan sadaqa so'radi Butrus bilan Yuhanno ularga qarab: «Menda hech narsa yo'q, — dedi : Nosiralik Iso Masih nomi bilan tur va yur” (Havoriylar 3:1-6). Menda kumush yoki oltin yo'q ...
G'arbiy cherkovning asosiy dogmatik yangiliklari:
1) Rim yepiskopining (papaning) cherkov ustidan mutlaq, yagona hokimiyati va uning aybsizligi haqidagi ta'limot!
2) Muqaddas Ruhning "va O'g'ildan" yurishi haqidagi ta'limot (filioque).
3) Najot haqidagi ta'limot, asl gunoh haqidagi ta'limot o'zgardi, buning natijasida gunohlar uchun Xudodan rozi bo'lish, poklik, xizmat xazinasi va indulgentsiyalar haqida dogmalar (!) paydo bo'ldi;
4) XIX - XX asrlarda. ikkita yangi marial dogmalari e'lon qilindi: taxminan benuqson kontseptsiya Bokira Maryam (1854) va uning tanasining osmonga ko'tarilishi (1950).
5) 1962-1965 yillarda Ikkinchi Vatikan Kengashida cherkov ta'limoti va uning insonni qutqarishdagi roli tubdan qayta ko'rib chiqildi.
Eslatib o'tamiz, rus pravoslav cherkovining Sharqiy cherkovdan qulashining asosiy sabablaridan biri uning cherkovdagi Rim oliy ruhoniysining mutlaq hokimiyatiga da'volari edi.
1054 yil 5 iyulda Rim papasi Lev IX legatlari o'zlari Avliyo Sofiya cherkoviga qo'yib, Konstantinopol Patriarxi Mixail Cerullarius va barchani quvg'in qilish aktini taxtga o'rnatdilar. Sharqiy cherkov. Ketishdan oldin ular yana bir la'natni e'lon qilishdi - Rim Evxaristiyasini qoralagan yunonlarning birligini qabul qiladigan har qanday kishiga qarshi.
Bilasizmi, bir vaqtlar katolik modernistlari Pepsi-Coladagi massani nishonlagan vaqtlar (1965-67) bo'lgan? Masih havoriylari - shogirdlari bilan Pepsi-Colada kechki ovqat qildimi? Xo'sh, mayli, siz aytasiz, bu bizga tegishli emas. Hurmatli Ilyaga kelsak, RCCning butun hayoti "mo''jizalar" bilan to'ldirilgan va har bir asr "ko'proq va mo''jizaviy".
Siz RCCda hamma narsa sevgiga asoslangan deyapsizmi? Ammo, masalan, Muqaddas inkvizitsiya haqida nima deyish mumkin? Va Geynrix Insistoris va Jeykob Sprengerning mashhur asari: "Jodugarlarning bolg'asi"? Keling, bizning davrimizga qaytaylik. 1991 yil iyun oyida Ioann Pavel II polshalik ravvinlarga (!) nutq so'zladi, unda u shunday dedi: "Yahudiy jamoalari vakillari bilan uchrashuvlar mening havoriy sayohatlarimning doimiy elementidir". Bu haqiqat o'z-o'zidan gapiradi va Muso va payg'ambarlarning diniga e'tiqod qiluvchi Ibrohim o'g'illarini Ibrohim alayhissalomni "imondagi otasi" deb tan olganlar bilan birlashtirgan noyob imon kasbini alohida ta'kidlaydi.
1990-yillarning boshlarida Ioann Pavel II katoliklar va yahudiylar oʻrtasida ochiq bitim tuzadi. Yahudiylar tomonidan Masihning o'ldirilishi yoki Najotkorning "iblis o'g'illari" tomonidan suiiste'mol qilinishi haqidagi har qanday eslatma katoliklikning rasmiy hujjatlaridan chiqarib tashlangan. Muqaddas Kitobning o'zi kufr bilan qayta ko'rib chiqilmoqda, undan yahudiylarga qarshi Masihning barcha so'zlarini va boshqa "yahudiylar uchun noqulay bo'lgan qismlarni" chiqarib tashlash tavsiya etiladi.
1993 yil 21 sentyabrda Kastel Gandolfoda papa Isroilning bosh ravvini Meir Lau bilan uchrashdi va 30 dekabrda Vatikan va Isroil o'rtasida bir-birini tan olish va diplomatik munosabatlar o'rnatish to'g'risida bitim tuzildi.
Siz shunday deb yozasiz: "Isoning o'zi, men aniq qaerdaligini bilmasam ham: "O'tmish haqida qayg'urmang".
Ilyos, Iso buni aytmadi, bu erda Uning so'zlari: "Shuning uchun ertangi kun uchun qayg'urmang, chunki ertaga o'z tashvishi har bir kun uchun etarlidir" (Mat. 6:34).
Va men sizga ko'p yozishim mumkin, lekin vaqtim yo'q ...
Masih tirildi!
Archpriest Aleksey

Demak, har bir inson oliy kuchga ishonadi katta qism sayyoramiz aholisi o'zlarini u yoki bu deb hisoblaydi diniy konfessiya. Mamlakatimizda eng keng tarqalgan e'tiqod xristianlikdir. Rossiyaliklarning sakson foizga yaqini bunga amal qiladi. Biroq, dinning o'zi birlashtirilmaganligini hisobga olish kerak. U bir nechta harakatlarga bo'lingan, ularning har biri Rossiyada taqdim etilgan. Eng ko'p e'tiroflar pravoslavlik va katoliklikdir. Ma'lumki, bugungi kunda bu ikki harakat o'rtasida jiddiy qarama-qarshiliklar yo'q, ammo ma'lum farqlar mavjud. Ko'p jihatdan ular katolik ibodatlari bilan bog'liq. Bu savol nafaqat katoliklar, balki pravoslav xristianlar uchun ham juda qiziq. Ular ko'pincha imonli birodarlari bilan ibodat qilishlari mumkinmi yoki yo'qligini va imonlilar har kuni foydalanadigan asosiy katolik ibodatlari nima ekanligini bilishga harakat qilishadi. Bizning maqolamizdan siz ushbu mavzu bo'yicha mavjud ma'lumotlarni olasiz.

Xristianlar o'rtasidagi kelishmovchilik

Katolik ibodatlari haqida suhbatni boshlash uchun imonlilar o'rtasida nima sodir bo'lganini tushunish kerak, ularni ikkita tez-tez qarama-qarshi lagerga bo'lish kerak. Katoliklar va pravoslav nasroniylar bo'yinlariga xoch kiyib, Isoga ibodat qilishlari va suvga cho'mishlariga qaramay, bu ikki harakat XI asrning o'rtalarida ajralib chiqdi.

Bo'linish Papa va Konstantinopol Patriarxi o'rtasidagi kelishmovchiliklardan boshlandi. Ularning to'qnashuvi ko'p yillar davom etdi, ammo XI asrga kelib u o'zining eng yuqori cho'qqisiga chiqdi. Muvaffaqiyatsiz yarashuvdan so'ng, Papa patriarxni cherkovdan chiqarib yuborishni buyurdi va buni ommaga e'lon qildi. O'z navbatida, Konstantinopolning ruhiy jamiyati boshlig'i barcha papa legatlarini anatematizatsiya qildi.

Bu mojaro barcha dindorlarga ta'sir qilib, ularni ikkiga bo'ldi katta guruhlar. Yigirmanchi asrning ikkinchi yarmidagina katoliklar va pravoslav xristianlar o'zaro ayblovlardan voz kechib, kelishuvga kelishga harakat qilishdi. Ular qisman muvaffaqiyatga erishdilar, ammo ko'p asrlar davomida oqimlardagi farq shunchalik sezilarli bo'lib chiqdiki, ular endi birga birlashishga mo'ljallanmagan.

Bugungi kunda kelishmovchiliklar nasroniylikning asosiy masalalariga taalluqlidir, shuning uchun aytishimiz mumkinki, XI asrdan boshlab ziddiyat faqat chuqurlashdi va yanada keskinlashdi. Hatto katolik ibodatlari ham kundalik pravoslav ibodatlaridan ko'p jihatdan farq qiladi. Ammo biz bu mavzuga biroz keyinroq qaytamiz.

Katoliklar va pravoslavlar: asosiy farqlar

Biz aytgan ikki tendentsiya o'rtasidagi qarama-qarshiliklar diqqat bilan e'tiborni talab qiladi, chunki aks holda bu muammoni hal qilish juda qiyin bo'ladi. Ikki xristian harakati o'rtasidagi asosiy qarama-qarshiliklarni quyidagi ro'yxatning etti bandida umumlashtirish mumkin:

• Bokira Maryam yoki Xudoning onasi? Bu masala eng qizg'in munozaralarga sabab bo'lishi mumkin. Gap shundaki, katoliklar birinchi navbatda Bokira Maryamni ulug'lashadi. Ularning fikricha, u beg'ubor homilador bo'lib, tirikligida jannatga olib ketilgan. Ammo pravoslavlar uni faqat Xudo O'g'lining onasi deb bilishadi va uning hayoti haqida o'limigacha aytib berishlari mumkin.
• Nikohga munosabat. Barcha katolik ruhoniylari turmush qurmaslikni qabul qilishadi. Bu nazrga ko'ra, ular nafsning zavq-shavqlariga ega emaslar va bundan tashqari, turmush qurishga imkoni yo'q. Bu ruhoniylikning barcha darajalariga tegishli. Pravoslavlikda dunyoviy ruhoniylar turmushga chiqishi va farzand ko'rishi kerak, lekin faqat qora tanli ruhoniylarning ruhoniylari eng yuqori cherkov martabalarini olishlari mumkin. Ular orasida turmush qurmaslikka qasamyod qilgan rohiblar ham bor.
• Jannat, do'zax va poklik. Ushbu mavzu bo'yicha katoliklar va pravoslav nasroniylarning fikrlari ham tubdan farq qiladi. Birinchisi, ruhning ma'lum bir vaqt ichida gunohlardan tozalangan do'zaxga, jannatga yoki tozalashga borishi mumkinligiga ishonishadi. Shu bilan birga, jannat uchun juda pok bo'lmagan va do'zax uchun juda og'ir bo'lmagan ruhlar poklik bilan yakunlanadi. Pravoslav xristianlar faqat do'zax va jannatga ishonishadi va bu ikki joy ularga noaniq ko'rinadi.
• Suvga cho'mish marosimi. Pravoslav nasroniylar boshi bilan shriftga tushishlari kerak, katoliklar esa shunchaki bir hovuch suv bilan yuviladi.
• Xoch belgisi. Birinchidan, katolik pravoslavdan o'zini kesib o'tish usuli bilan ajralib turishi mumkin. Katoliklar buni chap yelkadan boshlab barmoqlari bilan qilishadi. Pravoslavlar o'zlariga soya soladilar xoch belgisi uchta barmoq va o'ngdan chapga.
• Kontratseptsiya. Har bir diniy konfessiya istalmagan homiladorlikdan himoya qilish masalasiga o'z munosabatiga ega. Bundan tashqari, ba'zida fikrlar diametral ravishda qarama-qarshi bo'lishi mumkin. Misol uchun, katoliklar har qanday kontratseptsiya vositalariga qarshi. Ammo pravoslavlar ular bilan rozi emaslar, ular kontratseptsiyani nikohda maqbul deb hisoblashadi; Buni erkaklar ham, ayollar ham qilishlari mumkin.
• Papa, katoliklarning chuqur e'tiqodiga ko'ra, benuqson va er yuzida Isoning o'zini ifodalaydi. Pravoslav cherkovining boshlig'i patriarx bo'lib, u faqat imonlilarni boshqaradi va qoqilib ketishi mumkin.

Ko'rib turganingizdek, qarama-qarshiliklar mavjud, ammo ular tashqaridan engib bo'lmaydigan ko'rinadi. Ammo biz bu ro'yxatga asosiy narsani - ibodatlardagi farqlarni kiritmadik. Keling, nima ekanligini bilib olaylik pravoslav ibodat katoliklardan farq qiladi.

Ibodatlar haqida bir necha so'z

Dinshunoslarning ta'kidlashicha, ikki nasroniy mazhabidagi dindorlar nafaqat asosiy ibodatlarning so'zlari va shaklida, balki Xudoga murojaat qilishning tuzilishida ham farq qiladi. Bu savol asosiy va bu oqimlar bir-biridan qanchalik uzoqlashganini ko'rsatadi.

Shunday qilib, pravoslav nasroniylarga Qodir Tangriga hurmat bilan muloqot qilish buyurilgan. Mo'min butun qalbi va fikri bilan Xudoga murojaat qilishi kerak, u o'z fikrlariga to'liq e'tibor qaratishi kerak. Bundan tashqari, ma'badga kirgandan so'ng, ular tozalanishi va ichki qarash bilan yurakka burilishi kerak. Namozning o'zi tinch bo'lishi kerak kuchli his-tuyg'ular his-tuyg'ularni ataylab namoyish qilib bo'lmaydi. Mo'minlarga turli xil tasvirlarni taqdim etish qat'iyan man etiladi. Yuqorida aytilganlarning barchasini umumlashtirish uchun aytishimiz mumkinki, nufuzli ilohiyotchilarning fikriga ko'ra, ibodat "aql bilan" bo'lishi kerak.

Katoliklar Xudoga murojaat qilishda his-tuyg'ularni birinchi o'ringa qo'yishadi. Ular aqldan oldinroq borishlari kerak, shuning uchun ma'badda ma'lum bir yuksalish ruxsat etiladi. Mo'minlar uchun his-tuyg'ularni va his-tuyg'ularni qo'zg'atadigan turli xil tasvirlarni tasavvur qilishlari joizdir. Shu bilan birga, boshqa ibodat qiluvchilar oldida o'zini har tomonlama ifoda etish taqiqlangan emas. Bu imonning haqiqiy ko'rinishi hisoblanadi. Ya'ni, cherkovdagi katoliklar qalblaridagi hamma narsani to'kib tashlaydilar va shundan keyingina ularning ongi ilohiy inoyat bilan to'ldiriladi.

Ushbu bo'limda katoliklar va pravoslav nasroniylar o'rtasidagi to'siqni - "Imon ramzi" ibodatini eslatib o'tish mumkin emas. Bu barcha nasroniylar uchun asosiy hisoblanadi, chunki uning matnida dinning asosiy qoidalari keltirilgan. Har bir mo'min ularni tushunishi va amal qilishi kerak. Biroq, ba'zi so'zlarda katoliklik va pravoslavlik farq qiladi va ular barcha ibodatlarda deyarli eng muhim hisoblanadi.

Katoliklar: asosiy ibodatlar ro'yxati

Har bir mazhab insonning imkon qadar tez-tez Xudoga murojaat qilishi kerakligini anglatadi. Bundan tashqari, u har safar buni amalga oshirishi kerak ochiq yurak bilan va samimiylik. Albatta, hech kim Qodir Tangriga o'z so'zlaringiz bilan gapirishni taqiqlamaydi. Ammo maxsus ibodatlarni o'qish hali ham yaxshiroqdir.

Katolik ibodatlari juda ko'p va bir nechta toifalarga bo'linadi. Ular Xudoning marhamati va yordami talab qilinadigan turli xil hayotiy vaziyatlarda aytilishi mumkin. Odatda ularni uchta katta guruhga joylashtirish mumkin:

• Ertalab katolik ibodatlari.
• Yaratganga har kuni murojaatlar.
• Katolik kechki ibodatlar.

Har bir guruh juda ko'p matnlarni o'z ichiga oladi, shuning uchun oddiy imonli ularning hammasini yoddan eslay olmaydi. Va bundan ham qiyinroq zamonaviy odamga Xudoga tez-tez murojaat qiling, shuning uchun bir yoki ikki kunlik ibodat keng ro'yxatdan tanlanadi.

Shuningdek, Rosary va Novena uchun ibodatlarni alohida ta'kidlashni istardim. Yaratuvchi bilan bunday muloqot turlari haqida maqolaning keyingi boblarida gaplashamiz.

Ertalab qanday boshlanadi?

Agar mo'min Xudo oldidagi mas'uliyatiga sezgir bo'lsa, unda har qanday kun bir necha ibodat bilan boshlanishi kerak. Avvalo, katoliklar kelgusi kun uchun hamdu sano aytadilar va kundalik masalalar bo'yicha so'rovlar bilan Qodir Tangriga murojaat qilishadi.

Uyg'ongandan keyin birinchi ibodat ertalabki doksologiyadir. Quyida uning matnini taqdim etamiz.

Keyinchalik, siz Qodir Tangriga iltimos qilishingiz mumkin.

Ushbu ikki namozdan keyin imonli barcha odatiy ertalabki ishlarni bajarishi va kelgusi kun uchun harakat rejasini o'ylab ko'rishi kerak. Odatda, uyg'onganidan keyin har qanday odam ish, muammolar va uyning ostonasidan tashqarida uni o'rab turgan hamma narsa haqida o'ylaydi. Biroq, imonlilar insonning o'zi zaif ekanligini bilishadi va faqat Xudoning yordami bilan u o'zining barcha mas'uliyatini engishi mumkin. Shuning uchun katoliklar kvartiradan chiqishdan oldin quyidagi ibodatni o'qiydilar:

Kun davomida aytilgan ibodatlar

Katoliklarning, pravoslav nasroniylarning va boshqa odamlarning kuni shovqinga to'la, lekin unda ham biz Qodir Tangri haqida unutmasligimiz kerak. Zero, mo‘minlar har bir qadamini Alloh va Uning marhamati bilan bosishga harakat qiladilar. Ilgari katoliklar o'ntagacha aytishlari mumkin edi turli ibodatlar, bu nasroniy uchun munosib xulq hisoblangan. Biroq, bugungi kunda katolik cherkovi dindorlarga bunday talablarni qo'ymaydi. Shuning uchun, o'rtacha katolik odatda ovqatdan oldin va keyin, shuningdek, barcha nasroniy harakatlarda juda hurmatga sazovor bo'lgan Bibi Maryamga ibodat o'qiydi.

Katolik taomi ma'lum so'zlar bilan birga bo'lishi kerak. Ular jimgina talaffuz qilinadi va matnni juda tez o'qish joizdir.

Ammo Xudoning Onasiga murojaat qilish yanada ehtiyotkorlik bilan tayyorgarlikni talab qiladi. Mo'min nafaqaga chiqishi, diqqatini jamlashi va barcha behuda fikrlardan butunlay voz kechishi kerak.

Kechki namozlar

Kechqurun katolik o'z kunini tahlil qilishi, biznesdagi yordami uchun Xudoga minnatdorchilik bildirishi va gunohlari uchun kechirim so'rashi kerak. Mo'min hech qachon Yaratgan bilan yarashmasdan uxlamasligi kerak, deb ishoniladi. Axir, odam tushida o'lishi mumkin, demak, siz faqat tavba qilish va qalbingizni tinchlantirish orqali uxlab qolishingiz mumkin.

Ko'pchilik ichida majburiy Ular yotishdan oldin o'liklar uchun katolik ibodatini o'qiydilar. Bu qisqa, lekin juda muhim. Axir, bu bilan odam o'zining barcha qarindoshlarini eslab, ular bilan uchrashishga tayyor ekanligini ko'rsatadi.

Ba'zi muhim ibodatlar

Biz yuqorida sanab o'tgan hamma narsa, aytish mumkinki, har bir katolikning kundalik marosimidir. Biroq, bunga qo'shimcha ravishda, bolalikdan imonlilar har qanday sharoitda ishlatilishi mumkin bo'lgan bir nechta ibodatlarni yoddan o'rganishadi.

Bokira Maryamga katolik ibodati har bir imonliga ma'lum. Ko'p odamlar ertalabni u bilan boshlashadi va kunni u bilan tugaydilar, chunki bu har qanday xafa bo'lgan odam uchun asosiy shafoatchi Xudoning onasi.

"Ave Mariya" matnini har qanday ibodat kitobida topish mumkin. Rus tilida bu shunday eshitiladi:

Biroq, katoliklarning aksariyati lotin tilida "Ave, Mariya" ni o'qishni to'g'ri deb hisoblashadi. Shuning uchun, biz maqolada ibodatni ushbu shaklda taqdim qilolmadik.

Himoyachi farishtaga katolik ibodati ham imonli uchun juda muhim hisoblanadi. Uning matni qisqa va turlicha o'qish uchun mo'ljallangan qiyin vaziyatlar inson biror narsadan qo'rqsa yoki qaror qabul qila olmasa.

Har qanday katolik uchun uchinchi asosiy ibodat Rabbiyning farishtasi ibodatidir. Ko'pincha quvonchli voqealar munosabati bilan oila bilan o'qiladi. Biz "Rabbiyning farishtasi" ibodatining matnini to'liq taqdim etamiz.

Novena: nazariya va amaliyot

Katolik ibodatlari haqida gapirganda, novenani eslatib o'tish mumkin emas. Ushbu maxsus ruhiy amaliyot nasroniylikning asoslarini o'rganishni boshlagan yangi qabul qilingan katoliklar orasida ko'plab savollar tug'diradi.

Xulosa qilib aytganda, novena - bu ma'lum bir maqsad uchun o'qiladigan to'qqiz kunlik ibodatdir. Bu amaliyot XVII asrda keng tarqaldi va u Ispaniya va Frantsiyada paydo bo'ldi.

Bugungi kunda bunday ibodatlarning bir nechta toifalari mavjud, ammo birinchisi bayram uchun novenalar edi. Dastlab, imonlilar Rojdestvodan to'qqiz kun oldin Iso va Bokira Maryamni ulug'lash uchun ibodat qilishni boshladilar. Har bir yangi kun bir oyni ramziy qildi Xudoning O'g'li onasining qornida o'tkazdi. Keyinchalik, shunga o'xshash an'ana boshqa cherkov bayramlariga tarqaldi.

Yuqorida aytib o'tilgan toifaga qo'shimcha ravishda, katoliklar novena-petitsiyalar, dafn marosimlari va indulgensiyalarni ajratib turadilar. Har birining o'z ma'nosi va matnlar to'plami bor va ruhoniylar har doim bu amaliyotning albatta ishlashi kerak bo'lgan sehrli afsunlar bilan hech qanday aloqasi yo'qligini ogohlantiradilar.

To'qqiz kun davomida ibodatlarni o'qishning ruhiy amaliyoti juda chuqur ma'noga ega, chunki uni amalga oshirish biroz tayyorgarlik va o'z ustida ishlashni talab qiladi. Novenani o'qish haqida o'ylayotgan barcha imonlilarga ushbu amaliyotga ehtiyoj borligi haqidagi savolga javob berish tavsiya etiladi. Nima uchun bu ibodat kerakligini aniq tushunganingizdan so'ng, uni boshlash uchun kun va soatni belgilashingiz mumkin. Matnni har kuni bir vaqtning o'zida o'qish juda muhimdir. Novenani tugatmasdan tashlab ketmaslik kerak. Belgilangan soatni o'tkazib yuborgan bo'lsangiz, eng boshidan boshlash yaxshidir. Xizmatkorlar katolik cherkovi Ular novenalar Xudo, cherkov jamoasi bilan aloqani mustahkamlaydi va ruhni tozalaydi, deb hisoblashadi.

Katolik ibodati, tasbeh

Rozariyaga ko'ra ibodat katoliklikdagi ruhiy amaliyotning yana bir turi bo'lib, cherkov yovuzlik eng faollashgan davrlarda suruvni chaqiradi. Bundan tashqari, har bir imonli oktyabr oyida shunga o'xshash amaliyotni bajarishi kerak, deb ishoniladi. Bu hatto imon asoslarini va Xudoga xizmat qilishni endigina anglay boshlagan bolalarga ham tegishli.

Namozning mohiyatini aniqroq qilish uchun tasbeh boncuklar, medalyon va xochga mixlangan klassik katolik tasbeh ekanligini aniqlab olish kerak. Ular uchun ibodatlar o'qiladi. Bu juda muhim ma'noga ega ekanligiga ishoniladi, chunki imonli matnni talaffuz qilish va shu bilan birga boncuklar saralash orqali Xudo bilan alohida aloqaga ega bo'lib tuyuladi.

Tarixchilarning ta'kidlashicha, bu an'ana IX asrga borib taqaladi. Keyin monastirlarda rohiblar bir yuz ellikta boncukni saralab, zabur o'qidilar. Vaqt o'tishi bilan tasbehning o'zi ham, ibodatlar ro'yxati ham o'zgardi. Bugungi kunda quyidagi matnlarni o'qish odatiy holdir:

• "Otamiz";
• "Salom Maryam";
• "Shon-sharaf".

Ibodat o'z-o'zidan to'liq suvga cho'mish, Xudo haqida fikr yuritish va turli xil marosimlar bilan birga bo'lishi kerak.

Rosary ibodatining ahamiyatini bo'rttirish qiyin, katoliklar unga turli xil hayotiy vaziyatlarda murojaat qilishni maslahat berishadi. Ushbu amaliyot quyidagilarga mo'ljallanganligini tushunish muhimdir:

• Meditatsiya. Tasbeh ustida namoz o'qigan odam ko'p ma'naviy ishlarni qiladi. U shunchaki matnni talaffuz qilmaydi, balki Xushxabarda yozilgan va ilohiy marhamat bilan to'ldirilgan hamma narsani tom ma'noda tasavvur qiladi.
• Og'zaki ibodat. Xudoga qayta murojaat qilish hech qachon zarar qilmaydi va tasbeh paytida odam buni ko'p marta qiladi.
• Tafakkur. So'zlar va teginish sezgilarining kombinatsiyasi tanadagi maxsus ichki tafakkur jarayonini keltirib chiqaradi. Bu sizga o'zingizni yaxshiroq tushunishga va Yaratganga yaqinlashishga imkon beradi.
• Shafoat. Odatda biz yoki yaqinlarimiz Uning yordamiga muhtoj bo'lgan hollarda Xudoga murojaat qilamiz. Rosaryga ko'ra ibodat sizga Yaratgandan nafaqat yaqinlaringiz uchun, balki butun dunyo uchun so'rash zarurligini his qilish imkonini beradi.

Ko'pgina katoliklarning ta'kidlashicha, bunday ruhiy amaliyot Xushxabarda tasvirlangan hamma narsani eslab qolish va tom ma'noda boshdan kechirish imkonini beradi.

Smolensk va Kaliningrad mitropoliti Kirill (Gundyaev) bayonotiga sharh. pravoslav cherkovining pravoslav bo'lmaganlar bilan ibodat bilan muloqot qilishni taqiqlovchi qoidalarini qo'llash to'g'risida, ifodalangan Janobi Oliylari tomonidan 16 noyabr yoqilgan davra stoli Rus pravoslav cherkovining V xalqaro diniy konferentsiyasi doirasida bo'lib o'tgan "Pravoslav sakramentologiyasining cherkov va amaliy jihatlari" « Pravoslav ta'limoti Cherkov marosimlari haqida."

Ey birodarlar, Rabbimiz Iso Masih nomi bilan sizlardan yolvoraman, hammangiz bir narsani gapiringlar va orangizda ajralishlar boʻlmasin, balki bir ruhda va bir fikrda bir boʻlinglar.

(1 Korinfliklarga 1, 10)

Hozirgi vaqtda o'z bayonotlarida beparvolik, o'z fikrlarini nufuzli doktrinal manbalar tomonidan tasdiqlanmaslik allaqachon mavjud. aylanadi bizning rus pravoslav cherkovimizdagi norma. Ko'pincha odam cherkovga o'zining shaxsiy talqini va qarashlarini majburlash faktlari bilan shug'ullanishi kerak, bu esa bir-biriga zid keladi. tajriba va vatanparvarlik an'analari nasroniylik mukammalligi va muqaddasligiga erishish bilan tasdiqlangan, eng katta feat va azob Xudoga rozi bo'lgan odamlar. Xristianning turmush tarzini tartibga soluvchi manba har doim Muqaddas an'ana, ajralmas qismi muqaddas qonunlardir. Ammo dunyoviy ilm-fanda har qanday yuzaki bilim jiddiy fojia va falokatga sabab bo‘lishi mumkin bo‘lsa, inson qalbini qutqarish yoki yo‘q qilish haqida so‘z yuritilayotgan e’tiqod masalalarida bunday yuzaki fikrlar va bayonotlar yanada xavfliroqdir.

Janobi Oliylari pravoslav bo'lmagan odamlar bilan birgalikda ibodat qilish masalasiga bag'ishlangan davra suhbatida cherkovning bunday ibodatlarni kanonik taqiqlashiga roziligini bildirdi, ammo xuddi shu taqiqni darhol rad etdi, go'yo episkopning bajarish huquqini tasdiqlagandek. cherkovning bu tartibi yoki yo'q. Metropolitan Kirill, xususan, quyidagilarni aytdi:

"Ammo, xuddi shu kanon," Metropolitan Kirillning so'zlariga ko'ra, "zamonaviy nasroniylararo vaziyatda" "ishlamaydi", chunki bu erda cherkov birligiga tahdid yo'q. Aytaylik, pravoslav cherkovlari va katolik, pravoslav cherkovlari va Protestant cherkovlari xalqaro tashkilotlar darajasida bu xavf butunlay chiqarib tashlangan, chunki har qanday taqlid haqida gap yo'q. Va birgalikda ibodat qilish, "Otamiz" (Men birgalikda ibodat haqida gapirmayapman), bu cherkovning birligini buzish xavfi - bu xavf hozir ishlamaydi. Shuning uchun ham odamlar yig‘ilib: “Keling, birga namoz o‘qiymiz”, deyishadi, lekin kimnidir yo‘ldan ozdirish va bolalarini yirtib tashlash uchun emas, balki gunohlarimiz haqida, masalan, hali ham bo‘linib ketganimiz haqida birga duo qilish uchun”, deb tushuntirdi. Cherkovning tashqi aloqalar bo'limi (DECR) raisi.

Moskva Patriarxiyasining DECR boshlig'i sifatida yuqori va mas'uliyatli lavozimni egallagan rus pravoslav cherkovining episkopi sifatida mitropolit Kirillga chuqur hurmatimizni izhor etgan holda, biz hali ham Janobi Oliylarining so'zlarini o'zimizning burchimiz deb bilamiz. pravoslav cherkovi, uning pravoslav bo'lmagan odamlar bilan ibodat bilan muloqot qilish masalasiga munosabati.

Ko'tarilgan masalani juda aniq tushunish uchun biz kanonlarning o'ziga va ularga 19-asr oxiri va 20-asr boshlaridagi pravoslav cherkovining taniqli kanonisti, episkop Nikodim Milashning sharhlariga murojaat qilamiz. Shu bilan birga, shuni ta'kidlashni istardikki, pravoslav cherkovining muqaddas qonunlari uning uchun "abadiy mutlaq hokimiyatga ega edi, chunki ular ilhomlangan odamlar tomonidan yozilgan yoki qarorlari qabul qilingan Ekumenik kengashlar tomonidan tuzilgan va tasdiqlangan. Muqaddas Ruhning to'g'ridan-to'g'ri rahbarligi va xatosizdir. Bu qonunlar, mashhur yunon kanonistining aniq so'zlari bilan aytganda, pravoslavlikning "ustun va poydevori" dir.

10 Apostol qoidasiCherkov uyni taqiqlaydi "Hech bo'lmaganda uyda", cherkov birligidan chiqarib yuborilgan kishi bilan ibodat qilish.Cherkov esa bu qoidani buzuvchiga buyruq beradicherkov birligidan o'zini chetlatish.

Bu shunday tuyuldi bo'lardi Yepiskop Nikodim ta'kidlaganidek, quvg'in qilinganlar bilan birgalikda ibodat qilishda qat'iylik. "Muqaddas Bitik haqidagi fikrni to'liq ifodalaydiquvilgan kishi bilan namoz o'qishni taqiqlash jamoat birligidan, nafaqat cherkovda, balki barcha imonlilar uchun ibodat qilinganda, hatto uyda cherkovdan chiqarib yuborilgan kishi bilan yolg'iz o'zi.Cherkovdan chiqarib yuborilganlar, inoyati Nikodim ta'kidlaganidek, ba'zi zamonaviy rus ilohiyotchilari ishonganidek, ba'zi bir bid'atchilar emas, balki"barcha bid'atchilar."Laodikiya Kengashining 6-qoidasiga to'xtalib, unga ko'ra "bid'atda bo'lgan" bid'atchining kirishi qat'iyan man etiladi, Pravoslav cherkovi, Yepiskop Nikodim cherkovning bid'at haqidagi ta'limotini nasroniylikka va shuning uchun Masihning O'ziga yot hodisa sifatida batafsil bayon qiladi: “Har bir bid'atchi cherkovga begona, xristian dinining u yoki bu asoslarini inkor etadi va shu bilan oyoq osti qiladi. oshkor qilingan haqiqat haqida va shuning uchun bu haqiqatni ochib bergan Zot, ya'ni Iso Masih - Jamoatning asoschisi. Shu sababli, bunday odam cherkov ibodatidan mahrum bo'lishi va inson faqat cherkovda, pravoslav cherkovida olishi mumkin bo'lgan inoyatdan mahrum bo'lishi tabiiydir ... "

4 5 Apostolqoida har bir oqsoqol yoki deakonni quvg'in qiladi "Faqat bid'atchilar bilan ibodat qilish." Bundan tashqari, agar ulardan biri bid'atchiga "Cherkovning xizmatkori sifatida" muqaddas vazifalarni bajarishga ruxsat bersa, cherkov uni ruhoniylikdan chetlatishni buyuradi: "U taxtdan olinsin".

Ruhoniylarga nisbatan qattiqqo'llik choralari haqida episkop Nikodim ta'kidlaydiki, ular bevosita ruhoniylarning bevosita va asosiy vazifasidan kelib chiqadi. "Hech qanday yolg'on ta'limot bilan bulg'anmasdan, e'tiqodning pokligini saqlashda qolgan imonlilarga o'rnak bo'lish". Bundan tashqari, o'z so'zlariga ko'ra, allaqachon yoqilgan Apostol kanonining 46-moddasi, bid'atchi episkop tomonidan amalga oshirilgan har qanday muqaddas harakatni qabul qiladigan episkop yoki ruhoniy "o'z e'tiqodining mohiyatini bilmasligini yoki o'zi bid'atga moyilligini va uni himoya qilishini" ko'rsatadi. Natijada Pravoslav episkopi yoki ruhoniy faqat o'z fikrini isbotlayapti ruhoniylikka noloyiqlik.

Laodikiya Kengashining 33-qoidasi faqat bid'atchi bilan emas, balki bilan birga namoz o'qishni taqiqlaydi "murod"bular. shizmatik bilan.

65 Apostol qonuni Ruhoniyni yechish tahdidi ostida va oddiy odamni cherkovga kirish va bid'atchilar orasida ibodat qilish taqiqlanadi ":Agar ruhoniylardan yoki oddiy odamdan kimdir ibodat qilish uchun yahudiy yoki bid'atchi sinagogaga kirsa, u muqaddas marosimlardan chiqarib yuborilsin va cherkov birligidan chiqarib yuborilsin. Xuddi shu cherkov boshqa dindagi cherkovga kirishni taqiqlaydi va unda namoz o'qish St. 49-qoidadagi tan oluvchi Nikiforos (3-savol) . U hatto bid'atchilarning ibodatxonalarini nafaqat oddiy uylar, balki chaqiradi ifloslanganbid'atchi ruhoniylar. Bunday ma'bad pravoslavlarga topshirilgan bo'lsa ham, uni muqaddaslash kerak,"Cherkovning ochilishi buzilmagan episkop yoki ruhoniy tomonidan ibodat bilan amalga oshirilishi kerakligi farmon qilindi."

Biz ko'targan mavzuda pravoslavlarning bid'atchilarga bo'lgan munosabati, albatta, Iskandariya episkopi Timo'tiyning 9-qoidasi katta qiziqish uyg'otadi. Bu qoida ruhoniyga bid'atchilar huzurida qonsiz qurbonlik qilishni taqiqlaydi. Oxirgi chora sifatida, barcha bid'atchilar deakonning e'loniga binoan ma'badni tark etishga majburdirlar.— Ketinglar, katexumenlar. Sodiqlarning liturgiyasi paytida ma'badda keyingi bo'lishga faqat bid'atchilarga ruxsat berilishi mumkin. "Ular tavba qilishga va bid'atni tark etishga va'da berishadi". Biroq, Balsamonning so'zlariga ko'ra, bunday odamlar ma'badning ichida emas, balki uning tashqarisida katyumlar bilan birga vestibyulda xizmat qilish huquqiga ega. Pravoslav an'analarining qo'riqchisi bo'lgan Muqaddas Tog', pravoslav bo'lmagan odamlarga nisbatan bu patristik qoidaga amal qiladi.

Kanonlarning bunday qattiq ko'rinadigan ko'rsatmalari chuqur tejash ma'nosiga ega. Va uning ikki tomoni bor:

Geterodoks bid'atchilar bilan nazoratsiz muloqot natijasida yuzaga keladigan o'z pravoslav e'tiqodiga befarqlik, shaxsning ruhiy salomatligi uchun eng jiddiy xavf hisoblanadi. mahalliy cherkov faol kontaktlar bo'lsa cherkov ierarxiyasi kanon huquqi chegaralaridan oshib ketish. Bu tasodif emaski, St. Nikefor o'zining 49-qoidasida (10-savol) pravoslav nasroniylarga ikonoklastik ta'riflarni imzolagan (bid'atga obuna bo'lgan) oddiy odamlar bilan birga ovqatlanishni taqiqlab, "befarqlik yovuzlik sababidir" deb ta'kidlaydi.

Pravoslav nasroniylarning pravoslav bo'lmaganlar bilan tez-tez aloqa qilishlari bilan bog'liq holda, pravoslav bo'lmagan cherkovlarga, masalan, katoliklarga tashrif buyurish joizligi haqida savol tug'iladi.

Bu heterodoksal bid'atchilar, kengashlar va xudo so'zlovchi otalar og'zidan Masih cherkovi bilan barcha turdagi ibodatlarni kanonik taqiqlarga asoslangan holda juda aniq.taqiqlaydi va pravoslav bo'lmagan cherkovlarga kirish. St. 46-qoidada Konstantinopol patriarxi Nikefor ushbu nozik masalaga to'xtalib,tan oladi ma'badga tashrif"bid'atchilar tomonidan asos solingan" , lekin buni qilishingiz mumkin: "ehtiyojga ko'ra" va "o'rtada xoch qo'yilganda". Bunday holda, sizga "qo'shiq aytishga" ruxsat beriladi , ya'ni bizning kontseptsiyamizda namoz o'qishga ruxsat berilgan. Shunga qaramay, pravoslavQurbongohga kirish, tutatqi yoqish va ibodat qilish mumkin emas. Sankt-Peterburgning kanonik maktubida. Teodor Studit (Iqtirof etuvchi Avliyo Nikiforos qoidalariga ilova)boshqa sabab ko'rsatilgan , bunga ko'ra Pravoslav xristian pravoslav bo'lmagan cherkovlarga kirishga ruxsat beriladi (agar ular nopok ruhoniylar, ya'ni bid'atchilar tomonidan ishg'ol qilingan bo'lsa, ibodat qilish uchun azizlarning qabrlarini ziyorat qilish haqida gapiramiz): Siz faqat avliyoning qoldiqlarini hurmat qilish uchun kirishingiz mumkin.

Pravoslav cherkovining qonunlari nuqtai nazaridan, pravoslav ruhoniylari tomonidan o'tkaziladigan ibodat xizmati katolik cherkovi Notre Dame de Parij huzurida Hazrati Patriarx Moskva va Butun Rusning Aleksiy II, ruxsat etilganlik doirasida to'liq mos keladi. Shu bois, bu voqea atrofidagi haddan tashqari hayajon va katoliklar bilan birga namoz o'qiganliklari uchun hazratlarining cheksiz qoralashlari ochiqdan-ochiq yolg'on va beadab odobsizlikning namoyonidir. Bunday qichqiriq va haqorat bizning Jamoatimizga kelishmovchilik va uning ichki kuchini zaiflashtirishdan boshqa hech narsa keltirmaydi.

Yuqoridagi tahlildan, Metropolitan Kirill ishonganidek, "kanon" emas, balki qonunlar va tushuntirishlarning to'liq ro'yxati, quyidagi izohlar mavjud:

1. Mitropolit Kirillning fikricha, pravoslav cherkovi qonunlari tomonidan belgilangan "bid'atchilar" bilan ibodat orqali muloqot qilishni taqiqlash "zamonaviy nasroniylararo vaziyatda" ishlamaydi, chunki ular uchun xavf yo'q. Cherkovning birligi, cherkov ta'limotiga, uning o'lchov va heterodoksal bid'atchilar bilan aloqa chegaralarini tushunishiga mos kelmaydi. Cherkov pravoslav bo'lmagan odamlar bilan har qanday ibodatli muloqotda har doim birinchi navbatda ko'rgan jiddiy tahdid Uchun ruhiy salomatlik Pravoslav odam ushbu muloqotga kiritilgan. Bunday muloqotlar muqarrar ravishda diniy loqaydlikka olib keladi.

2. Cherkov bid'atchilar bilan har qanday ibodat bilan muloqot qilishni, birgalikda ibodat qilinadigan vaziyat va sharoitlardan qat'i nazar, pravoslavlikka xiyonat deb hisobladi.

3. Bundan tashqari, Masih cherkovi bid'atchilar bilan ibodat bilan muloqotda bo'lib, ular uchun har doim jiddiy xavfni his qilgan - ularning pravoslavlikka o'tishlari uchun to'siq, ya'ni ularning najot topish imkoniyatidan mahrum bo'lish xavfi.

Shu sababli, bugungi kunda pravoslav bo'lmagan xristianlar, rim katoliklari va protestantlar bilan bo'lib o'tadigan ibodat aloqalari aslida pravoslav cherkovining ushbu mazhablar bilan birligi haqida noto'g'ri taassurot qoldiradi.

4. Metropolitan Kirillning "Otamiz" ibodatini o'qishning joizligi haqida gapiradigan iborasi cherkov ongi nuqtai nazaridan mutlaqo qabul qilinishi mumkin emas, bu erda mavjud bo'linishni engib o'tish istagini bildiradi. Xristian olami, ya'ni "biz hali ham bo'linganmiz". Buning sababi shundaki, Masih cherkovi bo'linmagan, u har doim va qat'iy Muqaddas katolik va Apostol pravoslav cherkovi bo'lib qoladi, boshqa barcha heterodoks mazhablar esa turli tarixiy davrlarda "uzoqlashgan". Xristianlikning bo'linishi, cherkovning bo'linishi haqidagi har qanday bayonotlar filiallarning soxta ekumenik nazariyasini qo'llab-quvvatlash va rozilikdan boshqa narsani anglatmaydi.

5. Metropolitan Kirillning fikricha, xususiy shaxslar pravoslav bo'lmagan odamlar bilan ibodat orqali muloqot qilishlari mumkin: "mustaqillik tamoyili bo'yicha emas, balki ruhoniylarning duosi bilan" ham qabul qilinishi mumkin emas, chunki kanonlarning vakolati nafaqat episkopning, balki mahalliy cherkovning kuchi va vakolatidan ham oshadi.. Yepiskopning cherkovning muqaddas qonunlariga nisbatan pozitsiyasi ma'muriy-avtokratik emas, balki bo'ysunadi.

Mitropolit Kirillning Filaret bo'linishi (soxta patriarx Filaret (Denisenko) boshchiligidagi "Kiev Patriarxiyasi" nomi ostidagi soxta cherkov uyushmasi) rus pravoslav cherkovi uchun katoliklikdan ko'ra kattaroq xavf tug'dirishi haqidagi bayonotiga kelsak, biz shuni bildiramiz. bizning to'liq kelishuvimiz. Chunki cherkov taqlidi, ya'ni odatda ajralish, odamlar tanib olishlari juda qiyin va qiyin bo'lgan juda nozik va ayyor hiyla.

Biroq, biz hazratlarining Rim katoliklari va protestantlari bilan ibodat qilishda taqlid qilish xavfi yo'q degan fikriga qo'shila olmaymiz. Chunki, biz ilgari ta'kidlaganimizdek, pravoslav bo'lmagan odamlar bilan ibodat qilishning har qanday turi pravoslav cherkovining pravoslav bo'lmagan mazhablar bilan birligining tashqi dalili va dalilidir. Bundan tashqari, an'anaviy cherkov ongi nuqtai nazaridan, protestantlar ham, rim katoliklari ham haqiqatda bid'atchilardir va Metropolitan Kirillning "bid'atchilar deb ataladigan" bayonoti Rus pravoslav cherkovining pravoslav ierarxiyasi tomonidan shubhali deb hisoblanishi kerak. .

Mitropolit Kirillning pravoslav cherkovining kanonik qoidalariga nisbatan noaniq pozitsiyasi, bu bid'atchilar bilan har qanday ibodat aloqasini mutlaqo taqiqlaydi, aslida bir tomondan cherkov qonunlarining to'g'riligiga ishonchsizlikni, boshqa tomondan esa urinishni yashiradi. Xristianlararo konferentsiyalar va yig'ilishlarda pravoslavlar tomonidan tez-tez ishlatiladigan qo'shma ibodatlarni oqlash. Shuning uchun bunday pozitsiyani pravoslav xristianlar printsipial jihatdan qabul qila olmaydi. Bu pozitsiya faqat cherkovning Muqaddas Otalariga va uning muqaddas qonunlariga yo'naltirilgan an'anaviy pravoslav ongiga jiddiy zarba beradi. Ba'zi zamonaviy arxpastlar o'z chiqishlarida qonunlarni to'g'rilash yoki ba'zilarga qo'llanilmasligi sababli biror narsani bekor qilish istagini bildirganda muayyan vaziyatlar, keyin Sankt-Peterburgning ajoyib so'zlarini eslayman. Efes Marki Ferrara Kengashining ochilishidagi nutqidan: " Nega muqaddas ota-bobolarning so'zlarini mensimaslik va ularning umumiy an'analarida mavjud bo'lganidan boshqacha fikr yuritish va gapirish kerak? Haqiqatan ham ularning imonlari yetarli emasligiga ishonamizmi va biz o'z imonimizni yanada mukammalroq deb tanitishimiz kerakmi?

Pravoslav cherkovining Rim-katolik cherkovi bilan an'anaviy munosabatlari haqida

1054 yilda Sharqiy pravoslav cherkovi va Rim cherkovi o'rtasida yakuniy bo'linish sodir bo'ldi. Cherkov tarixidagi bu fojiali voqeadan oldin Sharq va G'arb o'rtasidagi vaqtinchalik uzilishlar sodir bo'lgan. Biroq, 1054 yildan keyin Rim episkoplari sharqiy patriarxiyalarning diptixlaridan deyarli abadiy o'chirildi. Qizig'i shundaki, yunonlar o'zlarining cherkov yurisdiktsiyasiga o'tishda lotinlarni tez-tez suvga cho'mdirishgan, bu haqda 1054 yilda Konstantinopol Patriarxi Maykl Kirullariusning shov-shuvli quvg'in maktubini qo'zg'atuvchisi kardinal Xumbert eslatib o'tgan. Bu allaqachon guvohlik beradiki, ko'plab yunonlar pravoslavlikni qabul qilganda lotinlarni suvga cho'mdirgan. Ya'ni, bo'linish yakuniy tasdiqlanishidan oldin, yunon ruhoniylari vakillari lotinlarni faqat birinchi va qat'iy darajaga ko'ra qabul qilishgan. Buning bir nechta sabablari bor edi: bir suvga cho'mish va purkashda suvga cho'mish, shuningdek, Muqaddas Ruhning va O'g'ilning yurishini bid'atga e'tirof etish (Filioque). Shunga qaramay, biz yunonlarning Rim katoliklari bilan ibodat orqali muloqot qilishlari haqida hech qanday eslatmaga duch kelmaymiz. Keyinchalik u erda ham yo'q edi. Shunday qilib, 1234 yilda Efesda yunonlar va lotinlar o'rtasida bo'lib o'tgan kelishuv konferentsiyalarida ularning diniy ta'limotdagi farqi yanada ko'proq ta'kidlandi. Ikkala tomon ham hech qanday murosaga kelmadilar, balki 1054 yilda ikkala cherkov nizomlarining mazmunini tasdiqlovchi bir-birlarini ham anatematizatsiya qildilar. 1274 yilda Rim cherkovining Liondagi yunonlar bilan majburiy birlashmasidan so'ng, atonit rohiblari imperator Maykl Paleologga yo'llagan norozilik maktubida, kamida bir marta papani xotirlash marosimini o'tkazadigan ierarxlar bilan hech qanday aloqa o'rnatib bo'lmasligi haqida yozdilar. xizmat paytida. Hujjatlarda qo'shma ibodatlar va xizmatlar haqida ham ishoralar yo'q. Lotinlar ekumenik deb hisoblagan Ferrara va Florensiyadagi kengash yig'ilishlarida ham birorta ham qo'shma ibodat yoki bayram bo'lmagan, garchi 15-asrga kelib Rim katoliklari endi yo'q edi va pravoslav Sharqi tomonidan yangi deb hisoblanmadi. -shizmatlar va bid'atchilar. Ular pravoslav cherkovini parchalash bilan tahdid qilishmadi. Bundan tashqari, shuni ta'kidlash kerakki, 1204 yildagi fojiadan so'ng, Konstantinopol salibchilar tomonidan qo'lga kiritilgandan so'ng, ular faqat pravoslav cherkoviga qarshi g'azab va tahqirlash namunalarini ko'rsatdilar. O'zgacha fikrga nisbatan o'ta murosasizlik ruhi, ochiq dushmanlik va urush darajasiga yetib borishi har doim bid'at ruhiga xosdir.

Rim cherkovi Ekumenik pravoslav cherkovidan qulagandan beri Rim katoliklari va ularning cherkovi bid'atchilardan kam narsa hisoblanmaydi. Shuning uchun, pravoslav cherkovining barcha qoidalari, ular bid'atchilarga nisbatan qo'llaniladi. Rim katoliklari bilan ochiq va shaxsiy ibodat (Rabbiyning ibodatini o'qish) qat'iyan taqiqlanmaganligi aniq. Ushbu qoidalarni buzish nafaqat episkop yoki ruhoniyning bunday ibodatlarni duo qilish yoki o'qish orqali o'zini cherkov qonunlaridan va shuning uchun cherkovning o'zidan ustun qo'yishini emas, balki katoliklar va pravoslavlar uchun vasvasani ham anglatadi. Turli xil nasroniy e'tiqodlarining ma'lum dogmatik og'ishlari tufayli e'tiqodda jamoa bo'lmasa, nafaqat muqaddas marosimlarda hamjihatlik bo'lishi mumkin emas. , shuningdek, oddiy ibodatda, bu pravoslav cherkovining muqaddas qonunlarida aniq aytilgan. .

"Pravoslav apologi". Pravoslav diniy ta'lim muassasalari o'qituvchilari va talabalari hamdo'stligi.www.sayt

Παναγιώτου Ι. Μπουμή, καθηγητού Πανεπιστημίου τῶν Ἀθην ῶ ν . ̔De ̓okkeli̇yasi̇kἘnōtēna kai Kinia (Kannonikes ̓des). kd. Toros. Kanetin, s.26//E prastistuns tēs dēmănăs. symonías thaní tēs ejunasíaṣṇṇṇṇṇṇṇṇṇ.Yepiskop Nikodim Milash, kanonlar so'zining ma'nosi va mazmunini tushuntirib, xususan, ularning umumjahon majburiy tabiati haqida gapiradi: "Ular hanuzgacha pravoslav cherkovida ushbu cherkovga a'zo bo'lgan har bir kishi uchun ijobiy va majburiy qonunlar sifatida kuchga ega. ” Nikodimning talqinlari bilan pravoslav cherkovining qoidalari. Dalmatiya-Istriya episkopi. Qayta chop etish. STSL. 1996 yil, 1-jild, bet. 7

I. I. Sokolovga qarang. Yunon-Sharqiy cherkov tarixi bo'yicha ma'ruzalar. Sankt-Peterburg Oleg Obyshko nashriyoti, 2005 yil, 222-223-betlar

Archimandrit Ambrose (Pogodin) ga qarang. St. Efes belgisi va Florensiya ittifoqi. Jodanvil.

Ostroumov I. N. Ferraro-Florensiya sobori tarixiga bag'ishlangan ajoyib va ​​batafsil asarida Florensiya sobori tarixi (M. 1847)yunonlar va lotinlar birgalikda namoz o'qigan degan fikrni keltirib chiqaradigan yagona holat haqida - Kengash ochilishining boshida. Biroq, bu voqeani diqqat bilan ko'rib chiqqach (papa berganIsroil xalqining Xudosi Egamizga hamdu sanolar bo‘lsin! Keyin maqtovlar boshlandi va ba'zi duolar o'qildi. Shundan so'ng, yunon arxdeacon kengashning ochilishida ishtirok etishdan bosh tortgan Ekumenik Patriarxning murojaatini o'qib chiqdi), bu holat birgalikda ibodatlarni o'qishni oqlash uchun asos sifatida ko'rib chiqilishi mumkin emas. Aytgancha, kengashning Ferrara va Florensdagi barcha yig'ilishlari hech qanday qo'shma ibodatlarsiz ommaviy muhokamalar va munozaralar shaklida bo'lib o'tdi.

Ekumenik Patriarxning 1894 yilgi tuman xabarida Rim cherkovi deyiladi. papa cherkoviva u Yagona katolik va Apostol cherkovi emas, balki pravoslavlikdan adashgan bid'atchi jamoa sifatida tan olingan. "Shuning uchun u o'z xatosida davom etar ekan, dono va adolatli ravishda rad etilgan va rad etilgan." 17-19-asrlar pravoslav ierarxlarining dogmatik xabarlari. pravoslav dini haqida. Qayta chop etish. STSL. 1995 yil, 263-bet, 20-band