كان الجو مظلمًا تقريبًا في الخارج وكانت السماء تمطر. وقفت على حافة النافذة البيضاء الواسعة لنافذة ضخمة في قاعة طعام الأطفال وفي يدي قطعة قماش ومنظف زجاجي، أشاهد قطرات الماء تتدفق على الزجاج. شعور لا يطاق بالوحدة يضغط على صدري وأردت حقًا البكاء. وفي مكان قريب جدًا، كان أطفال من دار الأيتام يتدربون على أغاني مسرحية "سندريلا"، وكانت الموسيقى صاخبة من مكبرات الصوت، وكان من المخزي وغير اللائق إلى حد ما أن تنفجر في البكاء وسط قاعة الطعام الضخمة هذه، بين الغرباء الذين لم يفعلوا ذلك. تهتم بي على الإطلاق.
كان كل شيء غريبًا وغير متوقع منذ البداية. بعد رحلة طويلة بالسيارة من موسكو إلى مالوياروسلافيتس، كنت متعبًا وجائعًا للغاية، ولكن في الدير حان وقت الطاعة (أي ساعات العمل)، ولم يفكر أحد في أي شيء آخر غير مباشرة بعد تقرير وصولي أعطتني رئيسة الدير قطعة قماش وأرسلتها مباشرة إلى الطاعة مع جميع الحجاج. تم نقل حقيبة الظهر التي وصلت بها إلى الحج - وهو منزل صغير من طابقين يقع على أراضي الدير حيث يقيم الحجاج. كانت هناك قاعة طعام للحج والعديد من الغرف الكبيرة حيث تم وضع الأسرّة بالقرب من بعضها البعض. لقد تم تعييني هناك في الوقت الحالي، على الرغم من أنني لم أكن حاجًا، وقد تم بالفعل الحصول على مباركة والدتي لدخولي إلى الدير من خلال الأب أفاناسي (سيريبرينيكوف)، كاهن أوبتينا بوستين. وباركني في هذا الدير.
وبعد الانتهاء من الطاعة، بدأ الحجاج مع الأم كوزما، الراهبة الكبرى في بيت الحج، بتقديم الشاي. بالنسبة للحجاج، لم يكن الشاي مجرد خبز ومربى وبسكويت، كما هو الحال بالنسبة لراهبات الدير، بل كان بمثابة عشاء متأخر، حيث تم إحضار بقايا الطعام من وجبة الأخوات النهارية في صواني ودلاء بلاستيكية. ساعدت والدة كوزما في إعداد الطاولة، وبدأنا نتحدث. لقد كانت امرأة ممتلئة الجسم وذكية ولطيفة تبلغ من العمر حوالي 55 عامًا، وقد أحببتها على الفور. بينما كان عشاءنا يسخن في الميكروويف، كنا نتحدث، وبدأت في مضغ رقائق الذرة، التي كانت واقفة في كيس كبير مفتوح بالقرب من الطاولة. عندما رأت الأم كوزماس ذلك، أصيبت بالرعب: "ماذا تفعلين؟ سوف تعذبك الشياطين!" هنا يمنع منعا باتا تناول أي شيء بين الوجبات.
بعد تناول الشاي، اصطحبني السيد كوسما إلى الطابق العلوي، حيث كان يوجد في غرفة كبيرة حوالي عشرة أسرة والعديد من الطاولات بجانب السرير بالقرب من بعضها البعض. كان العديد من الحجاج قد استقروا هناك بالفعل وكان هناك شخير عالي. كان الجو خانقًا جدًا، واخترت مكانًا بجانب النافذة حتى أتمكن من فتح النافذة قليلاً دون إزعاج أحد. نمت على الفور من التعب، ولم أعد أهتم بالشخير والاختناق.
قضيت الصيف كله، سبتمبر وأكتوبر، في كاريزه. عادة في الخريف، يتم إحضار الأبقار إلى الدير في شهر سبتمبر، لكن هذا العام كان مميزًا: كان من المفترض أن يأتي البطريرك كيريل إلينا في 21 أكتوبر. قرروا ترك الأبقار في كاريزة في الوقت الحالي، حتى لا يفسدوا المنظر بأكوام الروث. وكان الجميع في الدير يستعدون لهذا الحدث المهم منذ نهاية شهر أغسطس. في كنائس الدير الثلاث، كان يتم تنظيف وتلميع كل شيء، وكان الأطفال والأخوات يتدربون على الأغاني الخاصة بالحفل الاحتفالي، وكان الطهاة يشترون الطعام ويصنعون أطباقًا جديدة. لعدة أسابيع، لم يكن أحد في الدير يستريح، كان الجميع يعملون ليلا ونهارا. لقد كنت سعيدًا بتجنب هذه الضجة؛ فقد كان الوضع أكثر من هادئ هنا في كاريزه. لقد أرسل لي الرب علاجًا لليأس لم أكن لأتخيله أبدًا. اتضح أن لدي أذنًا موسيقية وحتى صوتًا. لقد لاحظ السيد إليسافيتا هذا بطريقة ما عندما كنا نخدم خدماتنا. الخدمة في الدير عبارة عن سلسلة من صلاة الغروب والشكوى والصلاة مع مكتب منتصف الليل، بالإضافة إلى الساعات والأيقونات التي يمكن تقديمها بدون كاهن. بالطبع، كنا نحضر القداس في الكنيسة مرة واحدة في الأسبوع. نحن أنفسنا غنينا تروباريا وقرأنا الشرائع مع الصلوات في غرفة صغيرة معلقة بأيقونات ورقية، والتي أطلقنا عليها اسم المعبد. كانت هناك رائحة البخور والشموع، وعلى طول الجدار كانت هناك ملاعب سوداء قديمة ذات مساند عالية للأذرع يمكنك أن تريح رأسك عليها بشكل مريح وتنام قليلاً. لا يعني ذلك أننا كنا كسالى أو لا نحب الصلاة، كل ما في الأمر هو أننا لم نتمكن من فعل أي شيء بسبب قلة النوم والتعب المستمر. إذا كنت ترغب في الصلاة، أو كانت الخدمة مثيرة للاهتمام، فلا يجب أن تجلس تحت أي ظرف من الظروف. لقد لاحظت أن كل ما عليك فعله هو الجلوس، وفي اللحظة التالية تغفو.
غنّى كل من في الدير، باستثناء الأم إيفستوليا، وأنا أيضًا بدأت أتعلم ببطء. غنينا ترانيم زناميني والبيزنطية بصوتين: رئيسي وإيسون. كان عليّ أن أتعلم ترانيم الأصوات الثمانية عن طريق الأذن، لكن عندما تخدم نفسك كل يوم تقريبًا، فإنك تتذكر كل شيء بمفرده. لقد كان الأمر ممتعًا للغاية بالنسبة لي، وصعبًا للغاية. في البداية غنيت مع الجميع، ثم بدأ السيد إليسافيتا يعلمني أن أغني الجزء من الصوت الثاني، إيسون. هناك نغمة واحدة فقط، يتم تعليق اللحن عليها، مثل الخيط، وقد تغيرت في بعض الأصوات، ولكن كان لا بد من الاحتفاظ بها على ارتفاع ثابت ونقي. يبدو الأمر بسيطًا، لكنه كان صعبًا جدًا بالنسبة لي. بسبب الإثارة، كثيرا ما توقفت عن سماع أي شيء على الإطلاق، وحتى إعادة النغمة مرة أخرى، وقفت في صمت، وهو أمر مزعج للغاية. إذا لم أقم بعزف النوتة الموسيقية، كان من الصعب، بل ومن المستحيل، على الأخوات أن يغنين دورهن، لقد أسقطتهن أرضًا. لقد بدأت بالفعل في الشك في أنني سمعت حقًا. أردت حقًا أن أتعلم، لكن كان من الممكن أن أدرس فقط أثناء الخدمة، وفي أوقات أخرى لم يعلمني أحد، وكان من الصعب جدًا إفساد الخدمات باستمرار وإثارة أعصاب الجميع. لم يسمح لي السيد إليسافيتا بالغناء بالصوت الأول مع الجميع، لقد أرادت مني حقًا أن أتعلم الجزء من الصوت الثاني، ولم يكن هناك ما يكفي من الأصوات الثانية في الدير. وبعد الكثير من العذاب، اكتشفت أخيرًا كيفية التعلم. طلبت من والدتي أن تحضر لي جهاز تسجيل، وسجلت عليه خدماتنا، ثم في الطاعات أو في زنزانتي استمعت وغنيت دورتي مع سماعات الرأس. بالطبع، كان كل هذا سرًا، ولم يكن من المفيد حتى أن أحلم بأن أمي ستباركني بالحصول على جهاز تسجيل صوتي. لم تكن الأخوات محظوظات بوجود مثل هذه الأشياء. أخفيتها في جيبي، ولم تكن سماعات الرأس الصغيرة مرئية تحت الوشاح. لكنها ساعدتني على تعلم الغناء بسرعة.
بدأ الصقيع في بداية شهر أكتوبر. كانت الحظيرة في كاريزة صيفية ولا تتكيف مع البرد. كل حلب تحول إلى تعذيب. في الصباح، غالبًا ما تتجمد المياه في الأنابيب ولا يوجد شيء لسقي الأبقار أو غسل آلة الحلب. كان علينا أن نحمل الماء من المنزل ونسخن الثلج على الموقد في خزانات حديدية كبيرة. لم تعد الأبقار تُغسل كما هو الحال في الصيف، ونادرا ما تُخرج من الحظيرة، وكان لدينا المزيد من الوقت للخدمات والصلاة. كان هناك ضجيج رهيب في الدير فيما يتعلق بوصول البطريرك، حتى أنهم نسوا في كثير من الأحيان أن يحضروا لنا الطعام ويلتقطوا خزانات الحليب. ذهب السيد إليسافيتا إلى الدير لإجراء بروفات الجوقة والاستعداد للخدمة البطريركية. تم أخذ الأطفال أيضًا، ولم يبق في الدير سوى أنا، السيد جيرجيا، والسيد سيبريان، والسيد أوستوليوس. لقد وُعدنا جميعًا أنه بعد زيارة البطريرك مباشرة سيتم نقلنا أيضًا إلى الدير. بقيت الأم العجوز إيفستوليا فقط في الدير لفصل الشتاء، وعاشت هنا بشكل دائم. طلبت M. Cypriana أيضًا البقاء هنا لفصل الشتاء، وأرادت أن تعيش في عزلة، مثل النساك القدامى، لكن والدتها لم تباركها - لم يكن هناك ما يكفي من العمال في الدير.
وفي صباح يوم وصول البطريرك، جاءت إلينا الراهبة ثميدة سائقة الدير ومدبرة المنزل وأخذتنا إلى الدير. تم حبس الأبقار في الحظيرة طوال اليوم، بعد أن تم إطعامها سابقًا بجزء مزدوج من القش والأعلاف. كنا في لباس كامل. في الدير، كان للأخوات أردية رسولية جديدة وأوشحة وثياب مخيطة خصيصًا لهذا اليوم. بمجرد وصولنا، تم إرسالنا على الفور للمساعدة في المطبخ. كان هناك العديد من الرجال يرتدون بدلات مع سماعات رأس، على ما يبدو من الحرس البطريركي، ولم يكن في المطبخ عند الموقد السيد أنطونيا، رئيس طباخي الدير، ولكن رجلين يرتديان بدلات حريرية سوداء مع أحزمة حمراء، مثل تلك التي يرتديها الطهاة في الدير. قضبان السوشي . كان هذان اثنان من الطهاة الشخصيين للبطريرك، كانا يتذوقان الحساء ويقليان شيئًا ما في مقلاة. كان هؤلاء الأشخاص مسؤولين عن المائدة البطريركية، وقام جميع الطهاة الآخرين مع السيد أنطونيا بإعداد طاولات طويلة للأخوات والضيوف في قاعة الطعام المزينة لهذه المناسبة. كانت الأخوات قد أعدن كل شيء بالفعل في اليوم السابق، ولم يبق سوى وضع الطعام على الطاولات. بدا الجميع متعبين للغاية. وفي الساعة العاشرة كان على الراهبات أن يصطفن في صفين على جانبي الطريق المؤدي إلى الهيكل للقاء البطريرك. على الرغم من أن الجميع كانوا يصلون من أجل طقس جيد، إلا أننا لم نكن محظوظين بالطقس. كان من المستحيل تخيل أي شيء أسوأ. منذ الصباح الباكر، كانت السماء تمطر بلا توقف مع تساقط الثلوج الرطبة، وبكميات كبيرة لدرجة أنه كان لا بد من إزالة هذه الكتلة الرمادية الرطبة باستمرار من الممرات حتى تتمكن من المرور بطريقة ما. حوالي خمس أخوات وعمال النظافة كانوا يفعلون ذلك لعدة ساعات. كانت السماء رمادية داكنة وثقيلة، وكان من المستحيل رؤية أي شيء في الشارع. كنا مصطفين على طول الطريق، وكان من المفترض أن يصل البطريرك في أي لحظة. وقفنا في السترات، وكان شخص ما يرتدي معطفا، تحت هذا الثلج الرطب وانتظرنا أكثر من ساعة. كنت مبتلًا حتى ملابسي الداخلية، وشعرت بتيارات دافئة من الماء تتدفق على ظهري وتتدفق إلى حذائي. وأخيراً وصل موكب البطريرك. نزل البطريرك من السيارة، برفقة الأمن، وسار بسرعة وبكرامة بين صفوف الأخوات المبللات والمجمدات واختفى داخل الكنيسة. أسرعنا أيضًا إلى المعبد، وخلعنا ستراتنا الثقيلة وسحقنا أحذيتنا أثناء ذهابنا. وكانت الخدمة رائعة ومهيبة للغاية، وبهذه المناسبة أقيمت الميكروفونات في كنيسة القديس نقولاوس. الأخوات في الطابق الثاني، على الرغم من أنهن لم يستطعن رؤية أي شيء مما كان يحدث في الكنيسة، إلا أنهن سمعن كل كلمة وتعجب بطريركي. بعد الخدمة، ألقى البطريرك خطبة، ولكن بحلول ذلك الوقت لم تعد الأخوات في الكنيسة، كان من الضروري تقديم الطعام الساخن إلى الطاولات في قاعة الطعام. وبعد الوجبة كان هناك حفل موسيقي للأطفال، وألقى البطريرك كلمة شكر فيها الأم نقولا على عملها، والتقط الصور مع فتيات الميتم الصغيرات ووعد بالقدوم إلينا مرة أخرى قريباً.
في اليوم التالي أُعلنت الراحة في الدير بعد كل هذا العمل: كانوا يعيشون طوال اليوم وفقًا لقواعد الأحد، مما يعني: الاستيقاظ في الساعة 7 صباحًا و4 ساعات كاملة من الراحة بعد الظهر!
عند وصولي من كاريزي، حصلت على طاعة جديدة. ذات مرة، أثناء الفصل، قامت الأم بتوبيخ الأخوات و"الأمهات" اللاتي يعملن في دار الأيتام بشدة. لا أتذكر لماذا أزعجوها كثيرًا. تم تخفيض رتبة الراهبة الكبرى في دار الأيتام، ألكسندرا ماتوشكا، وكلفت بغسل الصحون في مطبخ الأخت، وعينت مكانها "يدها اليمنى" وعميدة الدير الراهبة سيرافيم. كان على الأم سيرافيم أن تعيد النظام هناك. وأعطت الأم مساعديها حيث قالت: “خير الأخوات”. وهم: الراهبة ميخائيل والمبتدئة أولغا وأنا. بالطبع، لم نكن الأفضل، لقد قيل فقط أننا نريد أن نصبح على هذا النحو. وأيضاً لأن الطاعة في ملجأ أصعب مليون مرة من 100 حظيرة أبقار. لا يمكن لأحد أن يقف هناك لفترة طويلة. ليس بسبب الأبناء، بل لأن الأخوات و"الأمهات" اللاتي كن في هذه الطاعة عاشن وفق ميثاق خاص. لا بد أن هذا الميثاق قد اخترعه سوبرمان أو كائن فضائي، أو قديس بالفعل، لم يعد بحاجة إلى الراحة والنوم على هذه الأرض. ويعمل هؤلاء "عمال المأوى" طوال اليوم، حتى بدون الحصول على ساعة راحة أو خدمات. فقط يوم الأحد يمكنهم الراحة لمدة ثلاث ساعات.
يقع الملجأ في مبنى أبيض جميل بأبواب زجاجية. كان متصلاً بممر إلى غرف الأطفال والضيوف. في الصيف، كانت مغطاة بالزهور، وكانت الأرانب المروضة تقفز على المروج.
بدأت جلسات الاستماع في الملجأ في الساعة الثامنة. كان من المعتقد أنه إذا نمت لفترة طويلة، فلن تحتاج إلى الراحة أثناء النهار ويمكنك الآن العمل حتى الساعة 23.00. ولم تكن هناك حتى ساعة الراحة تلك في اليوم التي يحق للأخوات الحصول عليها. لكننا لم نتمكن قط من النوم حتى الثامنة، لأننا لم نتمكن من النوم في زنازيننا، وكان علينا أن ننام على أسرة مجانية في غرف الأطفال المشتركة، إن وجدت، أو في الردهة على أريكة. في الليل، قرأ الملجأ أيضًا سفر المزامير المستمر، مما يعني أنه كان من الضروري الاستيقاظ بدوره وقراءة الذكرى مع الكاتيسماس لمدة ساعتين. في الصباح كان الجو صاخبًا، وكان الناس يتجولون ويتحدثون، يا له من حلم. ولم تتمكن الأخوات من الذهاب إلى مكانهن لقضاء الليل لأن الطاعة في الملجأ انتهت بعد الساعة 23.00، كما تم إغلاق البوابة التي تفصل منطقة الأخت عن الملجأ في وقت سابق. على الرغم من أنه يمكن للمرء أن يتسلقهم بسهولة، وغالبًا ما كان يفعل ذلك، إلا أن الأم عاقبتهم على ذلك. بالإضافة إلى ذلك، في الليل كان من الضروري أيضًا مراقبة الأطفال. ولم تحضر أخوات الملجأ القداس في الكنيسة، كما حُرمن من الوقت لتحقيق قاعدة الصلاة الرهبانية. طوال اليوم الطاعة فقط وليس أكثر.
كان روتين يوم الأطفال تقريبًا نفس روتين الأخوات، فقط درسوا أيضًا. إنهم، مثل الأخوات، تم إخضاعهم أيضًا للطاعة في دار الأيتام، وتم التخطيط ليومهم بالكامل دقيقة بدقيقة. كان حضور الخدمات في المعبد إلزاميًا بالنسبة لهم. لقد أتعبت الخدمات الرهبانية الطويلة الأطفال حقًا، لقد كرهوهم ببساطة. والغريب أنه لم يكن لدى أي من الأطفال ألعاب. كانت هناك بعض الألعاب الطرية في القاعة، لكنني لم أر قط أحداً يلعب هناك. في جميع أنحاء دار الأيتام نفسها، كان الأطفال يسيرون في كل مكان في تشكيل، في أزواج، وكان المعلم يعتني بهم باستمرار، حتى بالنسبة للفتيات الكبيرات، لم يُتركوا بمفردهم على الإطلاق، وكان عليهم فعل شيء ما طوال الوقت. لم يكن لدى هؤلاء الأطفال دقيقة واحدة مجانية، وكان كل شيء يخضع لجدول زمني صارم ويتم تحت إشراف صارم من الأخوات. من المستحيل الحفاظ على نفسية صحية في مثل هذه الظروف، كل يوم تقريبًا كان أحد الأطفال يعاني من نوبة غضب من الصراخ، وكان الطفل يعاقب على ذلك، عادةً عن طريق غسل الأرضيات أو الأطباق في المطبخ في وقت متأخر من المساء. وكانت أسوأ عقوبة هي أخذها إلى الأم لإجراء محادثة، وكان الأطفال يخشون هذا أكثر من أي شيء آخر. غالبًا ما كان الأطفال يهربون من دار الأيتام، الأمر الذي أصبح موضوعًا للفصول الرهبانية العادية.
في أحد الأيام، هربت فتاتان بالغتان تبلغان من العمر ستة عشر عامًا: لينا ونيكا. خلال الفصول الدراسية، أمضت أمي وقتًا طويلاً وهي تصف لنا فساد هؤلاء الفتيات الصغيرات وفسادهن (لم يكن من الواضح متى تمكنوا من أن يصبحوا فاسدين جدًا في دار الأيتام). وكان سبب رحيلهم، بحسب السيد نيكولاي، هو الزنا، أي أنهم كانوا مثليات، ودفعتهم هذه العاطفة إلى خطيئة مغادرة ملجأ الدير. كان الجميع يعلم أن الفتيات صديقات. لقد أرادوا منذ فترة طويلة مغادرة دار الأيتام والدير، وذلك ببساطة لأنهم لم يعودوا قادرين على العيش مثل هذه الحياة، لكن الأم لم تسمح لهم بالرحيل، مثل القصر. ولذلك هربت الفتيات سراً، دون الوثائق التي كانت في خزانة الدير. لم يكن لديهم مكان يذهبون إليه، وظلوا لبعض الوقت مع صديق نيكا في الشقة، ثم عادوا أخيرًا، ولكن ليس إلى ملجأ الدير، ولكن إلى أحد الأديرة. ولم أرهم بعد الآن في الدير. قالوا إنه بعد فترة تزوجت لينا وأنجبت طفلا، لكنني لا أعرف كيف تحول مصير نيكا. بالطبع، لم يكونا مثليين على الإطلاق، لكن الأم احتاجت إلى تفسير مقنع للشرطة والأخوات: لماذا هربت فتاتان من دار الأيتام. ومن المثير للاهتمام أن السيد نيكولاي يلجأ دائمًا إلى مثل هذا التفسير اللاذع لمغادرة الملجأ أو الدير إذا غادر شخصان. كما أن هذه الخطيئة وصم بها كل من حاول أن يكون صديقًا لبعضه البعض داخل أسوار الدير ، بل وحتى التواصل فقط. لم يسبق لي أن رأيت مثل هذا الحشد من "المثليات" من قبل. طيب كيف تثبت أنك لست جمل؟
كثيرا ما قالت والدتي أن ديرنا موجود فقط بفضل الملجأ. تبرع الرعاة بمبالغ ضخمة من المال من أجل "الأطفال". إنه أمر غريب، هل كان من المستحيل حقًا تخصيص جزء من هذه الأموال لتوظيف معلمين عاديين للأطفال، حاصلين على تعليم متخصص، كما ينبغي أن يكون في مثل هذه المؤسسة؟ لماذا يجب أن تشارك الأخوات في تربية الأطفال، الذين غالبًا ما يكونون غير مناسبين تمامًا لذلك، والذين أتوا أيضًا إلى الدير لسبب خاطئ؟ لا يكاد يخطر ببال شخص دنيوي عادي أن ينشئ قواعد رهبانية في دار للأيتام بميثاق تم اختراعه للرهبان وليس للأطفال. ورأيت أيضًا وقتًا أُجبرت فيه الفتيات على ارتداء فساتين سوداء طويلة حتى أصابع قدميهن وأوشحة مربوطة على جباههن. لقد تم إلغاء هذا الآن. تحولت الفساتين إلى اللون الأحمر، ولكن بقي كل شيء على حاله.
في دار الأيتام كان علي أن أعمل مع ثلاث مجموعات من الأطفال من مختلف الأعمار. بالإضافة إلى ذلك، باركتني أمي لتدريس علم الأحياء لخمسة فصول من الأطفال في صالة الألعاب الرياضية؛ وقد غادر المعلم هناك بشكل غير متوقع. ليس لدي تعليم تربوي، لكنني درست علم الأحياء في الجامعة الطبية. عندما كنت أخصص ساعة إضافية على الأقل يوميًا للتحضير للدروس، لم أكن محظوظًا. وكان من الضروري الاستعداد للدروس، خاصة وأن الصفوف كانت مختلفة من الخامس إلى الحادي عشر، وكنت أواجه صعوبة في تذكر مقرر الأحياء بالمدرسة. ذات مرة وجدني السيد سيرافيما وحدي في مكتبة دار الأيتام أستعد لدرس. سألت لماذا لم أكن في الطاعة. كان لدي "نافذة" لأن الأطفال كانوا في تصميم الرقصات، ووفقًا للقواعد، في هذه الحالة كان علي أن أجد السيد سيرافيم وأسأله عما يجب أن أفعله. في مثل هذه الحالات، عادة ما يتم تكليفهم بنوع من التنظيف. لكنني لم أتوصل إلى ذلك، لكنني شاركت في عملي - علم الأحياء. كان السيد سيرافيم غاضبًا من هذا. وأنا بدوري كنت غاضبًا من الظلم، لأنني لم أكن أهتم بشؤوني الخاصة. لم تنجح مثل هذه الحيل مع الأم سيرافيم، وتم نقلي إلى والدتي كمخالف خبيث للقواعد والنظام. قالت أمي أنه بما أنني لا أطيع السيد سيرافيم، فسوف ترسلني إلى حظيرة الأبقار. لم أطلب منها أن تتركني في الملجأ. كان من الصعب جدًا بالنسبة لي أن أعيش هناك بدون خدمات، وبدت لي أنظمة الإيواء صعبة للغاية. كعقاب على كل هذا، حُرمت من الشركة طوال الصوم الكبير. على أية حال، لم يكن هناك من يعلم علم الأحياء سواي، وواصلت الذهاب إلى الملجأ في الصباح، ثم غسلت الأطباق في المطبخ وذهبت إلى الحظيرة. لكن في المساء كان بإمكاني حضور القداس مع جميع الأخوات، وهو الأمر الأهم والمفضل بالنسبة لي.
بالنسبة لي، كان الوضع في الملجأ بمثابة خبر جديد، ولم أكن أعتقد أن الوضع هنا صارم إلى هذا الحد. رأيت هؤلاء الفتيات في أيام العطلات، يرتدين ملابس مبتهجة، لم أكن أعتقد أنهن يعشن مثل هذه الحياة الصعبة، حتى بالنسبة لشخص بالغ. لم تكن الأخوات يعشن في صرامة مثل الفتيات في دار الأيتام. كانت الأم فخورة جدًا بدار الأيتام، ففي كل عطلة كان الأطفال يؤدون الأغاني والرقصات، وغالبًا ما كانوا يذهبون مع والدتهم لتقديم حفلات موسيقية في الخارج. تأكدت الأم من أن دار الأيتام لديها مدرسين جيدين في الغناء الكورالي وتصميم الرقصات. الأكثر موهبة في العروض، كقاعدة عامة، لم يكن هؤلاء الأطفال الذين أخذوا من دور الأيتام، ولكن الأطفال الذين جاءوا مع "أمهاتهم"، الأطفال الذين نشأوا في أسر. وهذا سبب آخر لاتخاذ الأم "الأمهات". كانت عروض هؤلاء الأطفال بمثابة نوع من بطاقة الاتصال للأم نيكولاي، فقد اعتقدت أنه بما أن الأطفال يغنون ويرقصون، فكل شيء كان رائعاً في ديرنا. من الممكن أن نفهم كيف يعيش هؤلاء الأطفال الذين يغنون ويرقصون عندما تنتهي العطلة فقط من خلال العيش أو العمل في دار للأيتام، وليس من الخارج. إن تركيز Abbess Nicolai على الصورة، وعلى كل شيء خارجي، كما على التغليف الجميل: الحفلات الموسيقية، والوجبات الفاخرة، والحلويات باهظة الثمن، والأقواس والملابس، والجوائز والسيارات، يشهد على سطحيتها. لقد اهتمت فقط بكيفية ظهور الحياة الرهبانية ودور الأيتام من الرعاة وسلطات الكنيسة والصحافة. الحياة الداخلية والروحية، وببساطة الحياة البشرية لكل فرد في هذه المملكة، لم تكن تهمها على الإطلاق. عادة ما تتناسب درجة روحانية المرشد عكسيا مع تألقه. علاوة على ذلك، فإن كل الرفاهية التي أحاطت بها الأم نيكولاس نفسها كانت ممزوجة بشكل سخيف للغاية بالحياة اليومية لأخواتها وأطفالها، وكذلك مع خطبها في الفصل حول نكران الذات، والتضحية بالنفس، والزهد، والهدوئية، والإيثار، وما شابه ذلك. . ومن المثير للاهتمام أن السيد نيكولاي نفسها لم تكن محرجة على الإطلاق من هذا التناقض. علاوة على ذلك، قالت باستمرار إنها هي نفسها غير مطمعة ونكران الذات مثل يسوع المسيح والدة الإله ويوحنا المعمدان وغيرهم من الزاهدين في الماضي، وذلك ببساطة لأنها لم تكن تمتلك أي ممتلكات شخصية رسميًا، وكل هذه القصور الفاخرة والسيارات وسمك الحفش والدورادو لا ينتميان إليها وحدها، بل إلى الدير بأكمله.
عندما تجد المعنى والحقيقة في الأرثوذكسية، فإن كل شيء وكل من حولك يعد (وأنت تأمل بنفسك) بأن الانتماء إلى مجتمع الكنيسة والثقة في الشيوخ يوفران الضمانات. افعل هذا وذاك، ثم سيتم حفظك - يمكنك قراءة الكثير من هذه الوصفات في جميع الأدبيات الدينية. وهكذا، بدا وكأنه يفعل كل شيء بشكل صحيح، كما هو مكتوب في الكتاب، كما باركه الكاهن، وكأنه يفعل مشيئة الله... ولكن اتضح...
كتاب ماريا كيكوت هو محاولة لفهم لماذا تحولت المبتدئة إلى "سابقة" وتركت الدير المثالي حيث باركها والدها الروحي بالدخول. يروي المؤلف كيف أصبحت أرثوذكسية في سن الثامنة والعشرين وحاولت اتباع طريق الرهبنة، ولم تتوقع أبدًا أن يتحول الدير المقدس إلى جحيم شمولي. لا يوجد أي عمل أو مؤامرة في الكتاب. لكن حياة الدير كما هي، موصوفة من الداخل، بدون تجميل، تترك انطباعًا قويًا جدًا.
"اعتراف مبتدئ سابق" كتبه المؤلف ليس للنشر وليس حتى للقراء، ولكن في المقام الأول لنفسه، لأغراض علاجية. لكن القصة ترددت على الفور في شبكة RuNet الأرثوذكسية، وكما لاحظ الكثيرون، كان لها تأثير القنبلة. اتضح أن هناك العديد من "السابقين". اتضح أن الافتقار إلى حقوق المبتدئين والراهبات، ولامبالاة رؤسائهم بصحتهم العقلية والجسدية، والمعاناة العقلية والحياة المحطمة ليست استثناءً، بل هي حالة نموذجية لروسيا الحديثة. وقد تمكن المؤلف من التحدث عن كل هذا بطريقة تجعل من المستحيل أن تغلق أذنيك بطريقة ما.
وبعد أن نشرت ماريا "اعترافها" في أجزاء على لايف جورنال، رد عليها العشرات من النساء والرجال: ليؤكدوا صحة كلامها، وليكملوه بقصصهم الخاصة، وليشكروها على شجاعتها وإصرارها. اتضح شيئًا مشابهًا لحشد فلاش #لا أخاف أن أقولحول تجربة العنف الجنسي، التي صدمت مؤخرًا مجتمع الإنترنت الناطق بالروسية. فقط في قصة مريم نتحدث عن العنف العاطفي - عن التلاعب بالناس، والذي يعتبره الجلادون والضحايا التقليد الآبائي الحقيقي للرهبنة الأرثوذكسية.
وكان هناك بالطبع نقاد. مهما كانت التهمة الموجهة إلى ماري، فلا أعتقد أنها بحاجة إلى الدفاع عنها أو تبريرها. تتحدث قصة هذا الكتاب عن نفسها - فبإخلاصها وبساطتها، سقطت بطريق الخطأ في مكان مخفي من النظام، وسيتم الدفاع عنها حتى ضد الفطرة السليمة. لكنني سأظل أذكر بعض اللوم على المؤلف. لاحظ أحدهم أن العنوان لا يتوافق مع المحتوى: في "الاعتراف" عليك أن تكتب عن خطاياك، لكن هنا لا ترى توبيخًا لنفسك وتوبة. هذا، ومع ذلك، ليس هذا هو الحال. تجدر الإشارة إلى أنه في الأرثوذكسية (فقط الحقيقي، وليس الشمولي)، فإن الاعتراف (أو التوبة) هو سر تغيير الذات بنشاط، وروح الفرد من خلال الوعي بأخطائه، وهي عملية يتعاون فيها الله مع الإنسان. . أرى في كتاب مريم مثل هذا التغيير في الرأي - هكذا تُترجم الكلمة اليونانية "metanoia"، التوبة - فيما يتعلق بالذات، وإيمان المرء وخبرته. هناك شك آخر لدى بعض القراء وهو صحة ما يقال. ليست هناك حاجة للتعليق هنا - بالنسبة لي، دعنا نقول، الشهادة العامة للعديد من الأشخاص المرتبطين مباشرة بالدير والمذكورين في القصة كافية تمامًا. على العكس تمامًا، التزمت ماريا الصمت تجاه أشياء كثيرة: أحيانًا بسبب ضعف الذاكرة، وأحيانًا بسبب الخوف من إيذاء الناس. هي نفسها تكتب عن هذا في LiveJournal.
أجرت بوابة الإنترنت الأرثوذكسية الروسية الأكثر نجاحًا عدة مقابلات وتعليقات على "الاعتراف" من رؤساء الأديرة والرهبان الحاليين في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. وحاول جميعهم تقريبًا تبرير الدير والنظام الموصوف فيه، واتهموا المؤلف بعدم الأمانة وعدم التواضع والصبر. أحد المستجيبين، رئيس دير فالعام، الأسقف بانكراتي، الذي لم يقرأ القصة، أعرب عن حيرة من سبب عدم مغادرة الأخوات لهذا الدير بعد، ونصح الجميع بالهروب من الدير السيئ. لو كان مع ذلك قد قرأ "الاعتراف"، لكان بإمكانه أن يتعلم بالتفصيل عن آلية تحويل الناس إلى عبيد ضعفاء الإرادة ومخلصين، وهو ما وصفته مريم بشكل جميل للغاية سواء على مستوى الاعتماد النفسي أو على مستوى المادية. نقص الحقوق. يكاد يكون من المستحيل مقاومة النظام المبني بمجرد دخولك بالفعل. وأولئك الذين تمكنوا من الهروب والتعامل مع الشعور بالذنب من انتهاك نعمة الدير (وبالتالي، بالطبع، "إرادة الله") يُتركون وحدهم مع الانعزال الاجتماعي والتجريد من المهنة الذي حدث خلال سنوات إقامتهم في الدير. لذلك، ليس لدى الكثيرين خيار سوى "التوبة" والعودة. ولكن هل من الممكن حقًا أن الأسقف بانكراتي، وهو الراهب نفسه، الذي قضى الكثير من الوقت في الكنيسة ويعرف الكثير عن الحياة الرهبانية أكثر من أي شخص آخر، لم يسمع شيئًا عن هذا؟
العديد من إجابات الاعتذار تثبت بشكل مباشر أو غير مباشر صحة الكتاب. هذه، على سبيل المثال، رسالة من تسع رئيسات دفاعًا عن الدير، موقعة من "خريجاته"، البنات الروحيات للرئيس نيكولاس، اللاتي أصبحن الآن رئيسات للأديرة الروسية. في هذه الرسالة - حتى لو تجاهلنا أسلوب الإدانة في أفضل التقاليد السوفيتية - تفيد الأمهات أن الدير يحتوي في الواقع على ساونا، ومصنع للجبن، وصيدلية، ورحلات إلى الخارج لجوقة الأطفال، ووجبات غنية... لكن كل هذه سمات الإدارة الفعالة للضيوف والجهات الراعية لا تدحضها بأي حال من الأحوال، بل على العكس تؤكد الكثير من التفاصيل التي وصفتها ماريا. إنها تعزز فقط الانطباع بأن الروعة الخارجية في نظام الكنيسة الحالي أكثر أهمية بالنسبة لبعض قادة الكنيسة من نمو المؤمنين بالمسيح.
ولم تعلق رئيسة الكنيسة نيكولاس نفسها ولا سلطات الكنيسة العليا بعد على ظهور الاعتراف. وتتلخص إجابات العديد من الكهنة والأمهات الآخرين، في جوهرها، في نفس النصيحة التي قدمها معترفها الأب أفاناسي لمريم في الكتاب: تواضع، اصبر، توب. لسبب ما، فإنهم جميعًا لا يستطيعون أو لا يريدون حماية الروح الموكلة إلى رعايتهم، والتي، في الواقع، هي واجبهم الرعوي الأول (وليس دعم مصالح الشركات على الإطلاق).
لماذا رد الفعل العنيف هذا؟ من الواضح أن "الاعتراف" لمس بعض النقاط الرئيسية في الأرثوذكسية الروسية الحديثة. الخيط الرئيسي في هذه العقدة، التي سحبتها مريم قسراً، هو طاعة الرئيس، الذي يصبح الفضيلة الأعلى، وفي الواقع، الوحيدة. تُظهر مريم كيف أصبحت "الطاعة" و"التواضع" و"البركة" أدوات للتلاعب وإنشاء معسكر اعتقال للجسد والروح. لقد أثير موضوع التلاعب في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية الحديثة مؤخراً في محاضرة عامة ألقتها المعالجة النفسية ناتاليا سكوراتوفسكايا، والتي، بالمناسبة، تسببت أيضاً في غضب بعض المؤمنين (على الرغم من أن السؤال هو: المؤمنون بماذا؟). يتلخص معنى سخطهم في ما يلي تقريبًا: التلاعب في الكنيسة المقدسة؟ كيف تجرؤ على قول مثل هذا الشيء؟!
في هذه الأثناء، تتحدث ماريا في كتابها بالضبط عن كيفية إساءة استخدام الشيخ والدير والمعترف لسلطتهم على الأشخاص الذين وثقوا بهم. ووسيلة التلاعب هنا هي رغبة الإنسان الصادقة في الحقيقة والبحث عن الله. هذا مخيف. وهنا نتذكر كلام الإنجيل بأن هناك خطايا لن تغفر لا في هذا القرن ولا في المستقبل. السؤال الذي يطرح نفسه بالنسبة للإنسان العادي: كيف وصلنا إلى هذا الحد في البحث عن الحياة الأرثوذكسية حتى أن المدافعين عن رئيسة الدير يلومون مريم لأنها لم تحب هذا الأمر بما فيه الكفاية، وبالتالي فإن خطأها هي أنها ابتعدت عن الكنيسة. طريق الخلاص؟ أين ومتى حدث ويحدث استبدال الحقيقة بالنقابوية والثقافة الفرعية؟
موضوع آخر هو الرهبنة. يبدو أن كل شيء في العالم دنيوي، وبالتالي فإن متطلبات نقاء الحياة والخدمة أقل، في حين أن الرهبان لديهم تركيز متزايد على القداسة، أو على الأقل مكافحة الخطيئة. إذا كان الشيطان يجري في العالم في أبرشية عادية - فالكاهن، على سبيل المثال، أناني، ولا أحد لديه حياة روحية - فهذا أمر مفهوم بشكل عام. ففي نهاية المطاف، نحن جميعًا خطاة ونعيش وسط إغراءات وإغراءات العالم. ولكن عندما يتبين أن راهبات الصورة الملائكية، عرائس المسيح، اللاتي اجتمعن خصيصًا ليخلصن وينمون روحيًا، موجودات في مكان خاص حيث يتم حمايتهن من الأهواء الدنيوية وحيث يجب أن تكون لديهن كل الظروف للجهاد - هذا هو إذا لم تزدهر رذيلتهم فحسب، بل تتخذ أيضًا أشكالًا أبشع مما هي عليه في العالم... مرة أخرى، حان الوقت للتفكير فيما يحدث للكنيسة الأرثوذكسية الروسية. يفضح هذا الكتاب، على الأقل، أسطورة بعض القداسة الخاصة للحياة الرهبانية. الراهبات أناس عاديون، وكما أتوا إلى الدير كأشخاص عاديين، فإنهم يبقون أشخاصًا عاديين، لكنهم لا يصبحون قديسين. والأهم من ذلك بكثير أن ينهار وهم الخلاص غير المشروط بالبقاء في الدير. إذا حدث خطأ ما في الدير، فبغض النظر عن مدى مباركة الشيوخ لك على هذا العمل الفذ، وبغض النظر عن مدى تواضعك وتحملك، فمن المرجح أن تسبب ضررًا لروحك، وهناك فرصة كبيرة لحدوث ذلك لا يمكن إصلاحه. لذلك، شكرًا لمريم على الكتاب التحذيري: الآن هناك أمل بأن أولئك الذين قرأوه لن يعودوا يثقون بشكل أعمى بقادتهم الروحيين، ولن يستسلموا تحت ضغط أنفسهم، ومن أرواحهم، ومن علاقتهم مع الله، ومن دعوتهم (رهبانية أو غير ذلك). وبالنسبة لأولئك الذين غادروا الدير بالفعل، سيكون "الاعتراف" بمثابة دعم على طريق إعادة التأهيل. لأن وراء هذا النص عملاً داخليًا ضخمًا مع الذات، مع الوعي، المسموم في بيئة مدمرة. هذه فترة صعبة للعودة إلى الحياة والنشاط المهني والأحباء. شكرًا لماريا على هذا العمل الذي قامت به لنفسها، ولكن في النهاية من أجل القراء ومن أجلنا جميعًا. بدونه، لم يكن من الممكن كتابة مثل هذا الكتاب ولا يمكن كتابته بهذه الطريقة بالضبط - من أجل خلق شيء جيد لدى القراء من خلال تجربة التغلب الإيجابية.
ماريا كيكوت
اعتراف مبتدئ سابق
في كثير من الأحيان، تتم معاقبة "الأمهات" إذا تصرفت بناتهن بشكل سيء. واستمر هذا الابتزاز حتى كبر الأطفال وخرجوا من دار الأيتام، ثم أصبح ممكنا الرهبانية أو الرهبانية لـ"الأم".كان لدى خاريتينا ابنة في دار الأيتام، أناستازيا، كانت صغيرة جدًا، ثم كان عمرها حوالي عام ونصف إلى عامين. لا أعرف قصتها، في الدير يُمنع على الأخوات الحديث عن حياتهن "في العالم"، ولا أعرف كيف انتهى الأمر بخاريتينا في الدير مع طفلة صغيرة كهذه. أنا لا أعرف حتى اسمها الحقيقي. سمعت من إحدى الأخوات عن الحب التعيس، والحياة الأسرية الفاشلة، وبركة الشيخ بلاسيوس ليصبح راهبًا. جاءت معظم "الأمهات" إلى هنا بهذه الطريقة بمباركة شيخ دير بوروفسكي فلاسي أو شيخ أوبتينا هيرميتاج إيليا (نوزدرينا). لم تكن هؤلاء النساء مميزات، وكان لدى العديد منهن سكن ووظائف جيدة قبل الدير، وبعضهن حصلن على تعليم عالٍ، وانتهى بهن الأمر هنا خلال فترة صعبة من حياتهن. عملت هؤلاء "الأمهات" طوال اليوم في طاعات صعبة، ودفعن ثمن صحتهن، بينما قام الغرباء بتربية الأطفال في ثكنات دار الأيتام. في الأعياد الكبرى، عندما يأتي مطران كالوغا وبوروفسك كليمنت (كابالين) أو ضيوف مهمين آخرين إلى الدير، يتم إحضار ابنة خاريتينا الصغيرة في ثوب جميل إليهم، ويتم تصويرها، وهي وفتاتان صغيرتان أخريان تغنيان وترقصان . ممتلئة الجسم، مجعدة، صحية، أثارت مودة عالمية.
في كثير من الأحيان، تتم معاقبة "الأمهات" إذا تصرفت بناتهن بشكل سيء. واستمر هذا الابتزاز حتى كبر الأطفال وخرجوا من دار الأيتام، ثم أصبح ممكنا الرهبانية أو الرهبانية لـ"الأم".
منعت رئيسة الدير خاريتينا من التواصل بشكل متكرر مع ابنتها: ووفقاً لها، فقد صرفها ذلك عن العمل، علاوة على ذلك، يمكن أن يشعر الأطفال الآخرون بالغيرة.
لم أكن أعرف أيًا من هذا بعد ذلك. قمت أنا وحجاج آخرون و"أمهات" بمسح الأرضيات والجدران والأبواب في قاعة الضيوف الكبيرة من الصباح حتى المساء حتى ننزل، ثم تناولنا العشاء والنوم. لم أعمل أبدًا من الصباح إلى الليل بهذه الطريقة، دون أي راحة، اعتقدت أن هذا كان غير واقعي إلى حد ما بالنسبة لأي شخص. كنت آمل أنه عندما أستقر مع أخواتي، لن يكون الأمر صعبًا للغاية.
وبعد أسبوع تم استدعائي إلى كنيسة أمي. من معرفي وصديقي المقرب من عائلتي، الأب أفاناسي، سمعت عنها الكثير من الأشياء الجيدة. وقد مدح لي الأب أفاناسي هذا الدير كثيراً. ووفقا له، كان هذا هو الدير الوحيد في روسيا، حيث حاولوا بجدية اتباع قاعدة آثوس للحياة الرهبانية. غالبًا ما كان الرهبان الأثونيون يأتون إلى هنا ويجرون محادثات ويغنون الترانيم البيزنطية القديمة في الجوقة ويقيمون الخدمات الليلية. أخبرني الكثير من الأشياء الجيدة عن هذا الدير الذي فهمته: إذا كنت أجاهد في أي مكان، فعندئذ فقط هنا. كنت سعيدًا جدًا برؤية والدتي أخيرًا، وأردت الانتقال بسرعة إلى الأخوات حتى أتمكن من الذهاب إلى الكنيسة والصلاة. لم يزُر الحجاج و"الأمهات" المعبد أبدًا.
كانت والدة نيكولاس تجلس في ستاسيديا رئيس الدير، التي كانت أشبه بالعرش الملكي الفاخر، كلها منجدة بالمخمل الأحمر، ومذهلة، مع بعض الزخارف المتقنة، وسقف ومساند للأذرع منحوتة. لم يكن لدي الوقت الكافي لمعرفة الجانب الذي يجب أن أقترب منه من هذا الهيكل: لم يكن هناك كرسي أو مقعد قريب للجلوس عليه. كانت الخدمة على وشك الانتهاء، وجلست الأم في أعماق كرسيها المخملي واستقبلت الأخوات. كنت قلقة للغاية، وذهبت إلى البركة وقلت إنني نفس مريم من الأب أفاناسي. ابتسمت لي الأم دير ابتسامة مشرقة، ومدت يدها إلي، فقبلتها على عجل، وأشارت إلى سجادة صغيرة بجوار ستاسيديا. لم يكن بوسع الأخوات التحدث إلى أمهن إلا على ركبهن، ولا شيء غير ذلك. كان من غير المعتاد الركوع بجانب العرش، لكن أمي كانت حنونة جدًا معي، وربتت على يدي بيدها الممتلئة الناعمة، وسألتني إذا كنت أغني في الجوقة وشيء آخر من هذا القبيل، وباركتني بالذهاب لتناول وجبات الطعام مع الأخوات و انتقل من بيت الحج إلى مبنى الممرضات، وهو الأمر الذي سعدت به كثيرًا.
جلست والدة نيكولاس في رئيس ديرها ستاسيديا، الذي بدا أشبه بالعرش الملكي
بعد الخدمة، ذهبت أنا وجميع الأخوات إلى قاعة طعام الراهبات. من الكنيسة إلى قاعة الطعام، سارت الراهبات في صفوف، مصطفات في أزواج حسب الترتيب: أولاً المبتدئون، ثم الراهبات والراهبات. كان منزلاً منفصلاً، يتكون من مطبخ، حيث كانت الأخوات يعدن الطعام، وغرفة الطعام نفسها، بطاولات وكراسي خشبية ثقيلة عليها أواني حديدية لامعة. كانت الطاولات طويلة، ومقسمة إلى "أربعة"، أي لأربعة أشخاص - سلطانية، وعاء مع طبق ثان، سلطة، إبريق شاي، وعاء خبز وأدوات مائدة. وفي نهاية القاعة توجد طاولة رئيس الدير، حيث كان هناك إبريق شاي وكوب وكوب ماء. غالبًا ما كانت ماتوشكا حاضرة في وجبات الطعام وتدير دروسًا مع الأخوات، لكنها كانت دائمًا تأكل بشكل منفصل في غرفة رئيس الدير، وكانت الأم أنطونيا، الطاهية الشخصية لرئيس الدير، تعد الطعام لها، ومن منتجات منفصلة تم شراؤها خصيصًا لماتوشكا. كانت الأخوات تجلس على الطاولات أيضًا حسب الرتبة - الراهبات أولاً، والراهبات، والمبتدئات، ثم "الأمهات" (يتم دعوتهن إلى قاعة طعام الأخت إذا أقيمت الفصول الدراسية، وبقية الوقت يأكلن في مطبخ الأطفال في المطبخ). دار الأيتام)، ثم "أطفال الدير" (الفتيات الأيتام البالغات اللاتي باركن العيش في أراضي الأخت كمبتدئات. وقد أحب الأطفال ذلك لأنهم في الدير حصلوا على حرية أكبر مما كانوا عليه في دار الأيتام). كان الجميع ينتظر الأم. وعندما دخلت رددت الأخوات الصلوات وجلسن وبدأت الدروس. أخبرني الأب أفاناسي أن رئيسة الدير في هذا الدير كثيراً ما تجري محادثات مع الأخوات في مواضيع روحية، كما أن هناك نوعاً من "استخلاص المعلومات"، أي أن الأم والأخوات يشيرن إلى أخت قد انحرفت قليلاً عن الطريق طريقها الروحي، وآثامها وخطاياها، يوجهونها إلى طريق الطاعة والصلاة الصحيح. قال الكاهن، بالطبع، هذا ليس بالأمر السهل، وهذا التكريم يُمنح فقط لأولئك القادرين على الصمود أمام مثل هذه المحاكمة العلنية. ثم فكرت بإعجاب أن هذا كان تمامًا كما حدث في القرون الأولى للمسيحية، عندما كان الاعتراف غالبًا علنيًا، وكان المعترف يخرج إلى وسط الكنيسة ويخبر جميع إخوته وأخواته في المسيح بما أخطأ، ثم ينال الغفران. لا يمكن القيام بذلك إلا من قبل شخص قوي الإرادة، وبطبيعة الحال، سوف يتلقى الدعم من زملائه الرجال، والمساعدة والمشورة من معلمه الروحي. كل هذا يتم في جو من الحب وحسن النية تجاه بعضهم البعض. اعتقدت أنها عادة رائعة، ومن الرائع أن يمتلكها هذا الدير.
بدأ الدرس بشكل غير متوقع إلى حد ما. جلست الأم على كرسيها في نهاية القاعة، ونحن، الجالسين على الطاولات، ننتظر كلمتها. طلبت الأم من الراهبة إفروسيا أن تقف وبدأت في توبيخها على سلوكها غير اللائق. كانت الأم يوفروسيا طاهية في قاعة طعام الأطفال. كثيرا ما رأيتها هناك عندما كنت حاجا. كانت قصيرة، وقوية، وذات وجه جميل إلى حد ما، والذي كان دائمًا تقريبًا يحمل تعبيرًا عن بعض الحيرة الخطيرة أو عدم الرضا، والذي كان ممزوجًا بشكل هزلي بصوتها المنخفض والأنف قليلاً. كانت تتمتم دائمًا بشيء غير راضٍ تحت أنفاسها، وأحيانًا، إذا لم ينجح شيء ما، كانت تشتم الأواني والمغارف والعربات، وعلى نفسها، وبالطبع، على من يأتي إلى يدها. لكن الأمر كله كان طفوليًا إلى حد ما، بل ومضحكًا، ونادرا ما كان أحد يأخذ الأمر على محمل الجد. هذه المرة، على ما يبدو، كانت مذنبة بشيء خطير.
بدأت الأم في توبيخها بتهديد، والراهبة يوفروسيا، بأسلوبها الطفولي المستاء، وعيناها منتفختان، اختلقت الأعذار، وألقت باللوم بدورها على جميع الأخوات الأخريات. ثم تعبت الأم وأعطيت الكلمة للآخرين. وقفت الأخوات من مختلف الرتب بالتناوب، وروت كل واحدة منهن قصة غير سارة من حياة الأم توفيروسيا. تذكرت المبتدئة غالينا من محل الخياطة كيف أخذت الراهبة يوفروسيا منها المقص ولم تعيده. واندلعت فضيحة بسبب هذه المقصات، لأن الراهبة إفروسيا لم ترغب في الاعتراف بهذه الجريمة. كل شيء آخر كان عن نفسه. شعرت بطريقة ما بالأسف قليلاً على الأم توفيروسيا عندما هاجمتها مجموعة الأخوات بأكملها بقيادة ماتوشكا بمفردها واتهمتها بارتكاب جرائم، تم ارتكاب معظمها منذ وقت طويل. ثم لم تعد تبرر - كان من الواضح أنها غير مجدية، لقد وقفت فقط وعينيها على الأرض وخوار مستاء، مثل حيوان مضروب. لكن، بالطبع، اعتقدت أن الأم تعرف ما تفعله، وكل هذا من أجل تصحيح وخلاص النفس الضالة. ومرت ساعة تقريبًا قبل أن يجف سيل الشكاوى والشتائم أخيرًا. لخصت الأم النتائج ونطقت جملة: نفي الأم توفيروسيا للتصحيح في عيد الميلاد. تجمد الجميع. لم أكن أعرف أين كانت روزديستفينو، أو ما كان يحدث هناك، ولكن بالنظر إلى الطريقة التي توسلت بها الراهبة يوفروسيا بالدموع ألا ترسلها إلى هناك، أصبح من الواضح أنه لم يكن هناك سوى القليل من الخير هناك. تم قضاء نصف ساعة أخرى في التهديدات والنصائح للأم التي تبكي توفيروسيا، وعرض عليها إما المغادرة تمامًا أو الذهاب إلى المنفى المقترح. أخيرًا، قرعت الأم الجرس الذي كان واقفًا على طاولتها، وبدأت الأخت القارئة على المنصة في قراءة كتاب عن النساك الهدوئيين الأثوسيين. بدأت الأخوات بتناول الحساء البارد.
لن أنسى أبدًا تلك الوجبة الأولى مع أخواتي. ربما لم أواجه مثل هذا العار والرعب في حياتي. حفر الجميع في أطباقهم وبدأوا في تناول الطعام بسرعة. لم أكن أريد الحساء، لذلك مددت يدي إلى وعاء البطاطس الذي يقف على الرقم "الأربعة". ثم فجأةً، صفعتني الأخت الجالسة أمامي بخفة على ذراعي وهزَّت إصبعها. سحبت يدي إلى الخلف: "لا يمكنك... ولكن لماذا؟" لقد تركت جالسا هناك في حيرة كاملة. لم يكن هناك من يسأل، المحادثات أثناء الوجبة محظورة، نظر الجميع إلى أطباقهم وأكلوا بسرعة ليقوموا بذلك قبل أن يرن الجرس. حسنًا، لسبب ما لا يمكننا الحصول على البطاطس. بجانب طبقي الفارغ كان هناك وعاء صغير به حصة واحدة من عصيدة الشوفان، واحدة للأربعة بأكملها. قررت أن آكل هذه العصيدة لأنها كانت الأقرب إلي. أما الباقي، وكأن شيئًا لم يحدث، فقد بدأ في التهام البطاطس. سكبت ملعقتين من العصيدة، ولم يعد هناك المزيد، وبدأت في تناول الطعام. ألقتني الأخت المقابلة بنظرة غير راضية. كتلة من العصيدة عالقة في حلقي. شعرت بالعطش. وصلت إلى الغلاية، وكانت أذناي تطنان. أوقفت أخت أخرى يدي في طريقي إلى إبريق الشاي وهزت رأسها. كلام فارغ. وفجأة رن الجرس مرة أخرى، وبدأ الجميع، كما لو كانوا بأمر، في صب الشاي. سلموني غلاية من الشاي المثلج. لم يكن حلوًا على الإطلاق. لقد وضعت بعض المربى هناك، فقط لتجربته. تبين أن المربى كان مربى تفاح ولذيذ جدًا، وأردت أن أتناول المزيد، لكن عندما وصلت إليه، صفعوني على يدي مرة أخرى. كان الجميع يأكلون، ولم يكن أحد ينظر إلي، ولكن بطريقة ما كان كل "الأربعة" يراقبون كل أفعالي.
بعد عشرين دقيقة من بدء الوجبة، قرعت الأم الجرس مرة أخرى، ووقف الجميع وصلوا وبدأوا في المغادرة. اقتربت مني مبتدئة عجوز غالينا وأخذتني جانبًا وبدأت في توبيخني بهدوء لمحاولتي تناول المربى للمرة الثانية. "ألا تعلم أنه لا يمكنك تناول المربى إلا مرة واحدة؟" شعرت بالحرج الشديد. اعتذرت، وبدأت أسألها ما هي القواعد هنا، لكن لم يكن لديها وقت للشرح، كان عليها أن ترتدي ملابس العمل بسرعة وتهرب من العصيان؛ لأنها تأخرت ولو لبضع دقائق، تمت معاقبتها بغسل الأطباق. بالليل.
ربما لم أواجه مثل هذا العار والرعب في حياتي.
على الرغم من أنه لا يزال هناك العديد من الوجبات والدروس المقبلة، إلا أنني أتذكر هذه الوجبة الأولى والدروس الأولى أكثر من غيرها. لم أفهم أبدًا سبب تسميتها بـ "الطبقات". لقد بدت أقل تشابهًا مع الفصول الدراسية بالمعنى المعتاد للكلمة. تم عقدها في كثير من الأحيان، وأحيانًا كل يوم تقريبًا قبل الوجبة الأولى، واستمرت من ثلاثين دقيقة إلى ساعتين. ثم بدأت الأخوات بتناول الطعام المبرد، وهضمن ما سمعنه. في بعض الأحيان، كانت الأم تقرأ شيئًا يساعد النفس من الآباء الأثوسيين، وعادة ما يكون ذلك عن طاعة المرشد وقطع الإرادة، أو تعليمات حول الحياة في دير رهباني، لكن هذا كان نادرًا. في الأساس، لسبب ما، كانت هذه الفصول أشبه بالمواجهة، حيث قامت الأم الأولى، ثم جميع الأخوات معًا، بتوبيخ بعض الأخت التي ارتكبت خطأً. كان من الممكن أن تكون مذنبًا ليس فقط بالفعل، ولكن أيضًا بالفكر والنظرة، أو ببساطة أن تكون في طريق الأم في الوقت الخطأ وفي المكان الخطأ. جلس الجميع في ذلك الوقت وفكروا بارتياح أنهم اليوم يوبخونه ويهينونه، بل جاره، مما يعني أن الأمر قد انتهى. علاوة على ذلك، إذا تم توبيخ الأخت، فلا ينبغي لها أن تقول أي شيء دفاعًا عن نفسها، فقد كان هذا يعتبر وقاحة تجاه الأم ولا يمكن إلا أن يثير غضبها أكثر. وإذا بدأت الأم تغضب، وهو ما يحدث كثيرًا، لم تعد قادرة على التحكم في نفسها، وكان مزاجها حادًا للغاية. وبالتحول إلى الصراخ، يمكنها الصراخ لمدة ساعة أو ساعتين متتاليتين، اعتمادًا على مدى قوة سخطها. كان الأمر مخيفًا جدًا لغضب الأم. كان من الأفضل أن نتحمل بصمت تيار الإهانات، ثم نطلب المغفرة من الجميع بالانحناء على الأرض. خاصة في الفصول الدراسية، عادة ما تحصل "الأمهات" على إهمالهن وكسلهن وجحودهن.
وهذا غالبا ما يستخدم في الطوائف. الكل ضد واحد، ثم الكل ضد الآخر
إذا لم تكن هناك أخت مخطئة في تلك اللحظة، بدأت الأم في توبيخنا جميعًا على الإهمال والعصيان والكسل، وما إلى ذلك. علاوة على ذلك، في هذه الحالة استخدمت أسلوبًا مثيرًا للاهتمام: لم تقل "أنت"، بل "نحن". وهذا يعني أنني أضع نفسي والجميع في الاعتبار، ولكن بطريقة ما لم يجعل الأمر أسهل. لقد وبخت جميع الأخوات، بعضها في كثير من الأحيان، والبعض الآخر في كثير من الأحيان، لا يمكن لأحد أن يسمح لنفسه بالاسترخاء والهدوء، وقد تم ذلك كإجراء وقائي، لإبقائنا جميعًا في حالة من القلق والخوف. كانت الأم تدير هذه الدروس كلما استطاعت، وأحيانًا كل يوم. كقاعدة عامة، اتبع كل شيء نفس السيناريو: رفعت الأم أختها من الطاولة. وكان عليها أن تقف بمفردها أمام الجماعة بأكملها. أشارت الأم لها بالذنب، كقاعدة عامة، واصفة أفعالها بطريقة سخيفة مخزية. ولم توبخها بالحب كما يكتب الآباء القديسون في الكتب، بل أهانتها أمام الجميع، وسخرت منها، واستهزأت بها. في كثير من الأحيان، كانت الأخت مجرد ضحية للافتراء أو افتراء شخص آخر، لكن هذا لا يهم أحدا. ثم تناوبت الأخوات اللاتي كن "مخلصات" لأمهن بشكل خاص، وعادة ما يكن راهبات - ولكن كان هناك أيضًا مبتدئات أرادن بشكل خاص تمييز أنفسهن - لإضافة شيء ما إلى الاتهام. تسمى هذه التقنية "مبدأ الضغط الجماعي"، ومن الناحية العلمية، غالبًا ما يستخدم هذا في الطوائف. الجميع ضد واحد، ثم الجميع ضد الآخر. وما إلى ذلك وهلم جرا. وفي النهاية الضحية، المسحوقة والمدمرة أخلاقيا، تطلب من الجميع المغفرة ويسجد. لم يستطع الكثيرون الوقوف وبكوا، لكن هؤلاء، كقاعدة عامة، كانوا مبتدئين - أولئك الذين كان كل هذا جديدًا بالنسبة لهم. الأخوات، الذين عاشوا في الدير لسنوات عديدة، اعتبروا هذا أمرا مفروغا منه، لقد اعتادوا عليه ببساطة.
فكرة إقامة الدروس مأخوذة، مثل أشياء أخرى كثيرة، من الأديرة الجماعية في جبل آثوس. كنا نستمع أحيانًا أثناء وجبات الطعام إلى تسجيلات الدروس التي كان يلقيها الأب إفرايم، رئيس دير فاتوبيدي، مع إخوته. ولكن هذا كان مختلفا تماما. لم يوبخ أو يهين أحدًا أبدًا، ولم يصرخ أبدًا، ولم يخاطب أي شخص على وجه التحديد. لقد حاول إلهام رهبانه بالمآثر، وروى لهم قصصًا من حياة الآباء الأثوسيين، وشاركهم الحكمة والمحبة، وأظهر في نفسه مثالًا للتواضع، ولم "يتواضع" الآخرين. وبعد فصولنا خرجنا جميعًا مكتئبين وخائفين، لأن هدفهم بالتحديد كان التخويف والقمع. كما فهمت لاحقا، استخدمت الأم Abbess Nicholas هاتين التقنيتين في أغلب الأحيان.
في مساء اليوم نفسه، بعد تناول الشاي، جاءت أخت غير مألوفة إلى حجنا وأخذتني وجدتي إيلينا بيتوشكوفا إلى مبنى التمريض. تم إخلاء زنزانتين لنا في الطابق الثاني من مبنى المخطط. إحدى هذه الخلايا، تلك الموجودة على اليسار، كانت تشغلها سابقًا الراهبة إفروسيا. رأيتها مع أغراضها، كالعادة، غير راضية عن كل شيء وكل شخص، تنزل إلى الطابق السفلي، تتمتم بشيء ما تحت أنفاسها. ليس من الصعب تخمين أن الأم أرادت منذ فترة طويلة إرسالها إلى عيد الميلاد، وكانت هناك حاجة إلى العمل هناك، وهنا تحتاج أيضا إلى خلية مجانية. استقرت إيلينا هناك. كان هذا الأداء برمته في الوجبة لهذا الغرض فقط، ولكن أيضًا بالطبع لتخويف الآخرين. لكن بعد ذلك لم أعلق أي أهمية على ذلك، لقد كانت مجرد صدفة وهذا كل شيء. لم أر أي شيء سيئ على الإطلاق سواء في هذه الأنشطة أو في أشياء أخرى كثيرة، وإذا فعلت ذلك، حاولت أن أعتقد أنني ببساطة لا أفهم الكثير عن الحياة الرهبانية.
كانت زنزانتي صغيرة مثل الصندوق. في هذا المبنى كانوا جميعًا على هذا النحو: سرير خشبي ضيق يحتل الجدار الأيمن بأكمله، على العكس من ذلك - مكتب قديم صغير وكرسي ممزق وطاولة بجانب السرير. كان الجدار المقابل للباب بأكمله مشغولاً بنافذة. توجد خزانة الملابس ورف الأحذية في الردهة. لكنني كنت سعيدًا لأن لدي الآن زنزانة منفصلة حيث يمكنني أن أكون وحدي، حتى لفترة قصيرة من الراحة، وفي الليل لن يشخر أحد بجواري، كما كان الحال في الحج. قبلي، عاشت الراهبة ماترونا في هذه الزنزانة، وكانت تنقل للتو أغراضها إلى مبنى ترينيتي، حيث تم نقلها. كان مبنى ترينيتي هو الأحدث، وكانت الزنزانات هناك فسيحة، وكانت الأم ماترونا تركض ذهابًا وإيابًا بفرح، وتضحك بسرور.
لقد بدت بشكل عام لطيفة للغاية ومريحة إلى حد ما بالنسبة لي. صغيرة، مستديرة، مبتسمة. لقد ساعدتها في حزم أغراضها. لكنني لم أتمكن من التحدث معها أيضًا: "بعد تناول الشاي، لم تباركها أمي لتتحدث". وبابتسامة مرحة أيضًا، حملت صندوقًا آخر. عاشت الأم ماترونا في ترويتسكي لفترة طويلة، ثم اختفت ببساطة في مكان ما. لاحقًا، بعد ثلاث سنوات، عندما وصلت إلى Rozhdestveno، التقيت بها هناك. لقد كانت أمًا أخرى ماترونا: ممتلئة الجسم جدًا، منتفخة إلى حد ما، خاملة. كانت تجد صعوبة في أداء حتى أبسط الطاعات. في بعض الأحيان كانت تقف ببساطة لفترة طويلة في خزانة مظلمة وتحدق في نقطة واحدة، مثل التمثال، ولا تتفاعل دائمًا في الوقت المناسب مع أولئك الذين ضبطوها وهي تفعل ذلك. كما قالت لي إحدى الأخوات:
- أصبح السقف مجنونا. بدأت جنون العظمة والنوبات. فُصام. لقد كانت تتناول الحبوب لفترة طويلة، وباركتها والدتها.
فكرت: "واو، متى فقدت عقلها بهذه الطريقة؟"
كان عيد الفصح يقترب، وكان الدير كله يطن ليل نهار، وكان الجميع يستعدون. تم خبز كعك عيد الفصح في بروسفورا على مدار الساعة، وهو عدد كبير من كعك عيد الفصح بأحجام وأشكال مختلفة. تم تنظيف كل شيء في المعبد حتى يلمع، وتم غسل وتزيين أراضي الدير والمباني وقاعات الطعام. أمضى الأطفال في قاعة الضيوف أياماً في التدرب على العرض المسرحي لمسرحية "سندريلا" والمقاطع الموسيقية الفردية. واصلت العمل في قاعة طعام الضيوف. قمنا بغسل الكراسي وكويها ووضعنا أغطية بيضاء بأقواس بورجوندي على الكراسي ، ثم كان لا بد من تثبيتها بالإبر. ألبسنا كل كرسي، وكان هناك أكثر من مائة منهم، بغطاء ناصع البياض ومكوي ومنشى مع قوس على الظهر.
نظرًا لأنني كنت مبتدئًا بالفعل، كنت بحاجة إلى ملابس خاصة للذهاب إلى الكنيسة: تنورة سوداء وبلوزة ووشاح. وصلت بتنورة صوفية سوداء طويلة، وهي الوحيدة التي أمتلكها لهذه المناسبة، وقميص رمادي ووشاح أسود، كان أشبه بحجاب صغير أكثر منه وشاحًا. كان من المستحيل السماح لي بالدخول إلى المعبد بهذا الشكل، وتم نقلي إلى الأنقاض - مستودع الدير الذي يحتوي على كل ما قد تحتاجه الراهبة. لم يكن هناك شيء يناسبني. الملابس الوحيدة هي تلك التي تبرع بها شخص ما، ولم يتم شراء أي شيء خصيصًا. كان هناك نوع من البلوزات السوداء الاصطناعية ذات الأنماط الملونة المنقوشة، القديمة، كلها في شكل حبوب، وقبيحة للغاية. على قدمي - بدلاً من حذائي الرياضي الرمادي - أرتدي فقط حذاءًا أسود للرجال بأصابع مربعة طويلة، مقاس 44. لم يكن هناك وشاح. حسنًا، نحن رهبان، يمكننا أن نفعل أي شيء، على ما أعتقد. في هذا الزي ذهبت إلى الطاعة وإلى الكنيسة. كان من الغريب أن أشعر وكأنني فزاعة حديقة وراهب حقيقي غير طامع ولا يهتم بالمظهر.
وأخيرًا جاء عيد الفصح! لقد كان أمرًا رمزيًا جدًا بالنسبة لي أن وصلت إلى الدير عشية هذا العيد العظيم، وهو الأكبر بالنسبة لجميع المسيحيين. وكان من المتوقع أن تكون الخدمة ليلاً، كما تقتضي اللوائح. وبعد ذلك، في أكثر اللحظات غير المناسبة، بدأت دورتي الشهرية. هراء، بالطبع، ولكن، كما تعلمت من أحد المبتدئين، لا يمكنك دخول المعبد في مثل هذه "الحالة غير النظيفة". رائع! هذه هي المرة الأولى التي سمعت عن هذا. حسنًا، حسنًا، لا يمكنك المشاركة، لكن لا يمكنك حتى حضور الخدمة! مثل هذه الأوامر موجودة هنا فقط. هنا، بدلًا من أن تخدم هؤلاء الأخوات "النجسات"، ذهبن إلى المطبخ وأعدن وجبة بينما كان البقية يصلون. ولكنني تعلمت بعد ذلك أن هذه القاعدة لا تنطبق على الجميع. كان بإمكان أخوات الجوقة الصوتية بشكل خاص، حتى بهذا الشكل، أن يغنين في الكنيسة، بل وكان عليهن ذلك، ولم يتم نفيهن إلى المطبخ. كما أن هذا لم يكن يهم العميد، فهي كانت دائمًا مع والدتها في الهيكل، بغض النظر عن طهارتها أو نجاسة. في بعض الأحيان، في عطلة "الأم"، سمحت الأم "للنجس" أيضًا بالذهاب إلى الكنيسة إذا لم يكن هناك عمل في المطبخ في ذلك الوقت. بشكل عام، كان كل شيء غامضا مع هذا "النجاسة". قررت ألا أخبر أحداً عن سوء الفهم هذا، وأردت حقاً أن أكون في الخدمة.
وذهبت إلى المعبد. قبل ذلك، لم أكن قد ذهبت إلى هناك تقريبًا، وكنا نعمل طوال الوقت ونستعد للعطلة. لقد كانت مفاجأة بالنسبة لي أن الأخوات صلين ليس في الطابق الأول مع جميع أبناء الرعية، ولكن في الطابق الثاني، حيث لم يكن هناك شيء مرئي على الإطلاق. سمعنا صراخًا وغناءً من مكبرات الصوت، لكننا لم نتمكن من رؤية أي شيء. كان ممنوعًا الاقتراب من حاجز الشرفة - ربما لأن الراهبات سيبدين سخيفات عندما يتكئن على الحاجز ويحدقن في الأشخاص الموجودين بالأسفل. هذا جعلني مستاء للغاية. إنه أسوأ من مجرد مشاهدة الخدمة على شاشة التلفزيون، فهو يشبه الاستماع إليها على الراديو. لكنك تعتاد على ذلك أيضًا.
أثناء الخدمة، كان ضميري يتعذب باستمرار لأنني كذبت، وفقًا للوائح، كان علي أن أكون في المطبخ، وهذا جعلني أشعر بالحزن إلى حد ما. ثم كانت هناك وجبة مشتركة مع أبناء الرعية وحفل موسيقي صغير. أخيرًا أفطر الجميع بالبيض المسلوق وكعك عيد الفصح وعيد الفصح.
ساعدتني والدتي نفسها في اكتشاف روتين الوجبات. بعد ذلك الغداء المخزي، كان هناك أيضًا شاي مسائي في نفس اليوم، حيث تناولت دون قصد كعكة إضافية. لم يضربوني على يدي، لكنني فهمت ذلك من نظرات رواد المطعم وهمهمتهم غير الراضية. في صباح اليوم التالي بعد القداس، تم استدعائي إلى أمي. في ذلك الوقت لم أكن خائفًا من أمي، بل كنت سعيدًا بالتحدث معها. بدأت تشرح لي بأدب قواعد تناول الطعام أثناء الوجبة. عند صوت الجرس بدأوا في تناول الطعام. أول ما يصل هو الحساء. كان لا بد من تمرير السلطانية في تسلسل واضح من الأكبر إلى الأصغر. إذا كنت لا تريد الحساء، فاجلس وانتظر المكالمة التالية. في الجرس الثاني يُسمح بتقديم الطبق الرئيسي والسلطة. بعد الجرس الثالث - الشاي والمربى والفواكه (إن وجدت). الجرس الرابع هو نهاية الوجبة. لا يمكنك أن تسمح لنفسك بأكثر من ربع الطبق الثاني أو السلطة أو الحساء. يمكنك تناوله مرة واحدة فقط، لا تضيفه، حتى لو كان هناك طعام متبقي. يمكنك أن تأخذ قطعتين من الخبز الأبيض وقطعتين من الخبز الأسود، لا أكثر. لا يمكنك مشاركة الطعام مع أي شخص، ولا يمكنك أخذه معك، ولا يمكنك عدم إنهاء ما تضعه على طبقك. لم تقل شيئًا عن المربى، ولم يكن أحد يعرف على وجه اليقين، ولم يحدد الميثاق عدد المرات التي يمكن إدخالها فيه. كان الأمر يعتمد على أخوات "الأربعة" التي سينتهي بك الأمر فيها.
بعد أسبوع من وصولي، أخذوا جواز سفري ونقودي وهاتفي المحمول إلى مكان آمن في مكان ما. التقليد غريب، لكن هذا ما يفعلونه في كل أديرتنا.
لم يكن لدينا وقت للاحتفال بعيد الفصح، وكان علينا الاستعداد لعطلة أخرى - ذكرى الأم، 60 عاما. لا توجد عطلة كنيسة واحدة في دير القديس نيكولاس، حتى زيارة الأسقف، يمكن مقارنتها بعطلة "الأم". كان لديها الكثير منها: عيد ميلادها، ثلاثة أيام ملائكية في السنة، وأيام القديس نيكولاس كانت تعتبر أيضًا "عيد الأم"، بالإضافة إلى تواريخها المختلفة التي لا تُنسى: اللحن، وتكريسها لرتبة رئيسة دير، وما إلى ذلك. من "الخارج" "كان أيضًا بمثابة سبب للاحتفال. في كثير من الأحيان، لم يتم ذكر أيام القديسين، وخاصة في روسيا، ولكن لا يمكن لعطلة "الأم" الاستغناء عن وجبة دسمة وحفل موسيقي. في هذه الاحتفالات، غالبا ما يتم إعطاء الأخوات بعض الهدايا الرمزية "من الأم" - الأيقونات والأضرحة والبطاقات البريدية والشوكولاتة.
وبعد أسبوع من وصولي، تم أخذ جواز سفري ونقودي وهاتفي المحمول
تم إجراء استعدادات خاصة لهذه الذكرى. كانت الطاولات في قاعة طعام الضيوف مليئة بالأطباق باهظة الثمن والحلويات والمشروبات الذواقة. لكل أربعة ضيوف كان هناك سمك الحفش المحشو بالكامل. امتلأت قاعة الطعام بأكملها بالضيوف ورعاة الدير. كانت جميع الأخوات تقريبًا مشغولات بخدمة الضيوف بمآزر بيضاء بأقواس كبيرة ورقيقة على ظهورهن. كانت الأم تحب عمومًا وضع الأقواس في كل مكان - كلما كان ذلك أفضل. في رأيها، كان أنيقا جدا. لأكون صادقًا، بدت الراهبات غريبة ومضحكة في القلنسوات والجلباب ذات الأقواس البيضاء على الظهر، لكن لا يوجد جدال حول الذوق.
وبعد الوجبة كان كالعادة حفل موسيقي وعرض مسرحي لأطفال دار الأيتام. كان الضيوف سعداء. كانت الأخوات أيضًا مسرورات: بعد عدة أيام وليالٍ من الاستعدادات المرهقة للعطلة، أتيحت لهن أيضًا فرصة تجربة سمك الحفش وكل ما تبقى بعد الضيوف.
بعد أن انتقلت من الحج إلى فيلق الأخوات، فوجئت جدًا بظرف غريب: لم يكن هناك ورق تواليت في أي من المراحيض في جميع أنحاء الدير. لا في المباني، ولا في قاعة الطعام، ولا في أي مكان على الإطلاق. في الحج وفي قاعة الضيوف، كان هناك ورق في كل مكان، ولكن ليس هنا. في البداية اعتقدت أنه مع كل هذه الضجة الخاصة بالعطلة، فقد نسوا بطريقة أو بأخرى هذا الموضوع المهم، خاصة وأنني كنت دائمًا في حالة طاعة في غرفة الضيوف أو في غرفة طعام الأطفال، حيث كان هناك ورق، ويمكنني أن أغلف نفسي بقدر ما كنت بحاجة في الاحتياط. بطريقة ما لم أجرؤ على طرح هذا السؤال الحساس على أخواتي أو والدتي. ذات مرة، عندما كنت أنظف أسناني في الحمام المشترك في المبنى الذي نعيش فيه، وكانت الراهبة ثيودورا، التي كانت في الخدمة في المبنى، تغسل الأرض، قلت بصوت عالٍ، كما لو كنت لنفسي: "رائع! لقد نسوا وضع الورقة مرة أخرى!» نظرت إلي بعنف واستمرت في تنظيف الأرضيات. ثم اكتشفت أخيرًا من جارتي في الزنزانة أن هذا العنصر الأكثر قيمة والأكثر أهمية يحتاج إلى طلب خاص من العميد، ولا يمكن القيام بذلك إلا مرة واحدة في الأسبوع، عندما تعمل الأسطوانة، ويمكنك طلب لفتين فقط في الشهر. ، لا أكثر. اعتقدت أنني كنت أتخيل ذلك. لا يمكن أن يكون الأمر كذلك. بعد كل هذه الوجبات الفاخرة مع الكافيار والدورادو والحلويات المصنوعة يدويا، كان من الصعب تصديق ذلك.
بالنظر إلى المستقبل، سأقول أنه كان هناك عدد غير قليل من الشذوذ في هذه الورقة. اشتكت إحدى المبتدئات بيلاجيا التي وصلت مؤخرًا (اسمها في العالم بولينا) لماتوشكا من أنه كان من المستحيل عليها القيام بلفتين. كانت بيلاجيا هذه عمومًا بسيطة جدًا في حياتها، ولم يمنعها شيء من الحديث عن الأشياء التي تقلقها حقًا. أقيمت بهذه المناسبة دروس رهبانية كاملة. الأم عار بيلاجيا أمام الجميع. قالت إنه بينما يقوم الجميع بعمل روحي، فإنها تفكر في أشياء مثل ورق التواليت. والباقي، بالطبع، دعم الأم في كل شيء. يبدو أن لديهم ما يكفي من كل شيء. وأولئك الذين لم يكن لديهم ما يكفي كانوا صامتين: لقد ظنوا أنهم كانوا مخطئين إلى حد ما. ونتيجة لذلك، سأل بيلاجيا، الذي وقف طوال هذا الوقت بنظرة غبية:
- أماه هل يجب أن أمسحه بإصبعي أو شيء من هذا؟
التي صرخت بها:
- نعم! امسح إصبعك!
ربما يكون هذا شيئًا نادرًا ما تسمعه في أي مكان الآن. ومع ذلك، كانت لهذه القصة الرائعة نهاية جيدة. عاشت بيلاجيا في الدير لأكثر من عام، ولا أعرف كيف حلت مشكلة الصحيفة، لكنها غادرت أخيرًا. لم تتعلم أبدًا أن تخاف من والدتها، وكانت في كثير من الأحيان وقحة، وطرحت أسئلة سخيفة وجهاً لوجه، وكتبت أفكارها علانية إلى والدتها، وهو ما لا ينبغي القيام به بأي حال من الأحوال... بشكل عام، لم تستطع التأقلم وغادرت. بعد أن غادرت، نسوا عنها لفترة طويلة. ثم جاءت أمي إلى بعض الصفوف، وقد بدت شاحبة، ومتعبة، ومن الواضح أنها في حالة سيئة، وأحضرت معها كومة من أوراق A4 المغطاة. بصوت جنائزي، بدأت تخبرنا أن بيلاجيا، كما اتضح، لم تضيع الوقت "في العالم"، كتبت رسالة أو حتى أطروحة عن حياتها في دير القديس نيكولاس، وهي ضخمة جدًا. إلى ذلك. هناك تجرأت على التجديف على الدير وأمها وأخواتها. قرأت لنا الأم أجزاء من هذه الرسالة. فكرت: "رائع، ما الذي كانت بيلاجيا قادرة على فعله." كان أسلوب الأطروحة بسيطًا جدًا، وحتى ساذجًا، لكنها رأت بدقة شديدة جوهر ما كان يحدث في الدير: هذا، كما كتبت، "عبادة شخصية الأم"، التي تحل هنا محل الإيمان بالمسيح و الذي يعتمد عليه كل شيء هنا. لقد كتبت بصدق شديد عن الوجبات الهزيلة لأخواتها وأطفالها، والتي تتكون بشكل أساسي من أغذية منتهية الصلاحية تم التبرع بها، حيث نادرًا ما يكون هناك سمك أو منتجات ألبان حتى في يوم الصيام، وعن عشاء والدتها الفاخر، عن العمل المتواصل دون راحة، عن هؤلاء أنشطة مرهقة للروح، عن الأخوات اللاتي فقدن عقلهن من مثل هذه الحياة، وبالطبع – عن ورق التواليت! أرسلت بيلاجيا هذه الرسالة إلى البطريركية، وكذلك إلى الأبرشية، مطران كالوغا وبوروفسك كليمنت، الذي كان ديرنا تحت قيادته. ولكن لسبب ما، وصلت هذه الرسالة إلى والدة نيكولاي. لا أعرف ما إذا كانت قد تمت قراءتها على الإطلاق في البطريركية أو في أبرشية كالوغا.
لقد رأت الجوهر بدقة شديدة: "عبادة شخصية الأم"، التي حلت هنا محل الإيمان بالمسيح
