(مامارداشفيلي)

في السابق، كان يُنظر إلى الوعي على أنه شيء ثانوي، وتم تحديده من خلال النظرة العالمية والمثل العليا.

يمكن تغيير الوعي، لكنه بالقصور الذاتي ولا يمكن إعادة هيكلته على الفور. التحضير ضروري - وبدونه يمكن أن تتم إعادة الهيكلة ببطء شديد.

فالوعي لا يولد في الوجود ويعكسه فحسب، بل يخلق الوجود أيضًا دون أن يدركه دائمًا. يتم تنفيذ مهمة ملء الوعي بوضوح من خلال صور الوعي بـ "أنا" الفرد. – يتم استبدال عملية ملء الوعي بالنتيجة. تكرار محاولة تحليل الوعي في الدماغ - ميئوس منه!

يعمل الوعي بجد على أسباب أخطائه. يعرف الوعي الحكيم أنه في علاقته بالوجود، يختار الوعي دائمًا الحرية، ويتوقف عن الشعور بأنه جزء من الطبيعة، ويفقد الضمير.

يمكن للإنسان أن يفقد نفسه كإنسان.

كائن الانعكاس هو انعكاس للعالم، وعملية الانعكاس نفسها هي الوعي الشخصي.

لكي نفهم الوضع، علينا أن نرتفع فوقه.

الانعكاس هو عالم غير مرئي وغير موضوعي.

يمكنك إما أن تنأى بنفسك عنه أو أن تعترض عليه. يمكنك أن تفقدها.

خطر عدم كفاية الاعتراض.

الكائنات الحية لديها انعكاس الاختيار - وهو جوهر الوعي.

ج- له بنية دلالية. المعاني متجذرة في الوجود وتتجسد في الأفعال.

نحن بحاجة للتغلب على استعارة الدماغ للوعي.

مشاكل في تطور الوعي.

بالنسبة لمعظم الناس، يكون الوعي "في المهد" من حيث التطور.

العوامل الرئيسية للتنمية هي أشكال الثقافة.

كل مرحلة جديدة من التطوير تغلق المراحل السابقة.

تطوير السمع الصوتي منذ الولادة، يستطيع الطفل إتقان أي لغة، ولكن مع مرور الوقت - واحدة فقط! (اللغة الأم)

هناك انخفاض في درجات الحرية

إن الافتقار الخارجي للحرية للكائن الجسدي يتعارض مع الحرية الداخلية للروح.

الثقافة تعبر عن الجانب الموضوعي للملكية العامة.

بالنسبة للإنسان، استيعاب الثقافة هو التنمية. أي أعلى تتجلى المرحلة العقلية لنمو الطفل مرتين. التلاعب ألعاب. بشيء - لطفل. ولتكوين شخصيته يتم تطوير مهاراته الحركية (الدقيقة) - اللعب بالألعاب الصغيرة - على شكل أنواع من الأنشطة الإنجابية

طفل + بالغينيظهر بنشاط الحاجة إلى التواصل - مع استيعاب الحاجة إلى التواصل، يبدأ الفرد في تطوره. ويجب غرس هذه الحاجة في الطفل.

إتقان أساسيات النشاط الاندفاعي.تتشكل القدرة على أداء حركات اليد العالمية والقدرة على حل المشكلات + القدرة على اتخاذ موقفك الخاص. بين أقرانه في سن الثالثة، "أنا نفسي"

يتقن الطفل المعنى الاجتماعي للنشاط الإنساني: طبيعة التبعية. تتشكل القدرة على إجراء البدائل.

يجب أن تنمي اللعبة القدرات التي يحتاجها للأنشطة التعليمية. (ليس القراءة والكتابة، ولكن القدرة على التعلم)

خصائص الوعي

على الرغم من أننا نستطيع سردها، إلا أننا لن نفهم أبدًا ما هو الوعي.

العقل الباطن هو "ردهة" الوعي، "الطابق السفلي"

نضع كل شيء غير مفهوم وغير محلول في العقل الباطن. إذا لم نتمكن من الإجابة على سؤال ما، فإننا نرسله إلى العقل الباطن.

هناك وعي للوعي، وهناك وعي للوجود. (فيورباخ)

بنية الوعي هي وحدة عناصر الكل وارتباطاتها. ومن أجل التحليل البنيوي للوعي، من الضروري التعرف على جميع عناصره وترابطها مع بعضها البعض وارتباطها بالكل الذي هو الوعي.
الوعي (كما قلنا سابقًا) هو أعلى شكل من أشكال الانعكاس العقلي للواقع، ويتطور على أساس أشكال أبسط ويتضمنها. جميع أشكال التأمل العقلي هي أجزاء من الكل، وهي جزء من بنية الوعي البشري. وهذا يعني أن ثلاث فئات من الظواهر العقلية (العمليات العقلية والحالات والسمات الشخصية) مدرجة أيضًا في بنية الوعي الفردي. وتحدد هذه الحقيقة الصفات العامة للوعي، والتي تسمى ديناميكيته وثباته، والتي يحدد تفاعلها جدلية وعي الفرد.
ثبات الوعي هو ثباته النسبي واستقراره، والأهم من ذلك، استمراريته، التي تحددها الذاكرة. كقاعدة عامة، "وعيي" اليوم هو في كثير من النواحي نفس وعي الأمس. يتم تحديد ثبات الوعي من خلال الحالات العقلية وخاصة سمات الشخصية. ديناميكية الوعي هي قابليته للتغيير والتطور، والتي تحددها العمليات العقلية قصيرة المدى وسريعة التغير والتي يمكن إصلاحها في الحالات والتغيرات في خصائص الشخصية.
ومع ذلك، تجدر الإشارة إلى أن كل فعل للوعي، باعتباره كليًا وثابتًا ومحدودًا خلال هذا التدفق الطويل والديناميكي للوعي، يحتوي دائمًا على ثلاثة مكونات: الإدراك والخبرة والموقف. يمكن لكل عنصر من هذه العناصر أن يلعب دورًا معينًا في أعمال الوعي المختلفة. ومع ذلك، فإن جوهر الوعي هو أن كل هذه اللحظات الثلاث تندمج دائمًا في أي فعل عقلي في وحدتها التي لا تنفصم. ومن ثم فإن المعرفة هي عملية اكتساب المعرفة الحقيقية عن العالم الموضوعي في سياق النشاط الاجتماعي والعملي. الإدراك هو انعكاس الإنسان لطبيعته. الشكل الأولي للإدراك هو الإحساس، والأعلى هو التفكير الإبداعي. تظهر كلمتا "الإدراك" و"الوعي" ارتباطهما ببعضهما البعض وبالمعرفة.
المعرفة هي مجموعة شاملة ومنظمة من المفاهيم التي يكتسبها الشخص. آلياتهم الفسيولوجية هي نشاط نظام الإشارات الثاني. ومن الناحية النفسية فإن أساس المعرفة هو التفكير والذاكرة. لكن المعرفة البشرية تتضمن أيضًا أحاسيس الإشارات الأولية، والتي تتميز أيضًا بالحيوانات. هذا الأخير يكمن وراء عملية الاعتراف، التي هي أيضا سمة من سمات الإنسان، على الرغم من أنها تكتسب شكلا أكثر تعقيدا وارتباطا وثيقا بالاستيعاب.
نلاحظ أن الاستيعاب هو ظاهرة عقلية يتضمن هيكلها الفهم والحفظ والقدرة على الاستخدام الفعال لمعلومات معينة مدرجة في نظام المفاهيم. التجربة هي أحد الأشكال، أحد مكونات الوعي، والتي لا تحتوي على صورة لما ينعكس أو أفكار حوله، ولكنها تعكس العالم الحقيقي في شكل متعة أو استياء (رحمة)، توتر أو حل، إثارة أو الهدوء. عادةً ما تُعتبر هذه الأزواج الثلاثة من التجارب أبسط المشاعر المضمنة في المشاعر والمشاعر الأكثر تعقيدًا.
الموقف هو العنصر (الأخير) في فعل الوعي؛ يكشف عن نشاط الأخير وردود أفعاله مع العالم المنعكس. الوعي ليس مجرد انعكاس، ولكنه أيضًا موقف الشخص تجاه البيئة؛ علاوة على ذلك، فإن الانعكاس والعلاقة ليسا خارجيين. يتضمن الانعكاس في حد ذاته موقفًا تجاه الظواهر المنعكسة. ترتبط العلاقات ارتباطًا وثيقًا بالعواطف والمشاعر؛ تتجلى بشكل واضح في أعمال الإرادة.
ومع ذلك، تجدر الإشارة إلى أن العلاقات يمكن أن توجد أيضًا بشكل موضوعي. إن انعكاس هذه العلاقات الموضوعية الحقيقية هو العلاقات العقلية الذاتية للأشخاص الذين يدرسهم علم النفس. لا توجد علاقات عقلية ذاتية ليست انعكاسا للعلاقات الموضوعية. لكن الشخصية، بسبب انتقائية التواصل، تقوم دائما بتعديل العلاقات المنعكسة إلى حد ما وفقا لخصائصها. وبالتالي، لا بد من التمييز بوضوح بين شكلين من العلاقات، تسمى الأولى علاقات موضوعية، والثانية علاقات عقلية، وهي انعكاس للأولى.
تمثل العلاقات الشخصية الواعية أعلى أشكال العلاقات العقلية وتبدأ بمعارضة "أنا" وغير "أنا"، أي مع ظهور الوعي والشخصية. بالنسبة للشخص، تتزامن الانعكاسات الشخصية والعقلية، لأن المكون الذاتي للنفسية البشرية هو الوعي، والشخصية هي شخص كحامل للوعي. وبما أن الوعي يمكن أن يكون بدرجات متفاوتة من الوضوح وعلى مستويات مختلفة، وفقا لنفس المعايير، فإن العلاقات الشخصية تكون متنوعة أيضا.
يأتي الشخص إلى العالم كفرد، ويصبح شخصية، وهذه العملية لها طابع تاريخي. تتم عملية استيعاب الإنسان للتجربة الاجتماعية من خلال العالم الداخلي للإنسان، والذي يعبر عن موقف الإنسان مما يفعله وما يحدث له. يتجلى نشاط الشخص في دوافعه المميزة للسلوك والمواقف والعلاقات وأساليب العمل، أي في مجموعة متنوعة من الأنشطة التي تهدف إلى تحويل الواقع الموضوعي. يجد تعبيرًا في موقع الحياة الذي يشغله الشخص. جميع التأثيرات الخارجية على الشخص، بدورها، تنكسر من خلال نظام مكيف اجتماعيًا أو مجموعة من الظروف الداخلية للنشاط، والتي تشكل بشكل عام ما نسميه الشخصية. العلاقات الشخصية هي انعكاس لتلك العلاقات الموضوعية التي تكون فيها الأشياء والظواهر في العالم الحقيقي على علاقة معينة بشخص معين - موضوع الإدراك.
ويجب أن نقول أيضًا أن العلاقات والارتباطات الموضوعية تنشأ حتماً وبشكل طبيعي في أي مجموعة حقيقية (علاقات التبعية، التبعية، التعاون، المساعدة المتبادلة، إلخ). إن انعكاس هذه العلاقات الموضوعية بين أعضاء المجموعة هو العلاقات الشخصية الشخصية، والتي تعد من أهم موضوعات دراسة علم النفس الاجتماعي، بما في ذلك علم النفس القانوني.
الطريقة الرئيسية لدراسة العلاقات الشخصية داخل المجموعة هي دراسة متعمقة للحقائق الاجتماعية المختلفة، بالإضافة إلى تصرفات وأفعال محددة للأشخاص الذين يشكلون جزءًا من مجموعة معينة. وتنشأ مهمة دراسة العلاقات الشخصية عند العمل مع كل فريق، بما في ذلك فريق العاملين القانونيين، حيث تحدث "الحقائق الاجتماعية" (ظواهر المساعدة المتبادلة والصداقة وما إلى ذلك) كل يوم. يوجد في كل مجموعة أو فريق أفراد يتمتعون بعلاقات شخصية واضحة المعالم؛ في كثير من الأحيان يظهر عدد من الأفراد علاقات متطابقة إلى حد ما. إنهم يحددون علاقات المجموعة ككل. يعد الفهم والاستخدام الصحيح للعلاقات الشخصية والعلاقات بين الأشخاص أمرًا مهمًا للنظرية النفسية والممارسة القانونية.
مستوى وضوح الوعي هو جانب آخر من بنية الوعي. إنه يلعب دورًا مهمًا جدًا في علم النفس القانوني، حيث يتم تنفيذ النشاط القانوني غالبًا في ظروف قاسية، مما يؤثر بشكل كبير ليس فقط على الوظائف العقلية الفردية، ولكن أيضًا على الوعي ككل.
إن أحد أدنى مستويات وضوح الوعي هو الوعي المشوش. دعونا نلاحظ أنه يمكن للجميع ملاحظة ذلك في أنفسهم وفي الآخرين في حالة النعاس أثناء الانتقال من النوم إلى اليقظة. ويلاحظ أيضًا بين المحامين حالة من التعب الشديد. أثناء الإغماء لا يكون هناك وعي على الإطلاق. أعلى مستوى من الوعي هو الوعي الذاتي.
الوعي الذاتي هو وعي الشخص بـ "أنا" ودوره في المجتمع وتنظيمه النشط. أعلى شكل من أشكال الوعي الذاتي هو الجماعية باعتبارها الوعي الذاتي للفرد الذي أدرك نفسه كعضو في جماعة. في بعض الأحيان، لا ترتبط الشخصية بالوعي ككل، بل بالوعي الذاتي فقط. وجهة النظر هذه تضيق مفهوم الشخصية. ومع ذلك، كلما كان الوعي الذاتي للشخص أعلى وأوضح، كلما زادت قيمته للمجتمع.
هذه هي بنية الوعي التي تحدد أيضًا عددًا من صفاته العامة: النشاط والثبات والنزاهة والاستمرارية والوضوح.
يتجلى الوعي دائمًا في النشاط، وبنيته في كل فترة زمنية محددة تتوافق مع البنية النفسية للنشاط الذي يقوم به الإنسان في هذه الفترة الزمنية. ومع ذلك، فإن هذه الهياكل تتوافق فقط مع بعضها البعض، ولكنها ليست متطابقة، تمامًا كما أن الوعي والنشاط متحدان، ولكنهما غير متساويين. إن فهم بنية الوعي ليس له أهمية عامة فحسب، بل له أهمية خاصة أيضًا في علم النفس القانوني.

دعونا نعود إلى اللاوعي الشخصي. فكر في القراءة. في مرحلة ما من حياتك كنت بحاجة لتعلم الحروف الأبجدية. في المدرسة، أشار المعلم إلى الحروف الفردية ونادى عليها بصوت عالٍ. كررت أنت وزملائك الرسائل مرارًا وتكرارًا. ثم قاموا بنسخ كل حرف في دفتر ملاحظات وفعلوا ذلك حتى تذكروا بوضوح شكل الحرف "A" وكيف يختلف عن الحروف الأخرى. ثم تعلموا تكوين الكلمات من الحروف. تقرأ ببطء الكلمة غير المألوفة مقطعًا مقطعًا حتى نتمكن من نطقها بالكامل. إذا كنت تعرف الكلمة بالفعل، فقد اكتملت المهمة، وإذا لم يكن الأمر كذلك، فيجب عليك معرفة معناها.

بمجرد اكتسابك بعض مهارات القراءة، يمكنك التعرف على الكلمات بأكملها على الفور دون الحاجة إلى تهجئة كلمة لقراءتها. بالنسبة لمعظم الناس، التعرف السريع على القراءة يجعل القراءة متعة وليس عملاً روتينيًا. لقد أصبحنا قراء. لم يتعلم البعض القراءة بسرعة أبدًا، ولكن على أي حال، كان علينا جميعًا قضاء الكثير من الوقت والجهد لإتقان القراءة.

بمجرد أن تعلمت القراءة، ربما قضيت الكثير من الوقت في القيام بذلك. لم ألقي نظرة على الإحصائيات، لكنني أعتقد أن الأشخاص المتعلمين جيدًا يقضون أكثر من نصف وقتهم النشط في القراءة. ومع ذلك، كم من هذا الوقت يتم إنفاقه بمشاركة الوعي؟ أود أن أقول - صغير. القراء السريعون لا يدركون تناوب الكلمات. الكلمات تدخل إلى عالم اللاوعي مباشرة من الكتاب دون تدخل الوعي!

لقد اخترت عمدا مثالا مثيرا للجدل لتسليط الضوء على هذه النقطة. قد تقول أنك تقرأ بوعي، ولكن في معظم الأحيان يحدث ذلك عند مستوى منخفض من الوعي. سيكون من الصعب علي أن أعترض عليك. ماذا عن قيادة السيارة؟ إن تعلم القيادة، مثل تعلم القراءة، يتطلب الكثير من الوقت والجهد. بالنسبة للكثيرين في العالم الغربي، هذه مهارة ضرورية. نحن ببساطة يجب أن نكون قادرين على القيام بذلك. إذا ارتكبنا أخطاء أثناء القيادة، يمكننا أن نقتل أنفسنا والآخرين. إذًا، ما مقدار الاهتمام الواعي الذي نوليه للقيادة؟ عندما أقود سيارتي على طريق أعرفه جيدًا، فإنني أنتبه إلى عدد لا يحصى من الأشياء الأخرى، واثقًا من أن جزءًا من عقلي سيهتم بالقيادة. هل سبق لك أن فاتك تقاطع طرق على الطريق السريع أو سلكت طريقًا قديمًا عندما كنت بحاجة للذهاب إلى مكان آخر تمامًا؟ لو كنت تقود بوعي، كيف يمكن أن يحدث هذا؟ إذا لم يكن الأمر كذلك، فمن كان يقود السيارة؟

لذا، عندما نقرأ أو نقود السيارة، ما مدى وعينا؟ ومن الواضح أن العلاقة بين الوعي واللاوعي هي عملية ديناميكية معقدة لا تقدم إجابة سريعة على السؤال المطروح.

ماذا سنفعل بالمواد المستلمة:

إذا كانت هذه المادة مفيدة لك، فيمكنك حفظها على صفحتك على الشبكات الاجتماعية:

جميع المواضيع في هذا القسم:

جونغ واللاوعي
تمثل كل مرحلة جديدة في تطور الثقافة نفسيا توسعا في الوعي، وزيادة في الوعي، وهو أمر ممكن فقط من خلال إنشاء الاختلافات. ك.يون

يونج وفرويد
مثل سيغموند فرويد، مدرس IGO الأكثر شهرة، كان يونغ طبيبًا ممارسًا وأصبح أحد الرواد في مجال التحليل النفسي الجديد آنذاك. على الرغم من أن Huig كان عالمًا نفسيًا إكلينيكيًا

رموز التحول
دعونا نعطي مثالا. ترك مفهوم فرويد لعقدة أوديب انطباعًا عميقًا لدى يونغ، لكن يونغ رأى فيه شيئًا مختلفًا عما قصده فرويد. جادل فرويد بذلك

الخرافات في حياتنا
لقد سخر العلماء وأساتذة الجامعات دائمًا من مفهوم اللاوعي الجماعي. إنهم "يدركون جيدًا" أن الناس لا يمكن أن يكون لديهم أي ذكريات غير تلك المكتسبة.

التواصل مع الطبيعة
ولد كارل يونغ في كيسويل، وهي منطقة زراعية في سويسرا، في عام 1875. كان والده كاهنًا. عندما كان الصبي يبلغ من العمر ستة أشهر، انتقلت العائلة إلى أبرشية جديدة، ثم إلى أخرى، عندما كان كارل

القوى الخفية
على عكس سكان المدن، يعتقد الأشخاص الذين يعيشون في المناطق الريفية أن العالم مليء بالقوى غير المرئية. أولئك الذين يعيشون بالقرب من الأرض، يراقبون الدورات السنوية للولادة والموت والعمر

الشخصية رقم 1 والشخصية رقم 2
عندما كان طفلا، شعر يونغ بالفعل بالقوة المخبأة في أعماق الروح. عندما كان عمره 12 عامًا وبخ والد صديقه كارل الصغير بسبب العصيان، كان رد فعله غاضبًا بشكل غير عادي. لم يستطع أن يصدق ذلك

الوعي والدماغ الثلاثي
نواجه أولاً السلوك الداخلي الأكثر تميزًا للوعي في دماغ الزواحف، وهو الأقدم في التطور في نموذج ماكلين. ومع ذلك، وعي الزواحف

واعية وغير واعية
تبدو فكرة يونغ عن مستويات اللاوعي أقل جذرية مما نوقش أعلاه. ربما كان بإمكانه اختيار مصطلح أفضل من "اللاوعي": كما رأينا، الكلام

مارشال ماكلوهان والوعي الجماعي
على سبيل المثال، إذا حددت وزن كل حصاة في كومة من الحصى وحصلت على متوسط ​​وزن قدره 5 أوقيات، فإن هذا لا يخبرني إلا القليل عن الطبيعة الحقيقية للحصى. أي شخص يعتقد أن بناء على تلقى

سلامة الذاكرة
ما أسماه فرويد ببساطة اللاوعي، يسميه يونج اللاوعي الشخصي (على عكس اللاوعي الجماعي). اللاوعي الشخصي مهم بما فيه الكفاية في حد ذاته. انها بالداخل

الدماغ يشبه جهاز استقبال التلفزيون
يُجري عالم الأحياء روبرت شيلدريك تشبيهًا رائعًا بين الذكريات في الدماغ وبرامج التلفزيون. تخيل أنك تشاهد برنامجًا تلفزيونيًا لأول مرة دون أن يكون لديك أي فكرة عن الجسم.

النموذج الأصلي ومعقدة
لاحظ يونج ووصف بدقة هذه العلاقة الديناميكية بين الوعي واللاوعي. أثناء عمله كطبيب في عيادة الطب النفسي في بورغولزلي (سويسرا)، أجرى يونغ تجارب على

نماذج التنمية
من المستحيل تحديد عدد النماذج الأولية الموجودة. يبدو أن هناك نماذج أولية لكل شخص أو مكان أو شيء أو موقف كان له تأثير عاطفي على عدد كبير من الناس.

هل تحلم الأنواع الأخرى؟
تشير أبحاث الأحلام إلى أنه من غير المرجح أن تكون القدرة على الحلم مقتصرة على البشر. حتى حيوان بدائي مثل الأبوسوم، والذي لم يتغير إلا قليلاً خلال خمسة وستين مليون سنة،

إلى ماذا يؤدي الحرمان من النوم؟
في كتاب "Star Trek: The Next Generation"، يروي فصل "الكوابيس" العواقب الوخيمة التي يؤدي إليها الحرمان من النوم على الناس. مركبة فضائية بين الكواكب مملوكة لشركة فضاء

لماذا نحلم؟
دعونا نلخص ما تعلمناه عن الأحلام حتى الآن. باستثناء واحد، تمر جميع الثدييات بمرحلة نوم حركة العين السريعة (REM)، وبالتالي تحلم. الطيور هي أيضا أنواع

الأحلام والوعي
لم تكن هناك حاجة لاختراع الإجراءات، بل تم تنفيذها ببساطة. الأفكار، على العكس من ذلك، هي اختراع حديث نسبيًا... في البداية كان [الإنسان] يتحرك إلى الأفعال عن طريق اللاوعي

الطبيعة اللاواعية للأحلام
الحلم... ليس قادراً على إثارة فكرة محددة - ولهذا يجب أن يتوقف عن أن يكون حلماً... الحلم... يتجلى على حافة الوعي، مثل الوهج الخافت للنجوم الكاملة.

العمل على أحلامك الخاصة
لم تدفعني الشكوك والنقد بأي حال من الأحوال إلى اعتبار الأحلام ظواهر عشوائية لا معنى لها. في كثير من الأحيان تبدو الأحلام بلا معنى بالنسبة لنا، ولكن

أنواع نفسية
...بما أن الحقائق تشير إلى أن الموقف النموذجي في الحياة هو ظاهرة واسعة الانتشار مع اختلاف اعتباطي ظاهريا، فإنه لا يمكن أن يكون موضوعا واعيا

الانطوائي والمنفتح
كان على يونغ أن يجد العلاقة بين الغريزة والروح من خلال نماذج اللاوعي الجماعي، والتي يمتد كل منها من أعلى إلى أدنى مناطق التجربة الإنسانية.

أربع وظائف
لاحظ مدى نجاح مفهوم يونغ للانطوائيين والمنفتحين في تفسير الخلاف بين فرويد وأدلر حول الدافع الأساسي للإنسانية. ومع ذلك فهي لا ترى

وظيفة فرعية
سنعود إلى وصف الوظائف الأربع بعد قليل، أولاً أود أن أتطرق بإيجاز إلى الوظيفة الثانوية. تخيل أنك "مفكر" (نعني أنك قائد

الطريق إلى التفرد
من السهل أن يساء فهم الغرض من نظرية يونج للأنواع النفسية. قد نعتقد أن هذه كانت محاولة من جانب يونج "لوضع الجميع في صندوقه الصغير" وحرماننا من الاستقلال

نوع منفتح
لقد قمنا بالفعل بتعريف النوع المنفتح على أنه موجه نحو الخارج أكثر من الداخلي، نحو الموضوعي وليس الذاتي. يشعر المنفتحون براحة تامة في العالم من حولهم،

وظيفة التفكير
بالنسبة إلى "المحسسين" يبدو "المفكرون" باردين - موقف نزيه تجاه الحياة، وعدم الاهتمام بمشاعرهم ومشاعر الآخرين. يحبون النظافه والنظام

وظيفة الشعور
مثلما يتم انتقاد الانطواء في ثقافتنا المنفتحة، يُنظر إلى الشعور والحدس على أنهما وظائف تابعة للتفكير والشعور. الثقافة الغربية شرقية بشكل مفرط

وظيفة الإحساس
نحن نستخدم أعضائنا الحسية - أعضاء الحواس - للحصول على بيانات حول العالم المادي، على الأقل تلك البيانات التي يمكن للإدراك البشري الوصول إليها باستخدام حواسنا الفريدة

وظيفة الحدس
عندما يواجه الناس الأنماط النفسية اليونغية لأول مرة، فإن أكثر ما يحيرهم هو وظيفة الحدس. إنهم يفهمون ما هو التفكير والشعور والأحاسيس، ولكن يبدو غريبا بالنسبة لهم أن يتم أخذ الحدس في الاعتبار

الأنواع النفسية كمسارات للتطور
إن مفهوم الأنواع النفسية هو نقطة البداية لجميع أفكار يونغ الأخرى. موضوع هذا الكتاب هو اللاوعي الجماعي، لكن يونغ كان مقتنعاً بأن اللاوعي الجماعي

الأنواع النفسية والتفرد
لنبدأ من فرضية أن الأنواع النفسية التي نناقشها إما أن تكون فطرية و"متطبعة" في حياتنا ونحن لا نزال صغارًا جدًا، أو على الأقل تتطور في حياتنا.

هل صحيح أننا عند الولادة نكون تابولا راسا؟
دعونا نفكر في هذا. لو كنا "تابولا راسا" ("صفحة بيضاء") وقت الولادة واكتسبنا كل معارفنا وقدراتنا من خلال التجربة الشخصية، فلن يكون لدينا شخص واحد

لماذا يظهر الظل؟
دعونا نعود إلى مثال فتاة صغيرة تتمتع بقدرة ميكانيكية وصبي صغير يتمتع بإحساس قوي بالتعاطف. إذا كان ضغط الوالدين قويا بما فيه الكفاية، فإن الفتاة

ظهور الظل في الأحلام
نحن نرى العالم حتمًا من خلال منظور العلاقات الإنسانية. لذلك، لا يوجد شيء غريب في حقيقة أن الأحلام تحكي بشكل أساسي عن علاقاتنا مع الآخرين. الأحلام مليئة

الشخصية وعلاقتها بالظل
أطلق يونغ على "وجه" أرواحنا، الذي كشف للعالم، اسم "الشخصية" (أو القناع)، قياسًا على أقنعة المأساة اليونانية. ومع ذلك، فإن استخدام الشخصيات الرمزية لا يقتصر على المسرح اليوناني. ك ص

تنبؤ
علمنا يسوع أيضًا أنه لا ينبغي لنا أن "ننظر إلى القذى في عين غيرنا"، بل علينا أولاً أن ننتبه لأنفسنا. يستخدم علماء النفس مصطلح "الإسقاط" لوصف انتقال خصائص الفرد.

فتاة مع مقومات ميكانيكي
دعنا نعود إلى فتاتنا الصغيرة التي تتمتع بموهبة الميكانيكا. أُجبرت على التخلي عن ميولها "الذكورية"، ومن المحتمل أن "تطوّر" شخصية ذات تعبيرات قوية للغاية.

الظل ومشكلة الشر
.,. يحتاج الشكل الحي إلى ظل عميق ليعطيه حجمًا. بدون الظل، يظل الشكل شبحًا ثنائي الأبعاد، طفلًا جيدًا إلى حد ما. ك. يونج

الظل وراء نور العلم
دعوني أحكي لكم قصة عن الشر. يتم استخدامه خلال الفصول الدراسية في أقسام علم النفس، ولكن دون أي استنتاجات أخلاقية، حيث يعتقد أن الأحكام الأخلاقية لا تدخل في الاختصاص

العمل مع الظل في الأحلام
إذا دخلت في صراع مع شخص ما في المنام، فتخيل أن هذا الشخص هو شخصية ظل يتمتع بصفات معينة تحتاج إلى دمجها في شخصيتك. مثل هذا

التعرف على الظلال في الحياة اليومية
تساعد القدرة على التعرف على الظل في الأحلام على التعرف عليه في الحياة اليومية. حاول مراقبة انفعالاتك العاطفية. إذا كان شخص ما يتصرف عليك حقًا

أنيما وأنيموس
لقد احتوى كل رجل إلى الأبد على انعكاس للمرأة؛ وهذه ليست صورة أنثوية محددة أو أخرى، بل انعكاس معين للجنس الأنثوي... وينطبق الشيء نفسه على المرأة: فهي تولد أيضًا

جانبان من أنيما / أنيموس
كما هو مفصل في المادة السابقة عن الظل، عندما تصبح الحياة أحادية الجانب للغاية، عندما يتم استنفاد موارد وعينا، فإننا نضطر إلى اللجوء إلى اللاوعي. في المجال ب

أنيما/أنيموس كظل
سواء كنا نحن البشر نمتلك قدرات وسمات فطرية فريدة من نوعها بالنسبة لجنسنا أم لا، فقد فرضت علينا الثقافة تقسيمًا للقدرات. حتى الان،

الأنيما/الأنيموس كنموذج أصلي للعلاقات
.. الأنيما هي مجرد صورة للطبيعة الشخصية لنظام مستقل معين. ما هي طبيعة هذا النظام بالمعنى التجاوزي، أي ما وراء التجربة، لا يمكننا أن نعرف.

الاضطراب العاطفي الناجم عن الأنيما/العداء
يجب أن نبدأ بالتغلب على فضيلتنا، بينما نختبر، من ناحية أخرى، خوفًا مبررًا من ارتكاب الخطيئة. الخطر موجود بالتأكيد، لأن الفضيلة الأعظم موجودة دائمًا

أنيما / أنيموس في الأحلام
...العالم فارغ فقط لأولئك الذين لا يعرفون كيف يوجهون رغبتهم الجنسية إلى الأشياء والأشخاص ويعيدون إليهم الحياة ويجعلونهم جميلين. إن ما يجعلنا نبحث عن بديل داخل أنفسنا ليس بسبب نقصه

الآلهة والإلهات في أحلامنا
غالبًا ما يظهر Aiima/Animus في الأحلام على شكل إله أو إلهة. وفي الوقت الحاضر، نحن الأقرب في هذا الصدد إلى المشاهير، لذلك ينبغي اعتبار المشاهير الذين نراهم في أحلامنا كذلك

توقعات أنيما/أنيموس
عند إسقاطها، يكون للأنيما دائمًا شكل أنثوي بخصائص معينة. هذه الحقيقة المثبتة تجريبيا لا تعني أن هذا النموذج الأصلي هو كذلك في حد ذاته. أنثى ذكر سيسيج

قتال الأضداد
...في التاريخ، نلتقي بأني-ما في المقام الأول في التناغمات الإلهية، أزواج الآلهة من الإناث والذكور. من ناحية، فهي متجذرة في ظلام الأساطير البدائية، ومن ناحية أخرى، فهي متسرعة

الفروسية وأسطورة الكأس
إن مفهوم الحب الرومانسي حديث تمامًا: فقد ظهر لأول مرة في القرن الثاني عشر مع ظهور الفروسية. كان الشيء الرئيسي في الفروسية هو التحول الجديد في العلاقات بين الرجل والمرأة - الحب اللطيف

أنيما / أنيموس في العلاقات
على مدى القرون الثمانية التالية كان هناك تكامل تدريجي للجانب الجديد للأنيما/الأنيموس، كما يتضح من التقدم في وضع المرأة. إذا كان الزواج في يوم من الأيام تبادلاً اقتصاديًا

عالم المرأة القادم
...إن الإعلان الرسمي عن انتقال السيدة العذراء مريم، الذي شهدناه في أيامنا هذه، هو مثال لتطور الرموز عبر القرون. الدافع لم يأت من سلطات الكنيسة،

الذات
قد تكون الذات أعمق شخصية للحالم، وهي عملية التطور وهدف هذه العملية، وكلها تشكل كلا واحدا. وبالمثل، فإن الذات تتجاوز كل حدود الأخلاق الشخصية

الله في داخلنا
[تكامل الأنيما/الأنيموس] يعيدنا بشكل طبيعي إلى... "شيء" غير مألوف وفي نفس الوقت قريب جدًا منا، طبيعي تمامًا v// ومع ذلك غير مفهوم، إلى المركز الحقيقي

المندالا
على الرغم من أن "الكمال" قد يبدو للوهلة الأولى ليس أكثر من مجرد فكرة مجردة (مثل الأنمي أو الأنيموس)، إلا أنه مع ذلك مفهوم تجريبي إلى الحد الذي تكون فيه الروح مقدَّرة مسبقًا.

وظيفة متعالية
في بحثنا عن طريق للتفرد، بدأنا باكتشاف يونج أنه لا يوجد طريق واحد للتطور، لأن جميع الناس ينتمون إلى أنماط نفسية مختلفة. على سبيل المثال، مسار الفرد

النفس في الأحلام
لقد تحدثنا بالفعل عن كيفية ظهور المندالا في الأحلام في تلك اللحظات من الحياة عندما تسعى الروح إلى استعادة سلامتها. تعكس العديد من المندالا محاولة "تربيع الدائرة"

الذات
دعونا نضع حدًا للوهم بأننا "أشخاص مانا". لقد حان الوقت لنسأل أنفسنا سؤال من نحن حقا. إن مشكلة تقرير المصير تكتسب في هذه المرحلة من التطور، أكثر من أي مرحلة أخرى،

الإبداع والذات
...إن روحنا مصلوبة بين التأثيرات الهائلة الخارجية والداخلية، وبطريقة ما يجب علينا أن ننصف كليهما. هذا ممكن فقط بعد أن نقوم بتقييم ind لدينا.

المرحلة الأولى لتعلم شيء جديد هي تراكم المعلومات وفهمها. في هذه المرحلة، يقرأ الناس الكتب، ويشاهدون الأفلام، ويهتمون بالمنشورات الصحفية، وينتبهون إلى معروضات المتحف، وما إلى ذلك.

وتؤدي هذه المرحلة تدريجياً إلى التغيير في الوجود، بمعنى أن الشخص يحول انتباهه إلى أشياء أخرى. يقرأ كتبًا مختلفة عن ذي قبل، ويقضي إجازاته بشكل مختلف، ويبدأ في الاهتمام بحقائق أخرى...

ينتقل وعي الإنسان إلى مجالات أخرى من الوجود والمعرفة، ويبدأ في الانضمام إلى جهات اجتماعية أخرى. في الوقت نفسه، يظل السلوك البشري هو نفسه، لأنه يعتمد على الموقف. علاوة على ذلك، تأتي لحظة يشعر فيها الشخص أن قراءة الكتب الإضافية لم تعد تؤدي إلى أي شيء. لقد قرأ كل هذا بالفعل في مكان ما، وسمعه في مكان ما، وهو ببساطة غير مهتم بتكرار نفس الشيء مرارًا وتكرارًا.

في هذه المرحلة، هناك حلان ممكنان - تغيير الاهتمامات، أو رفض التعميق في المعرفة الباطنية، أو على العكس من ذلك، الخوض في الباطنية والذهاب للدراسة في بعض الدورات الباطنية. الوعي جاهز بالفعل لإدراك نموذج جديد للعالم والإنسان، والآن أصبح من الممكن بالفعل بعض الإجراءات في هذا الاتجاه.

يعد الإجراء جزءًا ضروريًا من التنمية، حيث أن الإجراء الوحيد هو الذي يمكن أن يؤدي إلى تغيير في موضع نقطة التجمع وإدراجها في egregors الأخرى. من خلال الاتصال بأشخاص آخرين من الكواكب، يبدأ الشخص في تنفيذ خوارزميات السلوك الأخرى. ( egregors لا تعني "سيئة"، فهي نماذج اجتماعية للنظرة العالمية والتفاعل الذي يقوم عليه المجتمع، وتختلف مدى ملاءمتها ودورها في نظام التدريس وقياسها وطاقتها وعدوانيتها ودرجة تأثيرها من حالة إلى أخرى).

دعونا نشرح هذا بمثال.

الشخص الذي قرأ كتب أوشو وكريشنامورتي وك. كاستانيدا يعرف كيف يتصرف بشكل صحيح وكاف في مواقف الحياة المختلفة. ولكن، بمجرد أن يحدث له بعض مواقف الحياة الحقيقية، مثل مشكلة في العمل أو في الأسرة، فإنه يتصرف بالطريقة القديمة، تمامًا كما كان يتصرف قبل قراءة كل هذه الكتب. اتضح أن الكتب شيء واحد، لكن الحياة الواقعية مختلفة تمامًا... وهذا السلوك يوضح أنه لم تحدث أي تغييرات حقيقية في الوجود البشري. ومن الجيد أن يتمكن الشخص من تتبع ذلك واستخلاص النتائج المناسبة. إحدى المراحل المهمة في تنمية الشخصية هي عندما يبدأ سلوك الشخص في التغير حقًا.

بعد كل شيء، إذا فكرت في الأمر، فإن الشخص الذي يتمتع بمستوى الوعي "المحارب" والشخص الذي يتمتع بمستوى الوعي "الساحر" سيعيشان بشكل مختلف في جميع جوانب الوجود. عندما يولد الإنسان بمستوى معين من الوعي، فإنه في البداية يبني حياته بأكملها وبيئته بأكملها وفقًا لهذا المستوى.

ولكن إذا كان الشخص قد بنى حياته بأكملها وفقًا لمستوى الوعي "المحارب"، عندما تكون قيم الحياة الرئيسية هي النجاح والقوة والأهمية، ثم في سن 30-40-50 بدأ يتغير حقًا إن تصوره للعالم، انضم إلى الآخرين الكواكب والاجتماعية، ثم تنشأ حتما مشاكل مع البيئة. يطور مثل هذا الشخص وجهات نظر مختلفة تمامًا عن الحياة وعن نفسه، وأهداف ومعاني مختلفة تمامًا في الحياة، واهتمامات وهوايات مختلفة تمامًا.

ويحدث شيء مماثل عندما تتغير المجتمعات. على سبيل المثال، انتقل شخص من مجتمع علماني إلى مجتمع ديني، أي. انضم إلى egregor الدين. الآن يتم التحكم في هذا الشخص من قبل أشخاص آخرين وبالتالي تتغير جميع أهداف ومعاني حياته. ولكن، إذا ظلت دائرته المباشرة في المجتمع العلماني (المرتبط بالأشخاص العلمانيين)، فسينشأ صراع حتما، مما يؤدي عادة إلى قطع العلاقات. يحدث شيء مماثل مع التطور الحقيقي للوعي (يتم تضمين الشخص في الآخرين) - قد تنشأ مشاكل واحتكاك مع البيئة المباشرة، سواء في البيئة الاجتماعية أو في الأسرة.

هذه المشاكل ذات طبيعة فاضحة وبالتالي لا يمكن حلها بأي طرق تقليدية. يبدو أن الناس يقولون نفس الكلمات، لكن الجميع يقصدون معناهم ومشاعرهم الخاصة - لأن إشارة التحكم في النظام تأتي إليهم من أشخاص مختلفين. بالنسبة لأولئك المشاركين في التنمية الروحية، من المهم للغاية مراقبة التغييرات في كيانهم (السلوك والحياة الاجتماعية)، لأن هذا هو المعيار الموضوعي للتنمية الشخصية والتقدم في أي مكان.

إذا كان الشخص يقرأ الكتب، ويحضر الدروس ويبدو له أنه قد أحرز بالفعل الكثير من التقدم، ولكن تبقى جميع المشاكل والصعوبات الاجتماعية قائمة، فإنه لا يزال يبني على السلوك القديم، ويقضي وقت فراغه بالطريقة القديمة، مهتم بنفس الأشياء، وما إلى ذلك - إذن، على ما يبدو، كل تقدمه واضح... أي. خياله الخاص.

وبما أن أي تغيير، حتى أصغر تغيير حقيقي في الحياة الاجتماعية، يرتبط أحيانًا باضطرابات كبيرة جدًا، ففي الواقع، يمكن أن يحدث تغيير في الوعي والوجود تدريجيًا وعلى مدى فترة طويلة جدًا، وهو أمر ضروري لتكيف الشخص مع وضع جديد الواقع بالنسبة له. وهذا التكيف مع الحياة الجديدة والسلوك الجديد هو الذي سيحدد في النهاية السرعة الحقيقية للتقدم الروحي.

الأقسام المواضيعية:
| | | | | | | | |

1. 1. المعهد النفسي التابع لأكاديمية التعليم الروسية أليكسي كرول، باحث إثبات الأطروحة حول موضوع "دراسة ديناميكيات حالات الوعي على أساس النشاط في ظروف خاصة (فنون الدفاع عن النفس)".التخصص: علم النفس العام الكلمات الرئيسية: متغيرة حالات الوعي، تجاوز حالة الوعي الحالية، استقرار وعدم استقرار حالات الوعي، التدريب أو العلاج النفسي على أساس التغيرات في حالات الوعي، المواقف العصيبة، فنون الدفاع عن النفس، النشاط غير اللفظي، الإبداع والارتجال في الوقت الحقيقي، التدمير الشخصية، انهيار البنية، الفوضى الديناميكية، الجذب الغريب، التنظيم الذاتي، التآزر، الكوارث والتشعبات. مبرر اختيار موضوع البحث. هناك أزمة في العلم، تتجلى في أزمة النموذج العلمي الحالي وتدفق المعرفة. البيانات الجديدة تأتي من العلوم الطبيعية والإنسانية. وتجري محاولات لمراجعة النموذج القديم أو التوفيق بينه وبين البيانات الجديدة. ويظهر سبب المشاكل في الطبيعة الآلية والحتمية للنموذج النيوتوني الديكارتي. وبناء على ذلك، يتم الرأي تم التعبير عن أن التغييرات في الأساس الميتافيزيقي للعلم ستكون كافية، على الأقل، لإحراز مزيد من التقدم في إنشاء وصف مناسب لصورة العالم. ومع ذلك، في الوقت نفسه، فإنهم يعلقون أهمية أقل على المكون الثابت والمستقل اجتماعيًا للنموذج، أي أساسه الموضوعي وتوجهه الموجه خارجيًا. في حين أن هذا الأساس والتوجه للنموذج هو الذي يخلق وجود النموذج ذاته ويحدد مسبقًا حدوده المتعمدة في مجال الأوصاف المحتملة لصورة العالم. إن النهج النيوتوني الديكارتي يحدد فقط شكل النموذج، ولكن ليس أصله. نظرًا لأن البيانات الجديدة تظهر بوضوح القيود الأساسية لنموذج SO الموجه خارجيًا، فهناك حاجة إلى تحويل النموذج نحو عمليات البحث الموجهة داخليًا، والهدف الرئيسي منها هو تجاوز مستوى وعي SO، وليس إنشاء وصف مقارب. من الواقع. وهكذا، تم اختيار تجاوز SO إلى BSO كموضوع للدراسة نظرًا لأهميته النظرية الواضحة وعلى أساس التفسير المقابل للتحول النموذجي. ضمنت الأبحاث الأولية في مجال الوعي والأنثروبولوجيا والتاريخ وعلم التخاطر صحة هذا الاختيار لموضوع الدراسة. ترجع الأهمية العملية لهذا الاختيار لموضوع البحث إلى محاولات إنشاء أساس لتوليف الأساليب الحقيقية لتجاوز الوعي إلى حد أكبر من إنشاء مفهوم نظري آخر. أزمة النموذج الحالي ومظاهره. لمدة ثلاثة قرون، هيمن على العلم الحديث ما يسمى بالنموذج النيوتوني الديكارتي - وهو نظام تفكير يعتمد على أعمال السير إسحاق نيوتن ورينيه ديكارت. في البداية، أدى الالتزام بوجهة النظر الآلية إلى تقدم كبير في تطوير العلوم والتكنولوجيا. ومع ذلك، في سياق مزيد من التطوير، فقدت المخططات المفاهيمية المستمدة من النموذج الكلاسيكي توجهها التدريجي وأصبحت عقبة خطيرة أمام مزيد من التقدم في العلوم [Kuhn، Grof، Harman]. منذ بداية القرن العشرين، وبعد أن مرت بتغيرات عميقة وجذرية، تغلبت الفيزياء على وجهة النظر الميكانيكية للعالم وعلى الافتراضات الأساسية للنموذج النيوتوني الديكارتي. وفي هذا التحول الاستثنائي، أصبحت معقدة بشكل متزايد وغير مفهومة ومعقدة. أكثر باطنية بالنسبة لمعظم العلماء العاملين في مجالات أخرى [ف. كابرا]. لقد فشلت تخصصات مثل الطب وعلم النفس والطب النفسي في التكيف مع التغييرات الجديدة ودمجها في تفكيرهم. وجهات النظر العالمية التي عفا عليها الزمن بالنسبة للفيزياء الحديثة لا تزال تعتبر علمية في العديد من المجالات الأخرى - على حساب التقدم في المستقبل. غالبًا ما يتم تجاهل الملاحظات والحقائق التي تتعارض مع النموذج الميكانيكي للكون أو التكتم عليها، كما أن المشاريع البحثية التي لا تتعلق بـ 1
2. 2. النموذج السائد، محرومون من التمويل [جروف، كاراجولا]. وأبرز الأمثلة على ذلك هو علم النفس، والمناهج البديلة في الطب، والبحث عن المخدر وما شابه. وفي علم النفس، والطب النفسي، والأنثروبولوجيا، بلغت "التزمت" المفاهيمي درجة جعلت هذه التخصصات تواجه أزمة عميقة، يمكن مقارنتها في نطاقها بأزمة الفيزياء أثناء تجربة ميشيلسويا-مورلي. هناك حاجة ملحة إلى تحول جذري في النموذج من شأنه أن يستوعب ويستوعب التدفق المتزايد للحقائق الثورية من مجموعة متنوعة من المجالات التي لا تتوافق مع النماذج القديمة. يعتقد العديد من الباحثين أنه من خلال نموذج جديد سيكون من الممكن سد الفجوة التي تفصل بين علم النفس والطب النفسي التقليدي لدينا والحكمة العميقة لأنظمة الفكر القديمة والشرقية. مراجعة النموذج النيوتوني الديكارتي. تستمر محاولة مراجعة النموذج النيوتوني الديكارتي، أو في بعض الحالات، التوفيق بين النموذج القديم ووجهات النظر الجديدة [V. Harman et al.]. تعبر العديد من الأعمال عن بعض التفاؤل بأنه سيتم إنشاء نموذج جديد قريبًا وسيكون كل شيء على ما يرام. علاوة على ذلك، فإن النموذج النيوتوني الديكارتي، وخاصة أحكامه الأساسية المسبقة، أو ما يسمى بالأساس الميتافيزيقي [S. Grof]، يُنظر إليه على أنه أصل الشر وسبب كل المشاكل. وبطريقة مبسطة، يمكن التعبير عن العقيدة الجديدة للعلماء على النحو التالي: نحن غير قادرين على المضي قدمًا في وصف أكثر ملاءمة للعالم لأن الأساس النموذجي الحالي قد استنفد نفسه. بمجرد أن نستبدل هذا الأساس ونوسعه، سيتم إنشاء نموذج جديد تلقائيًا وستنتقل العملية إلى [S.Grof]. وجود مستوى ثابت في النموذج. من أجل فهم القيود المفروضة على هذا النهج (مراجعة الأساس الميتافيزيقي)، فمن الضروري النظر في نشأة النموذج الحديث [Kuhn، FS]. أي نموذج لديه مستويين - محدد اجتماعيا وثابت [FS]. يعتمد المستوى المحدد اجتماعيًا على التطور التاريخي للنموذج [FS]، في حين يتم تحديد المستوى الثابت مبدئيًا من خلال مدى قدرة الشخص على إدراك العالم والتصرف فيه، كونه في حالة عادية من الوعي [Kuhn, S. جروف]. وبما أن الجزء الثابت هو الذي يحدد وجود الإنسان في العالم الموضوعي، فإن حل المشاكل الملحة التي تطرح أمامه، فإن شكل الإدراك والوعي الذاتي للإنسان هو الذي يحدد شكل النموذج المستقبلي . بالإضافة إلى ذلك، هناك اتجاه (نية) للنموذج - على التوالي، موجه خارجيًا لإنشاء وصف مناسب لصورة العالم، وموجه داخليًا للبحث عن طرق حقيقية لتحويل موضوع البحث العلمي (أي شخص ). أساس الموضوع والموضوع للمستوى الثابت للنموذج. موجه نحو الخارج، ولا يقع اللوم على نيوتن وديكارت. إن الخاصية الأساسية التي تحدد صورة العالم هي سمة من سمات الوعي مثل القدرة على تحديد الهوية الذاتية. تحدد هذه القدرة وجود انقسام الذات والموضوع، وفصل الذات عن العالم ومقبولية ظاهرة الموضوعية ككل [علم النفس العام]. تتجلى شرطية الإدراك الموضوعي للواقع في خمسة جوانب (على الأقل) (مشروطة): مكانية، مما يعني تقسيم الإدراك إلى "هنا" و "هناك"، ومؤقت، مما يعني تقسيم الإدراك إلى "الآن" و"ثم"، سببي (سببي)، مما يعني تقسيم الإدراك إلى "قبل" و"بعد" في مجموعة متتالية جامدة من الأحداث، كل منها له حالة "السبب" أو "النتيجة"، "البداية" أو "النهاية" أو "المصدر" أو "الاكتمال" الدلالي، مما يوحي بالطبيعة التحليلية لإدراك وفهم المعنى في تقسيم المعنى إلى عناصر دلالية ومن ثم التجميع الاصطناعي لهذه العناصر على روابط متسقة منطقيا (التوليف). ويتجلى هذا الجانب بشكل أوضح في التعلم، وفي الطريقة التي يتعلم بها معظمنا وفي الطريقة التي يعلم بها معظمنا الآخرين. 2
3. 3. قصدي، يقوم على عدم القدرة على إدراك الارتباطات الضمنية للأشياء من جهة ونتيجة الجانب السببي للإدراك من جهة أخرى، وبعبارة أخرى، لا نرى أن جميع الهياكل ليست سوى مراحل وسيطة من التحولات ، والتي قد لا تكون هناك حتى مراحل مستقرة [تشو]. نحن نرى عالمًا من الأشياء المستقرة، سواء في عالم الأفكار أو في عالم العالم المادي. نحن نرى الهياكل، وليس التدفقات. ولذلك فإن عدم القدرة على رؤية سلامة كل الواقع هو السبب في وجود ظاهرة الدافعية، عندما تتوقف أي أحداث في مجال الأفكار أو الواقع المادي عن أن تكون لها مكانة اللامبالاة وتأخذ منزلة الدوافع. نبدأ في السعي من أجل "هذا" وليس من أجل "ذاك" لأننا لا ندرك الوحدة الضمنية بين "هذا" و"ذاك" وبين ذاتنا [بوم]. ببساطة، نحن نسعى جاهدين لما يبدو ذا معنى ومهم بالنسبة لنا. لنا فقط لأنه غير قادر على رؤية مستوى أعمق. ومن ثم، فإن النموذج الحديث لا يمكن أن يكون مختلفًا، وليس لديكارت ونيوتن أي علاقة به. الجذر يكمن في مستوى الوعي الذاتي والموضوعي، الذي أدى إلى ظهور هذا النموذج وفي تلك الإشراطات التي تميز هذا المستوى [ميريل، موزس]. القيود الأساسية لنموذج الموضوع والموضوع الموجه خارجيًا. الآن اقترب العلم من المناطق الحدودية لمعرفتنا. وعندما تزداد الإنتروبيا في نظام مفتوح، يتحول النظام نحو تغيير جذري في الأنظمة [بريغوزين]. هذه هي النقطة التي نقلت فيها عملية النمو الشامل للتنوع النظام من حالة منظمة إلى حالة من الفوضى الديناميكية [بريغوزين] ويحدث المزيد من التحول في النظام بسبب التغيرات في المستوى الأساسي للتنظيم. في حالة أزمة النموذج الحديث، نحن نتحدث عن تغيير الجزء الثابت من النموذج، ذلك الجزء الذي يحدد حقًا كل حدودنا الميتافيزيقية والمنهجية، وأعني تحولًا حقيقيًا لأساس إدراكنا ووعينا لأنفسنا في هذا العالم - الانقسام بين الموضوع والموضوع. جوهر هذا التحول هو تجاوز وعي الذات والموضوع إلى مستوى اللاذات والموضوع، أي. مستوى إدراك سلامة العالم وعدم انفصاله. وبالتالي، هناك حاجة مشروعة لتحويل المنطقة الافتراضية غير الأيديولوجية بالفعل للنموذج الناتج عن العقل البشري، ولكن الحاجة إلى تغيير الشخص نفسه، ومستوى وعيه. والسبب في ذلك هو تحقيق الحد المعرفي لنموذج الذات والموضوع الموجه خارجيًا، والذي يحدد البحث التطبيقي المرتبط بالمستوى الحالي للوعي الإنساني. يجب أن يتم نقل النموذج في المقام الأول عن طريق تغيير نية النموذج من التوجه الخارجي إلى التوجه الداخلي. خلاف ذلك، لن نتمكن أبدًا من تغيير أساس المستوى الثابت للنموذج - طبيعة الموضوع والموضوع لحالة الوعي اليومية. النموذج الموجه داخليا. في الوقت نفسه، فإن البحث وفقًا للنموذج الأولي للقدماء، الروحي والموجه داخليًا، والذي لا يهدف إلى وصف العالم (الله غير مفهوم)، بل إلى التحول الشخصي، يأخذ طابع النموذج الأساسي ويحدد أيديولوجية واتجاه تطور العلوم. في الوقت نفسه، هناك تغيير في جميع التقنيات المنهجية لمثل هذا النموذج الموجه داخليا. إن الوسيلة الرئيسية لتحقيق الحقيقة هي في هذه الحالة البصيرة، وليس الوصف المنطقي للظواهر المرصودة. يهدف النموذج الموجه خارجيا إلى تغيير العالم خارج الموضوع، والذي يحدث وفقا لذلك. في الوقت نفسه، يهدف النموذج الروحي الموجه داخليًا إلى إحداث تغييرات داخل الموضوع، وهو ما يحدث أيضًا، ولكن له معايير تقييم مختلفة تمامًا مقارنة بالنموذج الخارجي. وفي هذا الصدد، ليس من المناسب الحديث عن نجاحات الحضارة الحديثة بالمقارنة مع الحضارات الأولية للقدماء. وهذا مثل الجدال حول ارتفاع مستوى تطور النجار مقارنة بالشاعر، على أساس أن النجار يصنع الطاولات، والشاعر ينظم الشعر. 3
4. 4. التكامل بين النماذج الموجهة خارجيا وداخليا. بمجرد أن يبدأ النموذج في المطالبة بالعالمية، يصبح مثاليًا، ويتحول عاجلاً أم آجلاً إلى عقيدة. بالطبع، لا يمكن القول أن النموذج الخارجي أفضل أو أسوأ من النموذج الداخلي. كلاهما محلي بشكل دائم بطبيعته، وقريب بطبيعته، وبالتالي لا يمكنهما العمل كمصدر للمذاهب الإنسانية العالمية ذات المعنى المشترك للحياة للجميع. إن الصيغة - التي يجب أن نسعى جاهدين لتحسين نوعية الحياة على أساس الوصف المناسب للواقع - هي أيضًا وهمية ونسبي، مثل الصيغة - إن معنى الحياة هو السعي وراء الله وتطور الفرد. تحدث الوهمية والنسبية لهذه الصيغ لأنه يتم التعبير عنها وتثبيتها على مستوى وعينا الحالي. ويعني هذا الاعتبار أن النماذج القديمة والجديدة لا يمكن مقارنتها من حيث المبدأ. على أي مستوى محلي، هناك دائمًا نموذج أولي، يتضمن جانبين: جزء واحد يهدف معرفيًا إلى محاولة ربط الشخص بالعالم المحيط به بشكل مناسب، بأي شكل من الأشكال يُنظر إليه على هذا المستوى، أي. نموذج موجه خارجيًا وله في النهاية نية تطبيقية، والجزء الآخر يهدف معرفيًا إلى التنمية - نموذج موجه داخليًا. يمكننا القول أن كلاهما يكمل الآخر ولا ينفصلان في الواقع. ومن هذا المنطلق، يمكن تمثيل عملية تطور العلم، والحضارة ككل، على أنها تتكون من مرحلتين: مرحلة تعارض هذه النماذج، والتعارض بين المادي والروحي، ومرحلة التغلب على هذا الصراع. . ونأمل أن نكون على أعتاب المرحلة الثانية. إذا كانت منهجية النموذج الموجه خارجيًا متطورة بما فيه الكفاية، فإن منهجية النموذج الموجه داخليًا تكون دائمًا مفتوحة للدراسة وهي مثال على الأهمية الدائمة. يجب أن نكون قادرين ليس فقط على وصف ما نحن قادرون على إدراكه، ولكن أيضًا "لتغيير حالة وعينا حقًا من أجل تحقيق خطط أكثر جوهرية للواقع في كياننا. ولهذا السبب فإن موضوع هذه الدراسة هو ظاهرة التغيير التجاوزي في حالة الوعي من مستوى الذات والموضوع (SO)" من كونها إلى مستوى غير الموضوع. مبررات اختيار موضوع البحث. تم اختيار الأنشطة في ظروف خاصة، وبشكل أكثر دقة، الفن العسكري، كموضوع للبحث. والسبب في ذلك هو أن فنون الدفاع عن النفس تقليديًا تضع أهمية قصوى على القدرة على تجاوز الحالة الحالية للوعي [سوزوكي]. علاوة على ذلك، فقد ذكر بشكل مباشر أن الأساس الحقيقي للنشاط الناجح في الظروف الصعبة متجذر في الحالة الصحيحة المتغيرة للوعي، وبدرجة أقل في التقنية وخصائص قوة السرعة [سوزوكي، فومين، ليندر]. بالإضافة إلى ذلك، يتم تقديم وصف واضح لسمات حالة الوعي المرغوبة، والخاصية الرئيسية لها هي الوجود اللاموضوعي، على عكس حالة الوعي الموضوعي [سوزوكي، ليلي]. السبب الثاني لاختيار موضوع البحث هذا هو الرؤية الشديدة لأي نتائج مهمة. في الأنشطة التي تتم في ظل ظروف خاصة، لا يوجد مكان للتكهنات العلمية. إما أن يحدث التغيير المطلوب في الوعي ويكون لدى الشخص فرصة حقيقية لإكمال المهمة، أو لا يحدث التعالي ولا يستطيع الشخص إكمال المهمة (في أحسن الأحوال، وفي أسوأها يفقد حياته) [توهي، أوياما، سوزوكي، هيريجل ]. مبررات مشكلة البحث. المشكلة التي تم حلها في العمل هي دراسة ديناميكيات حالات الوعي في عملية التحضير للنشاط في ظروف خاصة (باستخدام مثال القتال اليدوي). لكي نفهم سبب طرح المشكلة بهذه الطريقة، يجب علينا أولاً أن نحدد ما تعنيه عبارة "ديناميكيات حالة الوعي" في هذا العمل. إذا كنا نتحدث عن تغيير أي حالة من شيء ما، فهذا يعني ضمنا شيئا واحدا مهما للغاية، وهو استقرار الكائن وعملية التغيير. لا يهم إذا كان 4
5. 5. العملية أو الهيكل، سواء كنا نتحدث عن الاستقرار الديناميكي للعملية أو الاستقرار الهيكلي للنظام. الظاهرة الرئيسية التي تعبر عن خاصية استقرار حالة الوعي بشكل عام أو حتى مجموعة من الحالات ذات الصلة هي ظاهرة الشخصية. بمعنى آخر، القدرة على التغيير تعتمد على ثبات شخصية الإنسان. فمن ناحية فإن الاستقرار هو سبب وجود ظاهرة الشخصية، ولكن من ناحية أخرى فإن الاستقرار هو الذي يمنع التغيير وهو سبب التحفظ النفسي الجسدي والقيود الإنسانية. وبالتالي، بالنسبة لهذا العمل، من المهم أن تشير "ديناميكيات حالات الوعي" إلى العمليات في الحالة العامة للتغيرات في استقرار حالات الوعي (الشخصية بمعنى معين). الشخصية كظاهرة متكاملة تجمع بين كافة مظاهر الوجود الإنساني من الوعي إلى اللاوعي. ظاهرة تحدد صورة معممة للعالم "الطبيعي" للبشرية. علاوة على ذلك، فإن "الحالة الطبيعية" التي تتجلى في المقام الأول في الانقسام بين الذات والموضوع في وجودنا. إن البحث في ديناميكيات تحول حالات الوعي باستخدام مثال النشاط في ظروف خاصة والتحضير له يرجع إلى أكثر مظاهر حالات الوعي المتطرفة وضوحًا. لا يوجد أي نشاط يحتوي على مثل هذا النطاق الواسع من التغيرات في حالات الوعي، ولا يمكن في أي نشاط آخر أن يتم تتبع ديناميكيات التغيرات في حالات الوعي بشكل واضح. كما أنه لا يوجد أي نشاط آخر يظهر بوضوح العلاقة بين المرحلة الحالية للوعي (حالة الوعي) والفعالية العملية هنا والآن. إن دراسة ديناميكيات الوعي باستخدام مثال هذا النشاط يجعل هذا العمل عمليًا للغاية. إذا كنا قادرين على فهم جوهر التغيير الديناميكي في الوعي الذي يحدث في عملية النشاط في ظل ظروف خاصة، فسنكون قادرين على تجميع بعض الطرق المعممة للتحضير لهذا النشاط. هذه الأطروحة هي السبب الرئيسي الذي يجعل العمل يطرح مشكلة دراسة ديناميكيات الوعي. إن معيار الحقيقة بسيط للغاية. فإذا كانت نماذجنا خاطئة، على الرغم من أنها تبدو معقولة، فإن أي توصيات عملية مبنية على مثل هذا المفهوم المعقول لن تعطي نتيجة عملية. نتيجة يمكن استخدامها في الأنشطة المسؤولة.تشير دراسة الأنظمة القديمة للفنون القتالية إلى أنها تستند على الأقل إلى مبادئ العمل العملية للتدريب، ولا سيما على أساليب العمل عمليًا لتغيير الوعي. التغيرات في حالة الوعي على وجه التحديد من مستوى SO إلى مستوى BSO. لذلك، فإن دراسة ديناميكيات الوعي في هذا النشاط هي دراسة لمنهجية فعالة على أمل فهم ديناميكيات الوعي باستخدام أمثلة لكيفية حدوث هذه التغيرات. تم ضمان الديناميكيات في أنظمة القتال اليدوي. أهداف الدراسة: 1. تطوير مفهوم ونموذج لديناميات حالات الوعي. 2. صياغة مبادئ لتوليف أنظمة التدريب أو العلاج النفسي على أساس التغيير الحقيقي في حالة الوعي. تعتمد الدراسة على الافتراضات التالية: حالة الوعي غير الموضوعية هي حالة غير منظمة من الفوضى الديناميكية، والتغيير في حالة الوعي من CO إلى BSO هو عملية تدمير كامل للوعي المنظم (الشخصية)، على أساس فقدان الاستقرار تحت تأثير عامل مزعزع للاستقرار. ويجب التوضيح أنه من وجهة نظر العلم "الموضوعي"، فإن هذه الافتراضات تكمن في مجال الميتافيزيقا، أي. لن يتم إثبات هذه الافتراضات في هذا العمل، وبناءً على هذه الافتراضات، تم بناء تفسير لديناميات الوعي من حيث نظرية الاستقرار ونظرية الفوضى والتآزر. يتيح هذا التفسير رؤية بعض المناهج العامة في أساليب تدريب المحاربين وأتباع التقاليد غير العسكرية الأخرى. بالإضافة إلى ذلك، استنادا إلى هذه الافتراضات والتحليل في ضوء أساليب محددة لتغيير الوعي، يقترح صياغة نموذج عام لديناميات الوعي. 5
6. 6. لتحقيق الأهداف يتوقع القيام بالمهام التالية: مهام البحث النظري. 1. تحليل التدريب على الفنون القتالية وحالات الوعي في المواقف القتالية الحقيقية لصياغة نموذج معين لديناميكية الوعي. 2. تحليل بعض التقاليد الدينية والصوفية وعدد من الظواهر النفسية من حيث نموذج معين لديناميكية الوعي. الغرض من هذا التحليل هو اختبار مدى كفاية النموذج عند تفسير نطاق أوسع من الظواهر النفسية. (الزن، الشان، الصوفية، الطاوية، المسيحية...) 3. صياغة مبادئ لتوليف النظم التعليمية أو العلاج النفسي على أساس نموذج ديناميكيات الوعي. مهام العمل العملي. استخدام مبادئ تدريس الأنشطة غير اللفظية (أو اللفظية الضعيفة) بناءً على التغيرات في حالة الوعي. في هذه الحالة، يكون التركيز أكثر على النشاط، الذي يقع عمومًا خارج نطاق التواصل اللفظي المباشر (الوضع المعتاد) أو التواصل غير المباشر [موسخيليشفيلي]. وهذا هو الحال عندما يكون من المستحيل أو الصعب إدخال الحالة الأخرى المطلوبة من خلال اللفظي. ، حتى الطرق المتناقضة [موسكيليشفيلي]. 4. توضيح لكيفية استخدام هذه المبادئ عمليا في تعليم الفنون القتالية (باستخدام مثال المدرسة الناعمة) [القسم الرئيسي]. 5. توضيح لكيفية استخدام هذه المبادئ عمليا في العلاج النفسي وإعادة التأهيل الموجه للجسم. أهمية البحث. على الرغم من وجود إشارة في العديد من الأعمال إلى استصواب وضرورة تغيير موضوع الإدراك نحو تصور شمولي (HSO) للواقع [Harman 1992]، إلا أننا مازلنا نتحدث عن إنشاء أساس مفاهيمي لمثل هذا النموذج. تتجلى الرغبة في تغيير الأساس الأيديولوجي (الأساس الميتافيزيقي) بشكل أكبر ) أكثر من تغيير الشخص الذي ولد هذا الأساس. وفي هذه الظاهرة تظهر مفارقة التعالي التي يواجهها كل باحث اعتاد على استخدام عقله فقط كأداة عالمية. جوهر هذه المفارقة هو كما يلي: يدرك الفرد بالفعل أن عقله له حدود، كأداة لمعرفة الحقيقة المرتبطة بمستوى الإدراك الموضوعي. أولئك. لتحقيق مزيد من التقدم في خلق صورة أكثر ملاءمة للعالم، يجب عليه تغيير نفسه، وحالة وعيه، وعدم إنتاج أفكار جديدة، وهو مرة أخرى تغيير في مجال الأفكار، ولكن في شخص غير واقعي.لكن البحث فالوصف الأكثر ملاءمة للعالم هو خلق أفكار جديدة من ناحية، والدافع الرئيسي للتغيير من ناحية أخرى. ويجب التخلي عن هذا، لأنه إذا لم يكن الأمر كذلك، فسيتم استبدال تحول الوعي مرة أخرى بتحول الأفكار. في مثل هذه الحالة، لا يوجد تقدم حقيقي، بل هناك مجرد وهم. تكمن أهمية صياغة محددة لمشكلة البحث (دراسة ديناميكيات حالات الوعي) في أن فهم جوهر ديناميكيات الوعي سيسمح لنا بتشكيل منهج مفاهيمي عام في التعليم والإعداد لأي نشاط. على الحفظ والفهم، ولكن النهج القائم على القدرة على تغيير حالة الوعي لتحقيق النتائج الأكثر ملاءمة. وكما ذكرنا سابقا في تبرير موضوع الدراسة، يطرح العمل أطروحة مفادها أن أزمة النموذج الحديث يرجع في المقام الأول إلى طبيعة الموضوع والموضوع لإدراك الواقع. "وهكذا، فإن الأهمية الإنسانية والعلمية العالمية لهذا العمل تتحدد من خلال الحاجة إلى التغلب على إطار الانقسام بين الذات والموضوع في الإدراك. كما أنه اليوم، في الواقع، لا يوجد مفهوم إنتاجي عام لديناميات التغيرات في الدولة. الوعي، والذي من شأنه أن يعكس الأنماط العامة لتحول الوعي، كإحدى عمليات الكون، بغض النظر عن كيفية تحقيق هذا التحول. 6
7. 7. حداثة البحث تتكون من: - تطوير مفهوم الأساس غير الهيكلي لحالة الموضوع والموضوع، كتعبير عن الفوضى الديناميكية، وبالتالي تطوير نهج مختلف جذريا لدراسة مثل هذه الظواهر، - تطوير مفهوم ونموذج التعالي، كعملية تدمير هيكل الوعي من حالة ثاني أكسيد الكربون إلى الفوضى الديناميكية في حالة BSO أثناء النشاط غير اللفظي، - في تحليل النشاط غير اللفظي من النقطة وجهة نظر ديناميات الوعي - في صياغة مبادئ توليف أنظمة التدريب مع التركيز على تغيير حالة الوعي بناءً على النموذج المقترح لديناميات الوعي - في دراسة مدى كفاية الصياغة مبادئ فن التدريب العسكري وعدد من الأنشطة الأخرى - في استخدام النظام الذي تم إنشاؤه على أساس هذه المبادئ في العلاج النفسي وإعادة التأهيل. وتكمن الأهمية النظرية للدراسة في تفسير ديناميكيات الوعي من حيث نظرية الفوضى الديناميكية. تتعامل معظم دراسات الوعي مع المظاهر أو العناصر البنيوية للوعي، والتي يتم تحديدها بشكل تعسفي على أساس مظاهرها، في حين تحاول هذه الدراسة اختراق طبيعة الوعي نفسه.قد تكون الفرضيات الرئيسية للدراسة ذات صلة ليس فقط بتحول الوعي. الوعي في النشاط المعقد أو أثناء التحضير له، ولكنه يعبر عن المبدأ العام لنشأة الوعي باعتباره أحد تجليات الواقع. يخضع نشأة الوعي لقوانين تآزرية عالمية، كما هو الحال بالنسبة لجميع أنواع المادة. من المهم أيضًا أن تكون مساحة تغيرات الحالة في النشاط غير اللفظي مغطاة بشكل قليل جدًا. تكمن الأهمية العملية للدراسة في صياغة وإثبات مبادئ التوليف لكل من أنظمة التدريب وأنظمة العلاج النفسي المصممة لتغيير الوعي والمبنية على التغيرات في الوعي.مدى قابلية تطبيق هذه المبادئ ومدى كفاية النموذج المضمن فيها يتم عرض الاستخدام في مختلف مجالات النشاط. يمكن أيضًا استخدام نتائج هذا العمل لتحليل الأنظمة والأساليب الحالية لتغيير الوعي بما يتماشى مع النموذج المقترح. وبهذه الطريقة، يمكن تقييم فعاليتها النسبية على أساس معايير واضحة ومفهومة. تعلم أن تتجاوز نفسك في الحالات التي لا توجد فيها طريقة أخرى. الأساس النظري للدراسة: التفسيرات النفسية من حيث نظرية الاستقرار ونظرية الفوضى الديناميكية، بحث [بريجوجين، طومسون، هارمان] في مجال حالات الوعي المتغيرة، بحث [تارت، أولبر] في مجال الأنثروبولوجيا ، تاريخ الدين والفلسفة، [كاستانيدا، سوزوكي، أبايف] بحث في مجال نمذجة العمليات العقلية، بحث في مجال علم نفس الموقف من النومينال (ن. إل موسكيليشفيلي). الحالة الراهنة للمشكلة: هناك عدد لا بأس به من الدراسات في العلاج النفسي تشير إلى تغير في حالة الوعي (S. Grof, K. G. Jung, C. Tart) سواء أثناء المرض أو أثناء العلاج. ومثل هذه التصريحات موجودة أيضًا في دراسات حول النشاط في ظروف خاصة، والحقيقة هي أنهم يراقبون عن كثب المظاهر السلبية لمثل هذه الحالات (Yu. Zabrodin، L. Dikaya، G. Grimak). وبالتالي، فإن الكثير من الأبحاث التطبيقية في كل من علم نفس التوتر والعلاج النفسي تهدف إلى القضاء على التغيرات حالات الوعي وتوجيه الاستعداد نحو تثبيت الحالات العقلية. تهدف هذه الدراسة، في جزئها العملي، إلى استخدام المظاهر الإيجابية لحالات الوعي المتغيرة، لتحقيق الحراك العقلي، وليس استقراره. من الناحية النظرية، العمل الأكثر تقدمًا هو دراسة ن. موسكيليشفيلي (1994)، ومع ذلك، يركز عمله بشكل أساسي على الجوانب اللفظية. بشكل عام، يتم تفسير العدد الصغير من الأعمال المتعلقة بهذه الصياغة للمشكلة من خلال حقيقة أن عددًا لا بأس به من الأشخاص يشاركون بشكل جدي في القتال اليدوي (على سبيل المثال) وأبحاثها العلمية. الأعمال الموجودة مرة أخرى في الكبرى 7
8. 8. الدرجات إما ذات طبيعة تحققية (Murphy, Tart 1982) أو ذات طبيعة وصفية تجريبية (Al Huang al Zhu Liang, 1970). خصوصية هذا الاتجاه هو أن البحث النظري، حتى لو كان مثيرًا للاهتمام وجذابًا للغاية من الناحية الفكرية، له قيمة ضئيلة مقارنة حتى بالنتائج العملية الأكثر أهمية (مسألة السيدها). 8