الراحة والحركة هي أشكال عالمية لوجود المادة. السلام في الفلسفة هو حركة تغيير السلام في الفلسفة

الحركة هي أي تغيير بشكل عام، من الحركة المكانية للأشياء إلى تفكير الإنسان. الحركة هي سمة من سمات المادة، وهي خاصية متكاملة لأي كائن مادي. فلا توجد مادة بدون حركة والعكس صحيح. الحركة عبارة عن تجريد، والقدرة على تغيير معالمها، التي يستخرجها وعينا من الأشياء المادية الحقيقية. ولذلك فإن الحركة في "صورتها النقية" لا توجد إلا في التفكير، أما في الواقع فلا توجد إلا الأشياء المادية المتحركة. لا يمكن أن يكون هناك جسم مادي بلا حراك على الإطلاق. الراحة هي عكس الحركة (قلة الحركة) أي جسم متحرك يتحدد. يحتفظ الوقت بيقينه النوعي، واستقرار الهيكل الداخلي، أي بعض الثبات، والثبات. وهذا شرط لا غنى عنه لوجود أي شيء. الذي - التي. - الحركة والسكون خواص متناقضة جدلياً للشيء المادي. التنمية هي تغيير نوعي لا رجعة فيه. ويمكن أن تكون تقدمية - تحدث مع زيادة في تعقيد الموضوع وانتظامه، وتراجعية - تدهور الكائن، وتفككه، وموته. حدد إنجلز خمسة أشكال رئيسية للحركة:

1. ميكانيكية

2. المادية

3. الكيميائية

4. البيولوجية

5. الاجتماعية

كل هذه الأشكال من الحركة مترابطة ويتم تضمين الأشكال الأكثر بساطة في الأشكال الأكثر تعقيدًا، مما يشكل شكلاً مختلفًا نوعيًا من الحركة. ويتضمن كل شكل من هذه الأشكال عدداً لا نهائياً من أنواع الحركة. وحتى، وفقًا لإنجلز، فإن أبسط حركة ميكانيكية تشمل أنواعًا من الحركة مثل الحركة المستقيمة بشكل منتظم، والمتسارعة بشكل منتظم (بطيئة)، والمنحنية، والفوضوية، وما إلى ذلك.

الشكل الأكثر تعقيدا للحركة هو اجتماعي، لأن الناقل المادي هو النوع الأكثر تعقيدا من المادة - الاجتماعية. يتضمن هذا الشكل من الحركة أيضًا التغيرات التي تحدث في جسم الفرد. وبالتالي فإن قلب الإنسان هو محرك ميكانيكي يضمن حركة الدم في الأوعية. لكن هذا ليس محركًا ميكانيكيًا بحتًا. يتم تنظيم نشاطها من خلال آليات النشاط العصبي العالي للإنسان. والنشاط الحيوي للجسم شرط لمشاركة الإنسان في العمل وفي الحياة العامة. ويشمل ذلك التغيرات في الفئات الاجتماعية والطبقات والطبقات والتغيرات العرقية والعمليات الديموغرافية وتطور قوى الإنتاج وعلاقات الإنتاج وغيرها من التغييرات التي تحددها قوانين الحركة على المستوى الاجتماعي للمادة.

ويجب التأكيد على أن أشكال الحركة المختلفة قادرة على التحول إلى بعضها البعض وفقا لقوانين حفظ المادة والحركة. وهذا مظهر من مظاهر خاصية عدم الهلاك وعدم خلق المادة والحركة. مقياس حركة المادة هو الطاقة، ومقياس السكون والقصور الذاتي هو الكتلة.

قد يحتوي كل سؤال في الاختبار على إجابات متعددة من مؤلفين مختلفين. قد تحتوي الإجابة على نص وصيغ وصور. يمكن لمؤلف الاختبار أو مؤلف إجابة الاختبار حذف سؤال أو تعديله.

حتى في العصور القديمة، تم اقتراح أن تنوع أشكال المادة هو نتيجة لنشاطها. ولكن لماذا المادة نشطة؟ وتباينت الإجابات. لقد خلق الله المادة ومنحها النشاط على الفور. المادة أبدية، غير مخلوقة، ولكنها غير نشطة، وقد أدخل الله إليها النشاط من الخارج. المادة أبدية ونشطة في جوهرها. ما هو نشاط المادة وكيف يمكن تفسيره دون التدخل الإلهي؟

حدد بعض المفكرين نشاط المادة من خلال الرسوم المتحركة. وهكذا، اعتقدت الطوائف اليونانية والرومانية أن المادة لها روح جسدية خاصة خفية. Hylozoists من القرن الثامن عشر. جادل بأن جزيئات المادة تتمتع بالحياة وحتى بنوع من التفكير. تعتمد الفلسفة المادية الحديثة على نتائج فيزياء القرن العشرين. ويشرح نشاط المادة من خلال تفاعل المادة مع مجالات الجاذبية والكهرومغناطيسية.

ترتبط أي تفاعلات وتغييرات في حالة الأشياء في الفلسفة بمفهوم الحركة. الحركة هي أي تغيير. في الوعي العادي، يتم تمثيل الحركة على أنها الحركة المكانية للأجسام. في الفلسفة، تسمى هذه الحركة ميكانيكية ويبدو أنها أبسط. هناك أشكال أخرى من الحركة: الفيزيائية والكيميائية والبيولوجية والاجتماعية، وما إلى ذلك. جميع أشكال حركة المادة مترابطة. تتحول أشكال الحركة إلى بعضها البعض، لكن الحركة لا تحل محلها الراحة المطلقة. أي راحة هي أيضًا حركة، ولكنها حركة لا تنتهك فيها الخصوصية النوعية للكائن، ولا يتغير موقعها المكاني وشكلها. الأشياء التي نعتبرها في حالة سكون تتحرك في الواقع أيضًا. حالة الحركة الخاصة بالنسبة لهم هي حركة الجزيئات الأولية بداخلهم. وبالتالي، فإن الحركة هي سمة متكاملة للمادة. لا يمكن تصور المادة بدون حركة. لذا فإن المادية تعترف بحركتها باعتبارها المصدر الوحيد لنشاط المادة وتنوعها.

تم التعرف على الصعوبات في فهم عملية الحركة من قبل الإيليين في القرن السادس. قبل الميلاد ه. وقد صاغ الفيلسوف وعالم الرياضيات الشهير زينون الإيلي (490-430 قبل الميلاد) مفارقاته الشهيرة في هذا الصدد: "أخيل" و"السهم" و"الانقسام" و"المراحل". وعلى عكس الانطباعات الحسية، لا يمكن التفكير في الحركة بطريقة متسقة. وبما أن الفكر كائن، فيجب التخلي عن الانطباعات الحسية التي تخدعنا. على سبيل المثال، لن يتمكن أخيل ذو القدم الأسطول من اللحاق بالسلحفاة، لأنه خلال الوقت الذي يقضيه في تغطية المسافة إلى السلحفاة، ستزحف السلحفاة جزءًا من الطريق للأمام، وسيتعين على أخيل اللحاق معها مرة أخرى. أظهر زينون استحالة وجود وصف ثابت للحركة.

خلال عصر النهضة، كان الفلاسفة واثقين من أن كل وحدة في الوجود، من الكون إلى أصغر جسيم، تتحرك بروحها المتأصلة. لقد انطلقوا من موقف الروحانية الشاملة، وإضفاء الروحانية على الكون بأكمله. أدى التطور السائد للميكانيكا في العصر الحديث إلى حقيقة أن الحركة بدأت تعتبر بالمعنى الضيق - كحركة ميكانيكية، كحركة مكانية بسيطة. في الفلسفة الحديثة، يتم تفسير مفهوم الحركة بالمعنى الواسع - كتغيير بشكل عام.

تشير التنمية بشكل عام إلى تغييرات نوعية اتجاهية لا رجعة فيها. التنمية ليست عملية أولية للزيادة أو النقصان الكمي. في عملية التطوير، تظهر العناصر وتختفي، ويمكن أن تحدث تغييرات نوعية مرئية دون تغيير عدد العناصر، بسبب تحول العلاقات بينها. في المنهجية الحديثة، يتم التمييز بين ثلاثة أنواع من التغييرات:

1) انتقال كائن من حالة نوعية بدرجة واحدة من التعقيد إلى حالة نوعية أخرى بنفس درجة التعقيد (تطوير المستوى الفردي)؛

2) انتقال الكائن إلى حالة نوعية جديدة بدرجة أقل من التعقيد (التطور التراجعي)؛

3) انتقال الكائن إلى حالة أكثر تعقيدًا (التطور التدريجي).

يمكن التعبير عن جوهر التنمية على النحو التالي. بغض النظر عن مدى الجمع بين التغييرات التراجعية والمفردة والتقدمية، فإن أي كائن إما يمر بنفسه بمرحلة من التطور التدريجي أو يدخل في كائن آخر يمر بهذه المرحلة. وهكذا فإن تطور العالم يتميز بالتوجه التقدمي وهو حركة لا نهاية لها في دوامة تصاعدية. وهي تتضمن تراجعات وعودة، لكنها بشكل عام حركة من الأنظمة البدائية إلى الأنظمة شديدة التنظيم. يُفهم التطور على أنه حركة ذاتية، أي عملية تكون مصادرها مدمجة في الكائن المتطور نفسه. تسمى العقيدة الفلسفية للتنمية بالديالكتيك. F. قام إنجلز بتعميم فهم الديالكتيك الهيغلي وصياغة ثلاثة قوانين أساسية يتطور بموجبها أي نظام: قانون الوحدة وصراع الأضداد، وقانون انتقال التغييرات الكمية إلى تغييرات نوعية، وقانون النفي.

2) انتقال الكائن إلى حالة نوعية جديدة بدرجة أقل من التعقيد (التطور التراجعي)؛

3) انتقال الكائن إلى حالة أكثر تعقيدًا (التطور التدريجي).

الحركة هي عملية التأثير المتبادل للأجسام الملامسة لبعضها البعض من خلال نقل المادة أو الطاقة أو المعلومات. الحركة هي وحدة متناقضة جدليًا لأضداد مثل التباين والاستقرار، والانعكاس واللارجعة، والثبات وعدم الاستقرار، والدورية والتجديد. بالمعنى الدقيق للكلمة، فإن النقيض المنطقي للراحة ليس الحركة، ولكن التغيير، لأنه في أي حركة هناك لحظات من التغيير والثبات، والراحة. في الفيزياء، مقياس الحركة هو طاقة غير قابلة للتدمير، والتي يمكن أن تتخذ أشكالًا مختلفة ومتكافئة كميًا (تذكر قانون حفظ وتحويل الطاقة).

يفضل علماء الوجود الماركسيون الحديث فقط عن الحركة المادية (ولكن ليس عن حركة الروح)، ويطلقون لحظة التغيير في الحركة وينسبون لحظة الراحة. في الفلسفة السوفيتية، تم فهم الحركة، كقاعدة عامة، بشكل مبسط على أنها "تغيير عام"، أي انتقال كمي أو نوعي للأشياء المادية من دولة إلى أخرى. وفي الوقت نفسه، في الميكانيكا النظرية، حركة الجسم عن طريق القصور الذاتي (من اللات. التعطيل- التقاعس) لا يمكن تمييزها عمليا عن حالة الراحة الديناميكية.

لقد تم تعريف مفهومي الحركة والسكون بشكل مختلف في تاريخ اللاهوت والفلسفة والعلوم. وفقا لفيزياء أرسطو، فإن المتحرك يكون دائما على اتصال مع المحرك، والحركة هي نتيجة للتفاعل الذي لا نهاية له بين الأجسام. يعتقد ستجيريت أن المصدر الأساسي للنشاط يكمن في "الشكل" غير المادي، الذي يعطي الحركة لجميع المواد الساكنة وغير المتبلورة. وفي رأيه أن هناك أنواعًا من التغيير بقدر ما توجد أنواع من الوجود، ويمكن للعالم أن يتغير عددًا لا نهائيًا من المرات.

من بين مجموعة كبيرة ومتنوعة من الحركات، من المستحسن عزل ستة أنواع رئيسية من الحركة التي لا يمكن اختزالها إلى بعضها البعض: الظهور، التدمير، التغيير في الجودة، الزيادة، النقصان، الحركة (أي التغيير في الموضع: دائري، خطي، مختلط) . من خلال تجريد السمات المشتركة منها، عرّف ستجيريت الحركة بأنها التفاعل والتغيير بشكل عام، والراحة بأنها غياب المؤثرات والتغييرات، أي مثل أي ثبات.

لقد ترسخت هذه التعريفات الواسعة للغاية للحركة والراحة في الثقافة الأوروبية لمدة عشرين قرنًا، حتى القرن السابع عشر. في القرون السابع عشر والثامن عشر. في العلوم الطبيعية الأوروبية (تحت تأثير الكنيسة المسيحية، التي حاربت ضد التنجيم والتصوف)، تم إنشاء الآلية. بدأت فكرة Stagirite حول أشكال التغيير المختلفة نوعيًا في المادة تحل محلها تفسير ضيق وذو جودة واحدة للحركة باعتبارها الحركة المكانية للأشياء.

وفي العصر الحديث، أصبحت الميكانيكا رائدة في العلوم، حيث تدرس الطرق المختلفة التي تمكن الأجسام من تغيير أماكنها. ركزت بقية العلوم على نموذج الآلية: لقد اعتقدوا أن الحركة هي "حركة ذرية"، وأي حركة معقدة يتم تحويلها تحليليا إلى مجموع الحركات الذرية - متعدية، خلفية، دورانية، إلخ.

أعلن الربوبيون أن آلية الكون قد بدأها الله مرة واحدة وإلى الأبد. في الدافع الإلهي الأول، رأت الربوبية مصدر الحركة الميكانيكية للأجسام. استندت الاختزالية في شكل آلية نظريًا إلى فرضية سقوط الذرات والجزيئات في الفراغ، وكذلك على صورة العالم كآلة تشبه الساعة ومبنية من روافع متحركة وكرات متدحرجة ونوابض مرنة وما إلى ذلك. .

على سبيل المثال، طرح نيكولا ليميري (1645-1715) نموذجًا ميكانيكيًا مثيرًا للاهتمام لأصل المركب الكيميائي. هذا الكيميائي الفرنسي فكر بهذه الطريقة. تتمتع الذرات إما بأسنان، أو خطافات، أو حلقات، وما إلى ذلك. ولجزيئات الأحماض نقاط، وهو ما يمكن إثباته بسهولة من خلال حقيقة أن الحمض ينتج إحساسًا بالوخز في لساننا، مشابهًا لوخز نقاطه الرفيعة الحادة. "... تذوب الفضة في كحول النترات... لأن أطراف الأخير رفيعة ومتناسبة بما يكفي لاختراق المسام الصغيرة لهذا المعدن وإبعاد أجزائه عن بعضها البعض بحركتها."

وقد عرّف هوبز، أحد مؤسسي المادية الميكانيكية، جوهر الحركة بأنها التغيير المستمر للأماكن، أي مغادرة مكان والوصول إلى مكان آخر. هذه العملية مستمرة، لأنه لا يمكن لجسم واحد، مهما كان صغيرا، أن يزيل نفسه فورا من مكانه السابق بحيث لا يكون أي جزء منه في جزء من الفضاء المشترك في كلا المكانين - المهجور والمهجور. تم التوصل إليه.

في كتابه "نظام الطبيعة" يدعم هولباخ نظرية الحركة كخاصية للمادة. يكتب أن كل شيء في الكون في حركة؛ جوهر الطبيعة هو الفعل؛ إذا بدأنا في فحص أجزائه بعناية، فسنرى أنه لا يوجد بينها أي جزء في حالة راحة مطلقة. تلك التي تبدو لنا خالية من الحركة هي في الواقع في حالة راحة نسبية أو ظاهرية فقط. تنشأ الحركة وتتزايد وتتسارع في المادة دون تدخل أي عامل خارجي.

في نهاية القرن الثامن عشر - بداية القرن التاسع عشر. ويظهر ضعف التفسيرات الآلية للظواهر الكيميائية والبيولوجية والاجتماعية. ربما كان هيغل في كتابه “فلسفة الطبيعة” من أوائل الذين حاولوا التغلب على التفسير الميكانيكي للحركة واستعادة التعريف الستاليني للحركة على أنها تغيير “بشكل عام”. يستمد الجدلي الألماني تنوع الحركات من فرضية التطور التدريجي للفكرة المطلقة، المتجسدة في المكان والزمان.

الميكانيكية والكيميائية والعضوية هي الأشكال الأساسية وغير القابلة للاختزال للصعود من الأسفل إلى الأعلى. "الآلية -" الكيمياء -> الكائن الحي" - هذا هو تصنيف هيجل للأشكال الأساسية والمتصاعدة تدريجيًا لحركة المادة. ويفسر هيجل خصوصية كل شكل بخصوصية تناقضاته الداخلية، بدءا من التناقض المتنوع في الجذب والتنافر.

في هذا الصدد، تجدر الإشارة إلى أن المفهوم الجدلي الهيغلي للأشكال الأساسية للحركة والراحة قد تم تطويره بشكل مثير للفضول من قبل الفيلسوف الروسي الحديث V. V. أورلوف. ولخص أفكاره مع الصيغة: في = ن+ أ، حيث في- أعلى ن- أدنى، أ ح- شيء جديد لم يكن في الأسفل قبل أن يبنى الأعلى عليه. إن مفهوم الأعلى، وكذلك الأدنى، نسبي. لنفترض أن المادة الكيميائية أعلى من المادة الفيزيائية، ولكنها أقل من المادة البيولوجية. الأدنى هو أساس الأعلى. في الوقت نفسه، فإن الأعلى يحول ويخضع أساسه.

F. يصف إنجلز الحركة بأنها رغبة وتوتر و"عذاب" للمادة. ويكتب: “إن الحركة، بمعناها الأعم، أي تفهم على أنها طريقة لوجود المادة، باعتبارها صفة متأصلة في المادة، تشمل جميع التغيرات والعمليات التي تحدث في الكون، بدءا من الحركة البسيطة وانتهاء بالتفكير”. ". يطور إنجلز، في إطار المادية الديالكتيكية، المفهوم الهيجلي للعلاقة بين الأعلى والأدنى في الحركة ويحدد خمسة أشكال رئيسية للحركة: "الميكانيكية -> الفيزيائية -> الكيميائية -> البيولوجية -> الاجتماعية". ينشأ كل شكل لاحق (أعلى) نتيجة التطور الذاتي وحل التناقضات داخل الشكل السابق (الأدنى). ما يجمع بين الحركة والتفكير هو التغيير "بشكل عام".

تهدف السلسلة الجينية المكونة من خمسة أشكال رئيسية للحركة إلى أن تعكس، بحسب إنجلز، المعالم التاريخية الرئيسية في تطور كوكبنا، وظهور الحياة والتفكير البشري عليه. بناءً على هذا التصنيف، تدعم الكلاسيكية الماركسية العقيدة المادية للعالم ككل واحد يتطور ذاتيًا، والتفكير باعتباره أعلى شكل من أشكال حركة المادة؛ كما أنه يسلط الضوء بشكل مثير للاهتمام على مشكلة العلاقة بين العلوم التي تدرس الأنواع الدنيا والعليا من التفاعلات المادية - مشكلة تبعيتها واتصالها بالحدود وترسيمها.

يتم الآن استكمال تصنيف إنجلز باكتشافات جديدة في العلوم الطبيعية: تضاف إليه حركات الجسيمات والحقول الأولية، والتكاثر الحيوي، والارتباطات المجرية، وما إلى ذلك. ولم يعد الشكل الميكانيكي للحركة اليوم يعتبر أساسيًا، لأنه في حد ذاته يتم تفسيره من خلال توليد مجموعة من التفاعلات القوية والضعيفة والكهرومغناطيسية والجاذبية، بالإضافة إلى التحويل البيني للجسيمات الأولية. وفي الوقت نفسه، يتم تمييز الجوانب الميكانيكية (الميكروفيزيائية والماكروفيزيائية) للأشكال الرئيسية للحركة.

ربط إنجلز تصنيف الحركات التقدمية أحادية الاتجاه بتاريخ الأرض. ولكن فيما يتعلق بالمادة، فقد فضل مفهوم الدورة العالمية. في رأيه، على النطاق الكوني، يتوازن التقدم والانحدار ويستبدلان بعضهما البعض بشكل دوري، وبالتالي لا تتغير مادة المادة بشكل عام.

يقوم العلماء المعاصرون، أتباع هذا المفهوم، ببناء مخططات غير خطية (متفرعة) للأشكال الأساسية لحركة المادة، حيث، على سبيل المثال، تشتق الحركة البيولوجية من التفاعل الكهرومغناطيسي وليس لها علاقة وراثية بالتفاعل النووي والجاذبية (I. Ya). . لويفمان). يدافع معارضو مفهوم الدوامة عن أنماط الخط الواحد الصاعدة للأشكال الرئيسية للحركة. تجسد هذه المخططات صور "سهم التقدم"، "الوئام العالمي المحدد مسبقا"، "التقدم العالمي الرئيسي" (V. V. Orlov).

لذلك، في الفلسفة الروسية الحديثة، تعتبر الحركة والراحة في كثير من الأحيان فئات مقترنة، مما يدل على لحظات مترابطة قطبية من وجود أي يقين (شيء)، مثل التقلب والاستقرار. حركة الشيء أهناك تغيير في خصائصه أنا، أ ..., أن، ناجمة عن أحداث داخلها و/أو عمليات تفاعلاتها الخارجية مع أشياء أخرى.

وعلى العكس من ذلك، فإن السلام هو جانب الاستقرار والاستقلال النسبي للشيء عن المؤثرات الداخلية والخارجية، وعن التغيرات فيه. هذه الدرجة أو تلك من السلام المتأصل في التغيير أ، يتم تحديده من خلال ثبات مجموعة أكبر أو أصغر من خصائصه: أ , أ ^ .... أ . من الناحية الوجودية، تعتبر راحة الحركة الجسدية هي الأبسط والأكثر أهمية. تسمى راحة الحركة الاجتماعية أعلى أشكال التغيير والحفظ، حيث يُعتقد أنها تمتص وتخضع الأنواع الفيزيائية والكيميائية والبيولوجية من التباين والاستقرار.

من فكرة الانعكاسية لفئات الحركة والراحة تتبع الأطروحة حول إمكانية مقارنة الأشكال الرئيسية للحركة (التغيير) مع الأشكال الرئيسية للراحة - الفيزيائية والكيميائية والبيولوجية والاجتماعية. تلعب قوانين الحفظ (الطاقة والزخم والشحنة وما إلى ذلك) والثوابت الفيزيائية دورًا في العلوم الطبيعية لا يقل أهمية عن المعرفة حول أنواع التفاعلات الفيزيائية.

يصور الجدول الشهير D. I. Mendeleev جوانب مختلفة من الراحة الكيميائية: خلود الهيدروجين الذري، والثبات النسبي للعناصر الكيميائية، واستقرار معلمات التفاعلات الكيميائية؛ ويشير اسم هذا الجدول - "القانون الدوري" - إلى بداية تكون في الأساس في حالة سكون في طبيعة التحولات الكيميائية. تفترض الحركة البيولوجية الراحة البيولوجية (استقرار النمط الجيني، وثبات الأنواع، واستقرار الموائل، وتوازن النظام البيولوجي، وما إلى ذلك). من المؤكد أن التغيرات الاجتماعية تحدث في أشكال السلام الاجتماعي (التكاثر البشري، التقاليد، النماذج الأولية، أنماط النشاط، الدورات التاريخية).

فالعلاقة في حركة التغيير والسكون متعددة الأبعاد ومحددة في كل شيء. خذ على سبيل المثال البندول الذي يتأرجح بحرية. فمن ناحية تظهر اهتزازاتها التوازن والدورة والثبات والتكرار وقابلية انعكاس الحركة من اليمين إلى اليسار والعكس. ومن ناحية أخرى، في حركات البندول نلاحظ عدم الاستقرار (عدم التوازن، اللارجعة) الناجم عن التخميد التدريجي لتذبذباته.

يتم تحديد مقياس قابلية الانعكاس واستقرار أي تغيير دوري حسب فئة الدورة: التقلبية هي نوع من التذبذب الثابت. ولكن هناك أيضًا إجراء معاكس للتقلبات الدورية - التجديد. يرتبط التجديد بتكوين شيء جديد في تكرار القديم وعدم التوازن.

التجديد (من الإنجليزية، تجديد- التجديد) هو مقياس اللارجعة في عمليات التغيير. وهي كمية متجهة ويتم تحديدها بمفاهيم التقدم والتراجع. يُطلق على التقدم عادة اسم الصعود من البسيط إلى المعقد، ومن الأدنى إلى الأعلى، والانحدار، على العكس من ذلك، هو الهبوط من المعقد إلى البسيط ومن الأعلى إلى الأدنى. يتحدثون أيضًا عن تغيير لا رجعة فيه على مستوى واحد - وسيط بين التقدم والانحدار (E. F. Molevich).

وبما أن السلام والتغيير فئتان انعكاسيتان، فمن غير المنطقي وصفهما بشكل منفصل، بشكل مستقل عن بعضهما البعض. فالسلام في جانب ما يتبين بالضرورة أنه تغيير في جانب آخر، والعكس صحيح. على سبيل المثال، مدينتنا في حالة سكون بالنسبة إلى سطح الأرض، ولكنها تدور حول محور الأرض وتتحرك في الفضاء بالنسبة إلى الشمس. من الممكن العثور على أسس منطقية أخرى (هندسية ميكانيكية، فيزيائية كيميائية، بيولوجية اجتماعية وروحية) لوصف مترابط للمستقر والمتغير داخل مدينتنا.

هناك نوعان من التغيير والراحة: 1) تغيير كمي في الشيء مع الحفاظ على جودته، و2) تغيير نوعي في الشيء. ويشير مفهوم القياس إلى الفترة التي لا يؤدي فيها التغير في الكمية إلى تعكير صفو الجودة. يعكس مفهوم الجوهر في المقام الأول فكرة العام والثابت والظاهرة - فكرة التقلب والولادة والموت. الجوهر هو السلام العميق، والظاهرة هي التغيير السطحي. ولكن في جوهرها هناك حركة - صراع الإمكانيات من أجل أن يصبح الحق حقيقة واقعة؛ ومن ثم يُرى السلام الأساسي في تكييف هذا الصراع من خلال جوهر أساسي لنظام أعمق. لذلك، ليس التغيير فقط، ولكن السلام أيضًا هو سمة من سمات المادة. من الأفضل بشكل عام استخدام مبدأ الحركة الوحيد كتغيير في الراحة.

وكما ذكرنا سابقاً فإن الطاقة تعتبر مقياساً للعلاقة بين التغير والسكون في الحركة. عادة، يعرّف الماديون الطاقة بأنها مقياس لحركة المادة فقط. والظاهر أن هذا التعريف ضيق. أولا، التباين هو سمة ليس فقط للمادة، ولكن أيضا للوعي. أفكارنا وحالاتنا العقلية والروحية قابلة للتغيير بما لا يقل عن الأشياء المادية. ثانيًا، يتطلب تحقيق حالة الراحة والحفاظ عليها أحيانًا طاقة أكبر من كسر الباقي. ولذلك، هناك حاجة إلى تعريف أكثر عمومية لمفهوم الطاقة، حيث تكون الأزواج الفئوية مثل "التقلبية والاستقرار"، "التمايز والتكامل"، "الاحتمال والواقع"، "الجودة والكمية" مترابطة في المقام الأول . أقترح تعريفًا واسعًا: الطاقة هي مقياس لتقلب ما هو ساكن واستقرار ما يتغير.

يميل بعض المفكرين إلى تفسير طبيعة الأشياء في المقام الأول بمبدأ الحركة كتغيير. إنهم يستمدون ولادة الأشياء واختفاءها من عملية الحركة الذاتية (التغيير الذاتي) وحل التناقضات الداخلية. ويميل آخرون إلى تفسير الظواهر من خلال مبدأ الراحة الأساسية: كل ظاهرة ليست أكثر من مظهر من مظاهر قانون ما في الطبيعة. وهل يمكن بناء منهجية واضحة في التفسير تقوم على المواءمة والتوليف بين مبادئ التغيير والاستراحة؟ وهذا ليس بالأمر السهل، ولكن هناك محاولات جارية.

على سبيل المثال، في التآزر، تمت صياغة الأطروحات بشكل تأملي (رغم أنها لا تزال لصالح مبدأ التغيير) حول ظهور قانون الطبيعة من الفوضى وهشاشة القوانين الفيزيائية - حول تقلبها وإمكانية اختفائها بمرور الوقت (أنا بريجوجين). ولا شك أن هذا النوع من الميل نحو عدم التوازن سيتم تعويضه مستقبلا بنظرية أخرى للتوازن، ومن ثم، كما في عصور الفلسفة القديمة، ستتناغم سمات التغير والسكون في صورة الكون.

في المعرفة النظرية ووصف الظواهر، غالبا ما يركز العلماء ليس كثيرا على التغيير في الظواهر، ولكن على العموم والمستقر فيها: العلم مهتم في المقام الأول بأشكال السلام. ولذلك، ينبغي اعتبار تصنيف الأشكال الرئيسية للسكون واحدة من المشاكل المنهجية الحالية.

إذا في الصيغة في = ن + والمبالغة في أهمية //(أدنى) كأساس في(أعلى) ودون مراعاة المصطلح الثاني/؟، فيمكن تقييم إيجابيات وسلبيات الاختزال العلمي الطبيعي. أصنافها: الآلية، الفيزيائية (اختزال الحركة الكيميائية والبيولوجية أو الاجتماعية إلى الراحة الفيزيائية)، والكيمياء (اختزال الجودة الاجتماعية الحيوية إلى أسسها الكيميائية)، والبيولوجية (محاولة لشرح التغيرات الاجتماعية - الحفاظ عليها حصريًا من حيث العلوم البيولوجية). ).

يتم تبرير المنهجية الاختزالية، أو الميرزمية (من اليونانية (هيرود - الجزء)، بحقيقة أنه بدون دراسة شاملة لأجزائه البسيطة، يكون الكل المعقد في حد ذاته غير مفهوم. وبالتالي، لا يمكن تصور العلوم الكيميائية دون الاعتماد على قوانين الفيزياء، والبيولوجيا لها نجاحاتها الحديثة التي ترجع في المقام الأول إلى إنجازات الكيمياء العضوية والفيزياء الحيوية. فيإلى أ، تفقد الاختزالية الفرصة لتوضيح الاختلاف النوعي بين عمل ووعي الفرد البشري من النشاط الحيوي للخلية، والأخير من تقلب واستقرار جزيء الحمض الأميني، وما إلى ذلك.

إذا، على العكس من ذلك، في صيغة العلاقة فيوأنا أبالغ في قيمة A وأطرح مسألة دور البسيط في المعقد والأدنى في الأعلى خارج نطاق البحث العلمي، عندها يمكن الحصول على فكرة عن المنهجية المناهضة للاختزال في العلوم . ويطلق عليها أحيانا الشمولية، التي تعلن أن الكل

(اليونانية أوكسوك)أكبر بما لا يقاس من مجموع أجزائه ولا يمكن اختزاله إلى مكوناته الأولية.

يشكك الكيميائيون الشموليون في إمكانية فهم سر تفاعل الأفراد الكيميائيين من الناحية الفيزيائية. غالبًا ما يجعلون الكيمياء أقرب إلى الفن، ويفضلون اعتبار أنفسهم كيميائيين. الحيوية (من اللات. حيوية- حيوي) - اسم التوجه الشمولي في علم الأحياء. يشرح المؤيد للحياة جوهر الحياة وظاهرتها من خلال عمل الله، وقوة الحياة غير المادية، والروح، والحيوية، وما إلى ذلك.

ظهرت الحياة الجديدة في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين. في أعمال عالم الأجنة ج. دريش وعالم وظائف الأعضاء ج. أويكسكول. دريش دريش علم عن entelechy باعتباره جوهر الحياة، ودرس Uexküll عن موضوع الخطة، الذي الطبيعة الحية ككل وتتبع كل كائن حي على حدة. استبدل جي سبنسر الصورة الاختزالية للمجتمع كآلية باستعارة المجتمع ككائن حي. بناءً على نظريته حول الكوارث، ابتكر عالم الرياضيات ر. توم نظرية التشكل، حيث جمع بين الحيوية والآلية؛ واقترح أن التغيرات الفيزيائية والكيميائية في جميع الكائنات الحية يتم تحديدها من خلال "البرنامج" العالمي للمحيط الحيوي.

تعتبر الشمولية الإنسانية النشاط البشري وعدم النشاط بمثابة أعمال إبداعية فوق طبيعية. تعوض الشمولية عن عيوب الاختزالية، من خلال التركيز على دراسة الخصوصية النوعية للأعلى، لكن منهجيتها لا تقل أحادية الجانب، لأنها لا تأخذ في الاعتبار الدور الأساسي نالخامس في.

إن ميل الاختزال هو أيضًا عكس الارتفاع (من اللات. الارتفاع- رفع)، والأسلوب الرئيسي الذي يتمثل في انتشار القياس "من الأعلى"، من الأعلى إلى الأسفل - من علم النفس وعلم الاجتماع وعلم الأحياء إلى العلوم الطبيعية غير العضوية (على سبيل المثال، فكرة أ. بيرجسون عن "الحياة" دفعة"). إن الاختزالية والشمولية، التي تكمل بعضها البعض في الواقع، تخلق ظروفًا علمية طبيعية لتوليفها، والتي تكون صيغتها الجدلية ب = ن + حوقد أثبت هيجل وإنجلز ذلك بشكل مختلف. بشكل عام، هناك عقليتان متعارضتان تعملان باستمرار في علم الوجود: العضوية والآلية.

في تاريخ اللاهوت والفلسفة والعلوم، ظهرت وتنافست صيغ عامة للغاية للعلاقة بين التغيير والسكون.

"الراحة مطلقة، ولكن التغيير نسبي." هذه الصيغة هي في المقام الأول سمة من سمات التوحيد، على الرغم من أنها تشترك فيها أيضًا عدد من تعاليم وحدة الوجود. يتصور الموحدون الله على أنه كائن متعال ويخلق العالم المادي من العدم. الإله الواحد الكامل أبدي، لأنه غير قابل للتحلل إلى أجزاء وغير قابل للتغيير، إذ يتحقق فيه ملء الوجود كله. إن العالم المخلوق غير كامل ومحدود، وعمليات التغيير فيه تساهم في تحلله وتفككه. إن الله يحفظ عالمنا "إلى وقت النهاية"، ولكن عاجلاً أم آجلاً ستأتي نهاية العالم.

في الديناميكا الحرارية الكلاسيكية، يتم دعم هذا الرأي بشكل غير مباشر من خلال "نظرية الموت الحراري للكون" (الستينات من القرن التاسع عشر؛ ر. كلوزيوس، دبليو طومسون)، وفي علم الكونيات الحديث - "نظرية التضخم" كون". في العشرينات في القرن الماضي، اكتشف إي. هابل أن المجرات تطير في اتجاهات مختلفة، مثل شظايا قنبلة يدوية. في عام 1927، قام الكاهن والفلكي البلجيكي ج. ليميتر، أثناء زيارته لمرصد هابل في جبل ويلسون في كاليفورنيا، باستقراء حركة المجرات في الاتجاه المعاكس وتوصل إلى الانفجار الكبير. وفي عام 1931، نشر فرضية مفادها أن العالم نشأ من "الذرة الأولى" المنفجرة. كتب ليميجر: «إن تشكل العالم يمكن مقارنته بوابل من الألعاب النارية المشتعلة. نقف على الحمم البركانية المبردة ونشاهد الشمس تنطفئ ببطء. أصبحت فرضية لوميتر الآن نظرية مقبولة بشكل عام.

وهكذا، في الصيغة قيد البحث، تكون الحركة الجسدية انتقالية، ولها بداية ونهاية، وترتبط بالراحة النسبية؛ على العكس من ذلك، السلام التجاوزي الحقيقي هو أبدي ومطلق.

"الحركة كتغيير مطلقة، أما الراحة فلا وجود لها." وقد دافع عن هذه الصيغة، على سبيل المثال، الفيلسوف اليوناني القديم كراتيلوس. من خلال تفاقم مقولة هيراقليطس الشهيرة بروح النسبية المتطرفة بأنه لا يمكنك دخول مياه نفس النهر مرتين ("كل شيء يتدفق، كل شيء يتغير، باستثناء الشعارات")، أعلن كراتيلوس أن هذا لا يمكن القيام به ولو مرة واحدة، لأن أثناء دخولك في النهر، تختلف مياهه. ومن فكرة السيولة العالمية للأشياء، يستنتج أن الأشياء تفتقر إلى أي يقين نوعي أو سلام.

لكن لا يمكن قول أي شيء عن السائل، أو يمكن قول أي شيء. إذا لم يكن هناك شيء ثابت في التدفق المستمر للتغييرات، فلا توجد أشياء بارزة، فلا يوجد شيء يمكن معرفته: لن يتم طبع أي شيء في تيار الوعي المقابل. لقد تعلم الناس حتى الآن فهم الحركة بشكل عقلاني فقط من خلال تقسيم ما يتغير إلى أجزاء ساكنة وتلخيص حالات السكون. تحدث بيرجسون عن الحركة باعتبارها تدفقًا حيًا لا يوجد فيه يقين.

"الحركة كالتغيير مطلقة، أما الراحة فهي نسبية." هذه الصيغة مفضلة من قبل الماديين ذوي التوجه الوجودي الذين حددوا لأنفسهم مهمة شرح تاريخ الكون كعملية أبدية للتطور الذاتي من جانب واحد للمادة من الأسفل إلى الأعلى. لحل هذه المشكلة، من الضروري إعلان التغيير باعتباره العنصر الرائد والأبدي وغير المشروط في الزوج القاطع "التغيير - السلام"، والسلام كعنصر ثانوي وانتقالي ومساعد ومشروط.

في الفلسفة الماركسية اللينينية والدين السوفييتي الذي يركز على المجتمع، يؤدي هذا النموذج الوظيفة الأيديولوجية الأكثر أهمية: أ) يتطور الكون تلقائيًا من الجسيمات الأولية إلى القمم المشرقة للمجتمع الشيوعي؛

ب) يتم ضمان التقدم الرئيسي من خلال التناقضات الداخلية التي تحركه، ويتم ضمان التطور المستمر من خلال ترجيح أحد جانبي التناقض الدافع؛
ج) في تناقض التغيير والسكون، ينتصر الأول في النهاية على الثاني.
"لا يوجد تغيير، هناك سلام فقط." وقد تم إثبات هذا النموذج في الأصل من قبل الإيليين، وخاصة زينون. تهدف مفارقة زينون ("الثنائية" و"أخيل" و"السهم" و"المراحل") إلى إثبات نظرية معلمه بارمينيدس حول الواحد. يرفض زينون تصور الوجود الحسي وتعدد الأشياء وحركتها. تتميز بعض المدارس البوذية بالتأكيد على أن العالم المرئي للتغيرات هو مجرد مظهر (مايا)، في حين أن العالم الحقيقي هو السلام الأبدي وغير المضطرب (النيرفانا).
"الحركة كالتغيير والسكون وجهان متساويان للمطلق." في أوروبا، تم إثبات هذه الصيغة لأول مرة فلسفيًا من قبل الصوفي هيراقليطس (النار هي رمز للتغيير الأبدي، والشعارات هي قانون الحركة الذي لا يتغير إلى الأبد). وفي العالم أجمع، لا يسود التغيير ولا السلام. إنها متوازنة كأوجه ملء الوجود، العالم ككل؛ لذلك، آرش (المادة) لا "تتطور" في أي مكان، ولا تصعد ولا تنزل. ومع ذلك، في أي شيء فردي، في كل فرد، ليس من الضروري أن تكون نسبتهم متوازنة ومتناغمة - فهي تختلف، وتتحول إما نحو التباين أو نحو قطب الاستقرار.

وفي الصين القديمة، تم طرح نموذج مماثل من قبل لاو تزو، مؤسس التعاليم الدينية والفلسفية للطاوية. رمز الطاو على شكل دائرة، مقسمة إلى نصفين بقطر يشبه الثعبان، يجسد بنجاح فكرة التغيير الدوري للمهيمنة يين ويانغ؛ ترمز الدائرة إلى السلام الأبدي، والثعبان ذو القطر يلمح إلى التغيير الأبدي. هذا النوع من نماذج الانسجام الجوهري لراحة التغيير داخل الحركة هو الأكثر تناقضًا وجدلية.

وكما نرى فإن تعددية التعاليم الدينية والفلسفية ترتبط بنماذج مختلفة للعلاقة بين التغيير والسلام. ولنكرر أن توحيد اليهود والمسيحيين والمسلمين يقوم على مبادئ نسبية الحركة كالتغيير (بداية الحركة ونهايتها) والسكون المطلق. تحدد هذه المبادئ بطريقة أو بأخرى المنطق العام للحجة الكونية.

لانتقاد هذا الفهم، راجع: Sagatovsky V. N. أساسيات تنظيم الفئات العالمية. تومسك، 1973. ص 171-12، Mokhorya E. P. حول العلاقة بين فئتي "الحركة" و "التغيير" // الفلسفة. علوم. 1989. رقم 10. ص 102-105.
يقتبس بقلم: Zubov V. P. تطور المفاهيم الذرية حتى بداية القرن التاسع عشر. م، 1965. ص 241.
انظر: أورلوف ف.ف. أساسيات الفلسفة. المجلد. 2. الجزء 1. بيرم، 1997. ص 49-55.
ماركس ك.، إنجلز ف. الطبعة الثانية. ط20. ص563.
يُطلق على هذا المقياس أحيانًا بشكل غير دقيق اسم التطور، أو التطور، على الرغم من أن معنى التطور، بالمعنى الدقيق للكلمة، ليس ظهور شيء جديد، بل مجرد كشف ما كان قد انهار ذات يوم.

تعتبر المادة من أقدم الفئات الفلسفية. لقد كان مفهومها في البداية محددًا للغاية، ثم تطور وتوسع، وفي النهاية تحول إلى وصف يمكننا أن نشعر به.

الفئة الأكثر عمومية هي مطابقة لوجود العالم، كما تفهمه الفلسفة. الحركة والفضاء والزمان هي سماتها. وفي هذا المقال سنتحدث عن واحدة من أهم الفئات الفلسفية. يتعلق الأمر بالحركة. يمكننا القول أن هذا المصطلح يشمل جميع العمليات التي تحدث في الطبيعة والمجتمع.

يمكننا القول أن هذه الفئة تصف طريقة وجود المادة. من حيث المبدأ، بعبارات عامة للغاية، فإن الحركة في الفلسفة هي أي تغيير، وتفاعل الأشياء المادية، والانتقال من حالة إلى أخرى. إنه يفسر كل التنوع الموجود في العالم. ومن الصعب أن نتصور أي وجود بدونها. ففي نهاية المطاف، الوجود يعني التحرك. أي وجود آخر غير قابل للإثبات عمليا. لا يمكن اكتشافه، لأنه لا يتفاعل مع الأشياء أو مع وعينا.

إن المادة والحركة في الفلسفة مترابطتان أيضًا. ولا يمكن أن يوجد أحدهما دون الآخر. ولذلك تعتبر الحركة مفهوما فلسفيا مطلقا. أما السلام، على العكس من ذلك، فهو أمر نسبي. لماذا؟ والحقيقة أن المفكرين اتفقوا على تعريف الراحة كواحدة من الأشياء، وقد أثبت علماء الفلك ذلك جيدًا. فإذا كان جسم ما، مثلاً، في حالة سكون على الأرض، فإنه يتحرك بالنسبة إلى الكواكب والنجوم الأخرى.

أبوريا - هل هناك تغييرات وعمليات؟

وحتى في العالم القديم، تم الاهتمام بتناقضات هذه المشكلة. الحركة في الفلسفة، من وجهة نظر المدرسة الإيلية، هي موضوع لنوع خاص من التفكير - aporia. يعتقد مؤلفهم، زينو، عمومًا أنه لا يمكن التفكير في هذا الأمر بطريقة متسقة. لذلك، من المستحيل التفكير في الحركة على الإطلاق. أعطى الفيلسوف أمثلة على أنه إذا كان بإمكان العداء السريع (أخيل) في الممارسة العملية اللحاق بسلحفاة بطيئة، فإن هذا مستحيل في عالم الفكر، فقط لأنه خلال الوقت الذي يزحف فيه الحيوان من نقطة إلى أخرى، يكون الشخص يحتاج أيضًا إلى وقت للوصول إلى حيث كان. ولم يعد هناك. وهكذا إلى اللانهاية التي ينقسم إليها الفضاء.

ويحدث الشيء نفسه عندما نشاهد تحليق السهم. يبدو لنا (مشاعرنا تشير إلى ذلك) أنه يتحرك. ولكن في كل لحظة يكون السهم (يستقر) في نقطة ما في الفضاء. ولذلك فإن ما نراه لا يتوافق مع ما يمكن التفكير فيه. وبما أن المشاعر ثانوية فلا توجد حركة.

وحدة

صحيح أنه حتى في عصر العصور القديمة كان هناك منتقدون لهذه التصريحات. على سبيل المثال، تحدثت السلطة الشهيرة في العالم القديم، أرسطو، ضد معضلة الإيليين. يرى المفكر أن الحركة في الفلسفة هي نوع من الوحدة مع المكان والزمان. لا وجود لها في عزلة. ولذلك فإن تقسيمها ميكانيكيا إلى نقاط لا نهائية هو أمر غير صحيح وغير منطقي. إن العالم متغير، ويتطور بسبب تصادم العناصر والمبادئ، ونتيجة لذلك هو التنوع. وهكذا بدأ التعرف على الحركة والتطور في الفلسفة. ظهرت الأدلة على ذلك خلال عصر النهضة. في هذا الوقت، كانت فكرة حدوث كلاهما شائعة جدًا لأن العالم كله عبارة عن ساحة لتكوين الروح أو الحياة. وهذا الأخير منتشر في جميع أنحاء الوجود. حتى المادة تصبح روحانية وبالتالي تتطور.

مصدر

لكن في العصر الحديث بدأ الفلاسفة بالبحث عن ما هو أساس الحركة. لقد ربطوا المادة بالجوهر، ومنحوا الأخير بالقصور الذاتي. لذلك، لم يتمكنوا من التوصل إلى تفسير أفضل من حقيقة أن شخصًا ما، على سبيل المثال، الله أو كائن أسمى، قام بـ "الدفعة الأولى"، وبعد ذلك بدأ كل شيء يتطور ويتحرك وفقًا للقوانين المعمول بها.

في عصر الآلية، تم شرح مشكلة الحركة بشكل أساسي من وجهة نظر الربوبية. أدى هذا إلى حد ما إلى تغيير النظرية الدينية الشائعة القائلة بأن الله "لف" الكون مثل الساعة، وبالتالي فهو المصدر الوحيد والأصلي للحركة فيه. هكذا تم تفسير سبب التغيير في زمن نيوتن وهوبز. ولكن هذا ليس مفاجئا، منذ ذلك الحين كان الشخص يعتبر أيضا شيئا مثل آلية معقدة.

المادية

تحدث الماركسيون أيضًا كثيرًا عن الحركة. لقد رفضوا أولاً فكرة مصدرها الخارجي. وكان ممثلو هذه الآراء أول من أعلن أن الحركة في الفلسفة هي سمة من سمات المادة. والأخير نفسه هو مصدره. يمكننا القول إنها تطور نفسها بسبب تناقضاتها. هذا الأخير يدفعها ويشجعها على التحرك.

تحدث حركة المادة بسبب تفاعل الأضداد المختلفة. أنها تسبب تغييرات في حالات معينة. المادة هي كل معين لا يمكن تدميره. إنه يتغير باستمرار. ولهذا السبب فإن العالم متنوع للغاية. إذا حدثت فيه بعض العمليات التي لا تغير بنية الكائن، فإنها تسمى التحولات الكمية. ولكن ماذا لو تحول كائن أو ظاهرة داخليًا؟ ثم تسمى هذه التغييرات النوعية.

تنوع

وقد جاءت المادية الجدلية بمفهوم يصف أشكال الحركة. في الفلسفة الماركسية، كان هناك في البداية خمسة أنواع من التغيير - من البسيط إلى التعقيد المتزايد. كان يعتقد أن خصائص أشكال الحركة تحدد صفات الأشياء. كما أنها تمثل مصدر خصوصية ظواهر العالم المادي.

وفي القرن التاسع عشر، تم تمييز خمسة أشكال من هذا القبيل. هذه هي الميكانيكا والفيزياء والكيمياء والبيولوجيا والعمليات الاجتماعية. ولكل منهم حامله المادي الخاص به - الأجسام والذرات والجزيئات والبروتينات والأشخاص والمجتمعات. ومع ذلك، أظهر تطور العلم في وقت لاحق أن هذا التصنيف لا يتوافق تماما مع الواقع. لقد أثبتت النظرية حول الأشكال الهيكلية لتنظيم المادة أنها معقدة بطبيعتها، وليست بسيطة. العمليات الفيزيائية لها مستوياتها الجزئية والكلية. اتضح أن كل تنظيم هيكلي للمادة له تسلسل هرمي معقد خاص به، وعدد أشكال حركتها يميل إلى اللانهاية.

تطوير

كل من المادة والمجتمع في تغير مستمر. إذا كانت متسقة، ولا رجعة فيها وذات جودة عالية، فإنها عادة ما تسمى التطوير. ترتبط الحركة والتطور في الفلسفة ارتباطًا وثيقًا. والمصطلح الثاني أوسع في المعنى من الأول، لأن هناك أيضا حركة لا تؤدي إلى تغيرات نوعية، كالنزوح مثلا. لكن للتنمية أيضًا عدة مستويات ومعانٍ. على سبيل المثال، هناك تفسيرات أسطورية ودينية، وليس فقط تفسيرات علمية، حول كيفية نشوء العالم وأين يتحرك.

في فهم المادية الجدلية، هناك تطور مثل التقدم. وهذا يعني أن مستوى التنظيم الهيكلي يزداد ويصبح أكثر تعقيدًا. إذا حدثت العملية العكسية، فإنها تسمى الانحدار. لكن هذا أيضًا تطور. وهذا أيضًا هو اسم الحركة الذاتية للطبيعة والمجتمع. بشكل عام، يُعتقد أن التنمية هي صفة عالمية للكون.

فلسفة الوجود

دعونا نستخلص بعض الاستنتاجات. في مدارس التفكير المختلفة، تُفهم الحركة وجوديًا وتعمل كأساس للوجود. ومن المسلم به ليس فقط كخاصية متكاملة للمادة، ولكن أيضا كمبدأ وحدة العالم ومصدر تنوعه.

الحركة في فلسفة الوجود هي حلقة وصل بين المكان والزمان. إنه ليس فقط أساس حياة الطبيعة والإنسان والمجتمع. وتتميز الحركة بالتناقضات والجدلية. فهو مطلق ونسبي، ومتغير ومستقر، ويوجد في نقطة ما ولا يفعل ذلك. في علم الوجود الحديث، تمتلك الحركة أيضًا شكلًا مثاليًا. نحن نتحدث عن العمليات الذاتية في عالم الوعي البشري. ربما تكون هذه هي الحركة التي أطلق عليها غوته العظيم اسم السعادة.

الموضوع 2. الدرس 1. السؤال 4

مفهوم الحركة والسكون. الأشكال الأساسية للحركة وترابطها وخصوصيتها النوعية.

على الرغم من كل وجهات النظر المحدودة حول جوهر المادة، الفلسفية

لقد كانوا من أنصار الماديين في العالم القديم، وكانوا على حق في إدراك ذلك

فالي عدم انفصال المادة والحركة. طاليس يغير الأساسي

مادة جديدة - الماء - أدت إلى تكوين أشياء مختلفة؛ في جي-

راكليت هي فكرة جدلية حول التغييرات الأبدية للنار؛ ديموقريطس وآخرون

انطلق بعض علماء الذرة من حقيقة أن الذرات تتحرك باستمرار

وفي وقت لاحق، تحت هيمنة الميتافيزيقية والميكانيكية

وجهات النظر في الفلسفة، على الرغم من أنها سطحية، تم الاعتراف بها على أنها غير قابلة للتجزئة

مفاجأة المادة والحركة. كان الفيلسوف الإنجليزي د. تولاند هو من

القرن الثالث عشر وأعرب عن قناعته بأن "الحركة هي وسيلة للوجود-

نظرية المادة." تم التقاط هذه الفكرة وتطويرها من قبل عالم فرنسي.

terialists.

إن مفهوم "الحركة" ذاته، مثل مفهوم "المادة"، هو مفهوم مطلق

شعبية. لا توجد حركة بحد ذاتها، بل هناك حركة لعناصر معينة.

العناصر المادية.

بناء على تطور العلوم الخاصة، تحليل الأفكار الفلسفية

أسلافهم مبدعي الفلسفة المادية الجدلية

عمقت الفلسفة فهم جوهر الحركة وارتباطها المستمر

زي مع المادة والمكان والزمان. مادة جدلية

تؤكد النظرية أن المادة بدون حركة لا يمكن تصورها

حركة بدون مادة.

الفلاسفة الذين يفكرون ميتافيزيقيا، إذا فهموا الحركة

بمجرد ميكانيكية، رأوا سبب الحركة في الظروف الخارجية

الإلتزامات وعلى هذا الأساس نشأت فكرة الدفعة الأولى (نيوتن) التي

والتي يمكن دمجها مع التعرف على بعض الغموض

القوة وحتى وجود الله.

من وجهة نظر المادية الجدلية أسباب الحركة

المادة الموجودة بداخله، يتم تحديدها من خلال ضوابطها الداخلية.

البلاغة، وجود مثل هذه الأضداد مثل التقلب و

الاستقرار والجذب والتنافر والتناقض بين

القديمة والجديدة، البسيطة والمعقدة، الخ. لذلك هناك حركة

نتيجة النشاط الداخلي للمادة، وحدة التناقضات،

هناك حركتها الذاتية. انقسام الواحد إلى أضداد و

فالصراع بينهما يكشف عن مصدر الحركة الذاتية للمادة.

إن مفهوم الحركة الذاتية للمادة هو نتيجة منطقية للغاية

جوهر الديالكتيك، والمبادئ الرئيسية التي هي المبادئ

الحمر للاتصالات والتنمية العالمية. المادية الديالكتيكية

يتغلب مفهوم الحركة على الآلي والميتافيزيقي

الانتباه إلى الحركة بمجرد حركة الأشياء البسيطة

بالنسبة لبعضها البعض، مثل الحركة في حلقة مفرغة مع العودة إلى

الموقف الأولي، بمجرد كمية بحتة أو كا فقط-

تغييرات نوعية. من وجهة نظر مادية جدلية

أي كائن في حالة راحة بالنسبة إلى واحد

الأجسام في حالة حركة بالنسبة للأجسام الأخرى. علاوة على ذلك،

داخل كل كائن هناك تغييرات وعمليات مستمرة

sy، تفاعل أجزائها الداخلية (الجسيمات الأولية،

lei)، انتقال الجزيئات إلى الحقول والعكس، وهو الداخلي

سبب تغيراتهم، سبب أي شيء في كل لحظة

اللحظة الزمنية هي نفسها وفي نفس الوقت مختلفة بالفعل. من سكا-

ويترتب على ذلك أن "أي تغيير وتقدم يسمى حركة".

العمليات في الكون، بدءًا من الحركة البسيطة وانتهاءً بالعضلات

الكسل." وهذه عملية لا نهاية لها، هذا هو الجوهر، وهذا هو الأساس و

سبب وجود مجموعة لا حصر لها من الأشياء التي توحد

يحددها المفهوم العام لـ "المادة". كما نرى، إذا افترضنا الاستحالة

الغياب المحتمل للحركة، فإن المادة ستمثل أ

خاليًا من أي يقين، ميتًا، هامدًا، خاليًا تمامًا من أي يقين

زيادة كتلة النشاط. وبفضل الحركة تختلف المادة

تم التخلي عنه، هناك ظهور وتدمير مستمر

مجموعة كاملة من الأشياء والظواهر. الحركة هي وسيلة للوجود

إن تكوين المادة، وبالتالي الوجود، يعني الوجود

تشارك في عملية التغيير، في الحركة. وهذا يعني ذلك

الحركة مطلقة، مثل المادة. ولكن هذا لا يستبعد الاعتراف

نسبية الحركة في حالات محددة مختلفة. على سبيل المثال،

الحركة الميكانيكية لجسم واحد بالنسبة إلى آخر أو

التحويل البيني لجسيمات أولية محددة لحالة معينة

بالنسبه لدولتهم الاخرى وهكذا، إبادة الإلكترون و

يؤدي البوزيترون إلى ظهور بروتونين. وهنا نرى الفرق

النتيجة النهائية فيما يتعلق بالحالة الأولية للعناصر

جزيئات الحاوية.

الاعتراف مطلقة الحركة، والمادية الجدلية

لا ينكر نقيضه - السلام. ويقصد بالراحه

ثبات الأشياء واستقرارها والوحدة المؤقتة المعاكسة

والكذب والتوازن وحفظ الأشياء وأحوالها. إذا تحركت

التفكك هو سبب ظهور اختلافات نوعية محددة

المتعلقات الشخصية، فالسلام هو سبب الحفاظ على النسب

استقرار هذه الأشياء المحددة، وحالة وجودها. لو

تخيل أن حالة الراحة غير موجودة، ثم كل الرياضيات

يجب تقديم ريا على أنها شيء فوضوي، خالي من أي معارضة.

تناثر ، لا يمكن تمييزه نوعيا. وهكذا بفضل

تنتج الحركة أشياء ملموسة ومختلفة نوعيا، و

بفضل حالة الراحة، فهي موجودة لبعض الوقت في نوع معين

في حالة معينة وفي مكان معروف. على سبيل المثال، ميزون باي "يعيش"

إجمالي O،2 5.01O 5-6 0 ثانية. هذه فترة قصيرة جدًا، ولكن خلال هذا الوقت

ولا يبقى هو نفسه. وهكذا، حالة الراحة، الدولة

فوجود التوازن المؤقت ضروري مثل الحركة

شرط تمايز المادة.

وفي الوقت نفسه، من المهم أن نلاحظ أن إمكانية السلام ذاتها، من

يتم تحديد الاستقرار النسبي للأشياء من خلال حركة المادة. لا

إذا كانت هناك حركة، فلن تكون هناك كائنات مختلفة نوعيا، لا

سيكون هناك توازن واستقرار وما إلى ذلك، أي. لن يكون هناك أي

كويا. وهذا يؤدي مرة أخرى إلى فكرة أن "الحركة مطلقة، ولكن

وهو أمر نسبي." وإذا أمكننا أن نتحدث إلى حد ما عن المطلق

شدة السلام، عندها فقط من حيث الحاجة إلى وقت عالمي-

وجود أشياء ملموسة.

على النقيض من المادية الميكانيكية، التي مطلقة

شكل ميكانيكي للحركة، وتوسيع نطاقه ليشمل أي مادة.

التكوينات المادية، المادية الجدلية، المبنية على القيام

تطورات مجموعة العلوم بأكملها، تعتبر الحركة في كل شيء

تنوع أشكاله وفي التحولات المتبادلة للأخيرة. حيث

المهم هو البيان أن كل شكل من أشكال الحركة له

ناقلة المواد المقسمة.

لأول مرة، تصنيف واضح للأشكال الرئيسية للحركة، ومن خلال

كما أعطاها ف. إنجلز تصنيفًا للعلوم. وحدد خمسة رئيسية

أشكال حركة المادة: ميكانيكية، فيزيائية، كيميائية، حيوية

منطقية واجتماعية.

والمعيار لتحديد هذه الأشكال من الحركة هو الارتباط بين كل منها

منهم مع ناقلات مادية معينة. وفي نفس الوقت كل

إعطاء الشكل الأساسي يتميز بالقوانين المقابلة،

تعمل على مستوى هيكلي أو آخر للمادة.

بسيط. الشكل الأكثر تعقيدًا للحركة ليس مجرد عملية حسابية

وهو مجموع الأشكال الأبسط، ولكنه شكل اصطناعي جديد نوعيًا

الحركات.

حدد إنجلز خمسة أشكال رئيسية للحركة:

1. ميكانيكية

2. المادية

3. الكيميائية

4. البيولوجية

5. الاجتماعية

كل هذه الأشكال من الحركة مترابطة وأكثر

تدخل العناصر البسيطة إلى أشكال أكثر تعقيدًا، وتشكل شكلاً مختلفًا نوعيًا

الحركات. ويتضمن كل شكل من هذه الأشكال عدداً لا نهائياً من

في أنواع الحركة. حتى، وفقا لإنجلز، أبسط الميكانيكية

يتضمن أنواعًا من الحركة مثل الحركة المستقيمة بشكل موحد،

متسارع بشكل موحد (بطيء)، منحني الأضلاع، فوضوي و

إن الشكل الأكثر تعقيدًا للحركة هو الاجتماعي، لأنه

الناقل المادي هو النوع الأكثر تعقيدًا من المادة - الاجتماعية.

يتضمن هذا الشكل من الحركة أيضًا التغيرات التي تحدث في الجسم

شخص فردي. لذا فإن قلب الإنسان هو حركة ميكانيكية

البوابة التي تضمن حركة الدم في الأوعية. لكنها ليست نظيفة

محرك ميكانيكي. يتم تنظيم نشاطها من خلال الآليات

ارتفاع النشاط العصبي للإنسان. والنشاط الحياتي للمنظمة

أماه فهو شرط لمشاركة الشخص في العمل والحياة العامة. هنا

يشمل التغييرات في الفئات الاجتماعية والطبقات والطبقات والعرقية

التغيرات والعمليات الديموغرافية وتنمية القوى المنتجة و

العلاقات الصناعية والتغييرات الأخرى التي يحددها القانون

لنا الحركات على المستوى الاجتماعي للمادة.

يجب التأكيد على أن أشكال الحركة المختلفة قادرة على ذلك

تتحول إلى بعضها البعض وفقا لقوانين حفظ الرياضيات

النشأة والحركات. وهذا مظهر من مظاهر خاصية عدم التدمير وعدم التدمير

ذوبان المادة والحركة.

مقياس حركة المادة هو الطاقة، ومقياس السكون، والقصور الذاتي

نيس - الكتلة.

تم تطوير تصنيف الأشكال الرئيسية لحركة المادة

اعتمد إنجلز على إنجازات العلوم في القرن التاسع عشر. البقاء وفيا ل

في الأساس، ومع ذلك، لا بد من توضيح و

فيتا فيما يتعلق بتطور العلوم الطبيعية والاجتماعية.

أثار تطور ميكانيكا الكم مسألة تحليل الجديد

الشكل الرئيسي للحركة هو ميكانيكا الكم، والتي، على ما يبدو،

هو إلى حد بعيد أبسط. في تطوير الأفكار

حول الأشكال الرئيسية للحركة التي نتحدث عنها حاليًا الجيولوجية

أشكال منطقية وكونية للحركة لها مادة محددة

جميع الناقلات التي درستها العلوم الحديثة - الفيزياء والفلك-

الفيزياء والجيولوجيا. وهكذا تطور العلم الحديث

ديت لإثراء معرفتنا حول الأشكال الأساسية للحركة. بجانب

ولكن الآن تظهر المشكلة في فهم طبيعة الحقول الحيوية الخاصة،

"قراءة" من قبل الوسطاء والعرافين، وبالتالي يصبح

مشكلة ملحة لمواصلة تطوير عقيدة أشكال الحركة،

لا تزال تعتبر غامضة وغير قابلة للتفسير. نعم، المؤكدة

التخمينات التي صيغت في بداية القرن العشرين حول ما سيحدث في الطبيعة

وقد تم اكتشاف العديد من الأشياء الغريبة. كل ما سبق يشير

أن العالم يمكن معرفته بشكل أساسي، على الرغم من اختلاف كل مرحلة

إن تطوير معرفتنا يوسع مساحة المجهول ويطرح الجديد

مشاكل.

كانت محاولات فصل الحركة عن المادة طبيعية

النكات والفلاسفة ابتداء من منتصف القرن التاسع عشر.

لذا، يحاول أوزوالد خلق اتجاه فلسفي جديد،

وخلص إلى أن المادة الأولية، أصل جميع المواد

هي الطاقة. ويسمى هذا الاتجاه في الفلسفة

"النشاط". تحدث علماء الفيزياء والفلاسفة البارزين ضده

في ذلك الوقت، على وجه الخصوص، بلانك، ليبيديف وآخرون.

تكمن الجذور المعرفية لـ”الطاقة” في مطلقية الحركة

نيا، الطاقة كمقياس للحركة، في انفصالها عن المادة.

الطرف الآخر في الفلسفة هو محاولة المطلق

حالة من الراحة. في منتصف القرن التاسع عشر. العلماء المشهورين طومسون وكلا-

اكتشف أوزيوس القانون الثاني (القانون الثاني) للديناميكا الحرارية وجوهره

وهي عملية انتقال الحرارة من جسم إلى آخر

إلى آخر لا رجعة فيه ويتم توجيهه دائمًا من جسم أكثر دفئًا إلى جسم أكثر دفئًا

بارد.

وبناء على هذا القانون خلص كلوزيوس إلى أن جميع الأنواع

ستتحول الطاقة في النهاية إلى طاقة حرارية، والطاقة الحرارية إلى

قوة القانون المحدد، سوف تكون منتشرة بشكل موحد في الكون، والذي

لقد تصور كنظام مغلق، وطاقة مشتركة

التوازن، فإن الحركة سوف تتوقف والقوة المطلقة

كوي و"الموت الحراري" للكون.

وقد عارض هذه النظرية إنجلز، والفيزيائيون سمولوتشوسكي،

بولتزمان، تسيولكوفسكي وآخرون، وقد فكر إنجلز بالتفكير الديالكتيكي

تعلمت أن هناك دورة مستمرة وأبدية في الكون

المادة و الطاقة. على أساس الجانب النوعي للقانون

كان يعتقد أن الجروح وتحولات الطاقة تنبعث إلى الفضاء

في الأيام الأولى، يجب أن تكون الحرارة قادرة على التحول إلى أخرى

أشكال الحركة. وهذا ما أكدته أعمال الأكاديمي السوفيتي

V. Ambartsumyan، الذي أظهر أن النجوم لا تبرد فقط و

تنطفئ، ولكنها تنشأ مرة أخرى أيضًا.

مساهمة عظيمة في دحض نظرية "الموت الحراري" للكون

تم تقديمه من قبل الفيزيائي النمساوي بولتزمان، الذي أسس الإحصائية

طبيعة القانون الثاني للديناميكا الحرارية. تم اكتشاف التقلبات

عكس عمليات الاضمحلال في الكون. أعرب تسيولكوفسكي

الثقة في الشباب الأبدي للكون. تطوير هذه النظرية

الفيزيائيون السوفييت I.P Plotkin، K.P. Stanyukovich، Ya.P. Terletsky على الأساس

أثبت فيزيائيون إحصائيون جدد أن كوننا ليس كذلك

هو نظام مغلق، وبالتالي استنتاجات كلوسيوس إليه

غير قابل للتطبيق. بالإضافة إلى ذلك، فإن الكون ليس ديناميكيًا حراريًا فقط

أي نظام، ولكن أيضًا الجاذبية، والميزون، والإلكترون، وما إلى ذلك

هذا الوضع المتنوع يضمن التحولات المتبادلة للطاقة،

القضاء على إمكانية التحويل الأحادي لجميع أنواع الطاقة

فقط في الحرارية. على سبيل المثال، اعترف الفيزيائي الألماني نيرنست بذلك

العملية المعاكسة للتحلل الإشعاعي، أعربت عن الثقة،

أن الكون لا يمكن أن يصبح مقبرة ميتة.

وآخر حجة فلسفية مهمة. لأن المسألة

أبديًا لا نهاية له، ثم في هذه الأبدية عدد لا نهائي من المرات

يمكن أن تحدث حالة من السلام المطلق. وهذا لم يحدث

ذهب. ومن ثم فإن وجهات النظر المادية الديالكتيكية ليست كذلك

السماح لاحتمال الموت الحراري للكون.

كتب لينين: لا يوجد شيء في العالم إلا المادة المتحركة

هذا الأخير يتحرك في المكان والزمان.