Todos los hechos y declaraciones que caracterizan de manera poco halagadora a los “bautistas” seculares y eclesiásticos de la Rus de Kiev son bien conocidos en los círculos teológicos y eclesiásticos del Patriarcado de Moscú. Y, sin embargo, los teólogos y predicadores modernos los silencian o hacen declaraciones de contenido exactamente opuesto: aseguran a sus lectores y oyentes que nadie se opuso a la introducción del cristianismo y que esta acción se llevó a cabo en una atmósfera de apoyo universal. “La atracción de los paganos y otros creyentes de la Rus de Kiev hacia la Iglesia de Cristo”, afirma el metropolitano Antonio (Melnikov), sin fundamentar de ninguna manera su afirmación, “no se logró mediante la violencia, sino mediante el poder de la persuasión, con la ayuda de la gracia viva y milagrosa de Dios” (ZhMP, 1982, n. 5, p. 50).

De hecho, la necesidad de una nueva religión fue inicialmente sentida sólo por la élite social de la Rus de Kiev.
Vladimir y su círculo inmediato lo necesitaban para fortalecer el poder gran ducal: los boyardos buscaban en él una justificación para su posición privilegiada en la antigua sociedad rusa y un freno para los sirvientes y smerds. Para los comerciantes, la cristianización de la Rus prometió la expansión y el fortalecimiento de los lazos comerciales con los países cristianos. Todos ellos tuvieron la oportunidad, con la ayuda de una nueva fe, de inculcar un espíritu de humildad entre las masas, de reconciliar a los oprimidos con las dificultades de una vida de servidumbre y así evitar que el pueblo se rebelara. Para ello, fue posible cambiar tradiciones centenarias, romper con el pasado pagano y abandonar las formas habituales de vida espiritual.

El pueblo resistió la religión extranjera. Esto se refleja en la crónica, pero en silencio: los sacerdotes incitan al príncipe a luchar contra unos ladrones anónimos. Mucho más elocuentes son los años vacíos de El cuento de los años pasados: después del bautismo, año tras año, parece que no sucede nada. Sucede, por supuesto, pero un cronista ortodoxo no puede escribir todo sobre ello. Y por eso ya ha presentado pruebas tan incriminatorias contra el Bautista de Rusia que sería mejor que no supiéramos todo esto.

PRÍNCIPE VLADIMIR

Después de la batalla entre los hermanos Yaropolk y Oleg, este último murió al caer de un puente, Vladimir huyó al extranjero y, por alguna razón, decidió que Yaropolk ahora definitivamente lo alcanzaría. Regresó en 980 con un ejército de novgorodianos, varegos, chuds y krivichi. Para fortalecer su posición, decidió casarse con la princesa de Polotsk, Rogneda. Le envié una propuesta a su padre, el príncipe Rogvolod. La princesa respondió: No quiero a Robichich, quiero a Yaropolk. Este fue un insulto sensible; la princesa consideró inaceptable casarse con el hijo de una concubina, que era Vladimir. Y aquí está el resultado: "Y Vladimir atacó Polotsk, mató a Rogvolod y a sus dos hijos, y tomó a su hija por esposa". Siguiendo el consejo de su tío Dobrynya, Vladimir deshonró a Rogneda delante de sus padres, tras lo cual fueron asesinados.
Rogneda se convirtió en la segunda de las seis esposas de Vladimir.
Hacia el año 987, Rogneda decidió vengarse de lo que había hecho y matar a su marido. Según la leyenda, Vladimir llegó una vez al pueblo de Lybid, donde vivía Rogneda, y por la noche, mientras él dormía, ella quiso apuñalarlo, pero el príncipe se despertó y logró desviar el golpe.

Como si fuera una burla, el nieto de Rogneda y Vladimir, el príncipe pagano y hechicero Vseslav se convirtió en Príncipe de Kiev en 1068-1069.

Cuando las tropas de Vladimir se acercaron a Kiev, Yaropolk se comportó de manera estúpida e indecisa; en lugar de luchar, Yaropolk decidió sentarse fuera de los muros de Kiev. Lo peor es que confiaba demasiado en su comandante, que llevaba el revelador nombre de Blud. Me aconsejó que fuera a ver a Vladimir y le dijera: "Todo lo que me des, lo aceptaré". Yaropolk fue disuadido, pero fue. “Cuando entró por la puerta, dos varegos lo levantaron con sus espadas debajo del pecho. La fornicación cerró las puertas y no permitió que sus seguidores entraran tras él. Y así mataron a Yaropolk”.
Después de esto, el asesino se apoderó de la esposa de su hermano, una ex monja griega. "La historia de los años pasados" informa: "Estaba embarazada y de ella nació Svyatopolk". Y además: "Por eso a su padre no le gustaba Svyatopolk, porque era de dos padres: de Yaropolk y de Vladimir". Los historiadores ortodoxos llaman a Svyatopolk el Maldito hijastro de Vladimir. Pero ahora es imposible establecer exactamente de quién era hijo y de quién hijastro. Sí, no importa. Vladimir tuvo tantos hijos, esposas y concubinas que sólo se puede envidiar. El cronista ofrece un catálogo detallado de su harén:

“Y tuvo esposas: Rogneda, de ella tuvo cuatro hijos: Izyaslav, Mstislav, Yaroslav, Vsevolod y dos hijas; de una griega tuvo a Svyatopolk, de una checa - Vysheslav, y de otra esposa - Svyatoslav y Mstislav, y de una búlgara - Boris y Gleb, y tenía 300 concubinas en Vyshgorod, 300 en Belgorod y 200 en Berestov, en el pueblo, que ahora lo llaman Berestovoe. Y era insaciable en la fornicación, trayendo consigo mujeres casadas y corrompiendo a las muchachas”.

Habiendo matado a su hermano y capturado a su esposa y a Kiev, el usurpador, lamentablemente, no logró la paz. Los habitantes de Kiev trataban al ilegítimo Caín con disgusto y miedo; simplemente odiaban a todos estos príncipes alienígenas con sus escuadrones, formados por varegos, ugrinos, polacos y otros.

Vladimir decidió casarse princesa bizantina. Para que ya nadie pudiera pincharle los ojos con su arte. Era el año 987, las tropas de Vladimir estaban estacionadas en Bulgaria y estaban listas para cruzar la frontera del imperio, en el que estalló la rebelión de la doméstica Varda Phocas. Aquí comenzó la negociación matrimonial entre el emperador Vasili II y el príncipe Vladimir, que debía recibir a la hermana de Vasili, Anna Porphyrogeneta, para su apoyo militar contra Bardas Focas.

Pero tan pronto como el rebelde fue derrotado con la ayuda de un cuerpo ruso de seis mil hombres, el emperador dijo: primero bautízate y luego recibirás a nuestra Anna. Vladimir resistió durante mucho tiempo el ritual, fue a Crimea, tomó Korsun y prometió tomar Constantinopla, pero al final fue bautizado.

Al regresar a Kiev, Vladimir ordenó que se derribaran los ídolos: algunos serían cortados en pedazos y otros quemados.
El bautismo de Rusia no trajo felicidad al príncipe. La pobre Anna vivió el resto de su vida con un bárbaro estúpido y malvado y dio a luz a Boris y Gleb, que estaban destinados a morir.

Las crónicas guardan un silencio ensordecedor sobre la muerte del príncipe Vladimir, registrando únicamente el hecho en sí.
Cuando Vladimir el Santo murió en 1015, personas de su círculo íntimo desmantelaron la plataforma entre dos jaulas en su palacio, envolvieron al príncipe en una alfombra y, bajándolo al suelo con cuerdas, lo llevaron a la iglesia. Por supuesto, el lugar desmantelado en la plataforma fue reparado inmediatamente. Esto no es para ocultar su muerte, como escribe el cronista Néstor, es para no sacar al muerto por la puerta. Como sabes: sacar mal hombre muerto No hay manera de cruzar la puerta porque podría regresar. Pero de esta forma, a través de un agujero en la pared, que será reparado inmediatamente, es mucho más fiable. El muerto ya no podrá encontrar el camino de regreso. No podrá regresar y dañar a los vivos.
Entonces resulta que las personas más cercanas consideraban al príncipe Vladimir, igual a los apóstoles, como un MUERTO ALOJADO, un demonio. Era cruel, vengativo y, en general, dotado de diversos vicios, entre los que se encuentra, en primer lugar, una voluptuosidad exorbitante. Un violador de mujeres y un fratricida.

MUERTOS ALOJADOS (MUERTOS) - “inmundos”, especialmente muertos dañinos. Por ideas populares, estos incluían a los que murieron de muerte violenta y prematura: asesinados: los que murieron como consecuencia de un accidente; suicidios; murio en A una edad temprana, es decir. “los que no han vivido para envejecer”; aquellos que fueron maldecidos por sus padres durante su vida; aquellos que entraron en contacto con espíritus malignos.
Los Muertos Hipotecados se convirtieron en criaturas de naturaleza demoníaca, cercanas a los espíritus malignos. Fueron llamados: "muertos", "ghoul", "espíritu maligno", "verdugo", "espíritu maligno", "fantasma", "sirena", etc.
Muertos Hipotecados, como los otros diablura, aparecen de noche, deambulan por la tierra, asustan y persiguen a la gente, conducen a los viajeros fuera de la carretera, entran en las casas de sus parientes cercanos, los atormentan, se les aparecen en sueños, causan daño en el hogar y pueden causar enfermedades.

BAUTISMO

En Rusia, el cristianismo se impuso por la fuerza, mientras que los edificios religiosos de los eslavos fueron destruidos, a menudo junto con las personas que resistieron. Observemos que el cristianismo era una religión urbana; para los residentes rurales en general, esta doctrina era incomprensible e inútil, ya que no les ayudaba en nada, a diferencia de los cultos de fe naturales. Pero incluso en las ciudades de Rusia, la introducción del cristianismo como única religión, acompañada de la destrucción y profanación de los santuarios nativos, provocó una tenaz resistencia y se rebelaron contra la destrucción de la antigua fe.

La Rus de Kiev precristiana era uno de los países más "urbanizados" de la entonces Europa: en los siglos IX-X había al menos 25 ciudades, y en el siglo XI su número se acercaba a cien. Por eso, en las sagas escandinavas estas tierras se llaman Gardarika, la tierra de las ciudades.
La arqueología proporciona datos interesantes sobre cómo se desarrolló la cristianización de la Rus: de 83, los antiguos asentamientos de la Rus de Kiev del siglo IX y principios del XI estudiados permanentemente por los arqueólogos. 24 (casi el 30%) “dejaron de existir a principios del siglo XI. Aparentemente, estamos hablando acerca de En primer lugar, sobre aquellos antiguos asentamientos eslavos que originalmente eran santuarios. Fueron estos grandes y conocidos centros de culto paganos los que fueron destruidos primero, y la gente de los asentamientos murió defendiendo sus santuarios o prefirió ir más lejos, donde no serían alcanzados por los misioneros cristianos, plantando una nueva fe “con fuego y espada”.

"Putyata bautizó con espada y Dobrynya con fuego".

Al enterarse del propósito de la llegada de Dobrynya con el obispo, los novgorodianos decidieron en la reunión no permitir la entrada de estos misioneros a la ciudad y no aceptar la nueva religión. Los habitantes de Novgorod tomaron las armas. Sus acciones fueron dirigidas por los mil Ugonai y el sacerdote pagano Bogomil Nightingale. El centro de la resistencia se convirtió en el lado de Sofía. Putyata, con la ayuda de la astucia militar, penetró con su destacamento en el centro del lado de Sofía y capturó al propio Ugony y a sus camaradas. Pero los rebeldes de Nóvgorod continuaron resistiendo. Sólo después de que el destacamento de Dobrynya, que cruzó en secreto el río, prendió fuego a las casas de los participantes en el levantamiento, se suprimió la resistencia de los opositores a la cristianización de la tierra de Novgorod.
Por cierto, en la región de Novgorod se conserva la leyenda de que el bautista de Novgorod, Dobrynya, posteriormente se ahogó en Ilmen. Por al menos, en las crónicas posteriores a 990 ya no se le menciona.

Después de la muerte de Vladimir, el bautismo de Rus continuó con los mismos métodos, aunque mucho más lentamente. Conservando las sangrientas tradiciones fratricidas de su padre, el príncipe cristiano Svyatopolk mató a tres hermanos Boris, Gleb y Svyatoslav y encabezó Rus. Y después de atacar a su siguiente hermano, Yaroslav, sufrió una aplastante derrota y huyó con unos parientes por parte de su madre en Polonia. Y Yaroslav comenzó a gobernar Rusia, pero no por mucho tiempo, porque su otro hermano, Mstislav, el gobernante de Tmutarakan, lo derrotó y después de negociaciones ambos hermanos dividieron Rusia en dos partes.

Hubo confusión dentro de Rusia (en 1024 estalló un poderoso levantamiento religioso, liderado por los magos de Vyatka) y los rodnovers eslavos tomaron las armas contra los cristianos. El levantamiento fue brutalmente reprimido.
Y después de la muerte de Yaroslav el Sabio en 1054, estalló un levantamiento de liberación aún mayor bajo el liderazgo de los magos supervivientes en 1068, que abarcó muchas ciudades de Rusia, incluida Kiev. Además, el pueblo exigió no solo el regreso de la religión de sus antepasados, sino también la justicia anterior y el orden de vida anterior, por lo que comenzó una fuerte estratificación de la propiedad, muchos ricos aparecieron en las cortes principescas, cuya presencia se explicó con éxito. Iglesia cristiana.

Después del bautismo de Rusia, ya era difícil saber quién era un amigo y quién un enemigo. Y este debilitamiento, a su vez, no pudo evitar notar a los enemigos de Rusia y, tentados por la debilidad de Rusia y su presa fácil, aumentaron la frecuencia de las incursiones: “ya desde 1055 hasta 1462, los historiadores cuentan 245 noticias de invasiones. de los enfrentamientos rusos y externos”, señaló el famoso metropolitano de San Petersburgo y Ladoga John.

¿POR QUÉ GRITAN LAS CATENCELAS?

1. ANUNCIO (Inicial) - un adulto declarado que se prepara para aceptar el cristianismo; en preparación para el rito del bautismo.
2. Anunciado - Comportarse de manera estúpida, ruidosa y extravagante.

Muchos historiadores de la iglesia señalaron en sus obras la violencia de introducir a los habitantes de Kiev en la nueva fe. La naturaleza violenta de la introducción del cristianismo a los habitantes de Kiev fue abiertamente reconocida en las páginas de los periódicos eclesiásticos prerrevolucionarios, en artículos dedicados al Príncipe Vladimir y sus actividades para "bautizar a la Rus". En particular, el sacerdote M. Morev escribió, comentando la historia del cronista sobre el bautismo de los habitantes de Kiev: “Muchos no querían ser bautizados: algunos por indecisión, en la que el propio príncipe Vladimir había estado durante mucho tiempo, otros por testarudez; pero este último no quería escuchar sermones... Los feroces seguidores de la antigua fe huyeron a las estepas y los bosques" ( vida parroquial, 1911, núm. 12, pág. 719). Archimandrita Macario volvió a contar la crónica con el mismo espíritu. Después de afirmar que muchos residentes de Kiev “vinieron al río por miedo al príncipe”, señaló además: “Muchos habitantes de Kiev fueron bautizados al mismo tiempo. Pero también hubo quienes no quisieron escuchar ni los sermones del clero ni las órdenes del príncipe: huyeron de Kiev a las estepas y los bosques” (Orthodox Evangelist, 1914, n. 2, págs. 35 - 36 ).

En Murom y Rostov, la resistencia a la implantación del cristianismo, según la tradición historia de la iglesia, duró hasta el siglo XII. Los Vyatichi conservaron su fe nativa durante más tiempo que otras tribus eslavas, resistiendo a los misioneros cristianos hasta el siglo XIII. Al mismo tiempo, hasta el siglo XII, de vez en cuando estallaban levantamientos anticristianos en las tierras ya bautizadas. (ver artículo “Discursos anticristianos del período premongol”).
En particular, con gran dificultad, los misioneros cristianos lograron introducir la nueva fe a los habitantes de la antigua Rostov. Los dos primeros obispos Fedor e Hilarión (siglo XI) no pudieron hacer nada con los rostovitas paganos y ellos mismos abandonaron su estancia en esta ciudad: "evitaron, no toleraron la incredulidad y muchas molestias de la gente". La ciudad se rebeló contra el tercer obispo Leoncio: una amenaza se cernía sobre el “señor” amenaza real no sólo el exilio, sino también la muerte violenta. Sólo el cuarto obispo, Isaías, pudo lograr cierto éxito, y aun así no en Rostov, sino en la tierra de Rostov. Pero tampoco logró obligar a todos los rostovitas a abandonar el paganismo y finalmente convertirse al cristianismo.

Las mismas dificultades surgieron durante la cristianización de la población de la antigua Murom: ni el hijo del príncipe de Kiev, Vladimir Gleb, ni su sucesor pudieron introducir a los residentes de Murom en la nueva fe.
Todo esto, en conjunto, dio motivos a los historiadores (incluidos los historiadores de la iglesia) para decir que la introducción del cristianismo en Rusia bajo el príncipe Vladimir y sus sucesores no fue un proceso pacífico y tranquilo, que la nueva fe se implantó mediante el uso de la violencia. , lo que provocó oposición varios grupos población local y sobre todo la gente común.

Rus', escribió E. E. Golubinsky, “fue bautizado no sólo por la predicación, sino también por la coerción” (vol. I, parte I, p. 199).
“La completa sumisión de los rusos al cambiar su fe a la voluntad del príncipe y la llamada expansión pacífica del cristianismo en Rusia no es más que una invención imposible de nuestros inmoderados patriotas que quieren traer sentido común como sacrificio a su patriotismo. No hay duda de que la introducción de una nueva fe estuvo acompañada de un considerable malestar entre la gente, que hubo resistencias abiertas y disturbios” (ibid., pp. 175 - 176).

Los autores de muchos artículos publicados en tiempos prerrevolucionarios en las páginas de revistas eclesiásticas fueron igualmente categóricos en sus declaraciones sobre este tema. “Paganismo”, decía el artículo “Política y actividad social los más altos representantes de la Iglesia rusa (siglos X-XV)”, todavía era fuerte, aún no había sobrevivido a su tiempo en nuestra Rus, resistió la introducción del cristianismo; Por lo tanto, el gobierno toma medidas violentas para difundir el cristianismo, recurriendo al fuego y la espada para introducir las enseñanzas del evangelio en los corazones de los paganos. Y los ministros de Cristo no toman las armas contra tales medios; al contrario, los justifican y erigen la cruz de Cristo sobre los cadáveres” (Zvonar, 1907, n. 8, p. 32).

Galkovski N.M. “La lucha del cristianismo contra los restos del paganismo en La antigua Rusia” (en dos volúmenes) (?)

Se produjeron cambios significativos dentro de la antigua Rusia precisamente en el momento de la adopción del cristianismo. Esto fue consecuencia de la visita del príncipe Vladimir. imperio Bizantino, a quien le gustaban las costumbres, tradiciones y creencias de los habitantes de este país. Al llegar a su tierra, le obsesionó el deseo de seguir también su ejemplo. Como resultado de esto, se llevó a cabo el bautismo de Rusia por parte del Príncipe Vladimir, que predeterminó destino futuro estado que se ha convertido tema principal discusión e investigación para muchos historiadores modernos.

Ha adquirido especial relevancia hoy en día, cuando se observan nuevos descubrimientos y diversas interpretaciones de aquellos antiguos acontecimientos.

Sin embargo, no todos Gente moderna comprender la esencia de las acciones del príncipe Vladimir. Consideran incorrecto destruir los ídolos sagrados y la fe que durante muchos siglos los antepasados ​​verdaderamente adoraron, argumentando que no valía la pena destruir el orden que se había creado a lo largo de los siglos. Por supuesto, hay muchas respuestas a estas preguntas, sin embargo, incluso habiendo respondido a muchas de ellas, es imposible saber la mayor parte de la verdad, ya que la expansión del cristianismo por todo el territorio de la antigua Rusia aún no se comprende completamente.

La ortodoxia y los eslavos

Los antiguos eslavos se distinguían por su fe sincera, adoraban fuerzas naturales místicas e idolatraban sus ídolos de piedra y madera. Los trataban como poderosas fuerzas de la naturaleza, creyendo que tenían un impacto directo en su salud, destino, suerte, parto y, en general, en toda su vida.

Los primeros mentores espirituales en ese momento fueron considerados magos y magos. Antes de que se llevara a cabo el bautismo de la Rus por el príncipe Vladimir, los eslavos orientales representaban numerosas tribus o clanes esparcidos por todo el territorio del estado. Su estilo de vida y eventos fueron directamente influenciados. naturaleza circundante. Por supuesto, el paganismo floreció entonces y estaba muy extendido. Entonces no era una religión, sino una observancia caótica de diversos rituales religiosos.

988 y bautismo

El período más importante y fatídico para Rusia fue el año 988. Fue entonces cuando el príncipe Vladimir Svyatoslavovich aceptó personalmente el bautismo y convenció a sus fieles asociados para que lo hicieran. Este hecho fue confirmado por su matrimonio con la princesa de Bizancio Anna, que resultó en el esperado ayuda financiera de Constantinopla, que es el centro del cristianismo.

Al tomar tal decisión, el príncipe se guió por los intereses estatales, viendo en ellos consecuencias bastante favorables después de la adopción del cristianismo. Por lo tanto, hubo una introducción a la cultura más elevada inherente a los pueblos cristianos, que prometió a Rusia el desarrollo exitoso de la cultura y una mayor importancia entre otros estados.

Gracias al bautismo de Rusia, su gobernante pudo:

• eliminar hábilmente la contradicción del politeísmo,
• establecer una ideología unificada,
• Fortalecer la importancia del gobierno central, formando un estado fuerte.

Además, el príncipe de Kiev transformó significativamente su poder, dándole un carácter más nuevo y significativo.

Según los historiadores, el príncipe Vladimir, cuya fotografía se puede encontrar fácilmente en cualquier sitio web especializado, quedó muy impactado por la fe cristiana, su claridad y coherencia en la confesión, la magnífica decoración de las iglesias, los cánticos polifónicos y las oraciones significativas. La nueva fe se distinguió por un ritualismo especial y una idea más consistente y refinada del origen del poder divino, pero lo más importante es que dotó a todos los creyentes de cualidades sumisas y mansas.

Con la adopción del cristianismo llegaron sus consecuencias positivas, que se reflejaron en el fortalecimiento del poder gran ducal, la implementación del primer intento de proteger los derechos humanos y la propiedad privada, así como el establecimiento de la Iglesia Ortodoxa como iglesia estatal y espiritualidad en el país.

Por ejemplo, la moral cristiana contribuyó al fortalecimiento relaciones familiares y una mejor tramitación de los casos en los tribunales.

Era el tribunal de la iglesia el que consideraba los delitos antirreligiosos, las normas familiares y morales y las reglas de la sociedad. Con la llegada del cristianismo, se observó la construcción de monumentales iglesias de piedra, en particular la Iglesia del Diezmo y muchas otras.

Gracias a la difusión del cristianismo en el territorio de Rusia, se formó la autoconciencia de la antigua sociedad rusa. Como resultado de ello se adoptó el código legislativo escrito “Verdad rusa”, que sirvió como ejemplo del primer documento legal de la sociedad. En Rusia apareció el monasterio de Kiev-Pechersk, que se convirtió en el centro de educación y cultura en por mucho tiempo. Fue allí donde se escribieron las crónicas, a partir de las cuales se puede juzgar el tiempo pasado. Además, la adopción del cristianismo fortaleció los lazos internacionales. Rusia pudo alejarse del mahometanismo y el paganismo de Asia y acercarse a la Europa cristiana.

El año 988 pasó a la historia como el momento del bautismo de la Rus, la conversión de los eslavos, reunidos bajo la mano del príncipe de Kiev, en fe ortodoxa. El bautismo es el único ejemplo en la historia mundial de la introducción rápida y relativamente indolora de una nueva religión en el territorio de un enorme estado.

La cristianización no siempre se desarrolló sin problemas. Desde el siglo X, ha habido abundante evidencia de la introducción forzada de una nueva fe entre las masas.

El príncipe Vladimir ordenó a sus gobernadores que persuadieran a las tribus eslavas a convertirse a la ortodoxia, entre las cuales el tío del príncipe, Dobrynya, gozaba de especial confianza. Sí, sí, el mismo Dobrynya Nikitich, bien conocido por epopeyas y leyendas. "Dobrynya fue bautizado con espada y Putyatya con fuego": estas palabras describen con mucha precisión el proceso de cristianización forzada de la población. Las ejecuciones ejemplares de paganos que rechazaron la nueva fe dieron origen a este dicho.

Pero la resistencia al bautismo tiene sus propios antecedentes: con el advenimiento de tierras eslavas La Iglesia impuso un nuevo impuesto a las granjas y granjas de los campesinos: los diezmos de la iglesia. Una décima parte de las ganancias recibidas, de la cosecha o de la cría del ganado, debía donarse en beneficio de los clérigos. Muchos historiadores creen que el diezmo se convirtió en uno de los principales "obstáculos" en el proceso de cristianización.

Sin embargo, el proceso de introducción del cristianismo no encontró resistencia en todas partes. Gracias a la tolerancia religiosa primordial y la tranquilidad de los eslavos, así como a la larga vecindad con los predicadores cristianos, a quienes Bizancio envió voluntariamente a las tierras eslavas, el bautismo masivo se llevó a cabo de manera bastante pacífica en muchos lugares. Por supuesto, si no fuera por la ayuda activa del gobierno central y no por la fuerte presión del Príncipe Vladimir, entonces la cristianización de Rusia probablemente habría durado siglos. Desde sus inicios, la Iglesia rusa siempre ha dependido del gobierno central, apoyándose en el poder del Estado, promoviendo a cambio sus intereses.

Consecuencias de la cristianización de Rusia

Muchos investigadores creen que la adopción de la ortodoxia no fue solo una acción bien pensada por parte del Príncipe Vladimir, sino también una especie de impulso espiritual, un signo de arrepentimiento por el fratricidio y la juerga. Sea como fuere, pero sin mencionar aquellos políticos y consecuencias sociales, que trajo la cristianización de la Rus de Kiev como estado, es imposible.

Gracias al poderoso apoyo de Bizancio, que Rusia recibió después de su bautismo, el Estado eslavo ganó un peso considerable en la arena política tanto de Europa como de Asia. Además, la adopción del cristianismo permitió comenzar activamente a establecer relaciones con aquellos estados que profesaban la misma fe. Habiendo recibido nuevo estado Estado "civilizado", y no pagano, los eslavos comenzaron a desarrollar relaciones comerciales con los países europeos. Posteriormente, estos contactos traerán beneficios no sólo económicos sino también políticos, lo que convertirá a la Rus de Kiev en un actor importante en el escenario mundial.

Al iniciar el bautismo “desde arriba”, es decir, bautizándose primero a sí mismo, a su familia y a su círculo más cercano, Vladimir creó una vertical central de poder. La Iglesia se convirtió en la fuerza que unió a las tribus eslavas dispersas y fortaleció el poder principesco. Al existir independientemente una de otra, estas dos instituciones, la Iglesia y el Estado, siempre han actuado juntas. La iglesia dirigió sus fuerzas a establecer el estado y apoyar al gobierno central, mientras que el estado, a su vez, contribuyó a la prosperidad de la iglesia.

Fue el cristianismo el que se convirtió en la fuerza espiritual central que unía al pueblo. E incluso durante el período de fragmentación estatal en el siglo XII, la Iglesia se mantuvo sin cambios, lo que ayudó a los eslavos a sentirse como una sola nación.

Otra consecuencia importante puede denominarse un ablandamiento general de la moral. La Iglesia hizo muchos esfuerzos para erradicar las costumbres paganas. El cese de los sacrificios y de los rituales sangrientos es un mérito directo de la nueva fe. Ilustración y educación moral la gente pasó a ser responsabilidad real del clero cristiano.

Espiritual y cultural

Después de la adopción del cristianismo, la antigua Rusia recibió un poderoso impulso para el desarrollo de la alfabetización y la cultura, que fue tomado como modelo de Bizancio:

• Establecido nuevo sistema cronología (el nuevo año comenzó el 1 de marzo).
• Las vacaciones de la iglesia cobraron vida.
• Aparecieron el conteo romano y los nombres de los meses (Genvar, Fuvroir, etc.).
• Los monjes griegos Cirilo y Metodio trajeron 2 alfabetos eslavos y el alfabeto glagolítico, que contribuyó al desarrollo de la escritura rusa.

Las nuevas tradiciones culturales presuponían la educación de un determinado segmento de la población: sacerdotes, artesanos y políticos. En este sentido, aparecieron las escuelas de alfabetización, de las que surgieron las primeras generaciones de la intelectualidad rusa.

El arte (pintura de iconos), la arquitectura, la literatura y otros se desarrollaron ampliamente. Todo estuvo encaminado a la transformación espiritual del hombre, inculcando valores cristianos. Los primeros libros no eran entretenidos, fueron tratados con la mayor seriedad y cuidado.

La Rus de Kiev buscó formar su unidad cultural sobre la base de cualidades espirituales: la “misericordia” y la “conciencia” estaban por encima de la “justicia” y la “ley”.

Internacional

En el siglo IX, muchos países occidentales (Polonia, Dinamarca, República Checa, Hungría y otros) adoptaron el cristianismo, por lo que la cristianización de Rusia contribuyó a la expansión de las relaciones internacionales en Occidente, pero al mismo tiempo las limitó con la países del Este. Una sola religión ayudó a la antigua Rusia a entrar en la “familia” cristiana de los países europeos y ponerse al mismo nivel que ellos, absorber su cultura y ciencia y entrar en un círculo de confianza. Se fortalecieron significativamente las relaciones con Bizancio, que en ese momento era el centro de la civilización. Mejoró el comercio internacional, se celebraron matrimonios con europeos, lo que también sirvió para fortalecer los lazos internacionales.

Moral

Un cambio radical en la cosmovisión de la Rusia cristiana influyó en el componente moral de su gente. Entonces, para un pagano, lo principal es despedir a una persona fallecida con dignidad para que pueda adquirir una mejor vida futura, pero para un cristiano: el destino póstumo depende de quién fue la persona durante toda su vida. Este principio se volvió decisivo en las acciones de la gente, lo que contribuyó a la formación de la mentalidad rusa, que persiste hasta el día de hoy. El cruel pagano fue reemplazado por un cristiano, llamado a vivir según su conciencia y la ley de Dios. Se abolieron la poligamia y los sacrificios. Los pueblos que formaban parte de la Rus eran diversos (finlandeses-ugrios, nómadas turcos y otros) y tenían sus propias tradiciones. El establecimiento de una religión estatal marcó el comienzo de la unidad y formación de la antigua nación rusa, que el paganismo no logró lograr.

Político

La Iglesia ayudó significativamente a establecer el estado patriarcal: tenía un tribunal de familia en sus manos y el gobierno brindó apoyo material.

La estructura del Estado fue heredada de Bizancio, donde existía un principio: el Estado es como el cuerpo humano (cuerpo y alma), lo que significa que el organismo estatal requiere dos ramas (secular y espiritual). En este sentido, Rusia Iglesia Ortodoxa se vinculó estrechamente con la política, y el metropolitano (entonces patriarca) era el consejero del príncipe. Gracias al principio del origen divino del jefe de estado, el príncipe pudo unir las tierras dispares de Rusia y fortalecer su estatus.

Económico

Después del bautismo de Rusia, la economía comenzó a desarrollarse. Los productos extranjeros de los estados aliados ingresaron al mercado interno, comenzaron a desarrollarse la artesanía y se acuñaron sus propias monedas. El desarrollo del comercio se vio facilitado por la confianza en los cristianos rusos, mientras que antes se les llamaba "bárbaros" y trataban de no establecer relaciones económicas.

Así, los postulados cristianos se introdujeron en todas las esferas de la vida de las personas, lo que determinó el desarrollo exitoso de la Rusia.

La influencia del cristianismo en la cultura de la antigua Rusia.

El surgimiento del cristianismo con sus ricas tradiciones no pudo dejar de influir en la cultura de los eslavos. La nueva fe requirió nuevos rituales, y se construyeron activamente templos y monasterios en todo el país. La arquitectura del templo, que inicialmente copió el estilo bizantino, muy rápidamente quedó bajo la influencia de las tradiciones eslavas originales. Y los monumentos de la arquitectura antigua lo demuestran claramente. Un buen ejemplo La Catedral de Santa Sofía en Novgorod puede convertirse en una de esas influencias.

La cristianización también abrió las puertas a la creatividad literaria. Gracias a las obras de Cirilo y Metodio, el culto se llevó a cabo en un idioma comprensible para todos y, en consecuencia, toda la literatura eclesiástica también se tradujo al antiguo eslavo eclesiástico. Muy rápidamente, los monasterios y las iglesias adquirieron sus propias bibliotecas, y no todas las obras que contenían fueron traducidas: la Rusia tenía sus propios autores de literatura espiritual.

Con la difusión de la escritura, la historia también recibió un impulso para su desarrollo. Registrar los acontecimientos actuales o hacer crónicas se convirtió en un deber voluntario de los monjes ortodoxos. Es por eso que nos ha llegado evidencia escrita sobre la formación del cristianismo y el desarrollo del estado ruso entre los siglos X y XII.

Pero el cristianismo jugó un papel importante en el proceso de unificación de Rusia. La ortodoxia se convirtió en el núcleo alrededor del cual comenzó a formarse una sola nación a partir de tribus eslavas dispares. La unidad espiritual, cultural y social que proporcionó el cristianismo se convirtió en un catalizador para la unificación de Rusia, la creación de un solo estado con un solo pueblo en su territorio.

El bautismo de la Rus o la adopción por parte de Rusia (el pueblo ruso) de la religión cristiana de sentido griego se produjo durante el reinado de la Rusia de Kiev por el Gran Duque Vladimir I Svyatoslavich (Vladimir el Sol Rojo, Vladimir el Santo, Vladimir el Grande, Vladimir el Bautista) (960-1015, reinado en Kiev desde 978)

Después de la muerte de Olga, Sviatoslav colocó a su hijo mayor, Yaropolk, en Kiev y a su segundo hijo, Oleg, con los Drevlyan, dejando a su hijo menor, Vladimir, sin cita previa. Un día, los novgorodianos vinieron a Kiev a pedir un príncipe y le dijeron directamente a Sviatoslav: "Si ninguno de vosotros viene a nosotros, encontraremos un príncipe a nuestro lado". Yaropolk y Oleg no querían ir a Novgorod. Entonces Dobrynya enseñó a los novgorodianos: "Pregúntenle a Vladimir". Dobrynya era el tío de Vladimir, hermano su madre, Malushi. Se desempeñó como ama de llaves de la difunta princesa Olga. Los novgorodianos dijeron al príncipe: "Danos a Vladimir". Sviatoslav estuvo de acuerdo. Así surgieron tres príncipes en Rusia y Sviatoslav se fue a la Bulgaria del Danubio, donde murió en la batalla con los pechenegos. ( Karamzín. Historia del gobierno ruso)

Razones para el bautismo de Rusia

• El deseo de los príncipes de Kiev de ser iguales a los monarcas europeos
• El deseo de fortalecer el Estado: un monarca, una fe
• Muchos nobles de Kiev ya eran cristianos según la imagen bizantina.

  Los datos arqueológicos confirman el comienzo de la expansión del cristianismo antes del acto oficial del bautismo de la Rus. Desde mediados del siglo X, la primera cruces pectorales. Los príncipes Askold y Dir, con los boyardos y varias personas, fueron bautizados porque durante la campaña contra Constantinopla estaban asustados por el poder del Patriarca de Constantinopla, quien, según la leyenda, bajó las santas reliquias al agua y La mayoría de la flota se hundió inmediatamente durante una tormenta que surgió en ese mismo segundo

• El deseo de Vladimir de casarse con la princesa Anna, hermana de los emperadores bizantinos Vasily y Constantino.
• Vladimir quedó cautivado por la belleza de los templos y rituales bizantinos.
• Vladimir estaba allí. Le importaban poco las creencias del pueblo ruso.

  Hasta mediados del siglo X, el paganismo dominó en Rusia. Se basó en la idea de la equivalencia y la eternidad de principios opuestos (“bien” y “mal”). Y ellos percibían el mundo a partir de estos conceptos pareados. El círculo era considerado un símbolo de protección contra las fuerzas del mal. De ahí la aparición de adornos como coronas, cadenas, anillos.

Una breve historia del bautismo de Rusia

• 882 — Varyag Oleg se convierte Príncipe de Kyiv. Acepta el título de “Grande”, une las tierras eslavas dentro del estado
• 912-945 - reinado de Igor, hijo de Rurik
• 945-969 - reinado de Olga, la viuda de Igor. Fortaleciendo el Estado, convertida al cristianismo bajo el nombre de Helena.
• 964-972 - Reinado de Svyatoslav, hijo de Igor y Olga, continuación de la construcción del estado de Kievan Rus
• 980-1015 - Reinado de Vladimir el Sol Rojo
• 980 — Reforma religiosa, creación del panteón de dioses del paganismo eslavo (Perun, Khorsa, Dazhdbog, Stribog, Semargl y Mokosha)
• 987 - Vladimir convoca el consejo de boyardos para discutir la adopción de una nueva fe.
• 987 - Revuelta de Bardas Focas el Joven contra el emperador bizantino Basilio II
• 988 - Campaña de Vladimir, asedio de Korsun (Chersoneso)
• 988 - Acuerdo entre Vladimir y Vasily II sobre la prestación de asistencia para reprimir el levantamiento de Varda Phokas y el matrimonio de Vladimir con la princesa Anna.
• 988 - Matrimonio de Vladimir, bautismo de Vladimir, escuadrón y pueblo (algunos historiadores indican el año del bautismo 987)
• 989 - Un destacamento ruso derrotó al ejército de Bardas Phokas. Captura y anexión de Quersoneso (Korsun) a Rusia

El bautismo de los rusos no siempre fue voluntario y el proceso de cristianización del país duró mucho tiempo. Muchas crónicas han conservado escasa información sobre el bautismo forzado de los rusos. Novgorod resistió activamente la introducción del cristianismo: fue bautizado en 990. En Rostov y Murom, la resistencia a la introducción del cristianismo continuó hasta el siglo XII. Polotsk fue bautizada alrededor del año 1000.

Consecuencias del bautismo de Rusia.

• El bautismo de la Rus tuvo un impacto significativo en el destino del cristianismo: su división en ortodoxia y catolicismo.
• El bautismo contribuyó a la aceptación de los rusos en la familia de naciones europeas y al florecimiento de la cultura en la Rus de Kiev.
• La Rus de Kiev se convirtió en un estado completamente centralizado.
• Rusia, y luego Rusia, se convirtió en uno de los centros religiosos del mundo junto con Roma.
• se convirtió en un pilar de poder
• La Iglesia Ortodoxa desempeñó funciones que unieron al pueblo durante el período de agitación, fragmentación y yugo mongol-tártaro.
• La Iglesia Ortodoxa se ha convertido en un símbolo del pueblo ruso, su fuerza cimentadora.

Los hechos concretos de la difusión del cristianismo en Rusia se remontan a los siglos IX-X, cuando los representantes de la nobleza y los guerreros de Kiev comenzaron a aceptar el bautismo, y en la capital ya existía a mediados del siglo X. Iglesia de San Ilya. Al parecer, podemos hablar de la existencia de diferentes comunidades y direcciones de esta enseñanza: palabras como “cruz”, “altar”, “iglesia”, “pastor” son de origen occidental. La Iglesia bizantina, además, no utilizaba campanas y desconocía el concepto de "diezmo". La expansión de las relaciones internacionales de Rusia también contribuyó a la difusión de la nueva religión. La reforma religiosa llevada a cabo por Vladimir Svyatoslavich en esta época fue un paso natural: en el siglo IX. Bulgaria y la República Checa adoptaron el cristianismo en el siglo X. Polonia, Dinamarca y Hungría, en el siglo XI, Noruega y Suecia, que en general completaron el proceso de formación de la civilización europea. La elección final por parte de Rusia de la versión oriental del cristianismo, la ortodoxia, se debió tanto a los vínculos de larga data con Constantinopla como a las tradiciones. iglesia oriental: su estrecha dependencia del poder secular y la admisión del culto a lengua materna. El uso hábil de la crisis interna en Bizancio permitió a la diplomacia rusa evitar la dependencia vasalla del imperio al aceptar el cristianismo y establecer la autoridad internacional de Rusia. El emperador de Bizancio Vasily II en 987 se vio obligado a acudir a Vladimir en busca de ayuda en la lucha contra el comandante rebelde Vardas Phocas. El príncipe se comprometió a enviar tropas para ayudar y ser bautizado a cambio del consentimiento de Vasily II para casar a su hermana Anna con él. Después de la derrota del rebelde Focas (con la ayuda de un ejército ruso de 6.000 hombres), Vasily II no tenía prisa por cumplir con su obligación; Luego Vladimir y su ejército invadieron las posesiones bizantinas en Crimea y capturaron a Chersoneso. Esto obligó a Constantinopla a acelerar el matrimonio y restablecer las relaciones pacíficas.

Los científicos aún discuten sobre la fecha y las circunstancias de este evento, lo que se debe a la dificultad de analizar fuentes multilingües con sistema diferente cronología. Pero cada vez que tuvo lugar el bautismo de Vladimir y sus súbditos (entre 988 y 990), este paso significó, ante todo, la implementación de una importante reforma estatal: una nueva institucion publica- Iglesia Ortodoxa. Habiendo aparecido en una sociedad patriarcal, la iglesia, como estructura más madura, ayudó a la formación Antiguo estado ruso y asumió algunas de sus funciones. En sus manos estaba el tribunal para asuntos familiares, matrimoniales y sucesorios, junto con la "Verdad rusa", el código de derecho eclesiástico traducido del griego, el Libro Nomokanotsili Kormchaya. La iglesia estaba a cargo de determinadas categorías de la población: curanderos, clérigos, peregrinos. Allí se anunciaron decretos, se guardaron documentos, estándares de pesos y medidas. El clero, como portador del conocimiento y la alfabetización, actuó como maestros de escuela. A su vez, el poder principesco aseguró económicamente a la iglesia: en los siglos X-XI. - a expensas de los diezmos (deducciones de los ingresos principescos: multas, derechos, etc.), y luego transfirió aldeas con campesinos a obispos y monasterios.

Una función importante de la iglesia era cuidar de los pobres y desfavorecidos. En esta zona, las autoridades eclesiásticas fomentaron la limosna y establecieron casas de beneficencia; una mujer soltera con un hijo podría encontrar refugio en la “casa de la iglesia”; Los peregrinos, “los cojos y los ciegos”, estaban bajo protección especial.

Al atacar los derechos y costumbres tradicionales de la comunidad, la iglesia fortaleció el control sobre el comportamiento de las personas en la esfera más conservadora de la vida familiar, en la que es difícil la intervención del gobierno. Las cartas de los pastores recién ordenados les ordenaban cumplir con firmeza sus deberes diarios en medio de la vida mundana. Los sacerdotes persuadieron a los amos de "tener piedad de sus sirvientes" y enseñaron pacientemente a cumplir los mandamientos cristianos a sus feligreses, quienes "sin vergüenza ni vergüenza" tuvieron varias esposas y concubinas, celebraron bodas sin boda con bailes desenfrenados, "tarareando y chapoteando". ”, no reconocieron el ayuno, organizaron “juegos” paganos y “cometieron violencia” justo en el templo.

Una tarea igualmente difícil para el clero fue obligar a los paganos de ayer a "renunciar a sus pecados". padre espiritual- un sacerdote blanco o negro, llamado a controlar vida diaria sus feligreses. Era necesario alcanzar la vergüenza y el arrepentimiento (y el hábito de reconocer los propios pecados), sin ahuyentarlos con la severidad del castigo, para que el pecador no “cayera en la desesperación”. Según los pecados y “según las fuerzas” de cada uno, después de la confesión se prescribía la penitencia, y cuando se publicitaba cualquier “caída de pecado” cotidiana, los culpables eran llevados ante un tribunal episcopal cerrado, “sin admitir a los laicos”. "

La iglesia también participó activamente en el proceso de difusión del cristianismo: con la expansión de las fronteras de las posesiones principescas, se construyeron nuevas iglesias y se fundaron sedes episcopales en las ciudades. A su vez, los príncipes buscaron obtener el apoyo de influyentes corporaciones eclesiásticas y lucharon por el derecho a patrocinar los santuarios nacionales, como, por ejemplo, las reliquias de los príncipes Boris y Gleb. Durante el período de fragmentación, los obispos intervinieron en lucha politica del lado de “sus” príncipes. Así, el clero de Vladimir ayudó a Andrei Bogolyubsky a establecer el culto patronal de la Madre de Dios, trasladando desde Kiev al norte el venerado icono de la Madre de Dios - el futuro Vladimir - e introduciendo un icono no autorizado por Constantinopla y Metropolitano de Kyiv fiesta de la Intercesión. Hubo conflictos (con el mismo Andrei y otros príncipes) con los jerarcas de la iglesia y los monasterios, pero aún así, 200 años después del bautismo de la Rus, la Iglesia Ortodoxa se convirtió en una institución importante e influyente en la estructura social feudal: ya a finales de el siglo XI. El monasterio de Kiev-Pechersk se hizo cargo de los "volos" del príncipe Yaropolk Izyaslavich y adquirió "esclavos", y en el siglo XII. Los obispos también reciben tierras.

Con la ayuda de una doctrina desarrollada y una organización coherente, la Iglesia Ortodoxa Rusa buscó santificar y fortalecer el orden social. Pero si se tratara únicamente de imponer desde arriba, en beneficio de un estrecho estrato dirigente, un sistema de valores ajeno a la abrumadora mayoría de la población, entonces estaría condenado al fracaso: ninguna idea puede ser introducida por fuerza. El establecimiento de una nueva religión también significó una revolución en la cosmovisión de las personas a quienes el cristianismo ofrecía un sistema de valores diferente al paganismo.