Mgr Veniamin (Tupeco) de Borisov, vicaire du diocèse de Minsk, dans la cathédrale du Christ Sauveur à Moscou

Votre Éminence, cher Mgr Benjamin !

Maintenant, le cinquième dimanche du Grand Carême et jour de commémoration de la grande ascète, vénérée par toute la plénitude de l'Église orthodoxe, la Vénérable Marie d'Egypte, selon la Providence de Dieu, votre Pentecôte personnelle s'est accomplie. Par l'imposition des mains des hiérarques de l'Église du Christ, vous avez reçu la grâce du Saint-Esprit, qui a fait de vous évêque et vous a donné tout ce dont vous aviez besoin pour accomplir le service épiscopal élevé et responsable.

Vous devrez effectuer des travaux archipastoraux en tant que vicaire sous la direction du métropolite de Minsk et de Sloutsk Philaret, qui célèbre aujourd'hui dans la prière son 75e anniversaire.

Je vous exhorte à mener à bien toutes vos entreprises dans un nouveau domaine conformément au principe de l'unité de l'Église ordonnée par Dieu. Il convient de rappeler que l'Église orthodoxe russe, sur la base de la succession canonique, embrasse tous les peuples éclairés par la lumière de la vérité du Christ dans les eaux des fonts baptismaux de l'ancienne Kiev.

Faisant preuve d'un plein respect pour les normes législatives et les traditions, caractéristiques historiquement établies des relations entre États, vous êtes appelés à prêcher parmi nos contemporains la conscience de l'inextricable communauté culturelle des Slaves orientaux, dont la formation spirituelle est associée au nom du saint Égal. -aux-Apôtres Grand-Duc Vladimir.

L'Église doit être un lieu de rencontre pour les représentants de différentes cultures et identités, une maison commune, dont ont tant besoin aujourd'hui des personnes divisées pour des raisons politiques, sociales, patrimoniales, nationales et autres.

C’est pourquoi nous devons faire tout notre possible pour garantir que les liens de nos peuples, éprouvés au fil des siècles, soient inextricables ; afin que l’Église orthodoxe soit le point d’ancrage spirituel qui maintient dans l’unité l’espace culturel et civilisationnel, ce trésor précieux que nous avons hérité de nos ancêtres.

Nous avons tous le même espoir, qui est Christ... l'espérance de la gloire(Col. 1:27), et c'est pourquoi nous devons travailler sérieusement et ensemble pour accomplir la mission de l'Église, de sorte que, comme le dit l'Apôtre des Gentils : il n'y avait pas de division dans le corps et tous les membres prenaient également soin les uns des autres(1 Cor. 12 :25).

Ce soutien mutuel est particulièrement important dans un contexte où le monde moderne nous pose de nombreux défis. La réponse doit être un ferme témoignage orthodoxe de la vérité de l’Évangile, réalisé par des communautés ecclésiales intègres de la foi, profondément enracinées dans la tradition patristique et ayant la Sainte Eucharistie au centre de leur existence spirituelle.

Ce n’est qu’en construisant notre vie sur cette base solide que nous pourrons donner des réponses claires et significatives à toutes les questions qui nous sont posées. C'est pourquoi la prédication de l'Église, en particulier celle qui s'adresse à la jeune génération, est appelée à devenir l'objet de votre préoccupation particulière, afin que La Parole... de Dieu a grandi et s'est répandue(Actes 12 :24).

Le travail auprès des jeunes doit être développé tant au niveau diocésain que paroissial. Une parole de foi chaleureuse adressée à un jeune cœur peut susciter une vive réponse dans l’âme d’un jeune homme. Aujourd’hui, nous devons aller à la rencontre des gens et créer les conditions nécessaires à l’adhésion complète de ceux qui répondent à la voix salvatrice de l’Église.

L’illumination chrétienne ne peut se limiter à la simple proclamation de la parole de vérité depuis la chaire de l’église. Cela nécessite le développement de projets éducatifs grâce auxquels les gens modernes ont la possibilité de comprendre les normes de la vie spirituelle et la sagesse séculaire de la tradition orthodoxe sous une forme accessible et familière.

Non seulement par la parole, mais aussi par l'exemple personnel, le clergé et le troupeau doivent être encouragés à des actes d'amour et de miséricorde, afin que le clergé et les paroissiens, sans se limiter à prendre soin des membres de la paroisse, partent dans le monde pour les affligés, les nécessiteux et les accablés. Car nous sommes Son œuvre, créés en Jésus-Christ pour accomplir de bonnes œuvres, que Dieu a préparées à l’avance pour que nous puissions y marcher.(Éph. 2:10).

Saint Philarète de Moscou, sur les reliques duquel vous avez maintenant été autorisé à recevoir la grâce de l'évêché, s'adressant à l'un des archipasteurs nouvellement installés, a rappelé les paroles de l'Évangile et a ordonné : « Le Fils de l'homme n'est pas venu pour être servi, mais pour servir et donner son âme en rançon pour beaucoup.(Matt. 20, 28). Suivant cet exemple le plus parfait, efforcez-vous de servir le plus possible par amour, et par humilité, permettez-en le moins possible, afin qu'ils vous servent.

En même temps, il convient de rappeler que le travail réalisé selon le plan le plus vérifié et le plus solidement fondé se révélera peu efficace s'il n'est pas accompagné de cœurs brûlants et d'une prière inspirée et fervente.

Que votre futur service soit l’accomplissement des paroles de l’Évangile : Alors faites briller votre lumière devant les gens, afin qu'ils voient vos bonnes actions et glorifient votre Père qui est aux cieux.(Matt. 5:16).

Acceptez ce bâton et bénissez le peuple de Dieu, qui a prié pendant la Divine Liturgie et l'ordination pour vous accorder la grâce de l'évêché. Et que le Seigneur vous aide dans les champs devant vous à être un bon berger, en donnant votre vie pour les brebis (Jean 10 :11) et en tout en vous présentant à l'Église du Christ comme modèle. en parole, dans la vie, en amour, en esprit, en foi, en pureté(1 Tim. 4:12). Amen.

Après avoir obtenu son diplôme de l'école secondaire n°1 à Luninets en 1985, il entre à l'Université d'État de Biélorussie à la Faculté de radiophysique et d'électronique. En 1987-1989 servi dans les Forces armées. Puis il poursuit ses études à l'université. En juin 1992, il obtient un diplôme d'ingénieur radiophysique.

En août 1992, il entre en première année du Séminaire théologique de Minsk. À la fin de la troisième année du séminaire en 1994, il a déposé une pétition et a été accepté parmi les frères du monastère stauropégique de la Sainte Dormition Zhirovichi.

Le 16 décembre 1994, dans la cathédrale de la Sainte Dormition, l'abbé du monastère, l'archimandrite Gury (aujourd'hui archevêque de Novogrudok et Lida), avec la bénédiction du métropolite Philaret de Minsk et Sloutsk, exarque patriarcal de toute la Biélorussie, a été tonsuré au monachisme. avec le nom Veniamin en l'honneur du Hiéromartyr Veniamin, métropolite de Petrograd et du ciel de Gdov.

Le 9 janvier 1995, le métropolite Philarète de Minsk et Sloutsk l'a ordonné hiérodiacre lors de la Divine Liturgie dans la cathédrale de la Sainte Assomption du monastère de Zhirovchi, et le 13 février 1995, il a été ordonné hiéromoine.

Le 20 juin 1996, il est nommé trésorier du monastère. La même année, après avoir obtenu son diplôme du Séminaire théologique de Minsk, il entre en première année de l'Académie théologique de Minsk et est nommé au poste d'enseignant au Séminaire théologique de Minsk.

En 1999, il termine ses études à l'Académie de Théologie avec le diplôme académique de « Candidat en Théologie ».

En tant que membre de la délégation du diocèse de Minsk, il a participé au Conseil local de l'Église orthodoxe russe du 27 au 29 janvier 2009.

Le 1er juillet 2009, il a été démis de ses fonctions de doyen du monastère Stavropegial de la Sainte Dormition Zhirovichi et nommé abbé du monastère de la Sainte Annonciation Lyadensky du diocèse de Minsk.

Le 20 mars 2010, dans l'église en croix de la résidence patriarcale du monastère Saint-Daniel de Moscou, Sa Sainteté le patriarche Cyrille de Moscou et de toute la Russie a accompli le rite de nomination de l'abbé du monastère de l'Annonciation à Minsk, l'archimandrite Veniamin (Tupeko ), évêque de Borissov, vicaire du diocèse de Minsk.

Le 21 mars 2010, Sa Sainteté le patriarche Cyrille de Moscou et de toute la Russie a présidé la consécration de l'archimandrite Veniamin (Tupeco) comme évêque de Borisov, vicaire du diocèse de Minsk, à la cathédrale du Christ-Sauveur.

Par décision du Synode de l'Exarchat biélorusse du 4 juin 2010 (magazine n° 120), il a été nommé président du Conseil des éditions de l'Église orthodoxe biélorusse.

(dans le monde Vitaly Ivanovich Tupeco)

Après avoir obtenu son diplôme de l'école secondaire n°1 à Luninets en 1985, il entre à l'Université d'État de Biélorussie à la Faculté de radiophysique et d'électronique. En 1987-1989 servi dans les Forces armées. Puis il poursuit ses études à l'université. En juin 1992, il obtient un diplôme d'ingénieur radiophysique.

En août 1992, il entre en première année du Séminaire théologique de Minsk. À la fin de la troisième année du séminaire en 1994, il a déposé une pétition et a été accepté parmi les frères du monastère stauropégique de la Sainte Dormition Zhirovichi.

Le 16 décembre 1994, dans la cathédrale de la Sainte Dormition, l'abbé du monastère, l'archimandrite Gury (aujourd'hui archevêque de Novogrudok et Lida), avec la bénédiction du métropolite Philaret de Minsk et Sloutsk, exarque patriarcal de toute la Biélorussie, a été tonsuré au monachisme. avec le nom Veniamin en l'honneur du Hiéromartyr Veniamin, métropolite de Petrograd et du ciel de Gdov.

Le 9 janvier 1995, le métropolite Philarète de Minsk et Sloutsk l'a ordonné hiérodiacre lors de la Divine Liturgie dans la cathédrale de la Sainte Assomption du monastère de Zhirovchi, et le 13 février 1995, il a été ordonné hiéromoine.

Le 20 juin 1996, il est nommé trésorier du monastère. La même année, après avoir obtenu son diplôme du Séminaire théologique de Minsk, il entre en première année de l'Académie théologique de Minsk et est nommé au poste d'enseignant au Séminaire théologique de Minsk.

En 1999, il termine ses études à l'Académie de Théologie avec le diplôme académique de « Candidat en Théologie ».

En tant que membre de la délégation du diocèse de Minsk, il a participé au Conseil local de l'Église orthodoxe russe du 27 au 29 janvier 2009.

Le 1er juillet 2009, il a été démis de ses fonctions de doyen du monastère Stavropegial de la Sainte Dormition Zhirovichi et nommé abbé du monastère de la Sainte Annonciation Lyadensky du diocèse de Minsk.

Le 20 mars 2010, dans l'église en croix de la résidence patriarcale du monastère Saint-Daniel de Moscou, Sa Sainteté le patriarche Cyrille de Moscou et de toute la Russie a accompli le rite de nomination de l'abbé du monastère de l'Annonciation Lyadensky du diocèse de Minsk, archimandrite. Veniamin (Tupeko), évêque de Borisov, vicaire du diocèse de Minsk.

Le 21 mars 2010, Sa Sainteté le patriarche Cyrille de Moscou et de toute la Russie a présidé la consécration de l'archimandrite Veniamin (Tupeco) comme évêque de Borisov, vicaire du diocèse de Minsk, à la cathédrale du Christ-Sauveur.

Par décision du Synode de l'Exarchat biélorusse du 4 juin 2010 (magazine n° 120), il a été nommé président du Conseil des éditions de l'Église orthodoxe biélorusse.

Par décision du Synode du BOC en date du 26 juin 2014 (journal n° 33), il a été nommé président du nouveau Département synodal d'éducation religieuse et de catéchèse et vice-président (journal n° 35) du Tribunal ecclésial de l'Exarchat biélorusse.

Par décision du Saint-Synode du 23 octobre 2014 (journal n°93), il a été nommé évêque de Borissov et Maryinogorsk.

Par décision du Synode du BOC du 3 juin 2015 (magazine n° 18), il a été démis de ses fonctions de président du Conseil des publications de l'Église orthodoxe biélorusse en raison de son occupation par les obédiences à l'échelle de l'Église.

Après avoir obtenu son diplôme de l'école secondaire n°1 à Luninets en 1985, il entre à l'Université d'État de Biélorussie à la Faculté de radiophysique et d'électronique. En 1987-1989 servi dans les Forces armées. Puis il poursuit ses études à l'université. En juin 1992, il obtient un diplôme d'ingénieur radiophysique.

En août 1992, il entre en première année. À la fin de la troisième année du séminaire en 1994, il a déposé une pétition et a été accepté parmi les frères du monastère stauropéial de la Dormition Zhirovichi.

Le 16 décembre 1994, dans la cathédrale de l'Assomption du monastère de Zhirovichi, l'abbé du monastère, avec bénédiction, l'a tonsuré au monachisme sous le nom de Veniamin en l'honneur du hiéromartyr Veniamin, métropolite de Petrograd et de Gdov.

Le 9 janvier 1995, lors de la Divine Liturgie dans la cathédrale de l'Assomption du monastère de Zhirovchi, le métropolite Philaret de Minsk a été ordonné hiérodiacre et le 13 février 1995, il a été ordonné hiéromoine.

Le 20 juin 1996, il est nommé trésorier du monastère. La même année, après avoir obtenu son diplôme du Séminaire théologique de Minsk, il entre en première année et est nommé enseignant au Séminaire théologique de Minsk. En 1999, il est diplômé de l’Académie théologique avec le diplôme académique de candidat en théologie.

Par décision du Synode du BOC en date du 26 juin 2014 (journal n° 33), il a été nommé président du nouveau Département synodal d'éducation religieuse et de catéchèse et vice-président (journal n° 35) du Tribunal ecclésial de l'Exarchat biélorusse.

Par décision du Saint-Synode du 23 octobre 2014 () Son Éminence Borisov et Maryinogorsk.

Par décision du Synode du BOC du 19 novembre 2014 (journal n° 55), il a été inclus dans le Synode de l'Exarchat biélorusse avec droit de vote.

Par décision du Synode du BOC du 3 juin 2015, il a été démis du tribunal de l'Église (journal n° 13), relevé du poste d'abbé du monastère de l'Annonciation Lyadensky du diocèse de Minsk (journal n° 15) et président du Conseil de l'édition

L'évêque de Borissov et Maryinogorsk Veniamin est d'origine biélorusse ; sa vie, à la fois « externe » et probablement interne, est étroitement liée à la perle spirituelle de la Biélorussie - le monastère de la Sainte Dormition Zhirovichi. Ici, en 1994, il a prononcé ses vœux monastiques, ici il est devenu prêtre (hiéromoine), puis abbé, archimandrite, et ici il a reçu de précieuses leçons spirituelles. Dans notre conversation, Vladyka Veniamin a qualifié le monastère de refuge tranquille dans une mer agitée ; mais il n'était pas destiné à rester dans ce refuge pour le reste de sa vie. Nous avons parlé avec Vladyka Veniamin de beaucoup de choses - de la vie au monastère, du service hiérarchique, de l'édition et de sa Russie blanche natale.

— Vladyka, pourquoi, après avoir terminé avec succès l'école et une université technique et servi dans l'armée, avez-vous décidé d'entrer au séminaire ? Peut-être y a-t-il eu quelque chose dans la famille dans l’enfance qui a semé les graines de la foi ?

— Mes parents du côté de ma mère étaient des croyants ou, comme on disait, des gens dévots. Ils vivaient dans une foi simple et vivante. Du côté de mon père, je ne me souviens d’aucun croyant dans mon enfance, et d’après les impressions extérieures, nous ne pouvions pas être qualifiés de famille croyante, mais la foi brillait dans notre famille. Elle se transmettait de génération en génération, mais, pour des raisons bien connues, elle se transmettait en secret. On m'a donc transmis cette information. Ma grand-mère Anna est une femme simple et analphabète, mais d’une foi très profonde. Quand j'avais environ six ans, elle m'a appelé et m'a dit doucement qu'elle voulait me révéler un secret, et en même temps elle m'a fait promettre que je ne révélerais ce secret à personne. J'ai promis. Et elle a dit : « Vous savez, Dieu existe. » J’ai répondu : « Bien sûr, je sais qu’il y en a. » Dans cet épisode de mon enfance, vous pouvez voir à quel point il est naturel, inné pour une personne de croire en Dieu : dans l'enfance, le fait que Dieu existe est perçu comme un phénomène tout à fait naturel, l'enfant n'est pas surpris, il ressent Dieu. Les doutes et les hésitations apparaissent plus tard, lorsqu'une personne grandit et est exposée aux influences de la vie environnante. Mais pour un enfant, tout est simple : Dieu existe.

J'ai aussi eu quelques hésitations, mais finalement je suis arrivée au séminaire. Pourquoi? Habituellement, dans de tels cas, ils donnent la réponse standard selon laquelle les voies du Seigneur sont mystérieuses. Apparemment, le Seigneur a appelé – et j'ai répondu. Pourquoi le Seigneur m’a-t-il jugé de cette façon ? Je pense que c’est le mystère de Dieu. Mais si cela avait été différent, si je n'avais pas décidé d'entrer au séminaire et de prononcer les vœux monastiques, alors il est peu probable que ma vie aurait convenu à mon cœur. Voilà comment je me sens. Cet épisode de l'enfance - un secret confié par ma grand-mère à moi, à l'âge de six ans - est devenu pour moi une sorte d'épreuve décisive qui a révélé ma confiance en moi et m'a montré mon chemin.

— Comment le monastère de Zhirovichi est-il entré dans votre vie lorsque vous y êtes arrivé pour la première fois ?

— Après avoir quitté l'armée pour la réserve, en 1989, en été, en la fête de la Dormition de la Mère de Dieu. Tout le monde se préparait pour les vacances. Je suis venu seul, seul. Des personnes bien informées ont suggéré comment se rendre à Zhirovichi. À cette époque, j’avais développé un grand intérêt pour les questions de foi. Les églises commençaient tout juste à ouvrir leurs portes et la littérature orthodoxe était disponible. J’ai reçu une Bible et j’ai commencé à la lire avec diligence. J'ai lu d'autres livres, bien sûr, qui m'ont été proposés. Tout ce qu'ils contenaient était très inhabituel, mystérieux et attirait l'attention.

- Alors, l'impression faite par le monastère, la vie monastique, est tombée comme une graine sur le sol déjà préparé ? La décision de devenir moine est-elle venue immédiatement ou plus tard ?

— Le monastère a toujours une certaine influence sur toute personne. Mais lors de cette première visite, j’ai été encore plus émerveillé par la beauté du service et des chants. J'ai vu à quel point tout cela était magnifique. De nombreux facteurs ont influencé son arrivée au monastère. C'est un processus difficile et long, une étape très sérieuse de la vie qui ne se fait pas à la hâte. Toute personne qui décide de faire cela doit avoir une sorte de préparation interne. Si je puis dire, la maturation.

— Combien de temps ce voyage vous a-t-il pris ?

- Je ne sais pas. Dur à dire. Il est impossible de tracer une ligne : à partir de ce moment-là, j'ai commencé à penser au monastère, mais c'est à ce moment-là que j'ai pris la décision finale. Les limites ici ne peuvent être déterminées que de manière conditionnelle. Après tout, il y a souvent des sentiments et des pensées mélangés dans l'âme, et il est difficile de séparer les uns des autres. Par conséquent, il ne sera probablement pas possible de tracer une ligne claire - ici, il n'y avait aucune pensée sur le monachisme, mais ici cela est apparu - ce ne sera probablement pas possible... Je suis devenu novice du monastère alors que j'étudiais encore au séminaire, puis six mois plus tard - un hiéromoine.

— Y avait-il là, dans le monastère, une personne dont l'exemple vous a influencé ? Qui pouvez-vous appeler votre mentor spirituel ?

— Dans le monastère, l'archimandrite Mitrofan (Ilyin) a immédiatement attiré l'attention, qui était très respecté. Parfois, il se comportait de manière inhabituelle, voire étrange : il se comportait comme un imbécile et en profitait pour dissimuler ses œuvres et ses exploits. Certaines de ses réponses et de ses conseils, très brefs, n'étaient perçus par les gens qu'avec un sourire, mais ils contenaient une profondeur de vérité. Le père Mitrofan avait non seulement du talent, mais aussi la capacité d'exprimer sous une forme concise l'essence de ce qui doit être dit à une personne. Un exemple pour moi était son zèle pour l’adoration, sa présence constante dans le temple de Dieu et son amour pour la lecture spirituelle. Il était tout le temps occupé : soit en priant, en lisant d'interminables notes que les gens soumettaient au monastère pour commémoration, soit en lisant de la littérature spirituelle, soit en communiquant avec ceux qui demandaient conseil dans certaines situations de la vie, en répondant à leurs questions. En tout cas, je le retrouvais toujours lors de telles activités. Et bien sûr, cela m’a fait beaucoup réfléchir et me regarder différemment.

Un jour, il est arrivé qu'une personne m'ait beaucoup énervé. Si nous abordons cette situation avec une logique ordinaire, il avait tort et aurait dû me demander pardon. Sinon, il aurait dû être puni de manière équitable. C'est ce qu'il me semblait. Et avec cette perplexité, avec ce chagrin - pourquoi cette personne m'a-t-elle fait cela, comment puis-je résoudre cette situation maintenant ? — Moi, alors encore novice, je me suis tourné vers le Père Mitrofan pour obtenir des conseils. En essayant d'être compris le mieux possible, je lui ai raconté cette histoire avec diligence et dans les moindres détails. Et il réfléchit un peu et dit très brièvement : « Pardonnez-lui. » Et c'est tout. Cette simple phrase remet tout à sa place, résolvant immédiatement tous les problèmes. Alors le Père Mitrofan m'a montré : si tu veux que tout dans ta vie soit juste, bon, agis selon l'Évangile, pardonne à ton prochain. Mais ne cherchez pas la vérité humaine, la justice humaine.

— Vous avez reçu votre nom monastique en l'honneur du hiéromartyr Veniamin, métropolite de Petrograd et de Gdov. Que représente pour vous ce saint, que vous a appris son martyre, en quoi son martyre vous a-t-il fortifié ?

— Tout d’abord, les mots de la lettre de suicide du métropolite ont retenu mon attention : « Je suis joyeux et calme, comme toujours. Le Christ est notre vie, lumière et paix. C’est toujours et partout bien avec Lui… » De grands mots qui révèlent le sens et le but de la vie humaine.

— Vous avez été doyen du monastère de Zhirovichi, puis abbé du monastère de l'Annonciation Lyadensky. Qu’est-ce que ces années sont devenues pour vous, que vous ont-elles apporté ?

— Le monastère est toujours comparé à un havre de paix. Et bien qu’il y ait beaucoup de soucis et de problèmes dans le monastère, ils sont tous concentrés à l’intérieur du monastère. Cela inclut l'amélioration de la vie monastique, et des relations entre moines (en tenant compte des traits de caractère de chacun), et la répartition des obédiences... Un monastère est un territoire fermé où s'effectue une recherche de voies d'amélioration spirituelle. Et là-bas, même les murs du monastère aident tout le monde à l’intérieur. Les années que j'ai passées dans les monastères ont été une période de vie tranquille, calme et protégée. Ce sont des années très importantes et significatives pour moi, pour lesquelles je remercie Dieu. Je ne voudrais pas en faire une évaluation plus approfondie maintenant, car au fil du temps, de loin, beaucoup de choses sont vues différemment de la façon dont nous les voyons aujourd'hui. Mais aujourd'hui déjà, j'ai le sentiment que je n'ai pas pu profiter pleinement du temps de calme et de grâce qui m'a été accordé. Et bien sûr, il est impossible de comparer les problèmes de la vie monastique avec ceux auxquels j’ai été confronté plus tard, au début de mon service hiérarchique. Maintenant, cela devient de plus en plus difficile, d'un ordre de grandeur.

— Pendant cinq ans, vous avez dirigé le Conseil des éditions de l'Église biélorusse. Et j’aimerais vraiment poser des questions sur la publication dans l’Église en général. Selon vous, quels sont ses principaux problèmes ? Quel est son état aujourd’hui ? Et que peut-on considérer comme une réussite en matière d’édition ? Le succès est-il quand il y a beaucoup de livres ou quand les livres sont lus ?

"Je dirais ceci : le succès, c'est quand il y a beaucoup de livres, de bons livres, utiles pour l'âme, et qu'ils sont lus."

Malheureusement, les gens modernes sont plus orientés vers une littérature qui ne prend pas beaucoup de temps, ne fait pas réfléchir, n'appelle pas à la concentration, à la réflexion, à l'attention et ne se concentre pas sur une réflexion profonde. Souvent, les gens préfèrent lire des histoires simples, intéressantes, peut-être même drôles, passionnantes...

— Voulez-vous dire des maisons d'édition laïques ou religieuses ?

- Principalement laïques, mais aussi ecclésiastiques. Bien sûr, les maisons d'édition qui s'occupent de littérature spirituelle et ecclésiale sont dans des conditions réelles. Ils doivent maintenir le personnel et payer les salaires des employés, donc parfois ils doivent publier quelque chose qui est facile à publier et qui trouvera immédiatement une demande. Quant aux ouvrages patristiques, par exemple, leur publication demande beaucoup de travail, de préparation, de vérification du texte et, bien entendu, il n'y a pas de demande urgente pour eux. Par conséquent, les livres des Saints Pères ne reçoivent pas une attention particulière de la part des éditeurs : les éditeurs investissent leurs efforts et leurs ressources dans ce qui attire facilement le lecteur. Mais la grande question est de savoir si une telle lecture apportera un bénéfice spirituel. Dans tous les cas, cet avantage sera relatif.

— Nous publions quelque chose de divertissant, de commercialisable, de prose féminine orthodoxe, etc., mais nous ne nous engageons pas à publier les Saints Pères ?

- Oui. Même si nous ne devrions pas comprendre de manière aussi simpliste que tout va mal chez nous. Aujourd'hui, de nombreux ouvrages de bonne littérature sont publiés : historique, patristique, théologique, hagiographique. Mais j’aimerais quand même que le rapport entre divertissant et sérieux soit mieux proportionné.

- Mais c'est un problème de demande. Un prêtre que je connais s'est récemment plaint d'avoir eu saint Jean Chrysostome dans son magasin d'icônes pendant trois ans, Théophane le Reclus pendant deux ans, et que personne ne les prendrait, à part "Jardin avec prière" et "Comment se protéger des sorciers". ont été instantanément épuisés. L’essentiel, c’est qu’il ne voulait pas du tout voir cette brochure sur les sorciers sur le comptoir ; le fabricant de bougies a insisté : « Père, sinon nous n’aurons pas de chiffre d’affaires du tout !

- C'est très bouleversant. Après tout, le livre de saint Théophane le Reclus « Qu'est-ce que la vie spirituelle et comment s'y adapter » devrait en fait être l'un des principaux livres d'un chrétien. Saint Théophane connaissait très bien la Philocalie, la traduisit et la rendit simple et accessible au lecteur. Connaissant toute la richesse de la pensée patristique, il l'a exposée dans ses simples lettres, conseils et instructions. Et, bien sûr, une personne moderne pourrait aussi en tirer un grand bénéfice pour l'âme, mais de nos jours, un livre sur la façon d'être sauvé et de mener une vie spirituelle s'avère trop difficile à comprendre, insignifiant et inutile, et n'attire donc pas l'attention.

— J'ai entendu dire par le même prêtre que non seulement les gens ne lisent pas les Saints Pères, mais qu'ils ne lisent même pas l'Évangile, mais qu'ils ne lisent rien du tout : « Il y a une foule de gens qui n'ont rien ouvert. livres depuis l'école, regardaient simplement la télévision et ceux qui étaient plus jeunes surfaient sur Internet. Et que dois-je en faire ? Que vais-je leur dire ?..."

— Oui, c'est le problème de notre époque : la conscience fragmentée, l'habitude de penser par fragments de sens, de ne lire que ce qui ne nécessite pas de retard d'attention. Et, bien sûr, cela appauvrit une personne, la rend incapable d'analyser ce qui lui est présenté et d'extraire du flux d'informations ce dont elle a besoin. En conséquence, une personne s'habitue à penser selon les clichés qui lui sont servis dans les médias modernes et devient facilement victime de toute campagne d'information. Et cela, bien sûr, ne peut que nous bouleverser, car si une personne n'analyse pas ce qui se passe autour d'elle d'un point de vue spirituel et ne construit pas sa vie en conséquence, alors à quoi la société, le pays, le monde peuvent-ils s'attendre à l'avenir ?

— Et pourtant, les gens dont nous parlons viennent maintenant à l'Église. Cela signifie qu’ils en ont besoin, cela signifie qu’ils l’ont ressenti d’une manière ou d’une autre, qu’ils attendent quelque chose de leur venue à l’Église. Ils ont besoin d’aide – avec quoi et comment ?

— Différentes personnes viennent au temple, et elles viennent de différentes manières. Il y a des soi-disant visiteurs : ils sont entrés, ont regardé, ont allumé une bougie, ont commandé une sorte de demande et sont partis. Ils n'ont besoin de rien d'autre. Ou, par exemple, le dimanche des Rameaux, ils sont venus, comme d'habitude, bénir les saules, le samedi saint, ils ont couru pour bénir les gâteaux de Pâques, et après cela, ils ne sont pas apparus dans l'église pendant une année entière. Ou encore des jeunes couples qui se marient simplement pour une belle cérémonie, pour des photos, et quand on leur dit qu'ils doivent venir à l'église plus souvent, qu'ils doivent prier, qu'ils doivent apprendre quelque chose sur la foi, ou écoutez au moins un sermon, ils répondent : « Ne nous enseignez pas, nous savons nous-mêmes ce dont nous avons besoin. » Tout cela est vraiment très triste. Et il est difficile de dire sans équivoque comment nous pouvons aider ces personnes.

Les paroissiens réguliers sont une autre affaire. Ils s’intéressent souvent à beaucoup de choses. Ils essaient de trouver des réponses à leurs questions sur Internet ou auprès d'un prêtre. Ce sont ces personnes qui peuvent et doivent vraiment être aidées. Comment? Nous avons suffisamment de livres et le devoir du prêtre est d'initier les paroissiens au monde de la littérature spirituelle et ecclésiale, de leur apprendre à choisir eux-mêmes des livres et de dire à chacun ce dont il a besoin dans ce cas particulier.

— Pourriez-vous nous parler de vos propres préférences dans le monde de la littérature spirituelle ? Quels livres vous ont marqué à un moment ou à un autre, qu’avez-vous lu ou lisez-vous ? Et lequel des écrivains laïcs et non religieux aimez-vous ?

— Alors que j'étais encore à l'école, je suis tombé amoureux des livres de Jules Verne et j'ai relu presque tout ce que je pouvais trouver à la bibliothèque du quartier. J'ai aimé cet auteur parce qu'il écrivait sur des voyages passionnants, des histoires extraordinaires et des gens courageux. Ses œuvres fascinantes enseignent à ne pas avoir peur des difficultés, à ne jamais désespérer, à aller vers le but visé, et c'est exactement ce dont nous avons besoin si nous avons choisi le chemin d'un chrétien, le chemin de la croissance spirituelle. Et quand j’ai grandi, j’ai commencé à comprendre que les œuvres de Jules Verne contenaient des concepts chrétiens, des valeurs chrétiennes : l’amour du prochain, le service du bien, la haute moralité.

Parmi les livres spirituels, j'ai lu en premier lieu saint Théophane, dont j'ai déjà parlé. Depuis ma jeunesse, j'aime lire ou écouter les vies des saints - elles font une très forte impression : un tout autre monde s'ouvre devant le lecteur, vrai, réel, authentique. J'aime beaucoup les œuvres des ascètes modernes : les vénérables anciens Paisius la Montagne Sainte, Porfiry Kavsokalivit.

— Lorsque vous avez prononcé vos vœux monastiques, pensiez-vous devenir évêque ? Vouliez-vous cela ? Les paroles de l'apôtre Paul ont-elles quelque chose à voir avec la vie moderne : Si quelqu'un désire l'épiscopat, il désire une bonne œuvre (1 Tim. 3 : 1) ? Le concept mondain de « croissance de carrière » est-il applicable, au moins dans un certain sens, à la vie ecclésiale et monastique ?

- Les premières questions sont très personnelles... et je vais quand même répondre à quelque chose. Je voulais être un simple moine. À un moment donné, j'ai lu plus d'une fois des saints pères que si un moine désire les ordres sacrés, alors c'est déjà mauvais, cela signifie qu'il est sur la mauvaise voie. Dans certains monastères de Grèce, sur le Saint Mont Athos, cette pratique perdure aujourd'hui : s'ils découvrent qu'un moine veut devenir prêtre, alors il n'est pas ordonné, ou du moins l'ordination est reportée.

— Jusqu'à ce qu'il arrête de vouloir ?

- Jusqu'à ce qu'il s'humilie et confie son sort à Dieu. Pour cette raison, je n'avais pas fait de projets, je n'avais pas l'intention de devenir prêtre, ni même diacre, encore moins évêque, même si j'avais étudié au séminaire. De temps en temps, certaines pensées me traversaient l’esprit, mais je n’y prêtais pas attention. L’appel au service épiscopal était pour moi une surprise. Il m'a fallu un certain temps pour sentir que c'était la volonté de Dieu et non celle des hommes. Et après cela, il ne me restait plus qu’à baisser la tête.

- Mon joug est doux et mon fardeau est léger (Matthieu 11 :30) - que signifient pour vous ces paroles ? La croix de l'épiscopat n'est pas facile, pourrait-on s'en douter...

"Je ne parlerai pas de moi ici, car ce serait une erreur." Mais je ne peux que dire ce que les saints pères et les dévots de piété ont déjà dit : « Si une personne essaie de montrer l'obéissance à son aîné, l'obéissance à l'Église, cela rend son travail facile et joyeux. Dans le livre d'Abba Dorotheus, « Soulful Teachings », il est dit que son disciple Dositheus est venu voir Abba et a déploré le fait qu'il n'avait aucun chagrin. Les saints apôtres ont enseigné : à travers de nombreuses tribulations, nous devons entrer dans le Royaume de Dieu (Actes 14 :22). L’étudiant était confus : était-il sur la bonne voie ? Mais, après avoir posé cette question à l'aîné, il entendit en réponse : « Puisque vous faites preuve d'obéissance, il n'y a pas de chagrins. Il n'y a pas lieu d'avoir du chagrin." Je pense que cet exemple répond à votre question. L'obéissance au Christ et à l'Église allège la lourde croix de l'évêque. Cependant, mon chemin en tant qu'évêque, ou plutôt le chemin d'un évêque au pouvoir, ne fait que commencer, et le Seigneur m'a jusqu'à présent protégé des épreuves difficiles.

— Que diriez-vous du sort de la Biélorussie, vous semble-t-elle heureuse aujourd'hui ? De votre point de vue, qu'est-ce qui attend votre patrie demain ? Dans quelle mesure et de quelles manières est-il possible, dans quelle mesure et de quelles manières est-il impossible de séparer les destins de la Russie blanche et de la Grande Russie, de séparer la Biélorussie de la Russie ?

— Aujourd'hui, ce sont deux pays différents. Mais ce sont deux pays frères. Et si nous parlons plus largement, alors trois pays, trois sœurs, avec une seule histoire, avec un même héritage spirituel. Et si nous l'abordons d'un point de vue spirituel, alors, bien sûr, il est impossible de diviser l'histoire commune, de distinguer l'un des pays, de tracer une sorte de frontière. Si vous regardez cela d'un point de vue purement laïc, alors l'histoire peut être réécrite, refaite, expliquer d'une manière ou d'une autre certains événements à votre manière, justifiant un point de vue national ou, pour mieux dire, nationaliste. Et c’est malheureusement ce qu’ils font. En fait, l'avenir de la Biélorussie, comme de la Russie et de l'Ukraine, dépend si nous écoutons la voix de Dieu et la suivons, ou si nous agissons selon les lois du monde, si nous écoutons ce que le prince de ce monde nous offre. , qui a besoin que nous soyons les siens et non les enfants de Dieu.

Je pense qu'il est impossible de dire si un pays est heureux ou malheureux, car dans le pays le plus heureux, on peut trouver des gens malheureux et dans un pays malheureux, on peut trouver des gens heureux. Un pays heureux ou malheureux est un terme quelque peu arbitraire. La question est : qu’entendons-nous par « bonheur » ? Si le bonheur est pour nous un concept spirituel, c'est une chose, mais si le bonheur est pour nous un bien-être extérieur, alors une réponse complètement différente est possible. Si nous regardons d'un point de vue spirituel, nous reviendrons encore aux paroles : à travers de nombreuses douleurs, nous devons entrer dans le Royaume de Dieu. Les troubles extérieurs peuvent préfigurer l’entrée dans le Royaume des Cieux. Et une personne peut éprouver du chagrin et supporter son travail avec joie. Le joug devient vraiment bon pour lui, parce qu'il attend déjà maintenant, sur terre, la joie de la vie éternelle, en en recevant l'assurance.

Notre pays, comme tout pays, se développe sous la garde particulière de la Divine Providence et grâce aux prières de la Mère de Dieu, grâce aux prières de nos saints. Mais cela ne signifie pas que nous devons nous calmer, décider que puisque tous nos problèmes et troubles sont la Divine Providence, il n'est pas nécessaire de les combattre. Nous devons travailler, nous devons résoudre nos problèmes. Il y a toujours des difficultés et des problèmes, même dans les périodes les plus prospères du développement social. Une vie idéale et absolument heureuse ne peut pas exister sur terre, sinon le paradis perdu par nos ancêtres serait déjà arrivé. Notre Patrie est au Ciel, la joie et le sens de notre vie sont au Ciel, mais ici nous ne jouissons que d'avantages temporaires, de joies temporaires.

- Eh bien, d'un autre côté, aimer la patrie céleste et ne pas aimer la patrie terrestre équivaut à aimer Dieu sans aimer les gens. Patriotisme et foi - comment se combinent-ils, l'Église biélorusse enseigne-t-elle aujourd'hui l'amour pour la patrie, et si oui, comment ?

— L'Église a toujours appelé et appelle ses enfants à aimer la Patrie terrestre, à aimer les peuples parmi lesquels nous vivons, avec lesquels nous sommes unis non seulement par la foi, mais aussi par le lieu de résidence, l'histoire et l'héritage spirituel, les saints et sanctuaires de notre pays natal. Dans les écoles secondaires, un cours au choix « Fondements de la culture orthodoxe » a été introduit, au cours duquel les écoliers se familiarisent non seulement avec les vérités de la foi, mais aussi avec les exploits des saints biélorusses qui ont donné leur vie pour la foi et la patrie. L'Église biélorusse travaille en étroite collaboration avec les unités militaires et l'école militaire Suvorov de Minsk, inculquant à la jeune génération un sentiment de patriotisme, d'amour et de respect pour leur patrie. De nombreux événements, conférences, tables rondes et concours créatifs sont organisés consacrés aux exploits spirituels de nos compatriotes tant en temps de guerre qu'en temps de paix. Expositions d'artistes illustrant la beauté de leur terre natale, concerts de musique d'église et de poésie spirituelle, excursions et voyages de pèlerinage dans les lieux saints de notre patrie - voici une liste incomplète des nombreuses activités menées aujourd'hui par l'Église biélorusse pour la formation et le développement d’un individu possédant les qualités d’un vrai citoyen et d’un patriote de son pays.

Photos fournies par le service de presse du diocèse de Borisov et Maryinogorsk

Revue "Orthodoxie et Modernité" n°36 (52)