Ada banyak layanan keagamaan. Masing-masing tidak hanya khusyuk dan indah. Di balik ritual lahiriah terdapat makna mendalam yang harus dipahami oleh seorang mukmin. Pada artikel ini kami akan memberi tahu Anda tentang liturgi dengan kata-kata sederhana. Apa itu dan mengapa liturgi dianggap sebagai kebaktian terpenting di kalangan umat Kristiani?

Lingkaran harian

Ibadah adalah sisi eksternal dari agama. Melalui doa, nyanyian, khotbah dan upacara suci, orang mengungkapkan perasaan hormat mereka kepada Tuhan, berterima kasih kepada-Nya dan menjalin komunikasi misterius dengan-Nya. Pada zaman Perjanjian Lama, merupakan kebiasaan untuk melakukan kebaktian terus menerus sepanjang hari, mulai pukul 6 sore.

Layanan apa saja yang termasuk dalam siklus harian? Mari kita daftarkan mereka:

1. Kebaktian malam. Dilakukan pada malam hari, mengucap syukur kepada Tuhan atas hari yang telah berlalu dan meminta untuk menguduskan malam yang akan datang.
2. Memenuhi. Ini adalah kebaktian setelah makan malam, di mana kata-kata perpisahan diberikan kepada semua orang yang bersiap untuk tidur dan doa dibacakan meminta Tuhan untuk melindungi kita selama istirahat malam.
3. Kantor Tengah Malam dulunya dibacakan pada tengah malam, tetapi sekarang dilakukan sebelum Matins. Ini didedikasikan untuk antisipasi kedatangan Yesus Kristus yang kedua kali dan kebutuhan untuk selalu bersiap menghadapi peristiwa ini.
4. Matins disajikan sebelum matahari terbit. Di atasnya mereka berterima kasih kepada pencipta atas malam yang lalu dan meminta untuk menguduskan hari yang baru.
5. Layanan jam. Pada waktu (jam) tertentu di gereja merupakan kebiasaan untuk memperingati peristiwa kematian dan kebangkitan Juruselamat, turunnya roh kudus pada para rasul.
6. Penjagaan sepanjang malam. "Vigil" berarti "terjaga". Ibadah khidmat ini dilakukan sebelum hari Minggu dan hari libur. Bagi umat Kristen kuno, itu dimulai dengan Vesper dan berlangsung sepanjang malam, termasuk Matin dan jam pertama. Kisah keselamatan umat manusia yang berdosa melalui turunnya Kristus ke bumi dikenang oleh orang-orang percaya selama berjaga sepanjang malam.
7. Liturgi. Ini adalah puncak dari semua pelayanan. Selama itu, sakramen persekutuan dilakukan.

Prototipenya adalah Perjamuan Terakhir, di mana Juruselamat mengumpulkan murid-muridnya untuk terakhir kalinya. Dia memberi mereka secangkir anggur, melambangkan darah Yesus yang ditumpahkan bagi umat manusia. Dan kemudian dia membagi roti Paskah di antara semua orang sebagai prototipe tubuhnya, yang dikorbankan. Melalui perjamuan ini, Juruselamat menyerahkan diri-Nya kepada manusia dan memerintahkan mereka untuk melakukan ritual mengenangnya hingga akhir dunia.

Apa itu liturgi sekarang? Ini adalah kenangan akan kehidupan Yesus Kristus, kelahirannya yang ajaib, kematian yang menyakitkan di kayu salib dan kenaikannya ke surga. Acara utamanya adalah sakramen persekutuan, di mana umat paroki menyantap makanan kurban. Dengan demikian, orang-orang percaya dipersatukan dengan Juruselamat, dan rahmat ilahi turun atas mereka. Ngomong-ngomong, “liturgi” diterjemahkan dari bahasa Yunani sebagai “kerja bersama.” Dalam kebaktian ini, seseorang merasakan keterlibatannya sendiri dalam gereja, kesatuan antara yang hidup dan yang mati, orang berdosa dan orang suci melalui sosok sentral Yesus Kristus.

Kanon liturgi

Para rasul adalah orang pertama yang melayani liturgi. Mereka melakukan ini mengikuti teladan Yesus Kristus, menambahkan doa dan membaca Alkitab ke dalam sakramen persekutuan. Dipercayai bahwa urutan awal kebaktian ini disusun oleh Rasul Yakobus, saudara Juruselamat, putra tukang kayu Joseph dari istri pertamanya. Kanon diturunkan secara lisan dari pendeta ke pendeta.

Teks liturgi pertama kali ditulis pada abad ke-4 oleh Santo dan Uskup Agung Basil Agung. Dia mengkanonisasi versi yang diadopsi di tanah airnya (Cappadocia, Asia Kecil). Namun, ritus yang ia usulkan bersifat jangka panjang, dan tidak semua umat paroki dapat menanggungnya. Santo Yohanes Krisostomus mempersingkat kebaktiannya, dengan mengambil dasar liturgi asli Rasul Yakobus. Saat ini, kanon St. Basil Agung disajikan sepuluh kali setahun, pada hari-hari khusus. Selebihnya, preferensi diberikan pada Liturgi Krisostomus.

Liturgi Ilahi dengan Penjelasannya

Di Rusia disebut “misa kecil”, karena dirayakan sebelum makan siang. Liturgi adalah kebaktian yang luar biasa indah dan kaya. Namun hanya mereka yang memahami makna mendalam dari apa yang terjadi yang benar-benar dapat merasakannya. Bagaimanapun, tokoh utama selama liturgi bukanlah imam, tetapi Tuhan sendiri. Roh Kudus secara tidak kasat mata turun ke atas roti dan anggur yang disiapkan untuk sakramen persekutuan. Dan mereka menjadi daging dan darah Juruselamat, yang melaluinya setiap orang dibebaskan dari dosa.

Selama liturgi, kesatuan materi dan ketuhanan, manusia dan Tuhan, yang pernah dipatahkan oleh Adam dan Hawa, dipulihkan. Di bait suci, kerajaan surga dimulai, yang mana waktu tidak memiliki kuasa. Setiap orang yang hadir dibawa ke Perjamuan Terakhir, di mana Juruselamat secara pribadi memberinya anggur dan roti, menyerukan semua orang untuk berbelas kasihan dan penuh kasih. Sekarang kita akan membahas secara rinci setiap tahapan liturgi.

Penyerahan catatan

Apa itu liturgi? Ini adalah ibadah yang menghapuskan batas-batas antara kerajaan langit dan bumi. Kita bisa langsung menghadap Tuhan dengan permohonan kepada orang yang kita kasihi. Namun doa bersama mempunyai kekuatan yang lebih besar. Agar seluruh gereja dapat mendoakan orang-orang yang Anda sayangi, masih hidup atau sudah meninggal, Anda harus menyerahkan catatan ke toko lilin terlebih dahulu.

Untuk melakukan ini, gunakan formulir khusus atau selembar kertas biasa yang di atasnya digambar salib. Selanjutnya, tandatangani: “Untuk kesehatan” atau “Untuk perdamaian.” Doa selama liturgi terutama diperlukan bagi orang yang sakit, menderita, atau tersandung. Catatan istirahat diserahkan pada hari ulang tahun dan kematian orang yang meninggalkan dunia ini, pada hari namanya. Diperbolehkan mencantumkan 5 hingga 10 nama pada satu lembar kertas. Mereka harus diterima pada saat pembaptisan. Nama keluarga dan patronimik tidak diperlukan. Nama orang yang belum dibaptis tidak boleh dicantumkan dalam catatan.

Proskomedia

Kata ini diterjemahkan sebagai "membawa". Orang-orang Kristen kuno sendiri membawa roti, anggur, minyak, dan produk-produk lain yang diperlukan untuk persekutuan ke gereja. Kini tradisi tersebut sudah hilang.

Liturgi di gereja dimulai secara rahasia, dengan altar ditutup. Pada saat ini jam sedang dibaca. Imam menyiapkan persembahan di altar. Untuk melakukan ini, ia menggunakan 5 prosphora layanan untuk mengenang lima roti yang digunakan Yesus untuk memberi makan orang banyak. Yang pertama disebut "Lamb" (domba). Ini adalah simbol pengorbanan yang tidak bersalah, sebuah tipe Yesus Kristus. Bagian segi empat dipotong darinya. Kemudian potongan-potongan roti lainnya diambil untuk mengenang Bunda Allah, semua orang suci, pendeta yang masih hidup dan umat awam yang masih hidup, orang-orang Kristen yang telah meninggal.

Kemudian tibalah giliran prosphora kecil. Imam membacakan nama-nama dari catatan yang diserahkan oleh umat paroki dan mengeluarkan sejumlah partikel yang sesuai. Semua bagian ditempatkan di paten. Dia menjadi prototipe gereja, tempat orang-orang kudus dan orang terhilang, orang sakit dan orang sehat, orang hidup dan orang mati, berkumpul bersama. Roti dicelupkan ke dalam cawan anggur, melambangkan penyucian melalui darah Yesus Kristus. Di akhir proskomedia, pendeta menutup patena dengan penutup dan memohon kepada Tuhan untuk memberkati pemberian tersebut.

Liturgi Katekumen

Pada zaman dahulu, katekumen adalah mereka yang baru saja mempersiapkan diri untuk pembaptisan. Siapa pun dapat menghadiri bagian liturgi ini. Ini dimulai dengan diaken meninggalkan altar dan berseru: “Berkat, Guru!” Dilanjutkan dengan nyanyian mazmur dan doa. Pada Liturgi Katekumen, jalan hidup Juruselamat sejak lahir hingga penderitaan fana dikenang.

Puncaknya adalah pembacaan Perjanjian Baru. Injil dibawakan secara khidmat dari gerbang utara altar. Seorang pendeta berjalan ke depan dengan lilin yang menyala. Inilah terang ajaran Kristus dan sekaligus prototipe Yohanes Pembaptis. Diakon membawa Injil yang diangkat ke atas - simbol Kristus. Imam mengikutinya sambil menundukkan kepala sebagai tanda ketundukan pada kehendak Tuhan. Prosesi berakhir di mimbar di depan pintu kerajaan. Saat membaca Kitab Suci, yang hadir hendaknya berdiri dengan kepala tertunduk hormat.

Kemudian imam membacakan catatan yang disampaikan umat paroki, dan seluruh gereja berdoa untuk kesehatan dan kedamaian umat yang tertera di dalamnya. Liturgi Katekumen diakhiri dengan seruan: “Para Katekumen, majulah!” Setelah itu, hanya orang yang dibaptis yang tersisa di kuil.

Liturgi Umat Beriman

Orang-orang yang telah menerima sakramen dapat memahami sepenuhnya apa itu liturgi. Bagian terakhir dari kebaktian didedikasikan untuk Perjamuan Terakhir, kematian Juruselamat, kebangkitan-Nya yang ajaib, kenaikan ke surga dan kedatangan kedua kali. Hadiah dibawa ke takhta, doa dibacakan, termasuk yang paling penting. Dalam paduan suara, umat paroki menyanyikan “Pengakuan Iman”, yang menguraikan dasar-dasar ajaran Kristen, dan “Bapa Kami”, yang merupakan anugerah dari Yesus Kristus sendiri.

Puncak dari kebaktian adalah sakramen persekutuan. Setelah itu, mereka yang berkumpul bersyukur kepada Tuhan dan mendoakan seluruh anggota gereja. Di akhir dinyanyikan: “Terpujilah nama Tuhan mulai sekarang dan selama-lamanya.” Pada saat ini, imam memberkati umat paroki dengan sebuah salib, semua orang mendatanginya secara bergantian, mencium salib dan pulang dengan damai.

Cara mengambil komuni yang benar

Tanpa mengambil bagian dalam sakramen ini, Anda tidak akan merasakan sendiri apa itu liturgi. Sebelum komuni, umat beriman harus bertobat dari dosa-dosanya dan mengaku dosanya kepada imam. Puasa minimal 3 hari juga dianjurkan, di mana seseorang tidak boleh makan daging, produk susu, telur, dan ikan. Anda perlu mengambil komuni dengan perut kosong. Disarankan juga untuk menghindari merokok dan minum obat.

Sebelum komuni, silangkan tangan Anda di depan dada, letakkan tangan kanan di atas tangan kiri. Berbarislah, jangan memaksa. Saat Anda mendekati pendeta, sebutkan namanya dan buka mulut Anda. Sepotong roti yang dicelupkan ke dalam anggur akan ditempatkan di dalamnya. Cium cangkir pendeta dan menjauhlah. Ambil prosphora dan “teplota” (anggur yang diencerkan dengan air) di atas meja. Baru setelah ini kita bisa bicara.

Apa itu liturgi? Ini adalah kesempatan untuk mengingat seluruh jalan Juruselamat dan bersatu dengan Dia dalam sakramen persekutuan. Setelah beribadah di pura, seseorang dikuatkan imannya, jiwanya dipenuhi cahaya, keharmonisan dan kedamaian.

Apa itu ibadah Ortodoks? Atribut apa yang menyertainya? Apa simbolisme dan makna liturgi?

Karena eratnya hubungan antara ruh dan raga, seseorang mau tidak mau mengungkapkan secara lahiriah gerak-gerik ruhnya. Sama seperti tubuh bertindak atas jiwa, menyampaikan kesan-kesan tertentu kepadanya melalui indera eksternal, demikian pula roh menghasilkan gerakan-gerakan tertentu di dalam tubuh. Perasaan religius seseorang, seperti semua pemikiran, perasaan, dan pengalamannya yang lain, tidak dapat bertahan tanpa deteksi eksternal. Totalitas seluruh bentuk dan tindakan lahiriah yang mengungkapkan suasana keagamaan batin jiwa membentuk apa yang disebut “pemujaan” atau “pemujaan”. Oleh karena itu, pemujaan, atau pemujaan, dalam satu atau lain bentuk, merupakan bagian yang tak terhindarkan dari setiap agama: di dalamnya agama diwujudkan dan diungkapkan, sebagaimana ia mengungkapkan kehidupannya melalui tubuh. Dengan demikian, memuja - itu adalah ekspresi lahiriah dari keyakinan agama dalam pengorbanan dan ritual.

Asal usul ibadah

Ibadah, sebagai ekspresi lahiriah dari aspirasi batin seseorang, sudah ada sejak seseorang pertama kali belajar tentang Tuhan. Dia belajar tentang Tuhan ketika, setelah penciptaan manusia, Tuhan menampakkan diri kepadanya di surga dan memberinya perintah pertama tentang tidak makan dari pohon pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat (Kejadian 2:17), tentang istirahat pada hari ketujuh. hari (Kejadian 2:3) dan memberkati pernikahannya (Kejadian 1:28).

Pemujaan primitif terhadap orang-orang pertama di surga ini tidak terdiri dari ritus gereja tertentu, seperti saat ini, tetapi dalam pencurahan perasaan hormat secara cuma-cuma di hadapan Tuhan, sebagai Pencipta dan Penyedianya. Pada saat yang sama, perintah hari ketujuh dan pantang pohon terlarang meletakkan dasar bagi lembaga-lembaga liturgi tertentu. Mereka adalah awal dari kita dan. Dalam berkat Tuhan atas perkawinan Adam dan Hawa, kita tidak bisa tidak melihat ditegakkannya suatu sakramen.

Setelah jatuhnya manusia pertama dan pengusiran mereka dari surga, ibadah primitif mendapat perkembangan lebih lanjut dalam pembentukan ritual pengorbanan. Pengorbanan ini ada dua macamnya: dilakukan pada semua acara khidmat dan gembira, sebagai ungkapan rasa syukur kepada Tuhan atas nikmat yang diterima dari-Nya, dan ketika diperlukan untuk meminta pertolongan Tuhan atau memohon ampun atas dosa yang dilakukan.

Pengorbanan itu seharusnya terus-menerus mengingatkan manusia akan kesalahan mereka di hadapan Tuhan, akan dosa asal yang membebani mereka, dan akan fakta bahwa Tuhan dapat mendengar dan menerima doa-doa mereka hanya atas nama pengorbanan yang dijanjikan oleh benih perempuan itu. Tuhan di surga, selanjutnya akan membawa pendamaian atas dosa-dosa mereka, yaitu Juruselamat dunia, Mesias-Kristus, yang akan datang ke dunia dan menyelesaikan penebusan umat manusia. Dengan demikian, kebaktian bagi umat pilihan mempunyai kekuatan pendamaian, bukan dalam dirinya sendiri, tetapi karena itu adalah prototipe dari pengorbanan besar yang disalibkan oleh manusia-Tuhan, Tuhan kita Yesus Kristus, di kayu salib untuk dosa-dosa seluruh dunia. , pernah harus membuat. Pada zaman para leluhur, dari Adam hingga Musa, pemujaan dilakukan dalam keluarga para leluhur ini melalui kepala mereka, oleh para leluhur itu sendiri, di tempat dan waktu sesuai kebijaksanaan mereka. Sejak zaman Musa, ketika umat pilihan Tuhan, Israel Perjanjian Lama, yang memelihara iman sejati kepada Tuhan Yang Maha Esa, bertambah jumlahnya, ibadah mulai dilakukan atas nama seluruh umat oleh orang-orang yang ditunjuk secara khusus, yaitu disebut imam besar, dan orang Lewi, seperti yang diceritakan dalam kitab KELUARGA dan kemudian kitab LEVIT. Tatanan ibadah Perjanjian Lama di kalangan umat Allah ditentukan dengan segala rincian dalam hukum ritual yang diberikan melalui Musa. Atas perintah Tuhan sendiri, Nabi Musa menetapkan tempat tertentu (“kemah perjanjian”), dan waktu (hari libur, dll.) untuk pelaksanaan ibadah, dan orang-orang suci, serta bentuk-bentuknya. Di bawah Raja Salomo, alih-alih tabernakel kuil portabel, sebuah kuil Perjanjian Lama yang permanen, megah dan indah didirikan di Yerusalem, yang merupakan satu-satunya tempat dalam Perjanjian Lama di mana penyembahan kepada Tuhan yang benar dilakukan.

Ibadah Perjanjian Lama, yang ditentukan oleh hukum, sebelum kedatangan Juruselamat, dibagi menjadi dua jenis: ibadat bait suci dan ibadat sinagoga. Yang pertama berlangsung di bait suci dan terdiri dari pembacaan Dekalog dan beberapa bagian lain dari Kitab Suci Perjanjian Lama, persembahan dan pengorbanan, dan, akhirnya, nyanyian pujian. Namun, selain bait suci, sejak zaman Ezra, sinagoga-sinagoga mulai dibangun, di mana orang-orang Yahudi merasakan kebutuhan khusus, kehilangan partisipasi dalam ibadah di bait suci dan tidak ingin dibiarkan tanpa pembangunan keagamaan publik. Orang-orang Yahudi berkumpul di sinagoga-sinagoga pada hari Sabtu untuk berdoa, bernyanyi, membaca Kitab Suci, serta menerjemahkan dan menjelaskan ibadah bagi mereka yang lahir di penangkaran dan yang tidak mengetahui bahasa suci dengan baik.

Dengan kedatangan Mesias, Kristus Juru Selamat, yang mengorbankan diri-Nya demi dosa seluruh dunia, ritual ibadah Perjanjian Lama kehilangan semua makna dan digantikan oleh Perjanjian Baru, yang didasarkan pada Sakramen Agung. Tubuh dan Darah Kristus, yang ditetapkan pada Perjamuan Terakhir oleh Tuhan Yesus Kristus Sendiri dan menyandang nama Ekaristi Kudus, atau Sakramen Pengucapan Syukur. Ini adalah Pengorbanan Tak Berdarah, yang menggantikan pengorbanan berdarah anak sapi dan domba dalam Perjanjian Lama, yang hanya melambangkan Pengorbanan Besar Anak Domba Allah, yang menanggung dosa dunia ke atas diri-Nya. Tuhan Yesus Kristus Sendiri memerintahkan para pengikut-Nya untuk melaksanakan sakramen-sakramen yang ditetapkan oleh-Nya (Lukas 22:19; Mat. 28:19), berdoa secara pribadi dan umum (Mat. 6:5-13; Mat. 18:19-20) , untuk memberitakan ajaran Injil Ilahi-Nya ke mana pun di dunia (Mat. 28:19-20; Markus 16:15).

Dari perayaan sakramen, doa dan pemberitaan Injil inilah terbentuklah ibadah Kristen Perjanjian Baru. Komposisi dan karakternya lebih ditentukan sepenuhnya oleh St. Rasul. Terlihat dari kitab Kisah Para Rasul, pada masanya mulai bermunculan tempat-tempat khusus untuk pertemuan doa umat beriman, yang disebut dalam bahasa Yunani ???????? - “gereja,” karena para anggota Gereja berkumpul di dalamnya. Jadi Gereja, kumpulan orang-orang percaya yang bersatu dalam satu organisme Tubuh Kristus, memberi nama pada tempat di mana pertemuan-pertemuan ini berlangsung. Seperti halnya dalam Perjanjian Lama, mulai zaman Musa, kebaktian dilakukan oleh orang-orang tertentu yang ditunjuk: imam besar, imam, dan orang Lewi, demikian pula dalam Perjanjian Baru, kebaktian mulai dilakukan oleh pendeta khusus yang ditunjuk melalui penumpangan tangan para Rasul: uskup, presbiter dan diakon. Di dalam buku. Dalam Kisah Para Rasul dan Surat Para Rasul kita menemukan indikasi yang jelas bahwa ketiga derajat imamat utama dalam Gereja Perjanjian Baru ini berasal dari para Rasul sendiri.

Setelah para Rasul Suci, ibadah terus berkembang, diisi kembali dengan semakin banyak doa-doa baru dan nyanyian suci, yang isinya sangat membangun. Penetapan akhir dari suatu tatanan dan keseragaman tertentu dalam ibadat Kristen dicapai oleh para penerus apostolik sesuai dengan perintah yang diberikan kepada mereka: “Hendaklah segala sesuatunya dilakukan dengan tertib dan teratur” (1 Kor. 14:40).

Jadi, saat ini, ibadah Gereja Ortodoks terdiri dari semua doa dan ritual sakral yang digunakan umat Kristen Ortodoks untuk mengungkapkan perasaan iman, harapan, dan cinta mereka kepada Tuhan, dan melaluinya mereka masuk ke dalam persekutuan misterius dengan-Nya dan menerima rahmat dari-Nya. -penuh kekuatan bagi orang-orang kudus dan saleh yang layak menjalani kehidupan Kristen sejati.

Perkembangan ibadah Ortodoks

Agama Kristen Perjanjian Baru, karena hubungan historisnya yang erat dengan Perjanjian Lama, mempertahankan beberapa bentuk dan sebagian besar isi ibadah Perjanjian Lama. Kuil Yerusalem Perjanjian Lama, tempat Kristus Juru Selamat Sendiri dan St. Para Rasul, awalnya merupakan tempat suci bagi umat Kristiani pertama. Kitab-kitab suci Perjanjian Lama diterima dalam ibadah umum Kristen, dan himne suci pertama Gereja Kristen adalah mazmur doa yang sama yang banyak digunakan dalam ibadah Perjanjian Lama. Meskipun penulisan lagu-lagu Kristen murni terus meningkat, mazmur-mazmur ini tidak kehilangan maknanya dalam ibadah Kristen di masa-masa berikutnya, hingga saat ini. Jam-jam doa dan hari-hari raya dalam Perjanjian Lama tetap sakral bagi umat Kristiani dalam Perjanjian Baru. Namun hanya segala sesuatu yang diterima umat Kristiani dari Gereja Perjanjian Lama yang mendapat makna baru dan makna khusus sesuai dengan semangat ajaran Kristiani yang baru secara utuh, namun sesuai dengan perkataan Kristus Juru Selamat bahwa Dia datang “bukan untuk melanggar hukum. , tetapi untuk menggenapi,” yaitu, “untuk mengisi kembali,” untuk memasukkan ke dalam segala pemahaman yang baru, lebih tinggi dan lebih dalam (Mat. 5:17-19). Bersamaan dengan kunjungan mereka ke Bait Suci Yerusalem, para Rasul sendiri, dan bersama mereka orang-orang Kristen mula-mula, mulai berkumpul secara khusus di rumah mereka untuk “memecahkan roti”, yaitu, untuk kebaktian Kristen murni, yang di tengahnya adalah Ekaristi. Namun, keadaan sejarah memaksa orang-orang Kristen awal untuk sepenuhnya memisahkan diri dari kuil dan sinagoga Perjanjian Lama. Kuil ini dihancurkan oleh bangsa Romawi pada tahun 70, dan ibadah Perjanjian Lama dengan pengorbanannya dihentikan sama sekali setelah itu. Sinagoga-sinagoga, yang di kalangan orang Yahudi bukanlah tempat ibadah, dalam arti sebenarnya (ibadah hanya dapat dilakukan di satu tempat di kuil Yerusalem), tetapi hanya tempat pertemuan doa dan pengajaran, segera menjadi sangat bermusuhan dengan agama Kristen. bahkan orang Kristen Yahudi pun berhenti mengunjungi mereka. Dan ini bisa dimengerti. Kekristenan, sebagai agama baru, murni spiritual dan sempurna, sekaligus universal dalam arti waktu dan kebangsaan, tentu saja harus mengembangkan bentuk-bentuk liturgi baru sesuai dengan semangatnya, dan tidak dapat membatasi diri pada kitab-kitab suci Perjanjian Lama. dan mazmur.

“Permulaan dan landasan ibadah umat Kristiani, seperti yang ditunjukkan dengan baik dan rinci oleh Archimandrite Gabriel, diletakkan oleh Yesus Kristus sendiri, sebagian melalui teladan-Nya, sebagian lagi melalui perintah-perintah-Nya. Melaksanakan pelayanan Ilahi-Nya di bumi, Dia mendirikan Gereja Perjanjian Baru (Mat. 16:18-19; 18:17-20; 28:20), memilih para Rasul untuk itu, dan secara pribadi mereka, penerus pelayanan mereka, gembala dan guru (Yohanes 15:16; 20:21; Ef. 4:11-14; Oleh karena itu, mengajar orang-orang percaya untuk menyembah Tuhan dalam roh dan kebenaran, Dia sendiri, pertama-tama, merupakan contoh dari ibadah yang terorganisir. Dia berjanji untuk menyertai orang-orang percaya di mana “dua atau tiga orang berkumpul dalam nama-Nya” (Matius 18:20), “dan menyertai mereka senantiasa sampai akhir zaman” (Matius 28:20). Dia sendiri berdoa, dan terkadang sepanjang malam (Lukas 6:12; Mat. 14323), Dia berdoa dengan bantuan tanda-tanda eksternal yang terlihat, seperti: mengangkat pandangan ke surga (Yohanes 17:1), berlutut (Lukas 22 : 41-45), dan pasal (Mat. 26:39). Dia mendorong orang lain untuk berdoa, menunjukkan di dalamnya sarana yang penuh rahmat (Mat. 21:22; Luk. 22:40; Yoh. 14:13; 15:7), membaginya menjadi umum (Mat. 18:19-20) dan rumah (Mat. 6:6), mengajarkan murid-murid-Nya berdoa (Mat. 4:9-10), memperingatkan para pengikut-Nya terhadap penyalahgunaan dalam doa dan ibadah (Yohanes 4:23-24; 2 Kor. 3:17; Mat. .4:10). Selanjutnya, Dia mewartakan ajaran baru Injil-Nya melalui firman yang hidup, melalui pemberitaan dan memerintahkan murid-murid-Nya untuk memberitakannya “ke segala bangsa” (Matius 28:19; Markus 16:15), mengajarkan berkat (Lukas 24:51; Markus 8:7), menumpangkan tangan (Mat. 19:13-15) dan terakhir membela kekudusan dan martabat rumah Allah (Mat. 21:13; Markus 11:15). Dan untuk menyampaikan rahmat Ilahi kepada orang-orang yang percaya kepada-Nya, Dia menetapkan sakramen-sakramen, memerintahkan mereka untuk membaptis mereka yang datang ke gereja-Nya (Matius 28:19); atas nama wewenang yang diberikan kepada mereka, Ia mempercayakan kepada mereka hak untuk mengikat dan menyelesaikan dosa manusia (Yohanes 20:22-23); khususnya di antara sakramen-sakramen Ia memerintahkan untuk melaksanakan sakramen Ekaristi untuk mengenang-Nya, sebagai gambaran pengorbanan Golgota di kayu salib (Lukas 22:19). Para rasul, setelah belajar dari Guru Ilahi mereka tentang pelayanan Perjanjian Baru, meskipun fokus utama mereka adalah memberitakan firman Allah (1 Kor. 1:27), dengan cukup jelas dan rinci mendefinisikan tatanan ibadah eksternal. Oleh karena itu, kita menemukan petunjuk mengenai beberapa tambahan ibadah lahiriah dalam tulisan-tulisan mereka (1 Kor. 11:23; 14:40); namun sebagian besarnya tetap berada dalam praktik Gereja. Penerus para Rasul, pendeta dan pengajar gereja, melestarikan ketetapan Apostolik mengenai ibadah dan, berdasarkan ketetapan ini, di masa tenang setelah penganiayaan yang mengerikan, di konsili Ekumenis dan lokal, mereka menetapkan secara tertulis keseluruhannya, hampir habis. hingga tatanan ibadah yang detail, konstan dan seragam, yang dilestarikan oleh gereja hingga hari ini "("Panduan Liturgi," Archimandrite. Gabriel, hal.41-42, Tver, 1886).

Menurut keputusan Dewan Apostolik di Yerusalem (bab 15 kitab Kisah Para Rasul), hukum ritual Musa dalam Perjanjian Baru dihapuskan: tidak boleh ada pengorbanan berdarah, karena Pengorbanan Besar telah dilakukan untuk menebus dosa. dosa seluruh dunia, tidak ada suku Lewi untuk imamat, karena dalam Perjanjian Baru, semua orang yang ditebus oleh Darah Kristus menjadi setara satu sama lain: imamat tersedia secara setara untuk semua orang, tidak ada satu pun yang terpilih umat Allah, karena semua orang sama-sama dipanggil ke dalam Kerajaan Mesias, yang diungkapkan melalui penderitaan Kristus. Tempat beribadah kepada Tuhan tidak hanya di Yerusalem saja, tapi dimana saja. Waktu melayani Tuhan selalu dan tiada henti. Pusat ibadat Kristen adalah Kristus Penebus dan seluruh kehidupan duniawi-Nya, yang menyelamatkan umat manusia. Oleh karena itu, segala sesuatu yang dipinjam dari ibadah Perjanjian Lama diilhami dengan semangat baru yang murni Kristen. Itu semua adalah doa, nyanyian, bacaan dan ritual ibadah umat Kristiani. Gagasan utamanya adalah keselamatan mereka di dalam Kristus. Oleh karena itu, titik sentral ibadah umat Kristiani adalah Ekaristi, kurban pujian dan syukur atas Kurban Kristus di Kayu Salib.

Terlalu sedikit informasi yang tersimpan mengenai bagaimana tepatnya ibadah Kristen dilakukan pada tiga abad pertama, pada masa penganiayaan berat yang dilakukan oleh orang-orang kafir. Tidak mungkin ada kuil permanen. Untuk melaksanakan kebaktian, umat Kristiani berkumpul di rumah-rumah pribadi dan di gua pemakaman bawah tanah di katakombe. Diketahui bahwa umat Kristiani mula-mula mengadakan acara doa di katakombe sepanjang malam dari sore hingga pagi hari, terutama pada malam hari Minggu dan hari-hari besar, serta pada hari-hari peringatan para martir yang menderita demi Kristus, dan acara-acara tersebut. biasanya berlangsung di makam para martir dan mengakhiri Ekaristi. Pada zaman kuno ini, pasti ada ritus liturgi. Eusebius dan Jerome menyebutkan kitab Mazmur Justin - "Penyanyi", yang berisi himne gereja. Hippolytus, Uskup Ostian, yang meninggal sekitar tahun 250, meninggalkan sebuah kitab yang di dalamnya ia menguraikan tradisi apostolik mengenai tata cara pentahbisan pembaca, subdiakon, diakon, presbiter, uskup, dan mengenai doa atau tata cara singkat peribadatan dan peringatan orang mati. Dikatakan tentang shalat yang harus dilakukan pada pagi hari, pada jam ketiga, keenam, kesembilan, sore hari dan pada saat pengumuman putaran. Jika tidak bisa diadakan pertemuan, biarlah semua orang bernyanyi, membaca dan berdoa di rumah. Hal ini tentu saja mengandaikan adanya buku-buku liturgi yang sesuai.

Arti ibadah Ortodoks

Nilai ini sangat tinggi. Ibadah Ortodoks kami mengajar umat beriman, membangun mereka, dan mendidik mereka secara rohani, memberi mereka makanan rohani yang paling kaya, baik untuk pikiran maupun hati. Siklus tahunan ibadah kita memaparkan kepada kita dalam gambaran dan ajaran yang hidup hampir seluruh sejarah, baik Perjanjian Lama dan, khususnya, Perjanjian Baru, serta sejarah Gereja, baik universal maupun, khususnya, Rusia; di sini ajaran dogmatis Gereja terungkap, menyentuh jiwa dengan rasa hormat terhadap kebesaran Sang Pencipta, dan mengajarkan pelajaran moral kehidupan Kristen sejati yang menyucikan dan meninggikan hati dalam gambaran hidup dan teladan orang-orang kudus. orang-orang kudus Allah, yang ingatannya dimuliakan oleh Gereja Suci hampir setiap hari.
Baik keseluruhan tampilan internal dan struktur gereja Ortodoks kita, serta kebaktian yang dilakukan di dalamnya, dengan jelas mengingatkan mereka yang berdoa akan “dunia surgawi” yang menjadi tujuan semua orang Kristen. Ibadah kita adalah “sekolah kesalehan” yang sejati, yang sepenuhnya mengambil jiwa dari dunia yang penuh dosa ini dan memindahkannya ke kerajaan Roh. “Sesungguhnya bait suci itu bersifat duniawi,” kata gembala terhebat di zaman kita, Santo Fr. John dari Kronstadt, “karena di mana takhta Tuhan berada, di mana sakramen-sakramen yang mengerikan dilaksanakan, di mana mereka melayani bersama orang-orang, di mana pujian terus-menerus kepada Yang Mahakuasa, di situlah surga dan surga surga.” Siapapun yang mendengarkan kebaktian dengan penuh perhatian, yang secara sadar berpartisipasi di dalamnya dengan pikiran dan hatinya, mau tidak mau akan merasakan kekuatan penuh dari panggilan kuat Gereja menuju kekudusan, yang menurut sabda Tuhan Sendiri, adalah cita-cita. dari kehidupan Kristen. Melalui ibadahnya, St. Gereja sedang mencoba untuk melepaskan kita semua dari segala keterikatan dan nafsu duniawi dan menjadikan kita sebagai “malaikat duniawi” dan “manusia surgawi” yang dimuliakannya dalam troparion, kontakion, stichera dan kanonnya.

Ibadah mempunyai kekuatan regenerasi yang besar, dan inilah maknanya yang tak tergantikan. Beberapa jenis ibadah, yang disebut “sakramen”, memiliki makna yang lebih istimewa dan istimewa bagi orang yang menerimanya, karena sakramen memberinya kekuatan penuh rahmat yang istimewa.

Ibadah terpenting adalah Liturgi Ilahi. Sakramen agung dilaksanakan di atasnya - transformasi roti dan anggur menjadi Tubuh dan Darah Tuhan dan Komuni umat beriman. Liturgi yang diterjemahkan dari bahasa Yunani berarti kerja sama. Orang-orang percaya berkumpul di gereja untuk memuliakan Tuhan bersama “dengan satu mulut dan satu hati” dan mengambil bagian dalam Misteri Kudus Kristus. Jadi mereka mengikuti teladan para rasul kudus dan Tuhan Sendiri, yang, setelah berkumpul untuk Perjamuan Terakhir pada malam pengkhianatan dan penderitaan Juruselamat di Kayu Salib, minum dari Piala dan memakan Roti yang Dia berikan kepada mereka, dengan penuh hormat mendengarkan firman-Nya: “Inilah Tubuh-Ku…” dan “Inilah darah-Ku…”

Kristus memerintahkan para rasul-Nya untuk melaksanakan Sakramen ini, dan para rasul mengajarkan hal ini kepada penerus mereka - uskup dan presbiter, imam. Nama asli Sakramen Pengucapan Syukur ini adalah Ekaristi (Yunani). Pelayanan publik di mana Ekaristi dirayakan disebut liturgi (dari bahasa Yunani litos - publik dan ergon - pelayanan, kerja). Liturgi kadang-kadang disebut misa, karena biasanya dirayakan dari fajar hingga siang hari, yaitu sebelum makan malam.

Urutan liturginya adalah sebagai berikut: pertama, benda Sakramen (Pemberian Karunia) disiapkan, kemudian umat beriman mempersiapkan Sakramen, dan terakhir, Sakramen itu sendiri dan Komuni umat beriman dilaksanakan dibagi menjadi tiga bagian, yang disebut:

• Proskomedia
• Liturgi Katekumen
• Liturgi Umat Beriman.

Proskomedia

Kata Yunani proskomedia berarti persembahan. Ini adalah nama bagian pertama liturgi untuk mengenang kebiasaan umat Kristiani mula-mula membawa roti, anggur, dan segala sesuatu yang diperlukan untuk kebaktian. Oleh karena itu, roti itu sendiri yang digunakan untuk liturgi disebut prosphora, yaitu persembahan.

Prosphora harus berbentuk bulat, dan terdiri dari dua bagian, sebagai gambaran dua kodrat dalam Kristus - Ilahi dan manusia. Prosphora dipanggang dari roti beragi gandum tanpa tambahan apa pun selain garam.

Sebuah salib tercetak di bagian atas prosphora, dan di sudutnya terdapat huruf awal nama Juruselamat: “IC XC” dan kata Yunani “NI KA”, yang jika digabungkan berarti: Yesus Kristus menaklukkan. Untuk melaksanakan Sakramen, digunakan anggur anggur merah, murni, tanpa bahan tambahan apa pun. Anggur dicampur dengan air untuk mengenang fakta bahwa darah dan air dicurahkan dari luka Juruselamat di Kayu Salib. Untuk proskomedia, lima prosphora digunakan untuk mengenang Kristus memberi makan lima ribu orang dengan lima roti, tetapi prosphora yang disiapkan untuk Komuni adalah salah satu dari lima roti tersebut, karena ada satu Kristus, Juru Selamat dan Tuhan. Setelah imam dan diakon melaksanakan doa masuk di depan Pintu Kerajaan yang tertutup dan mengenakan jubah suci di altar, mereka mendekati altar. Imam mengambil prosphora (domba) pertama dan membuat salinan gambar salib di atasnya sebanyak tiga kali, sambil berkata: “Untuk mengenang Tuhan dan Allah serta Juruselamat kita Yesus Kristus.” Dari prosphora ini pendeta memotong bagian tengahnya berbentuk kubus. Bagian kubik prosphora ini disebut Anak Domba. Itu ditempatkan di paten. Kemudian imam membuat salib pada bagian bawah Anak Domba dan menusuk bagian kanannya dengan tombak.

Setelah itu, anggur yang dicampur dengan air dituangkan ke dalam mangkuk.

Prosphora kedua disebut Bunda Allah; sebuah partikel diambil darinya untuk menghormati Bunda Allah. Yang ketiga disebut sembilan urutan, karena sembilan partikel diambil darinya untuk menghormati Yohanes Pembaptis, para nabi, rasul, orang suci, martir, orang suci, tentara bayaran, Joachim dan Anna - orang tua Bunda Allah dan orang-orang kudus kuil, hari orang-orang kudus, dan juga untuk menghormati orang suci yang namanya Liturgi dirayakan.

Dari prosphora keempat dan kelima, partikel dikeluarkan untuk yang hidup dan yang mati.

Di proskomedia, partikel juga dikeluarkan dari prosphora, yang disuguhkan oleh umat beriman untuk istirahat dan kesehatan kerabat dan teman-temannya.

Semua partikel ini diletakkan dalam urutan khusus di patena di sebelah Anak Domba. Setelah menyelesaikan semua persiapan untuk perayaan liturgi, imam menempatkan bintang di patena, menutupinya dan piala dengan dua penutup kecil, dan kemudian menutupi semuanya dengan penutup besar, yang disebut udara, dan menyensor Persembahan. Hadiah, mohon Tuhan memberkati mereka, ingatlah mereka yang membawa Hadiah ini dan untuk siapa Hadiah itu dibawa. Pada proskomedia, jam ke-3 dan ke-6 dibacakan di gereja.

Liturgi Katekumen

Liturgi bagian kedua disebut liturgi “katekumen”, karena dalam perayaannya tidak hanya mereka yang dibaptis yang dapat hadir, tetapi juga mereka yang bersiap menerima sakramen ini, yaitu “katekumen”.

Diakon, setelah menerima berkat dari imam, keluar dari altar menuju mimbar dan dengan lantang menyatakan: “Berkat, Guru,” yaitu memberkati umat beriman yang berkumpul untuk memulai kebaktian dan berpartisipasi dalam liturgi.

Imam dalam seruan pertamanya memuliakan Tritunggal Mahakudus: “Terberkatilah Kerajaan Bapa, dan Putra, dan Roh Kudus, sekarang dan selama-lamanya, dan selama-lamanya.” Para penyanyi menyanyikan “Amin” dan diakon mengucapkan Litani Agung.

Paduan suara menyanyikan antifon, yaitu mazmur, yang seharusnya dinyanyikan secara bergantian oleh paduan suara kanan dan kiri.

Berbahagialah engkau, Tuhan
Terpujilah, jiwaku, Tuhan dan semua yang ada di dalam diriku, Nama Suci-Nya. Pujilah Tuhan, hai jiwaku
dan jangan lupakan segala pahala-Nya: Dia yang membersihkan segala kedurhakaanmu, Dia yang menyembuhkan segala penyakitmu,
yang membersihkan perutmu dari pembusukan, yang memahkotaimu dengan rahmat dan karunia, yang mengabulkan keinginan-keinginanmu yang baik: masa mudamu akan diperbarui seperti rajawali. Murah hati dan penyayang, Tuhan. Panjang sabar dan berlimpah penyayang. Memberkati, jiwaku, Tuhan dan seluruh batinku, Nama Suci-Nya. Terberkatilah Engkau, Tuhan

Dan “Puji, hai jiwaku, Tuhan…”
Puji Tuhan, hai jiwaku. Aku akan memuji Tuhan di dalam perutku, aku akan bernyanyi untuk Tuhanku selama aku ada.
Jangan percaya kepada para pemimpin, kepada anak-anak manusia, karena tidak ada keselamatan pada mereka. Rohnya akan berangkat dan kembali ke negerinya: dan pada hari itu semua pikirannya akan lenyap. Berbahagialah orang yang mempunyai Allah Yakub sebagai penolongnya; kepercayaannya adalah kepada Tuhan, Allahnya, yang telah menjadikan langit dan bumi, laut dan segala isinya; menjaga kebenaran selamanya, menegakkan keadilan bagi yang tersinggung, memberikan makanan kepada yang lapar. Tuhan akan memutuskan mereka yang dirantai; Tuhan menjadikan orang buta bijaksana; Tuhan membangkitkan orang yang tertindas; Tuhan mengasihi orang benar;
Tuhan melindungi orang asing, menerima anak yatim dan janda, dan menghancurkan jalan orang berdosa.

Di akhir antifon kedua, lagu “Putra Tunggal…” dinyanyikan. Lagu ini menguraikan seluruh ajaran Gereja tentang Yesus Kristus.

Putra Tunggal dan Firman Tuhan, Dia abadi, dan Dia menghendaki keselamatan kita demi inkarnasi
dari Theotokos yang kudus dan Perawan Maria yang Abadi, yang menjadi manusia yang kekal, disalibkan untuk kita, Kristus, Allah kita, yang diinjak-injak oleh kematian, Yang Esa dari Tritunggal Mahakudus, yang dimuliakan oleh Bapa dan Roh Kudus,
Selamatkan kami.

Dalam bahasa Rusia bunyinya seperti ini: “Selamatkan kami, Putra Tunggal dan Sabda Tuhan, Yang Abadi, yang berkenan untuk berinkarnasi demi keselamatan kami dari Theotokos Suci dan Perawan Maria, yang menjadi manusia dan tidak berubah , disalibkan dan diinjak-injak maut oleh maut, Kristus Allah, salah satu Pribadi Kudus Tritunggal, dimuliakan bersama Bapa dan Roh Kudus.” Setelah litani kecil, paduan suara menyanyikan antifon ketiga - “Sabda Bahagia” Injil. Pintu Kerajaan terbuka ke Pintu Masuk Kecil.

Di Kerajaan-Mu, ingatlah kami, ya Tuhan, ketika Engkau datang ke Kerajaan-Mu.
Berbahagialah orang yang miskin di hadapan Allah, karena bagi merekalah Kerajaan Surga.
Berbahagialah orang yang menangis, karena mereka akan dihibur.
Berbahagialah orang yang lemah lembut, karena mereka akan mewarisi bumi.
Berbahagialah orang yang lapar dan haus akan kebenaran, karena mereka akan dipuaskan.
Diberkati belas kasihan, karena akan ada belas kasihan.
Berbahagialah orang yang suci hatinya, karena mereka akan melihat Tuhan.
Berbahagialah orang yang membawa damai, karena mereka akan disebut anak-anak Allah.
Berbahagialah pengusiran kebenaran demi mereka, karena itulah Kerajaan Surga.
Berbahagialah kamu apabila mereka mencerca kamu, menganiaya kamu, dan mengatakan segala macam kejahatan terhadap kamu, yang berbohong kepada-Ku demi Aku.
Bergembiralah dan bergembiralah, karena pahalamu berlimpah di surga.

Di akhir nyanyian, imam dan diakon yang membawa altar Injil keluar ke mimbar. Setelah menerima berkat dari imam, diaken berhenti di Pintu Kerajaan dan, sambil mengangkat Injil, menyatakan: “Hikmat, ampunilah,” yaitu mengingatkan umat beriman bahwa mereka akan segera mendengar bacaan Injil, oleh karena itu mereka harus berdiri. lurus dan penuh perhatian (memaafkan berarti lurus).

Masuknya pendeta ke dalam altar yang membawa Injil disebut Pintu Masuk Kecil, berbeda dengan Pintu Masuk Besar, yang dilakukan kemudian pada Liturgi Umat Beriman. Pintu Masuk Kecil mengingatkan orang-orang percaya akan penampakan pertama khotbah Yesus Kristus. Paduan suara menyanyikan “Ayo, mari kita beribadah dan bersujud di hadapan Kristus.” Selamatkan kami, Anak Allah, yang bangkit dari kematian, bernyanyi untuk Ti: Haleluya.” Setelah itu, troparion (Minggu, hari libur atau santo) dan himne lainnya dinyanyikan. Kemudian Trisagion dinyanyikan: Tuhan Yang Mahakudus, Yang Mahakuasa, Yang Maha Abadi, kasihanilah kami (tiga kali).

Rasul dan Injil dibacakan. Saat membaca Injil, orang percaya berdiri dengan kepala tertunduk, mendengarkan Injil suci dengan penuh hormat. Usai pembacaan Injil, pada litani khusus dan litani orang mati, kerabat dan teman umat beriman yang berdoa di gereja dikenang melalui catatan.

Kemudian dilanjutkan dengan litani para katekumen. Liturgi para katekumen diakhiri dengan kata-kata “Katekumen, majulah.”

Liturgi Umat Beriman

Ini adalah nama bagian ketiga dari liturgi. Hanya umat beriman yang boleh hadir, yaitu mereka yang sudah dibaptis dan tidak ada larangan dari imam atau uskup. Pada Liturgi Umat Beriman:

1) Hadiah dipindahkan dari altar ke takhta;
2) orang percaya mempersiapkan konsekrasi Karunia;
3) Karunia itu dikuduskan;
4) umat beriman mempersiapkan Komuni dan menerima komuni;
5) kemudian dilakukan syukuran atas Komuni dan pemberhentian.

Setelah pembacaan dua litani pendek, Nyanyian Kerubik dinyanyikan. “Meskipun kerub diam-diam membentuk dan menyanyikan himne Trisagion untuk Tritunggal Pemberi Kehidupan, marilah kita mengesampingkan semua urusan duniawi. Seolah-olah kita akan mengangkat Raja segalanya, para malaikat secara tak kasat mata memberikan pangkat. Haleluya, haleluya, haleluya". Dalam bahasa Rusia berbunyi seperti ini: “Kami, yang secara misterius menggambarkan Kerub dan menyanyikan trisagion Tritunggal, yang memberi kehidupan, sekarang akan meninggalkan kepedulian terhadap semua hal sehari-hari, sehingga kami dapat memuliakan Raja segalanya, Yang merupakan jajaran malaikat yang tak terlihat. memuliakan dengan sungguh-sungguh. Haleluya.”

Sebelum Nyanyian Kerubik, Pintu Kerajaan terbuka dan diaken menyensor. Pada saat ini, imam diam-diam berdoa agar Tuhan membersihkan jiwa dan hatinya serta berkenan melaksanakan Sakramen. Kemudian imam, sambil mengangkat tangan ke atas, mengucapkan bagian pertama Nyanyian Kerub sebanyak tiga kali dengan nada rendah, dan diakon juga menyelesaikannya dengan nada rendah. Keduanya pergi ke altar untuk memindahkan Hadiah yang telah disiapkan ke takhta. Diakon memiliki udara di bahu kirinya, dia membawa patena dengan kedua tangannya, meletakkannya di atas kepalanya. Imam membawa Piala Suci di depannya. Mereka meninggalkan altar melalui pintu sisi utara, berhenti di mimbar dan, menghadapkan wajah mereka kepada umat beriman, mengucapkan doa untuk Patriark, uskup, dan semua umat Kristen Ortodoks.

Diakon: Yang Mulia dan Bapa Alexy, Yang Mulia Patriark Moskow dan Seluruh Rusia, dan Yang Terhormat Tuhan kami (nama uskup diosesan) Metropolitan (atau: Uskup Agung, atau: Uskup) (gelar uskup diosesan), boleh Tuhan Allah selalu mengingatnya dalam Kerajaan-Nya, sekarang dan selama-lamanya, dan selama-lamanya.

Imam: Semoga Tuhan Allah mengingat Anda semua, umat Kristen Ortodoks, di Kerajaan-Nya selalu, sekarang dan selama-lamanya, dan selama-lamanya.

Kemudian imam dan diakon memasuki altar melalui Pintu Kerajaan. Beginilah terjadinya Pintu Masuk Besar.

Hadiah yang dibawa diletakkan di atas singgasana dan ditutup dengan udara (penutup besar), Pintu Kerajaan ditutup dan tirai dibuka. Para penyanyi menyelesaikan Nyanyian Kerubik. Selama pemindahan Karunia dari altar ke takhta, orang-orang percaya mengingat bagaimana Tuhan dengan sukarela menderita di kayu salib dan mati. Mereka berdiri dengan kepala tertunduk dan berdoa kepada Juruselamat bagi diri mereka sendiri dan orang-orang yang mereka kasihi.

Setelah Pintu Masuk Agung, diakon mengucapkan Litani Permohonan, imam memberkati mereka yang hadir dengan kata-kata: “Damai untuk semua.” Kemudian diproklamirkan: “Marilah kita saling mengasihi, supaya kita dapat mengaku dengan satu pikiran” dan paduan suara melanjutkan: “Bapa, dan Putra, dan Roh Kudus, Tritunggal, Sehakikat dan Tak Terpisahkan.”

Setelah ini, biasanya di seluruh kuil, Syahadat dinyanyikan. Atas nama Gereja, ini secara singkat mengungkapkan seluruh esensi iman kita, dan oleh karena itu harus diungkapkan dalam cinta bersama dan kebulatan pendapat.

Simbol iman

Aku beriman kepada Tuhan Yang Maha Esa, Bapa Yang Maha Esa, Pencipta langit dan bumi, terlihat oleh semua orang dan tidak terlihat. Dan di dalam Tuhan Yang Esa Yesus Kristus, Putra Allah, Putra Tunggal, Yang lahir dari Bapa sebelum segala zaman. Terang dari terang, Allah sejati dari Allah sejati, lahir tidak diciptakan, sehakikat dengan Bapa, yang menjadi pemilik segala sesuatu. Demi kita manusia, dan demi keselamatan kita, yang turun dari surga, dan berinkarnasi dari Roh Kudus dan Perawan Maria, dan menjadi manusia. Disalibkan bagi kita di bawah pemerintahan Pontius Pilatus, dan menderita serta dikuburkan. Dan dia bangkit kembali pada hari ketiga sesuai dengan kitab suci. Dan naik ke surga, dan duduk di sebelah kanan Bapa. Dan lagi Dia yang akan datang akan dihakimi dengan kemuliaan oleh yang hidup dan yang mati, Kerajaan-Nya tidak akan ada habisnya. Dan di dalam Roh Kudus, Tuhan Pemberi Kehidupan, yang keluar dari Bapa, yang bersama Bapa dan Putra dimuliakan, yang berbicara dengan para nabi. Menjadi satu Gereja Katolik yang Kudus dan Apostolik. Saya mengakui satu baptisan untuk pengampunan dosa. Saya berharap untuk kebangkitan orang mati dan kehidupan di abad mendatang. Amin.

Usai menyanyikan Syahadat, tibalah waktunya untuk mempersembahkan “Persembahan Kudus” dengan rasa takut akan Tuhan dan tentunya “dalam damai”, tanpa ada niat jahat atau permusuhan terhadap siapa pun.

“Marilah kita menjadi baik hati, marilah kita menjadi penakut, marilah kita membawa persembahan suci kepada dunia.” Menanggapi hal ini, paduan suara menyanyikan: “Rahmat perdamaian, pengorbanan pujian.”

Karunia damai sejahtera itu merupakan ucapan syukur dan puji-pujian kepada Tuhan atas segala kemurahan-Nya. Imam memberkati umat beriman dengan kata-kata: “Rahmat Tuhan kita Yesus Kristus dan cinta (cinta) Allah dan Bapa, dan persekutuan (persekutuan) Roh Kudus menyertai kamu semua.” Dan kemudian dia berseru: “Celakalah hati yang kita miliki,” artinya, hati kita akan diarahkan ke atas kepada Tuhan. Terhadap hal ini para penyanyi yang mewakili orang-orang beriman menjawab: “Imam bagi Tuhan,” yaitu, kita sudah memiliki hati yang diarahkan kepada Tuhan.

Bagian terpenting dari liturgi dimulai dengan kata-kata imam “Kami bersyukur kepada Tuhan.” Kami berterima kasih kepada Tuhan atas semua belas kasihan-Nya dan membungkuk ke tanah, dan para penyanyi bernyanyi: “Adalah layak dan benar untuk menyembah Bapa, dan Putra, dan Roh Kudus, Tritunggal yang Sehakikat dan Tak Terpisahkan.”

Pada saat ini, imam, dalam doa yang disebut Ekaristi (yaitu ucapan syukur), memuliakan Tuhan dan kesempurnaan-Nya, bersyukur kepada-Nya atas penciptaan dan penebusan manusia, dan atas segala rahmat-Nya, yang kita ketahui dan bahkan yang tidak kita ketahui. Dia berterima kasih kepada Tuhan karena menerima Pengorbanan tanpa darah ini, meskipun Dia dikelilingi oleh makhluk spiritual yang lebih tinggi - malaikat agung, malaikat, kerub, seraphim, "menyanyikan lagu kemenangan, berseru, memanggil dan berbicara." Imam mengucapkan kata-kata terakhir dari doa rahasia ini dengan lantang. Para penyanyi menambahkan kepada mereka nyanyian malaikat: “Kudus, kudus, kudus, Tuhan semesta alam, langit dan bumi dipenuhi dengan kemuliaan-Mu.” Lagu yang berjudul “Seraphim” ini dilengkapi dengan kata-kata yang digunakan orang-orang untuk menyambut masuknya Tuhan ke Yerusalem: “Hosana di tempat maha tinggi (yaitu, dia yang tinggal di surga) Berbahagialah dia yang datang (yaitu, dia yang berjalan) dalam nama Tuhan. Hosana yang tertinggi!”

Imam mengucapkan seruan: “Menyanyikan lagu kemenangan, menangis, menangis dan berbicara.” Kata-kata ini diambil dari penglihatan nabi Yehezkiel dan rasul Yohanes Sang Teolog, yang melihat dalam wahyu Tahta Tuhan, dikelilingi oleh para malaikat yang memiliki gambar berbeda: yang satu berbentuk elang (kata “bernyanyi” mengacu pada itu), yang lain berwujud anak sapi (“menangis”), yang ketiga berwujud singa (“memanggil”), dan terakhir berwujud manusia keempat (“secara lisan”). Keempat malaikat ini terus-menerus berseru, “Kudus, kudus, kudus, Tuhan semesta alam.” Sambil menyanyikan kata-kata ini, imam diam-diam melanjutkan doa syukur; dia mengagungkan kebaikan yang Tuhan kirimkan kepada manusia, kasih-Nya yang tak berkesudahan terhadap ciptaan-Nya, yang terwujud dalam kedatangan Putra Tuhan ke bumi.

Mengingat Perjamuan Terakhir, di mana Tuhan menetapkan Sakramen Perjamuan Kudus, imam dengan lantang mengucapkan kata-kata yang diucapkan Juruselamat pada saat itu: “Ambillah, makanlah, inilah Tubuh-Ku, yang telah dipecah-pecahkan untukmu demi pengampunan dosa. ” Dan juga: “Minumlah, kalian semua, inilah Darah-Ku Perjanjian Baru, yang ditumpahkan bagi kalian dan bagi banyak orang demi pengampunan dosa.” Akhirnya, imam, mengingat dalam doa rahasia perintah Juruselamat untuk melakukan Komuni, memuliakan kehidupan, penderitaan dan kematian-Nya, kebangkitan, kenaikan ke surga dan kedatangan-Nya yang kedua kali dalam kemuliaan, dengan lantang menyatakan: “Milik-Mu, apa yang dipersembahkan kepada-Mu untuk semua dan untuk semua.” Artinya: “Kami membawa pemberian-Mu dari hamba-hamba-Mu kepada-Mu ya Tuhan, karena segala yang kami ucapkan.”

Para penyanyi bernyanyi: “Kami bernyanyi untukMu, kami memberkatiMu, kami berterima kasih kepadaMu, Tuhan. Dan kami berdoa, Tuhan kami.”

Imam, dalam doa rahasia, meminta Tuhan untuk mengirimkan Roh Kudus-Nya kepada orang-orang yang berdiri di gereja dan pada Karunia yang Dipersembahkan, sehingga Dia akan menguduskan mereka. Kemudian imam membaca troparion tiga kali dengan nada rendah: “Tuhan, yang menurunkan Roh Kudus-Mu pada jam ketiga melalui Rasul-Mu, jangan ambil Dia dari kami yang baik, tetapi perbarui kami yang berdoa.” Diakon mengucapkan ayat kedua belas dan ketiga belas dari Mazmur ke-50: “Jadikanlah hati yang suci dalam diriku, ya Tuhan…” dan “Jangan buang aku dari hadirat-Mu…”. Kemudian imam memberkati Anak Domba Kudus yang tergeletak di patena dan berkata: “Dan jadikanlah roti ini sebagai Tubuh Kristus-Mu yang terhormat.”

Kemudian dia memberkati cawan itu, sambil berkata: “Dan di dalam cawan ini ada Darah berharga Kristus-Mu.” Dan yang terakhir, beliau memberkati karunia tersebut dengan kata-kata: “Menerjemahkan dengan Roh Kudus-Mu.” Pada momen-momen besar dan kudus ini, Karunia-karunia tersebut menjadi Tubuh dan Darah Juruselamat yang sesungguhnya, meskipun wujudnya tetap sama seperti sebelumnya.

Imam bersama diaken dan umat beriman membungkuk ke tanah di hadapan Karunia Kudus, seolah-olah mereka adalah Raja dan Tuhan sendiri. Setelah konsekrasi Karunia, imam dalam doa rahasia memohon kepada Tuhan agar mereka yang menerima komuni dikuatkan dalam segala hal yang baik, agar dosa-dosa mereka diampuni, agar mereka mengambil bagian dalam Roh Kudus dan mencapai Kerajaan Surga, agar Tuhan mengizinkan. mereka untuk berpaling kepada-Nya dengan kebutuhan mereka dan tidak mengutuk mereka karena persekutuan yang tidak layak. Imam mengingat orang-orang kudus dan khususnya Perawan Maria yang Terberkati dan dengan lantang menyatakan: “Sangat (yaitu, khususnya) tentang Bunda Maria Theotokos dan Perawan Maria yang Mahakudus, paling murni, paling diberkati, paling mulia,” dan paduan suara menjawab. dengan nyanyian pujian:
Layak untuk disantap, karena Engkau benar-benar terberkati, Bunda Allah, Yang Maha Terberkati dan Tak Bernoda serta Bunda Allah kita. Kami mengagungkan Engkau, Kerub yang paling terhormat dan Seraphim yang paling mulia tanpa tandingan, yang melahirkan Sabda Tuhan tanpa kerusakan.

Imam terus berdoa secara diam-diam bagi orang mati dan, beralih ke doa bagi yang hidup, dengan lantang mengingat “pertama” Yang Mulia Patriark, uskup diosesan yang berkuasa, paduan suara menjawab: “Dan semua orang dan segalanya,” yaitu, bertanya kepada Tuhan, ingatlah semua orang yang beriman. Doa bagi yang masih hidup diakhiri dengan seruan imam: “Dan karuniailah kami dengan satu mulut dan satu hati (yaitu dengan satu hati) untuk memuliakan dan memuliakan nama-Mu yang paling mulia dan agung, Bapa, dan Putra, dan Roh Kudus, sekarang dan selama-lamanya, dan selama-lamanya.”

Terakhir, imam memberkati setiap orang yang hadir: “Dan semoga rahmat Allah Yang Maha Besar dan Juruselamat kita Yesus Kristus menyertai kamu semua.”
Litani permohonan dimulai: “Setelah mengingat semua orang kudus, marilah kita berdoa lagi dan lagi dalam damai kepada Tuhan.” Artinya, setelah mengingat semua orang suci, marilah kita kembali berdoa kepada Tuhan. Setelah litani, imam menyatakan: “Dan berilah kami, ya Guru, keberanian (dengan berani, seperti anak-anak meminta kepada ayah mereka) untuk berani (berani) berseru kepada-Mu, Allah Bapa Surgawi, dan berbicara.”

Doa “Bapa Kami…” biasanya dinyanyikan setelahnya oleh seluruh gereja.

Dengan kata-kata “Damai untuk semua,” imam sekali lagi memberkati umat beriman.

Diakon, yang saat ini berdiri di atas mimbar, diikat melintang dengan sebuah orarion, sehingga, pertama, akan lebih nyaman baginya untuk melayani imam selama Komuni, dan kedua, untuk mengungkapkan rasa hormatnya terhadap Karunia Kudus, dalam tiruan dari seraphim.

Ketika diaken berseru: "Mari kita hadir," tirai Pintu Kerajaan ditutup sebagai pengingat akan batu yang digulingkan ke Makam Suci. Imam, sambil mengangkat Anak Domba Kudus di atas patena, dengan lantang menyatakan: “Kudus bagi yang Kudus.” Dengan kata lain, Karunia Kudus hanya dapat diberikan kepada orang-orang kudus, yaitu orang percaya yang telah menyucikan dirinya melalui doa, puasa, dan Sakramen Pertobatan. Dan, menyadari ketidaklayakan mereka, orang-orang percaya menjawab: “Hanya ada satu Tuhan yang kudus, satu Tuhan, Yesus Kristus, bagi kemuliaan Allah Bapa.”

Pertama, para pendeta menerima komuni di altar. Imam membelah Anak Domba menjadi empat bagian seperti saat dipotong di proskomedia. Bagian yang bertuliskan “IC” dicelupkan ke dalam mangkuk, dan kehangatan, yaitu air panas, juga dituangkan ke dalamnya, sebagai pengingat bahwa orang percaya, dengan kedok anggur, menerima Darah Kristus yang sejati.

Bagian lain dari Anak Domba yang bertulisan “ХС” diperuntukkan bagi persekutuan para pendeta, dan bagian yang bertulisan “NI” dan “KA” diperuntukkan bagi persekutuan kaum awam. Kedua bagian ini dipotong-potong sesuai dengan jumlah penerima komuni menjadi potongan-potongan kecil, yang diturunkan ke dalam Piala.

Saat para pendeta menerima komuni, paduan suara menyanyikan sebuah syair khusus, yang disebut “sakramental”, serta beberapa nyanyian yang sesuai untuk acara tersebut. Komposer gereja Rusia menulis banyak karya suci yang tidak termasuk dalam kanon ibadah, tetapi dibawakan oleh paduan suara pada waktu tertentu. Biasanya khotbah disampaikan pada waktu ini.

Akhirnya, Pintu Kerajaan terbuka untuk persekutuan umat awam, dan diaken dengan Piala Suci di tangannya berkata: “Dekati dengan takut akan Tuhan dan iman.”

Imam membacakan doa sebelum Komuni Kudus, dan umat beriman mengulanginya dalam hati: “Saya percaya, Tuhan, dan mengaku bahwa Engkau benar-benar Kristus, Anak Allah yang Hidup, yang datang ke dunia untuk menyelamatkan orang-orang berdosa, dari siapa Saya yang pertama.” Saya juga percaya bahwa Ini adalah Tubuh Anda yang Paling Murni dan Ini adalah Darah Anda yang Paling Jujur. Aku berdoa kepada-Mu: kasihanilah aku dan ampunilah dosa-dosaku, baik yang disengaja maupun tidak, dalam perkataan, perbuatan, dalam pengetahuan dan ketidaktahuan, dan berikan aku untuk mengambil bagian tanpa mengutuk Misteri-Mu yang Paling Murni, untuk pengampunan dosa dan kekal. kehidupan. Amin. Perjamuan rahasia-Mu hari ini, Anak Allah, terimalah aku sebagai orang yang mengambil bagian, karena aku tidak akan memberitahukan rahasia itu kepada musuh-musuh-Mu, dan aku juga tidak akan memberi-Mu ciuman seperti Yudas, tetapi seperti pencuri aku akan mengaku kepada-Mu: ingatlah aku, hai Tuhan, di Kerajaan-Mu. Semoga persekutuan Misteri Kudus-Mu bukan untuk penghakiman atau penghukuman bagiku, Tuhan, tetapi untuk kesembuhan jiwa dan raga.”

Setelah komuni, mereka mencium tepi bawah Piala Suci dan pergi ke meja, di mana mereka meminumnya dengan hangat (anggur gereja dicampur dengan air panas) dan menerima sepotong prosphora. Hal ini dilakukan agar tidak ada satu pun partikel terkecil dari Karunia Kudus yang tertinggal di mulut dan agar seseorang tidak segera mulai makan makanan biasa sehari-hari. Setelah semua orang menerima komuni, imam membawa piala ke altar dan menurunkan ke dalamnya partikel-partikel yang diambil dari kebaktian dan membawa prosphora dengan doa agar Tuhan, dengan Darah-Nya, menghapus dosa semua orang yang diperingati dalam liturgi. .

Kemudian dia memberkati orang-orang percaya yang bernyanyi: “Kami telah melihat terang yang sejati, kami telah menerima Roh surgawi, kami telah menemukan iman yang benar, kami menyembah Tritunggal yang tak terpisahkan: karena dialah yang menyelamatkan kami.”

Diakon membawa patena ke altar, dan imam, sambil memegang Piala Suci, memberkati mereka yang berdoa dengannya. Penampakan terakhir Karunia Kudus sebelum dipindahkan ke altar mengingatkan kita akan Kenaikan Tuhan ke surga setelah Kebangkitan-Nya. Setelah bersujud pada Karunia Kudus untuk terakhir kalinya, seperti kepada Tuhan sendiri, umat beriman bersyukur kepada-Nya atas Komuni, dan paduan suara menyanyikan lagu syukur: “Semoga bibir kami dipenuhi dengan pujian-Mu, ya Tuhan, karena kami menyanyikan lagu-Mu. kemuliaan, karena Engkau telah menjadikan kami layak untuk mengambil bagian dalam Misteri Ilahi-Mu yang abadi dan memberi kehidupan; peliharalah kami dalam kekudusan-Mu, dan ajari kami kebenaran-Mu sepanjang hari. Haleluya, haleluya, haleluya.”

Diakon mengucapkan litani singkat di mana dia berterima kasih kepada Tuhan atas Komuni. Imam, berdiri di Tahta Suci, melipat antimensi tempat piala dan paten berdiri, dan meletakkan altar Injil di atasnya.

Dengan menyatakan dengan lantang “Kami akan keluar dengan damai,” ia menunjukkan bahwa liturgi telah berakhir, dan umat beriman segera dapat pulang dengan tenang dan damai.

Kemudian imam membacakan doa di belakang mimbar (karena dibaca di belakang mimbar) “Berkatilah orang-orang yang memberkati Engkau ya Tuhan, dan sucikanlah orang-orang yang percaya kepada-Mu, selamatkan umat-Mu dan berkati warisan-Mu, lestarikan kepenuhan Gereja-Mu. , sucikanlah orang-orang yang menyukai kemegahan rumah-Mu, Engkau muliakan mereka dengan kekuatan Ilahi-Mu dan jangan tinggalkan kami yang bertawakal kepada-Mu. Berikan kedamaian-Mu kepada Gereja-Gereja-Mu, kepada para imam, dan kepada seluruh umat-Mu. Karena setiap anugerah yang baik dan setiap anugerah yang sempurna datangnya dari atas, datangnya dari-Mu, Bapa segala terang. Dan kepada-Mu kami panjatkan kemuliaan, ucapan syukur, dan penyembahan kepada Bapa, dan Putra, dan Roh Kudus, sekarang dan selama-lamanya, dan selama-lamanya.”

Paduan suara menyanyikan: “Terpujilah nama Tuhan mulai sekarang dan selama-lamanya.”

Imam memberkati jamaah untuk terakhir kalinya dan mengucapkan pemecatan dengan salib di tangannya, menghadap kuil. Kemudian setiap orang mendekati salib untuk, dengan menciumnya, menegaskan kesetiaan mereka kepada Kristus, yang dalam ingatannya Liturgi Ilahi dirayakan.

Ibadah harian

Pada zaman kuno, kebaktian Gereja Ortodoks dilakukan sepanjang hari sembilan kali, itu sebabnya ada sembilan kebaktian gereja: jam kesembilan, kebaktian malam, compline, kantor tengah malam, matin, jam pertama, jam ketiga dan keenam, dan misa. Saat ini, demi kenyamanan umat Kristiani Ortodoks yang tidak terlalu sering berkesempatan mengunjungi kuil Tuhan karena aktivitas di rumah, kesembilan kebaktian tersebut digabungkan menjadi tiga kebaktian gereja: Vesper, Matin dan Misa. Setiap kebaktian individu mencakup tiga kebaktian gereja: di kebaktian malam jam kesembilan, kebaktian malam dan compline masuk; matin terdiri dari Kantor Tengah Malam, Matins dan jam pertama; massa dimulai pada jam ketiga dan keenam dan kemudian liturgi itu sendiri dirayakan. Selama berjam-jam Ini adalah doa-doa singkat, di mana mazmur dan doa-doa lain yang sesuai untuk waktu-waktu ini dibacakan untuk memohon belas kasihan bagi kita yang berdosa.

Layanan malam

Hari liturgi dimulai pada malam hari atas dasar bahwa pada saat penciptaan dunia ada yang pertama malam, kemudian Pagi. Setelah kebaktian malam Biasanya ibadah di pura didedikasikan untuk hari raya atau orang suci, yang peringatannya dilakukan pada hari berikutnya sesuai dengan pengaturan dalam kalender. Setiap hari sepanjang tahun, suatu peristiwa dari kehidupan duniawi Juruselamat dan Bunda Allah atau salah satu orang suci dikenang. orang-orang kudus Tuhan. Selain itu, setiap hari dalam seminggu didedikasikan untuk kenangan khusus. Pada hari Minggu diadakan kebaktian untuk menghormati Juruselamat yang telah bangkit; pada hari Senin kita berdoa kepada St. malaikat, hari Selasa dikenang dalam doa St. Yohanes, Pendahulu Tuhan, pada hari Rabu dan Jumat sebuah kebaktian diadakan untuk menghormati salib Tuhan yang memberi kehidupan, pada hari Kamis - untuk menghormati St. Rasul dan Santo Nikolas, pada hari Sabtu - untuk menghormati semua orang suci dan mengenang semua orang Kristen Ortodoks yang telah meninggal.

Kebaktian malam diadakan untuk bersyukur kepada Tuhan atas hari yang telah berlalu dan memohon berkah Tuhan untuk malam yang akan datang. Vesper terdiri dari tiga layanan. Baca dulu jam kesembilan untuk mengenang kematian Yesus Kristus, yang diterima Tuhan menurut perhitungan waktu kita pada jam 3 sore, dan menurut perhitungan waktu Yahudi pada jam 9 sore. Lalu yang paling banyak layanan malam, dan disertai dengan Compline, atau rangkaian doa yang dibaca umat Kristiani setelah petang, saat malam tiba.

matin

matin dimulai kantor tengah malam yang terjadi pada zaman dahulu pada tengah malam. Orang-orang Kristen kuno datang ke kuil pada tengah malam untuk berdoa, mengungkapkan iman mereka akan kedatangan Anak Allah yang kedua kali, yang menurut kepercayaan Gereja, akan datang pada malam hari. Setelah Kantor Tengah Malam, langsung dilakukan Matins sendiri, atau kebaktian di mana umat Kristiani bersyukur kepada Tuhan atas karunia tidur untuk menenangkan tubuh dan memohon kepada Tuhan untuk memberkati urusan setiap orang dan membantu orang menghabiskan hari yang akan datang tanpa dosa. Bergabung dengan Matins Jam pertama. Disebut demikian dinas ini karena berangkat setelah pagi hari, pada permulaan hari; di balik itu, umat Kristiani memohon kepada Tuhan untuk mengarahkan hidup kita menuju pemenuhan perintah-perintah Tuhan.

Massa

Massa diawali dengan membaca jam ke-3 dan ke-6. Melayani jam tiga mengingatkan kita bagaimana Tuhan, pada jam ketiga, menurut catatan waktu Yahudi, dan menurut catatan kita pada jam kesembilan pagi hari, dibawa ke pengadilan di hadapan Pontius Pilatus, dan bagaimana Roh Kudus pada saat ini waktu siang hari, dengan turunnya-Nya dalam bentuk lidah-lidah api, mencerahkan para rasul dan menguatkan mereka untuk prestasi berkhotbah tentang Kristus. Layanan keenam Disebut jam tersebut karena mengingatkan kita pada penyaliban Tuhan Yesus Kristus di Golgota, yang menurut perhitungan Yahudi terjadi pada pukul 6 sore, dan menurut perhitungan kita pada pukul 12 siang. Setelah jam kerja, misa dirayakan, atau liturgi.

Dalam urutan ini, ibadah dilakukan pada hari kerja; tetapi pada hari-hari tertentu dalam setahun urutan ini berubah, misalnya: pada hari Natal, Epiphany, pada Kamis Putih, pada Jumat Agung dan Sabtu Agung, dan pada Hari Tritunggal. Pada Natal dan Malam Epiphany jam tangan(1, 3 dan 9) dilakukan secara terpisah dari misa dan disebut kerajaan untuk mengenang fakta bahwa raja-raja kita yang saleh mempunyai kebiasaan datang ke kebaktian ini. Menjelang hari raya Kelahiran Kristus, Epifani Tuhan, pada Kamis Putih dan Sabtu Suci, misa dimulai dengan Vesper dan oleh karena itu dirayakan mulai pukul 12 siang. Matin pada hari raya Natal dan Epiphany didahului oleh Kepuasan yang Luar Biasa. Ini adalah bukti bahwa umat Kristiani zaman dahulu terus berdoa dan bernyanyi sepanjang malam pada hari raya besar tersebut. Pada Hari Trinitas, setelah misa, Vesper segera dirayakan, di mana imam membacakan doa yang menyentuh hati kepada Roh Kudus, Pribadi ketiga dari Tritunggal Mahakudus. Dan pada hari Jumat Agung, menurut piagam Gereja Ortodoks, untuk memperkuat puasa, tidak ada misa, tetapi setelah jam kerja, dilakukan secara terpisah, pada jam 2 siang, disajikan kebaktian malam, setelah itu upacara pemakaman dilakukan. dilakukan dari altar hingga tengah gereja kain kafan Kristus, sebagai peringatan akan diturunkannya tubuh Tuhan dari salib oleh Yusuf dan Nikodemus yang saleh.

Selama masa Prapaskah, setiap hari kecuali Sabtu dan Minggu, lokasi kebaktian gereja berbeda dengan hari kerja sepanjang tahun. Berangkat di malam hari Kepuasan yang Luar Biasa, yang mana dalam empat hari pertama minggu pertama kanon St. Andrei Kritsky (mefimon). Disajikan di pagi hari matin, menurut aturannya, mirip dengan matin sehari-hari biasa; di tengah hari dibacakan tanggal 3, 6 dan 9 jam tangan, dan bergabung dengan mereka kebaktian malam. Layanan ini biasa disebut selama berjam-jam.

Detail tentang layanan di “Pravmir”:

• Pravmir telah beroperasi selama 15 tahun berkat sumbangan dari pembaca. Untuk menghasilkan materi berkualitas tinggi, Anda perlu membayar pekerjaan jurnalis, fotografer, dan editor. Kami tidak dapat melakukannya tanpa bantuan dan dukungan Anda.

  Mohon dukung Pravmir dengan mendaftar untuk mendapatkan donasi rutin. 50, 100, 200 rubel - agar Pravmir berlanjut. Dan kami berjanji untuk tidak memperlambat!

Kebaktian tidak hanya dilakukan setiap hari, tidak hanya ketat, sederhana, penuh pertobatan, tetapi juga meriah, yaitu sebagian besar penuh kegembiraan, pujian, terkait dengan perayaan gereja. Unsur perayaan hadir dalam periode waktu liturgi mana pun. Semua lingkaran ini tidak mewakili garis lurus, melainkan semacam relief. Dalam setiap lingkaran liturgi terdapat puncak dan lembah yang semuanya tersusun secara kompleks dan bervariasi.

Hampir tidak sah untuk membicarakan kemeriahan kebaktian lingkaran harian, karena lingkaran harian membentuk garis besar kebaktian; Vesper dan Matin dilaksanakan setiap hari sepanjang tahun, terlepas dari apakah kebaktian tersebut merupakan kebaktian hari kerja atau kebaktian hari libur. Namun jika kita melihat struktur lingkaran kesehariannya, kita akan melihat bahwa setiap layanan memiliki ciri khasnya sendiri. Ada layanan yang sangat sederhana, sederhana dan singkat, misalnya jam kerja. Ada kebaktian yang menonjol dari keseluruhan lingkaran keseharian baik dari segi ukurannya, tema liturginya, dan karakter umumnya. Tidak diragukan lagi, Matins adalah kebaktian terbesar dan paling meriah sepanjang siklus harian. Liturgi yang merupakan tujuan, puncak, puncak hari liturgi yang tidak dapat dijangkau akal, pada hakikatnya tidak termasuk dalam lingkaran ibadah sehari-hari. Sifatnya berbeda; dalam liturgi, sakramen terbesar Gereja dirayakan, yang merupakan pusat dari seluruh kehidupan gereja - sakramen Ekaristi. Tidak ada kebaktian lain pada hari itu yang hal seperti ini terjadi. Dan liturgi hanya bersinggungan dengan ibadah pada waktu itu, masuk ke dalamnya, mengalami hanya sebagian dari pengaruhnya, namun tidak pernah bisa bercampur dengannya dan menjadi setara dengannya sepenuhnya.

Dari kebaktian lingkaran harian, kami memilih Matin sebagai yang terbesar dan paling meriah (perbedaan ini sewenang-wenang, tetapi membantu untuk merasakan keragaman hari liturgi).

Mari kita ambil lingkaran tujuh hari. Dalam bab-bab awal Typikon yang disebut “umum” karena memuat urutan bagian-bagian ibadah yang tidak dapat diubah, dapat dibedakan tiga jenis ibadah yang terdapat dalam lingkaran mingguan. Setiap jenis memiliki hari-harinya sendiri dalam seminggu dan masing-masing memiliki aturannya sendiri yang tidak sesuai dengan aturan hari lainnya. Tentu saja, aturan-aturan ini tidak ada dengan sendirinya; aturan-aturan ini mengungkapkan ajaran gereja tentang hari-hari dalam seminggu, dan juga mengajari Anda dan saya bagaimana, apa, kapan dan bagaimana kita harus merayakannya dan tentang apa, dan bagaimana, dan dalam hal apa. perintah yang harus kita rayakan Ada baiknya kita berdoa.

Dalam lingkaran mingguan kita harus membedakan tiga jenis ibadah. Pertama-tama, awal minggu dan puncaknya adalah hari Minggu; dalam kebaktian disebut minggu. Minggu adalah hari yang menyenangkan, dan tentu saja kita tidak akan mengabaikannya. Mari kita katakan sebelumnya bahwa pengaturan Peraturan Liturgi untuk hari Minggu tidak diragukan lagi menunjukkan bahwa hari Minggu sebanding dengan hari libur terbesar dalam lingkaran tahunan. Ini diikuti oleh lima hari kerja atau hari kerja, yang didedikasikan untuk bab ke-9 Typikon. Undang-undang ini telah dibahas secara singkat pada bab sebelumnya. Perlu dicatat bahwa dua hari - Rabu dan Jumat - jika bukan puncak, maka beberapa ketinggian selama seminggu, karena tema hari ini - Salib - berbeda dari yang lain, itu adalah milik Tuhan, sama seperti pada Minggu.

Tentu saja, Rabu dan Jumat tidak bisa disamakan dengan minggu, tetapi dari sudut pandang Octoechos, dari sudut pandang kebaktian mingguan, mereka lebih penting daripada Senin, Selasa dan Kamis.

Sabtu menempati tempat yang sangat istimewa. Pada hari Sabtu, kebaktiannya tidak semeriah hari Minggu, tetapi juga tidak semeriah hari biasa. Ibadah hari Sabtu adalah ibadah yang paling dilupakan dan diinjak-injak dalam praktik paroki kita; jarang ditemukan gereja yang melayani dengan benar pada hari Sabtu. Pada saat yang sama, hari Sabtu menunjukkan kepada kita keindahan yang luar biasa. Dalam tahun gereja ada dua hari Sabtu terpenting, yang di dalamnya semua ajaran liturgi tentang hari Sabat berakar dan menjadi sumber penyelenggaraan kebaktian Sabat sepanjang tahun. Ini adalah Sabtu Agung atau Terberkati (Sabtu Pekan Suci) dan Sabtu Lazarus. Kami akan membicarakannya secara rinci nanti, ketika kami menganalisis kebaktian Triodion. Hari-hari ini benar-benar unik dan memiliki keindahan liturgi yang istimewa; semua hari Sabtu sepanjang tahun dikaitkan dengan mereka.

Jika kita mengambil lingkaran waktu liturgi berikutnya - tahunan, dan dua bagiannya - hari libur tetap dan hari libur bergerak, maka harus dikatakan bahwa hari libur tetap yang membentuk sistem kalender bulanan memiliki hierarki yang dikembangkan dengan jelas, yaitu tercermin dalam bab Typikon "Tentang tanda-tanda hari libur kalender bulanan." Tanda adalah ikon grafis yang mencerminkan struktur tahun liturgi, mengekspresikan hierarki hari libur pada bulan tersebut, yang telah kita bicarakan. Kebaktian di sini sudah lebih beragam, jenis ibadah di sini lebih banyak daripada di lingkaran mingguan. Liburan inilah yang akan menarik perhatian utama kita di kemudian hari.

Adapun hari-hari raya bergerak dalam siklus tahunan yang merupakan bagian dari sistem Triodion mempunyai piagam yang sangat khusus, yang diatur dalam bab Typikon tentang Pentakosta dan Pentakosta (49 dan 50). Mereka berbicara tentang kebaktian Prapaskah dan Triodion Berwarna. Ini bukan topik kita sekarang; kita berbicara tentang periode nyanyian Octoechos, ketika Triodion tidak digunakan. Namun meskipun piagam hari-hari ini istimewa, dan telah dituliskan kitab-kitab khusus serta bab-bab khusus Typicon untuk mereka, namun tetap bisa disamakan dengan tata ibadah kalangan lain. Misalnya, dalam Triodion Prapaskah ada hari Sabtu pemakaman: Sabtu kedua, ketiga dan keempat Masa Prapaskah Besar - sangat mirip dengan upacara pemakaman pada periode nyanyian Octoechos, misalnya, Sabtu Dmitrov - yaitu serupa, tetapi tidak sama dalam segala hal. Dua belas hari raya Triodion Tuhan tidak memiliki tanda bulan, karena bersifat mobile, tetapi kebaktian di hampir semua hal bertepatan dengan kebaktian pada hari-hari raya besar menurut bulannya. Triodion adalah topik khusus, tetapi secara tipologis dimungkinkan untuk mengidentifikasi ciri-ciri umum dengan lingkaran waktu liturgi lainnya.

Garis besar kebaktian sehari-hari membuat kita merasa bahwa rencana itulah yang menjadi dasar dari setiap kebaktian. Kebaktian pada hari kerja lebih singkat daripada kebaktian hari libur, tetapi berisi segala sesuatu yang penting dan tidak dapat dibatalkan yang ada dalam ibadah; mereka memberikan dasar, kerangka liturgi. Sebaliknya, bagi orang yang tidak bernyanyi dalam paduan suara, tidak membaca, dan tidak memasuki altar, gambaran kebaktian yang meriah masih lebih akrab dan dekat, dan tanpa sadar kita membandingkan semua kebaktian lainnya dengannya. Kami menghadiri kebaktian hari Minggu, tetapi mempelajari kebaktian pada hari kerja; ada bagian yang sama, namun terlihat berbeda atau terdengar berbeda, ada bagian yang hilang, ada pula yang ditambahkan. Kita dihadapkan pada pertanyaan bagaimana kebaktian sehari-hari, kerangka dan landasan ini, berubah menjadi kebaktian yang meriah? Bagaimana skema yang kering dan ketat ini berubah menjadi kebaktian besar yang meriah, sangat panjang, bervariasi, dan khusyuk? Tentu saja Typikon tidak menjawab pertanyaan ini, karena tidak memuat analisis tentang kebaktian. Kami akan merumuskan sendiri teknik apa saja yang ada dalam ibadah untuk mengubah ibadah sehari-hari menjadi ibadah meriah. Pendekatan seperti itu, perpindahan dari ibadah sehari-hari ke ibadah hari raya hanya dapat dibenarkan secara metodologis, untuk memudahkan persepsi materi. Dari sudut pandang sejarah peribadatan, pendekatan ini tidak tepat, karena yang pertama kali muncul adalah kebaktian hari raya, yang pengurangannya menjadi tatanan kebaktian sehari-hari. Oleh karena itu, ketika berbicara tentang “transformasi” dari layanan sehari-hari menjadi layanan hari raya, tentang “penambahan” padanya, janganlah kita lupa bahwa ini adalah konsep kondisional yang kita adopsi untuk tujuan pendidikan.

Pertama, cara teks tertentu ditampilkan dapat berubah. Teksnya tetap sama, tetapi bunyinya berbeda. Contoh paling sederhana adalah membaca atau bernyanyi. Misalnya, pada kebaktian hari kerja, mazmur ke-103, yang pembuka, dibacakan, dan pada saat berjaga, dinyanyikan, dan dinyanyikan dengan paduan suara. Perubahan cara pementasan teks ini tentu saja mempengaruhi pelayanan, mempengaruhi derajat kekhidmatan teks, dan persepsinya. Contoh lain: pada kebaktian hari biasa, kathisma dibacakan pada Vesper, tetapi pada kebaktian hari raya, pada kebaktian polyeleos dan vigil, sebagai pengganti kathisma ada teks lain, yang juga diambil dari Mazmur, ini yang pertama antiphon dari kathisma pertama Berbahagialah manusia - tidak dibaca, tetapi dinyanyikan. Dengan demikian, momen-momen individual dari kebaktian berubah sesuai dengan cara teks dibawakan. Ini mengubah layanan.

Teks liturgi dapat berubah tempatnya. Misalnya litani. Pada kebaktian malam hari kerja, pertama ada litani petisi, dan di akhir ada litani yang intens, tetapi pada Vesper Agung, litani berjalan dalam urutan yang berbeda: pertama intens, lengkap, dan kemudian petisi, yaitu kumpulan litani tetap sama, tetapi urutannya telah diubah.

Versi lain dari teks tersebut dapat dibaca atau dinyanyikan. Misalnya, dalam diagram berkali-kali terdapat indikasi: “Dan sekarang. Pada kebaktian hari biasa digunakan Theotokos sehari-hari, dan pada kebaktian hari raya digunakan kebaktian hari raya, selain itu disebut kebaktian hari Minggu, yaitu diambil dari kebaktian hari Minggu. Letaknya di aplikasi Menaion, ada empat aplikasi: dua untuk kehidupan sehari-hari dan dua untuk liburan. Pada kebaktian perayaan, Theotokos juga akan dibawakan, tetapi versi teks yang berbeda adalah perayaan. Atau, misalnya, litani khusus. Pada kebaktian malam hari kerja, lagu ini disajikan dalam versi pendek, dengan kata-kata “Kasihanilah kami, ya Tuhan…”, dan paduan suara bernyanyi tiga kali, Tuhan, kasihanilah. Dan pada pesta malam hari, itu akan muncul dalam bentuk lengkapnya dan dimulai dengan kata-kata: "Recs all...".

Teks baru dapat ditambahkan yang tidak termasuk dalam layanan harian. Misalnya, parimia. Ini adalah bacaan Perjanjian Lama tentang peristiwa-peristiwa yang merupakan prototipe peristiwa-peristiwa Perjanjian Baru. Namun ada juga parim Perjanjian Baru: pada hari raya St. Petrus dan Paulus dan Yohanes Sang Teolog, sebagai ganti parimia, kutipan dari Surat Para Rasul dibacakan. Secara lahiriah, ini berbeda: parimia Perjanjian Lama dibaca dengan Pintu Kerajaan tertutup, dan parimia Perjanjian Baru dibaca dengan pintu terbuka.

Dan terakhir, perubahan terakhir dan terpenting dalam layanan, yang menjadi pokok bahasan sebagian besar bab ini. Dalam kebaktian hari raya, dibandingkan dengan kebaktian hari kerja, dapat ditambahkan sebagian atau bahkan seluruh kebaktian, misalnya tidak ada sama sekali dalam kebaktian hari kerja. Mereka disisipkan di tempat-tempat tertentu dan memperluas pelayanan, meningkatkannya, menjadi lebih meriah dan khusyuk.

Bagian dari layanan liburan perlu diketahui dengan baik. Ada empat di antaranya: vesper kecil, litia, polyeleos, dan akhir perayaan. Ini adalah keseluruhan layanan atau bagian dari layanan yang seolah-olah dimasukkan ke dalam kehidupan sehari-hari.

Vesper Kecil. Seperti yang Anda ketahui, setiap layanan siang hari ada dalam beberapa versi. Versi layanan mana yang akan dilakukan terutama ditentukan oleh layanan lingkaran tahunan, yaitu hari apa: hari kerja atau hari libur. Misalnya, ada kebaktian malam kecil, setiap hari, dan kebaktian malam besar. Vesper Agung dirayakan pada saat kebaktian polieleo dan vigil, yaitu pada hari raya besar dan tengah. Vesper hari kerja dirayakan selama hari raya kecil setiap bulan. Dan kebaktian malam kecil dilakukan hanya pada hari-hari ketika peringatan disajikan, apakah itu hari libur besar atau hari libur rata-rata.

Ketika mempelajari ibadah hari raya, kita terutama berbicara tentang bulan, tentang hari libur tetap dalam lingkaran tahunan. Tentu saja, ibadah hari raya ada baik dalam sistem Octoechos (misalnya, Minggu) dan dalam sistem Triodion. Namun cara termudah untuk menganalisisnya menggunakan contoh hari libur tetap; itulah yang akan kami lakukan.

Vesper Kecil dirayakan pada hari ketika Typicon menunjuk sebuah vigil (Namun, dalam beberapa kasus, vigil dimulai bukan dengan Vesper Besar, tetapi dengan Compline Besar - misalnya, pada Hari Natal dan Epiphany. Dalam hal ini, tidak ada Vesper Kecil ). Sangat menarik bahwa selama vigil dua kebaktian malam dilakukan. Jika kita melihat komposisi kebaktian untuk tanda-tanda tertentu dari hari raya bulan itu, kita akan melihat bahwa pada saat vigil, baik vesper kecil maupun besar dilakukan. Vesper Kecil merupakan kebaktian yang cukup terlambat; bisa saja muncul ketika ritual kebaktian perayaan telah dikembangkan secara rinci. Biasanya diyakini bahwa Vesper Kecil muncul pada abad ke-12-13, dan pada abad ke-14 memperoleh bentuk yang kita kenal, yaitu kebaktian ini cukup terlambat.

Makna apa yang dapat dilihat dari pelaksanaan Vesper Kecil pada hari-hari diadakannya vigil, yaitu kebaktian yang berlangsung sepanjang malam, ketika para bhikkhu tidak pergi ke selnya, tetapi berdoa sepanjang malam hingga subuh? Ibadah Vigil dibentuk oleh Vesper paling meriah dan Matin paling meriah - Vesper Agung dan Matin Polyeleos. Untuk berdoa sepanjang malam dan menyambut matahari terbit dengan kata-kata “Maha Suci Engkau, yang menunjukkan kepada kami cahaya”, Vesper harus dimulai agak terlambat. Ternyata Vesper dimulai sangat larut, sudah di malam hari, dan waktu sholat magrib yang biasa tetap tidak ada kebaktian, sehingga untuk hari-hari ini Typikon menetapkan kebaktian malam kecil untuk disajikan. Vesper Kecil, menurut petunjuk Typikon, dilakukan sebelum matahari terbenam, saat matahari belum terbenam, yaitu saat masih terang.

Aturan Vesper Kecil dijelaskan dalam Bab 1 Typikon. Ini berbicara tentang kebaktian malam kecil yang dilakukan pada hari Minggu, tetapi ini adalah model dari semua kebaktian malam kecil tahun ini. Bagaimana rencana dan prosedur pelaksanaan pelayanan ini?

1. "Terpujilah Tuhan..."

2. Jam kesembilan.

3. "Terpujilah Tuhan"

4. Mazmur 103.

5. Tuhan, kasihanilah 3 kali, Kemuliaan, dan sekarang.

6. “Tuhan, aku telah menangis…” dan stichera pada Tuhan, aku telah menangis pada tanggal 4.

7. Dunia sepi.

8. Hari Prokeimenon.

9. Kabulkan, Tuhan.

10. Stichera pada syair.

11. Sekarang Anda juga melepaskan Trisagion menurut Bapa Kami.

12. Troparion.

13. Litaninya disingkat secara ketat.

14. Akhir.

Pertama-tama, mari kita bandingkan kebaktian malam kecil dan kebaktian malam hari kerja. Apa bedanya? Pada Vesper Kecil tidak ada doa pelita; Litani-litani besar dan penuh petisi selalu hilang. Namun, Litani Agung digantikan oleh Tuhan, kasihanilah 3 kali dan Kemuliaan, dan sekarang. Hal ini sangat menarik dan menunjukkan kepada kita pentingnya pelayanan terhadap hal-hal kecil seperti Tuhan, Kasihan dan Kemuliaan, bahkan hingga saat ini. Penggantian ini terjadi karena seluruh isi litani agung dapat direduksi menjadi teks-teks berikut: ke-11 permohonan panjang litani agung, yang dinyanyikan Tuhan, kasihanilah, merupakan permohonan belas kasihan, dan seruan penutup setiap litani selalu ada. bersifat pujian dan dapat direduksi menjadi "Kemuliaan bagi Bapa, dan Putra, dan Roh Kudus, sekarang dan selama-lamanya, dan selama-lamanya. Amin." Kami secara singkat menyebutnya Kemuliaan, dan sekarang, sebenarnya, ini adalah sebuah doksologi kecil tentang Tritunggal Mahakudus, sebuah teks yang sangat penting.

Litani petisi tidak digantikan oleh apa pun; hanya litani Agustus yang tersisa dalam versi yang disingkat. Pada Vesper Kecil tidak pernah ada kathisma, tetapi pada Vesper hari kerja biasanya ada kathisma. Pada Little Vesper, stichera tentang Tuhan, seruku, selalu dinyanyikan untuk 4 orang, ini adalah angka terkecil yang bisa dinyanyikan. Inilah perbedaan utama antara Little Vesper.

Dalam ibadah paroki kita hampir tidak mengenal kebaktian malam kecil, karena di semua gereja biasanya hal itu dihilangkan, terutama di gereja-gereja yang tradisi liturginya sudah mapan; tidak ada yang ingat tentang dia. Hal ini cukup dapat dimengerti: bagaimanapun juga, “vigil sepanjang malam” paroki kami, yang dirayakan pada malam hari, tidak berbeda dengan kebaktian hari kerja baik dalam waktu mulainya, atau bahkan seringkali dalam durasinya. Mengapa mempelajarinya? Faktanya adalah Typikon menetapkan upacara sakral penting untuk Vesper Kecil pada hari-hari tertentu dalam setahun. Apa itu dan pada hari apa dalam setahun?

Ini adalah hari libur, baik bergerak maupun tidak bergerak, yang didedikasikan untuk Salib - Pesta Peninggian Salib, dirayakan pada tanggal 14 September (27), Pesta Asal Usul Pohon Salib - 1 Agustus (14) dan Hari Raya Pekan Ibadah Salib yang jatuh pada pertengahan hari Pentakosta Suci, yaitu. dalam sistem Triodion Prapaskah. Saat ini, pemujaan khusus terhadap Salib dilakukan di akhir Matins, ketika Salib dibawa ke tengah kuil dan kita semua menyembahnya. Namun, Typikon menetapkan pada hari-hari ini, setelah Vesper Kecil, untuk memindahkan Salib yang dihias secara meriah dari altar ke altar, disiapkan untuk pemujaan. Fakta bahwa Salib ditempatkan di atas takhta penting untuk kebaktian; ini adalah momen yang khusyuk dan penting, dan waktunya bertepatan dengan berakhirnya Vesper Kecil. Oleh karena itu, tidak dapat dikatakan bahwa Vesper Kecil sama sekali tidak penting.

Litium. Nama ini sendiri berasal dari kata Yunani lith, yang berarti “doa”, dan doa yang sungguh-sungguh dan intens. Litiya telah dikenal dalam ibadah sejak lama dan menjadi ciri khas ibadah menurut Typikon Gereja Besar Konstantinopel, serta ibadah di Yerusalem. Litium apa saja yang diketahui dan apa sajakah itu? Sebelumnya merupakan prosesi yang diiringi nyanyian doa. Prosesi ini dilakukan karena dua alasan: saat terjadi bencana, gempa bumi atau serangan musuh, serta pada hari libur tertentu, atau saat beribadah di tempat suci, yang merupakan ciri khas Yerusalem. Segala sesuatu yang datang kepada kita dari Yerusalem, dan seluruh pengaturan ibadah menurut Aturan Yerusalem, mempunyai jejak khusus dari Tanah Suci. Dapat dibayangkan bagaimana seseorang dapat melakukan pelayanan dan pelayanan di kota, di jalan tempat Tuhan berjalan, di gunung tempat Dia disalib, di taman tempat Dia dibaringkan di dalam kubur. Di Yerusalem, berjalan-jalan dan beribadah di tempat-tempat suci adalah hal biasa; setiap hari libur saya ingin pergi ke tempat di mana peristiwa-peristiwa terkait terjadi.

Litia selalu prosesi, selalu berangkat dari kuil. Dalam kebaktian kami, tradisi ini telah dilestarikan dalam bentuk berikut: ketika litia dirayakan, pendeta meninggalkan altar dan menjauh sejauh mungkin darinya (secara umum, mereka seharusnya keluar ke ruang depan, tetapi kami ruang depan sangat kecil sehingga tidak mungkin untuk muat di dalamnya). Tergantung pada konfigurasi dan arsitektur candi, mereka berada sedekat mungkin dengan ruang depan dan sejauh mungkin dari altar, mis. Ini selalu merupakan jalan keluar dari ruang utama candi dan sedekat mungkin dengan batasnya. Dan menurut Typikon, seharusnya ada jalan keluar dari kuil; Di biara-biara Yerusalem, terjadi eksodus ke gereja atau kapel lain.

Litia hanya dilakukan pada Vesper Agung. Ketika kebaktian vigil dirayakan, litium itu wajib, tetapi dapat juga disajikan ketika kebaktian polieleos ditentukan menurut bulannya. Pada titik manakah Vesper Agung diadakan? Ketika Voucher, Tuhan, sudah dibacakan (Voucher, Tuhan, harus selalu dibaca, ini hanya dinyanyikan di antara kita) dan litani permohonan telah diucapkan. Setelah litani petisi, litani perayaan dilakukan dengan turun ke ruang depan. Apa itu dan bagaimana rencana pelaksanaannya? Pertanyaan ini perlu dipelajari menurut Buku Ibadah, karena isi litia sebagian besar berupa teks-teks yang tidak dapat diubah dan diucapkan oleh pendeta. Litium dimulai dengan teks yang tidak ada dalam Buku Layanan: stichera.

Stichera pada litium adalah jenis stichera khusus. Izinkan kami mengingatkan Anda bahwa untuk setiap jenis stichera, hubungannya dengan ayat-ayat itu penting bagi kami. Apa itu stichera? Ini adalah troparion yang ditambahkan ke ayat mazmur. Mengenai litium stichera, harus diingat bahwa tidak pernah ada ayat mazmur untuknya. Jumlah stichera ini bisa berbeda-beda, misalnya dua stichera, atau satu stichera dan Theotokos, mungkin ada aturan tersendiri untuk setiap kasus. Namun dalam sebagian besar kasus, stichera pertama yang dinyanyikan pada litia adalah stichera candi, yaitu. stichera itu, yang diambil dari kebaktian pesta pelindung. Di Gereja Asumsi, misalnya, stichera yang diambil dari kebaktian Asumsi akan dinyanyikan terlebih dahulu. Hal ini cukup logis: bayangkan kita sedang bergerak melalui ruang candi, berpindah darinya ke ruang depan atau lebih jauhnya, dan momen inilah yang dianggap Typikon tepat untuk mengingat peresmian candi ini, untuk mengingat patronalnya. pesta.

Kemudian ikuti petisi litium khusus. Petisi litium ini sangat panjang dan ditempatkan di Buku Pelayanan. Dalam arti tertentu, kita dapat mengatakan bahwa mereka mewakili litani khusus. Diakon mengucapkan permohonan, dan paduan suara menyanyikan, Tuhan, kasihanilah. Dalam doa yang sungguh-sungguh dan intensif ini, Tuhan, kasihanilah, dinyanyikan berkali-kali. Sebelum revolusi, ada lima petisi, dan Tuhan kasihanilah, dinyanyikan masing-masing 40, 30, 50 kali, dan dua kali 3 kali. Namun petisi kedua berisi doa untuk keluarga penguasa, sekarang tentu saja tidak ada di litiya kita. Empat permohonan tersisa, dan paduan suara bernyanyi, Tuhan, kasihanilah 40, 50 kali dan dua kali 3.

Di akhir petisi litium, doa adorasi dipanjatkan. Dimulai dengan kata-kata: “Guru Maha Penyayang…”. Typikon mengatakan tentang pembacaan doa ini: “Dan kepada semua orang yang menundukkan kepala (ketika semua orang menundukkan kepala), imam berdoa dengan suara keras,” yaitu. dia harus mengucapkan doa ini dengan sangat keras atas nama semua orang yang berdoa. Lebih lanjut dalam Typikon dikatakan: “Juga, setelah bangkit, kita menyanyikan stichera…” Artinya litia dalam arti sempit, doa di ruang depan, telah berakhir. Litia berakhir sebagai prosesi menuju ruang depan, tetapi pengaruhnya terhadap jalannya pelayanan selanjutnya tidak berakhir. Kami "bangun", mis. mengangkat kepala, dan kita kembali ke kuil dan menyanyikan bagian selanjutnya dari kebaktian, yang tidak berlaku untuk litia dalam arti sempit, tetapi litia akan tetap mempengaruhi jalannya kebaktian.

Momen kebaktian selanjutnya adalah stichera pada ayat tersebut, selalu hadir pada Vesper, lalu Sekarang Lepaskan dan Trisagion menurut Bapa Kami, lalu troparion - yaitu. tiga momen kebaktian yang selalu hadir dalam Vesper, apapun litianya. Kemudian tibalah momen yang hanya ada jika ada litium. Inilah berkat roti, gandum, anggur dan minyak. Secara singkat, doa ini disebut “berkat roti”. Pemberkatan roti dilakukan hanya jika ada litia, tetapi seolah-olah tidak dalam kerangka litia itu sendiri (jika litia merupakan bagian dari polieleos dan bukan ibadah vigil, maka pemberkatan roti tidak terjadi. Hal ini dapat dimaklumi: kebaktian tidak berlangsung semalaman, dan kekuatan jamaah tidak memerlukan penguatan tambahan).

Kemudian, pada kebaktian vigil, Mazmur 33 dinyanyikan di tengah-tengah, dan imam mengucapkan berkat kepada mereka yang berdoa. Vesper Agung berakhir.

Menurut Aturan, ketika Vesper Agung selesai, setiap orang harus duduk, dan kepala gudang harus menghancurkan roti yang diberkati, menuangkan secangkir anggur dan membagikannya kepada semua orang yang berdoa, dan pembaca saat ini membaca bacaan yang membangun. Semua pekerjaan ini dilakukan demi berjaga-jaga, karena sulit untuk berdoa sepanjang malam; Typikon berisi banyak instruksi filantropis. Nampaknya Typikon adalah sesuatu yang sangat ketat, mustahil, di luar kekuatan manusia, namun kita berkesempatan memperhatikan bahwa Typikon seringkali mempersingkat pelayanan karena orang lelah. Sering dikatakan: “bekerja demi berjaga”, tidak akan ada ini, tidak akan ada itu, seringkali karena alasan tertentu sujudnya dikurangi, dan sebagainya. Typikon tahu, mereka tahu bahwa kekuatan tubuh membutuhkan penguatan. Tetapi Typikon, yang disusun selama berabad-abad, juga memuat pernyataan yang agak terlambat pada saat kebaktian ini (dalam Typikon bab ke-2): “Sekarang ritus ini telah dihapuskan sepenuhnya di gereja-gereja,” yaitu. sekarang hal ini hampir tidak pernah dilakukan di mana pun.

Kami telah menganalisis bagian-bagian dari kebaktian perayaan yang terkait dengan kebaktian malam: jenis kebaktian malam khusus - kebaktian malam kecil dan bagian perayaan kebaktian malam - litium. Sekarang mari kita beralih ke Matins.

Polieleo. Polyeleos adalah bagian perayaan Matins; ini muncul dalam Peraturan Yerusalem sejak awal, sekitar abad ke-7. Hal ini dilakukan pada tiga tanda hari raya: pada saat kebaktian pada hari raya besar, pada saat kebaktian pada hari raya tengah, dan pada saat kebaktian, yang sebenarnya kita sebut polieleos. Pada titik manakah itu dimasukkan ke dalam kerangka layanan? Ketika kathismas telah dibacakan di Matins, litani kecil telah diucapkan, dan sedal pada kathismas telah dibacakan. Setelah membaca sedalnov, polyeleos dimulai. Mari kita menarik perhatian pada fakta bahwa kebaktian perayaan dapat dilakukan dalam sistem waktu liturgi yang berbeda. Vigili dapat dilakukan dalam lingkungan liturgi mingguan, misalnya pada hari Minggu. Bisa menurut bulannya, misalnya untuk mengenang Yohanes Krisostomus, atau menurut sistem Triodion, misalnya pada hari raya Masuknya Tuhan ke Yerusalem. Tentu saja, piagam layanannya akan serupa, tetapi dalam beberapa hal akan berbeda. Mari kita perhatikan diagram polieleo menurut tanda hari libur bulan itu, "kecuali minggu itu", yaitu. bukan pada hari Minggu.

1. Nyanyian mazmur polyeleos: 134 dan 135.

2. Kehebatan dengan syair mazmur yang terpilih.

3. Litani Kecil.

4. Sedalene menurut polyeleos (setelah polyeleos).

5. Derajat: antifon ke-1 nada ke-4.

6. Prokeimenon dan Setiap Nafas.

7. Injil.

8. Mazmur 50.

9. Kemuliaan: “Melalui doa…”, Dan sekarang… “Melalui doa Bunda Allah…”, ayat “Kasihanilah aku ya Tuhan…” (ayat ke-1 mazmur ke-50) , stichera menurut mazmur ke-50.

10. “Tuhan menyelamatkan…”, Tuhan, kasihanilah 12 kali, seruan pendeta, “Dengan rahmat dan karunia…”

Polyeleos dimulai saat sedal dibaca; pada matin hari kerja, setelahnya, Mazmur 50 dibacakan, dan kemudian kanon. Jika pertunjukan matin meriah yang garis besarnya sama dengan pertunjukan sehari-hari, tetapi diperluas dengan polyeleos, maka disisipkan setelah sedalna menurut kathisma, dan mazmur ke-50, yang merupakan bagian matin yang tidak dapat diubah, muncul. di tengah polieleo; dia tidak menghilang, tetapi tetap berada di dalam bagian kebaktian yang meriah.

Bagian pertama dari polyeleos adalah nyanyian mazmur polyeleos. Dalam Bab 17 Typikon seseorang bahkan dapat menemukan terjemahan literal dari kata "polyeleos" - "dengan penuh belas kasihan." Kita juga mendengar terjemahan yang salah: “banyak minyak”; kata "belas kasihan" eleoV dan "minyak" elaiou selaras dalam bahasa Yunani, dan di sini terjadi kebingungan konsep. Dikatakan bahwa "polyeleos" disebut "banyak minyak" karena banyak lampu yang menyala dan banyak minyak yang terbuang. Fakta bahwa pada saat ini dalam praktik paroki Rusia pengurapan dengan minyak dilakukan seharusnya tidak memberi kesan sedikit pun pada kita, karena menurut Typikon tidak ada pengurapan minyak yang ditentukan pada saat ini, itu tidak ada hubungannya dengan itu. Apa yang dimaksud dengan “sangat penyayang”? Faktanya adalah Mazmur 135 mengandung kalimat: “Sebab kekal kasih setia-Nya untuk selama-lamanya.” Kita terbiasa mendengar bukan dua mazmur, melainkan empat ayat, dua dari mazmur pertama dan dua dari mazmur kedua, namun di dalamnya kita juga bisa mendengar gema dari Mazmur. “Akuilah kepada Tuhan, sebab rahmat-Nya kekal selama-lamanya. Dalam kebaktian singkat kami, hanya dua ayat ini yang dinyanyikan dari Mazmur 135, namun sebenarnya semua ayatnya memiliki refrain ini. Mazmur ini bersifat pujian, memuliakan Tuhan atas banyak manfaatnya bagi keluarga Israel, untuk keselamatan dari pembuangan di Mesir; kami memahami hal ini secara transformatif, sebagai keselamatan seluruh umat manusia dari belenggu dosa. Mazmur disebut mazmur banyak penyayang karena kemurahan Tuhan dimuliakan secara khusus di dalamnya, dan kata ini diulang berkali-kali. Menurut Aturan, keduanya dinyanyikan secara keseluruhan, dan ketika ini dilakukan (misalnya, di Gunung Athos), itu adalah momen kebaktian yang sungguh menakjubkan dan indah.

Pembesaran adalah kata-kata yang memuliakan Tuhan dan Bunda-Nya sehubungan dengan hari raya mereka atau orang suci sehubungan dengan hari raya-Nya (menariknya bahwa pembesaran hanya ada dalam tradisi liturgi Rusia. Di Timur, ayat-ayat mazmur yang dipilih, serta mazmur polyeleos, bagian refrainnya adalah “haleluya.” Jadi, dalam ibadah kita, pusat gravitasinya terletak pada pembesaran; di Yunani, pada mazmur yang dipilih).

Apa yang dimaksud dengan mazmur pilihan? Ini bukan mazmur tertentu, tetapi ayat-ayat yang dipilih dari seluruh kitab Mazmur yang berlaku untuk hari raya. Katakanlah, untuk pesta santo, ayat-ayat yang sesuai dipilih dari keseluruhan Mazmur, misalnya sebagai berikut: “Mulutku akan berbicara hikmat dan ajaran hatiku,” atau: “Anak-anak, dengarkan Aku, Aku akan melakukannya mengajarkan kepadamu takut akan Tuhan,” dan dikumpulkan menjadi satu mazmur pilihan. Mazmur pilihan ditemukan di Irmologiya.

Selama nyanyian pembesaran, seluruh candi disensor. Setelah itu, litani kecil diucapkan. Kemudian teks yang diambil dari Menaion dibacakan (menurut Kaidah, dinyanyikan), disebut sedalene setelah polyeleos, yaitu. setelah menyanyikan mazmur polyeleos. Antifon yang tenang dinyanyikan; Kami tidak akan membicarakannya untuk saat ini. Prokeimenon hanya terjadi pada pesta matin, polyeleos, dan didedikasikan untuk hari libur yang sebenarnya; itu ditunjukkan dalam Menaion, Typikon dan Buku Layanan.

Poin ke-9 dari diagram polieleos mungkin terlihat sedikit berbeda pada beberapa hari raya Tuhan dan Bunda Allah, tetapi pada hari raya para santo persis seperti yang ditunjukkan dalam diagram. Kemuliaan: “Melalui doa (misalnya) ayah kami yang terhormat Sergius, ya Yang Maha Penyayang, bersihkan banyak dosa kami,” kami memohon kepada Tuhan untuk mengasihani kami demi doa orang suci ini.

Stichera untuk Mazmur 50 ditempatkan di Menaion dan merupakan bagian variabel dari kebaktian; itu juga berbicara tentang liburan.

Selanjutnya dipanjatkan doa “Selamatkan Ya Allah…” yang sudah dibacakan pada litia, maka jika litia dan polieleos dilakukan, maka doa ini harus diucapkan dua kali. Setelah itu, Tuhan, kasihanilah 12 kali, seruan imam dinyanyikan, dan kanon dimulai, dan polieleo berakhir pada saat ini.

Akhir perayaan Matins adalah bagian yang sangat istimewa dari kebaktian perayaan, tidak seperti semua kebaktian yang telah kita bahas sejauh ini. Apa yang membuatnya berbeda?

Vesper Kecil mungkin terjadi atau tidak; Mungkin ada litium atau tidak, begitu pula poliel. Tapi Matins harus selalu berakhir; bagaimanapun caranya, itu harus berakhir. Akhir cerita ini hadir dalam dua versi: sehari-hari dan meriah. Akhir perayaan berlangsung selama hari libur merah pada bulan tersebut, yaitu pada hari libur yang ikonnya ditandai dengan warna merah. Namun dalam pelayanan enam tahun, meski tanpa tanda, ada akhir dari pelayanan sehari-hari. Skema akhir perayaan Matins:

1. Setiap nafas; mazmur pujian untuk paduan suara (harus dinyanyikan oleh dua paduan suara).

2. Stichera tentang “pujian”, atau stichera pujian (yaitu stichera yang dilantunkan mengikuti ayat-ayat mazmur pujian).

3. Doksologi yang bagus.

4. Troparion (dengan Theotokos).

5. Versi singkat dari Litani.

6. Litani petisi.

7. Akhir Matin.

Setelah mempertimbangkan skema akhir perayaan dan membandingkannya dengan skema sehari-hari, kita akan melihat bagaimana hubungannya. Mereka sangat mirip, tetapi akhir hari Matins yang meriah adalah akhir sehari-hari yang diubah dan diubah. Mari kita lihat bagaimana hal ini terjadi. Pertama, telah ditambahkan teks-teks yang tidak termasuk dalam layanan sehari-hari; teks kecil ditambahkan: “Hendaklah setiap nafas memuji Tuhan.” Stichera pujian juga telah ditambahkan sebagai bagian wajib dari kebaktian (tetapi harus dikatakan bahwa santo beruas enam juga terkadang memiliki stichera pujian).

Varian teks selain teks sehari-hari digunakan. Pada kebaktian hari kerja juga ada doksologi, tetapi setiap hari, dan selalu dibacakan, tetapi pada hari raya Matins ada doksologi yang bagus dan selalu dinyanyikan; Ini adalah versi teks yang berbeda dan cara pelaksanaannya yang berbeda. Pelayanan berkembang dan berubah di semua bagiannya. Dan terakhir, terjadi penataan ulang bagian-bagian kebaktian: litani pada pesta matin tidak dalam urutan yang sama seperti pada hari kerja. Yang pertama adalah litani permohonan, dan kemudian litani permintaan maaf, dan dalam kebaktian perayaan mereka diatur ulang - pertama litani permohonan, dan kemudian litani permohonan.

Kebaktian hari Minggu hari ini di Gereja Asumsi, pada hari peringatan martir Longinus di Salib Tuhan, sangat khidmat dan dengan peningkatan spiritual yang besar. Berkonselebrasi dengan rektor, Imam Besar Alexander Kharin, adalah ulama gereja, Imam Besar Alexander Kryuchkov, dan tamu dari Keuskupan St. Petersburg, Diakon Sergius Kryuchkov. Dengan suara nyaring, Pdt. Sergius membaca Injil, lalu mengenang kesehatan dan istirahat.

Dalam khotbahnya, Rektor Fr. Alexander menjelaskan Injil hari ini...

— Sama seperti sebuah pohon tumbuh dari benih yang kecil dan menghasilkan buah, demikian pula seorang Kristen bertumbuh secara rohani. Seorang petani menabur di ladang dan jika tidak ada panen, maka akan datang kelaparan. Waktu menabur cepat berlalu. Jika Anda tidak menabur ladang spiritual, lalu apa yang akan diperoleh seseorang di ujung jalan?..

Kemudian para ulama menguduskan ikon Rasul dan Penginjil Yohanes yang dipersembahkan oleh seorang warga desa Korenevo. Ini adalah ikon ketiga yang ia persembahkan sebagai hadiah kepada Katedral Assumption.

Di akhir kebaktian, Rektor Fr. Alexander berterima kasih kepada semua orang yang datang untuk berdoa pada hari ini dan Diakon Sergiy Kryuchkov atas partisipasinya dalam kebaktian, dan mendoakan kesehatan dan kemakmuran bagi dia dan keluarganya. Sebagai penutup, mereka menyanyikan “tahun-tahun yang diberkati” secara serempak.