Vescovo Veniamin (Tupeco) di Borisov, vicario della diocesi di Minsk, nella Cattedrale di Cristo Salvatore a Mosca

Eminenza, caro vescovo Benjamin!

Ora, nella quinta domenica della Grande Quaresima e giorno del ricordo della grande asceta, venerata da tutta la Pienezza della Chiesa Ortodossa, la Venerabile Maria d'Egitto, secondo la Provvidenza di Dio, si è compiuta la vostra personale Pentecoste. Attraverso l'imposizione delle mani da parte dei gerarchi della Chiesa di Cristo, hai ricevuto la grazia dello Spirito Santo, che ti ha costituito vescovo e ti ha dato tutto ciò di cui avevi bisogno per adempiere all'alto e responsabile servizio episcopale.

Dovrai svolgere lavori arcipastorali come vicario sotto la guida del metropolita di Minsk e Slutsk Filaret, che oggi celebra in preghiera il suo 75° compleanno.

Vi esorto a portare avanti tutte le vostre iniziative in un nuovo campo secondo il principio dell'unità della Chiesa ordinata da Dio. Va ricordato che la Chiesa ortodossa russa, sulla base della successione canonica, abbraccia tutti i popoli illuminati dalla luce della verità di Cristo nelle acque del fonte battesimale dell'antica Kiev.

Mostrando pieno rispetto per le norme e tradizioni legislative, caratteristiche storicamente stabilite delle relazioni tra gli stati, siete chiamati a predicare ai nostri contemporanei la coscienza dell'inestricabile comunità culturale degli slavi orientali, la cui formazione spirituale è associata al nome del santo Uguale -agli-Apostoli Granduca Vladimir.

La Chiesa dovrebbe essere un luogo di incontro per rappresentanti di diverse culture e identità, una casa comune, di cui hanno tanto bisogno oggi persone divise per motivi politici, sociali, patrimoniali, nazionali e di altro tipo.

Pertanto, dobbiamo fare tutto il possibile affinché i legami dei nostri popoli, messi alla prova nel corso dei secoli, siano inestricabili; affinché la Chiesa ortodossa sia l'ancora spirituale che mantiene in unità lo spazio culturale e di civiltà, questo prezioso tesoro che abbiamo ereditato dai nostri antenati.

Abbiamo tutti la stessa speranza, che è Cristo…la speranza della gloria(Col. 1,27), e quindi dobbiamo lavorare seriamente e insieme per compiere la missione della Chiesa, affinché, come dice l'Apostolo delle genti, non c'era divisione nel corpo e tutti i membri si prendevano equamente cura gli uni degli altri(1 Cor. 12:25).

Questo sostegno reciproco è particolarmente importante in condizioni in cui il mondo moderno ci pone molte sfide. La risposta ad esse deve essere una ferma testimonianza ortodossa alla verità del Vangelo, portata avanti da comunità ecclesiali che sono nell'integrità della fede, profondamente radicate nella tradizione patristica e che hanno la Santa Eucaristia al centro della loro esistenza spirituale.

Solo costruendo la nostra vita su queste solide basi possiamo dare risposte chiare e significative a tutte le domande che ci vengono rivolte. Pertanto la predicazione ecclesiale, soprattutto quella rivolta alle giovani generazioni, è chiamata a diventare oggetto della vostra speciale sollecitudine, affinché La Parola...di Dio cresceva e si diffondeva(Atti 12:24).

Il lavoro con i giovani dovrebbe essere sviluppato sia a livello diocesano che parrocchiale. Una calda parola di fede indirizzata a un cuore giovane può suscitare una risposta viva nell'anima di un giovane. Oggi è necessario andare incontro alle persone a metà strada e creare le condizioni per la piena chiesarizzazione di coloro che rispondono alla voce salvifica della Chiesa.

L'illuminazione cristiana non può limitarsi alla sola proclamazione della parola di verità dal pulpito della chiesa. Richiede lo sviluppo di progetti educativi, grazie ai quali le persone moderne hanno l'opportunità di comprendere le norme della vita spirituale e la saggezza secolare della tradizione ortodossa in una forma accessibile e familiare.

Non solo con la parola, ma anche con l'esempio personale, il clero e il gregge siano incoraggiati ad atti di amore e di misericordia, affinché il clero e i parrocchiani, non limitandosi a prendersi cura dei membri della parrocchia, vadano nel mondo per il lutto, bisognoso e oppresso. Noi infatti siamo opera sua, creati in Cristo Gesù per compiere le opere buone, che Dio ha precedentemente preparate perché noi le possiamo compiere.(Efesini 2:10).

San Filarete di Mosca, presso le cui reliquie vi è stato ora concesso di ricevere la grazia del vescovato, rivolgendosi a uno degli arcipastori appena insediati, ha ricordato le parole del Vangelo e ha dato istruzioni: “ Il Figlio dell'Uomo non è venuto per essere servito, ma per servire e dare la sua anima in riscatto per molti.(Mt 20, 28). Seguendo questo perfetto esempio, sforzati di servire il più possibile per amore, e per amore di umiltà, permetti il ​​meno possibile, affinché ti servano”.

Nello stesso tempo si deve ricordare che il lavoro svolto secondo il disegno più verificato e fondato si rivelerà di scarso successo se non sarà accompagnato da cuori ardenti e da una preghiera ispirata e fervente.

Il vostro futuro servizio sia il compimento delle parole del Vangelo: Lascia dunque che la tua luce splenda davanti agli uomini, affinché possano vedere le tue buone azioni e glorificare il tuo Padre celeste.(Matteo 5:16).

Accetta questa verga e benedici il popolo di Dio, che ha pregato durante la Divina Liturgia e l'ordinazione per concederti la grazia del vescovato. E il Signore ti aiuti nel campo davanti a te ad essere un buon pastore, donando la vita per le pecore (Gv 10,11) e in tutto presentandoti modello per la Chiesa di Cristo nella parola, nella vita, nell'amore, nello spirito, nella fede, nella purezza(1 Tim. 4:12). Amen.

Dopo essersi diplomato alla scuola secondaria n. 1 di Luninets nel 1985, è entrato all'Università statale bielorussa presso la Facoltà di radiofisica ed elettronica. Nel 1987-1989 prestato servizio nelle Forze Armate. Poi ha continuato i suoi studi all'università. Nel giugno 1992 ha conseguito il diploma di specialità “ingegnere radiofisico”.

Nell'agosto 1992 è entrato nel primo anno del Seminario teologico di Minsk. Alla fine del terzo anno di seminario nel 1994, ha presentato una petizione ed è stato accettato tra i fratelli del monastero stauropegico della Santa Dormizione Zhirovichi.

Il 16 dicembre 1994, nella cattedrale della Santa Dormizione, l'abate del monastero, l'archimandrita Gury (ora arcivescovo di Novogrudok e Lida), con la benedizione del metropolita Filaret di Minsk e Slutsk, esarca patriarcale di tutta la Bielorussia, fu tonsurato al monachesimo con il nome Veniamin in onore dello ieromartire Veniamin, metropolita di Pietrogrado e del cielo di Gdov.

Il 9 gennaio 1995, il metropolita Filaret di Minsk e Slutsk lo ha ordinato ierodiacono durante la Divina Liturgia nella Cattedrale dell'Assunzione del Monastero Zhirovchi, e il 13 febbraio 1995 è stato ordinato ieromonaco.

Il 20 giugno 1996 è stato nominato economo del monastero. Nello stesso anno, dopo essersi diplomato al Seminario teologico di Minsk, entrò nel primo anno dell'Accademia teologica di Minsk e fu nominato insegnante presso il Seminario teologico di Minsk.

Nel 1999 ha completato gli studi presso l'Accademia Teologica con il grado accademico di “Candidato di Teologia”.

Come parte della delegazione della diocesi di Minsk, ha preso parte al Consiglio locale della Chiesa ortodossa russa dal 27 al 29 gennaio 2009.

Il 1 luglio 2009 è stato sollevato dall'incarico di decano del monastero della Santa Dormizione Zhirovichi Stavropegial e nominato abate del monastero della Santa Annunciazione Lyadensky della diocesi di Minsk.

Il 20 marzo 2010, nella chiesa a croce della residenza patriarcale nel monastero di San Daniele a Mosca, Sua Santità il Patriarca Kirill di Mosca e di tutta la Rus' ha eseguito il rito di nomina dell'abate del Monastero dell'Annunciazione a Minsk, l'archimandrita Veniamin (Tupeko ), vescovo di Borisov, vicario della diocesi di Minsk.

Il 21 marzo 2010, Sua Santità il Patriarca Kirill di Mosca e di tutta la Rus' ha presieduto la consacrazione dell'archimandrita Veniamin (Tupeco) a vescovo di Borisov, vicario della diocesi di Minsk, presso la cattedrale di Cristo Salvatore.

Con decisione del Sinodo dell'Esarcato bielorusso del 4 giugno 2010 (rivista n. 120), è stato nominato presidente del Consiglio editoriale della Chiesa ortodossa bielorussa.

(al mondo Vitaly Ivanovich Tupeco)

Dopo essersi diplomato alla scuola secondaria n. 1 di Luninets nel 1985, è entrato all'Università statale bielorussa presso la Facoltà di radiofisica ed elettronica. Nel 1987-1989 prestato servizio nelle Forze Armate. Poi ha continuato i suoi studi all'università. Nel giugno 1992 ha conseguito il diploma di specialità “ingegnere radiofisico”.

Nell'agosto 1992 è entrato nel primo anno del Seminario teologico di Minsk. Alla fine del terzo anno di seminario nel 1994, ha presentato una petizione ed è stato accettato tra i fratelli del monastero stauropegico della Santa Dormizione Zhirovichi.

Il 16 dicembre 1994, nella cattedrale della Santa Dormizione, l'abate del monastero, l'archimandrita Gury (ora arcivescovo di Novogrudok e Lida), con la benedizione del metropolita Filaret di Minsk e Slutsk, esarca patriarcale di tutta la Bielorussia, fu tonsurato al monachesimo con il nome Veniamin in onore dello ieromartire Veniamin, metropolita di Pietrogrado e del cielo di Gdov.

Il 9 gennaio 1995, il metropolita Filaret di Minsk e Slutsk lo ha ordinato ierodiacono durante la Divina Liturgia nella Cattedrale dell'Assunzione del Monastero Zhirovchi, e il 13 febbraio 1995 è stato ordinato ieromonaco.

Il 20 giugno 1996 è stato nominato economo del monastero. Nello stesso anno, dopo essersi diplomato al Seminario teologico di Minsk, entrò nel primo anno dell'Accademia teologica di Minsk e fu nominato insegnante presso il Seminario teologico di Minsk.

Nel 1999 ha completato gli studi presso l'Accademia Teologica con il grado accademico di “Candidato di Teologia”.

Come parte della delegazione della diocesi di Minsk, ha preso parte al Consiglio locale della Chiesa ortodossa russa dal 27 al 29 gennaio 2009.

Il 1 luglio 2009 è stato sollevato dall'incarico di decano del monastero della Santa Dormizione Zhirovichi Stavropegial e nominato abate del monastero della Santa Annunciazione Lyadensky della diocesi di Minsk.

Il 20 marzo 2010, nella chiesa a croce della Residenza Patriarcale nel Monastero di San Daniele a Mosca, Sua Santità il Patriarca Kirill di Mosca e di tutta la Rus' ha eseguito il rito di nominare Archimandrita l'abate del Monastero Lyadensky dell'Annunciazione della diocesi di Minsk Veniamin (Tupeko), vescovo di Borisov, vicario della diocesi di Minsk.

Il 21 marzo 2010, Sua Santità il Patriarca Kirill di Mosca e di tutta la Rus' ha presieduto la consacrazione dell'archimandrita Veniamin (Tupeco) a vescovo di Borisov, vicario della diocesi di Minsk, presso la cattedrale di Cristo Salvatore.

Con decisione del Sinodo dell'Esarcato bielorusso del 4 giugno 2010 (rivista n. 120), è stato nominato presidente del Consiglio editoriale della Chiesa ortodossa bielorussa.

Con decisione del Sinodo della BOC del 26 giugno 2014 (rivista n. 33), è stato nominato presidente del neonato Dipartimento sinodale per l'educazione religiosa e la catechesi e vicepresidente (rivista n. 35) del Tribunale ecclesiastico di l'Esarcato bielorusso.

Con decisione del Santo Sinodo del 23 ottobre 2014 (giornale n. 93), è stato nominato vescovo di Borisov e Maryinogorsk.

Con la decisione del Sinodo della BOC del 3 giugno 2015 (rivista n. 18), è stato sollevato dall'incarico di presidente del Consiglio editoriale della Chiesa ortodossa bielorussa perché impegnato con le obbedienze a livello ecclesiastico.

Dopo essersi diplomato alla scuola secondaria n. 1 di Luninets nel 1985, è entrato all'Università statale bielorussa presso la Facoltà di radiofisica ed elettronica. Nel 1987-1989 prestato servizio nelle Forze Armate. Poi ha continuato i suoi studi all'università. Nel giugno 1992 ha conseguito il diploma di specialità “ingegnere radiofisico”.

Nell'agosto 1992 entrò nel primo anno. Alla fine del terzo anno di seminario, nel 1994, ha presentato una petizione ed è stato accettato tra i fratelli del monastero stauropegiale della Dormizione Zhirovichi.

Il 16 dicembre 1994, nella Cattedrale dell'Assunzione del Monastero di Zhirovichi, l'abate del monastero, con la benedizione, lo tonsurò al monachesimo con il nome Veniamin in onore dello ieromartire Veniamin, metropolita di Pietrogrado e Gdov.

Il 9 gennaio 1995, durante la Divina Liturgia nella Cattedrale dell'Assunzione del Monastero Zhirovchi, il metropolita Filarete di Minsk fu ordinato ierodiacono e il 13 febbraio 1995 fu ordinato ieromonaco.

Il 20 giugno 1996 è stato nominato economo del monastero. Nello stesso anno, dopo essersi diplomato al Seminario teologico di Minsk, entrò nel primo anno e fu nominato insegnante presso il Seminario teologico di Minsk. Nel 1999 si è laureato all'Accademia Teologica con il grado accademico di Candidato di Teologia.

Con decisione del Sinodo della BOC del 26 giugno 2014 (rivista n. 33), è stato nominato presidente del neonato Dipartimento sinodale per l'educazione religiosa e la catechesi e vicepresidente (rivista n. 35) del Tribunale ecclesiastico di l'Esarcato bielorusso.

Con decisione del Santo Sinodo del 23 ottobre 2014 () Sua Eminenza Borisov e Maryinogorsk.

Con decisione del Sinodo della BOC del 19 novembre 2014 (giornale n. 55), è stato incluso nel Sinodo dell'Esarcato bielorusso con diritto di voto.

Con la decisione del Sinodo della BOC del 3 giugno 2015, è stato rimosso dal tribunale della Chiesa (giornale n. 13), sollevato dall'incarico di abate del Monastero dell'Annunciazione Lyadensky della diocesi di Minsk (rivista n. 15) e presidente del Consiglio editoriale

Vescovo di Borisov e Maryinogorsk Veniamin è originario della Bielorussia; la sua vita, sia “esterna” che, probabilmente, interna, è strettamente connessa con la perla spirituale della Bielorussia: il Monastero della Santa Dormizione Zhirovichi. Qui nel 1994 ha preso i voti monastici, qui è diventato sacerdote (ieromonaco), poi abate, archimandrita, e qui ha ricevuto preziose lezioni spirituali. Nella nostra conversazione, Vladyka Veniamin ha definito il monastero un rifugio tranquillo in un mare in tempesta; ma non era destinato a restare in questo rifugio per il resto della sua vita. Abbiamo parlato con Vladyka Veniamin di molte cose: della vita nel monastero, del servizio gerarchico, dell'editoria e della sua nativa Rus' Bianca.

— Vladyka, perché, dopo aver completato con successo la scuola e l'università tecnica e aver prestato servizio nell'esercito, hai deciso di entrare in seminario? Forse c'era qualcosa nella famiglia durante l'infanzia che ha seminato i semi della fede?

— I miei parenti da parte di madre erano credenti o, come si diceva, devoti. Vivevano in una fede semplice e vivente. Da parte di mio padre, non ricordo nessun credente durante la mia infanzia, e dalle impressioni esteriori non potevamo essere definite una famiglia credente, ma nella nostra famiglia brillava la fede. Veniva tramandato di generazione in generazione, ma, per ragioni ben note, veniva tramandato in segreto. Quindi mi è stato trasmesso. Mia nonna Anna è una donna analfabeta, semplice, ma di fede molto profonda e viva. Quando avevo circa sei anni, mi chiamò e disse sottovoce che voleva rivelarmi qualche segreto, e allo stesso tempo mi fece promettere che non avrei rivelato questo segreto a nessuno. Promisi. E lei ha detto: “Sai, c’è un Dio”. Ho risposto: “Certo, so che c’è”. In questo episodio della mia infanzia si vede quanto sia naturale, innato per una persona credere in Dio: nell'infanzia il fatto che Dio esista è percepito come un fenomeno del tutto naturale, il bambino non è sorpreso, sente Dio. Dubbi ed esitazioni compaiono più tardi, quando una persona cresce ed è esposta agli influssi della vita circostante. Ma per un bambino tutto è semplice: Dio esiste.

Anch'io avevo i miei dubbi, ma alla fine sono venuto in seminario. Perché? Di solito in questi casi danno la risposta standard che le vie del Signore sono misteriose. A quanto pare, il Signore ha chiamato e io ho risposto. Perché il Signore mi ha giudicato in questo modo? Penso che sia il mistero di Dio. Ma se fosse stato diversamente, se non avessi deciso di entrare in seminario e di prendere i voti monastici, difficilmente la mia vita sarebbe stata adatta al mio cuore. Ecco come mi sento. Questo episodio dell'infanzia - un segreto affidato da mia nonna a me di sei anni - è diventato per me una sorta di cartina di tornasole che ha rivelato la fiducia in me stesso e mi ha mostrato la mia strada.

— Come è entrato nella tua vita il monastero Zhirovichi quando sei arrivato lì?

— Dopo aver lasciato l'esercito per la riserva, nel 1989, in estate, nella festa della Dormizione della Madre di Dio. Tutti lì si stavano preparando per le vacanze. Sono venuto da solo, da solo. Persone esperte hanno suggerito come arrivare a Zhirovichi. A quel punto avevo sviluppato un grande interesse per le questioni di fede. Le chiese avevano appena cominciato ad aprire e la letteratura ortodossa era diventata disponibile. Presi una Bibbia e cominciai a leggere con tutta diligenza. Ho letto altri libri, ovviamente, che mi sono capitati. Tutto ciò che contenevano era molto insolito, misterioso e attirava l'attenzione.

- Allora l'impronta del monastero, della vita monastica, è caduta come un seme sul terreno già preparato? La decisione di diventare monaco è arrivata subito o dopo?

— Il monastero ha sempre una certa influenza su qualsiasi persona. Ma durante quella prima visita, rimasi ancora più stupito dalla bellezza del servizio e dei canti. Ho visto quanto era splendido. Molti fattori influenzarono il suo arrivo al monastero. Questo è un processo difficile e lungo, un passo della vita molto serio che non viene eseguito in fretta. Ogni persona che decide di farlo deve avere una sorta di preparazione interna. Se posso dirlo, maturazione.

— Quanto tempo ti ha portato questo viaggio?

- Non lo so. Difficile da dire. È impossibile tracciare un limite: da quel momento ho cominciato a pensare al monastero, ma in quel momento ho preso la decisione definitiva. I confini qui possono essere determinati solo in modo condizionale. Dopotutto, nell'anima ci sono spesso sentimenti e pensieri contrastanti ed è difficile separarli. Pertanto, molto probabilmente non sarà possibile tracciare una linea chiara - qui non si pensava al monachesimo, ma qui è apparso - molto probabilmente non sarà possibile... Sono diventato novizio del monastero mentre ancora studiavo alla seminario, poi sei mesi dopo - uno ieromonaco.

— C'era una persona lì, nel monastero, il cui esempio ti ha influenzato? Chi puoi chiamare il tuo mentore spirituale?

— Nel monastero, l'archimandrita Mitrofan (Ilyin), che era molto rispettato, attirò immediatamente l'attenzione. A volte si comportava in modo insolito o addirittura strano: si comportava come un pazzo e usava questo per nascondere le sue opere e le sue imprese. Alcune delle sue risposte e dei suoi consigli, molto brevi, non venivano percepiti dalla gente se non con un sorriso, ma in essi c'era una profondità di verità. Padre Mitrofan aveva non solo talento, ma anche la capacità di esprimere in forma concisa l'essenza di ciò che bisogna dire a una persona. Un esempio per me è stato il suo zelo per il culto, la sua presenza costante nel tempio di Dio e il suo amore per la lettura spirituale. Era sempre impegnato: o pregava, leggeva infiniti appunti che le persone presentavano al monastero per commemorazione, o leggeva letteratura spirituale, o comunicava con coloro che chiedevano consiglio in alcune situazioni della vita, rispondendo alle loro domande. In ogni caso, l'ho sempre trovato durante tali attività. E questo, ovviamente, mi ha fatto riflettere molto e guardarmi in modo diverso.

Un giorno è successo che una persona mi ha fatto molto arrabbiare. Se affrontiamo questa situazione con la logica ordinaria, aveva torto e avrebbe dovuto chiedermi perdono. Altrimenti avrebbe dovuto essere punito in maniera giusta. Così mi è sembrato. E con questo smarrimento, con questo dolore: perché questa persona mi ha fatto questo, come posso risolvere questa situazione adesso? — Io, allora ancora novizio, mi sono rivolto a padre Mitrofan per chiedere consiglio. Cercando di farmi capire al meglio, gli ho trasmesso questa storia con diligenza e in ogni dettaglio. E lui ci ha pensato un po’ e ha detto molto brevemente: “Perdonalo”. E questo è tutto. Questa semplice frase rimette tutto al suo posto, risolvendo immediatamente tutti i problemi. Così padre Mitrofan mi ha mostrato: se vuoi che tutto nella tua vita sia giusto, buono, agisci secondo il Vangelo, perdona il tuo prossimo. Ma non cercare la verità umana, la giustizia umana.

— Hai ricevuto il tuo nome monastico in onore dello ieromartire Veniamin, metropolita di Pietrogrado e Gdov. Cosa significa per te questo santo, cosa ti ha insegnato il suo martirio, in cosa ti ha rafforzato il suo martirio?

— Innanzitutto, le parole della lettera di suicidio del metropolita hanno attirato la mia attenzione: “Sono gioioso e calmo, come sempre. Cristo è la nostra vita, luce e pace. Con Lui va sempre e dovunque bene...” Grandi parole che rivelano il significato e lo scopo della vita umana.

— Sei stato il decano del monastero di Zhirovichi e poi il governatore del monastero dell'Annunciazione di Lyadensky. Cosa sono diventati per te questi anni, cosa ti hanno dato?

— Il monastero è sempre paragonato a un tranquillo porto turistico. E anche se ci sono molte preoccupazioni e problemi nel monastero, sono tutti concentrati all'interno del monastero. Ciò include il miglioramento della vita monastica, i rapporti tra i monaci (tenendo conto dei tratti caratteriali di ciascuno) e la distribuzione delle obbedienze... Un monastero è un territorio chiuso dove si ricerca vie di miglioramento spirituale. E lì, anche le mura del monastero aiutano tutti all'interno. Gli anni trascorsi nei monasteri sono stati un periodo di vita tranquilla, calma, protetta. Sono anni molto importanti e significativi per me, per i quali sono grato a Dio. Non vorrei darne ora una valutazione più ampia, perché nel tempo, a distanza, molte cose vengono viste in modo diverso da come le vediamo adesso. Ma già oggi ho la sensazione di non aver potuto sfruttare appieno il tempo tranquillo e pieno di grazia che mi è stato concesso. E, naturalmente, è impossibile confrontare i problemi della vita monastica con quelli che mi sono confrontati più tardi, con l'inizio del mio servizio gerarchico. Ora sta diventando sempre più difficile di un ordine di grandezza.

— Per cinque anni lei è stata a capo del Consiglio editoriale della Chiesa bielorussa. E vorrei davvero chiederti dell'editoria nella Chiesa in generale. Quali sono secondo te i suoi principali problemi? Qual è la sua condizione oggi? E cosa può essere considerato successo nell'editoria? Il successo è quando ci sono molti libri o quando i libri vengono letti?

“Direi questo: il successo è quando ci sono tanti libri, buoni, utili per l’anima, e vengono letti”.

Sfortunatamente, le persone moderne sono più orientate verso la letteratura che non richiede molto tempo, non fa pensare, non richiede concentrazione, riflessione, attenzione e non si concentra su un pensiero profondo. Spesso le persone preferiscono leggere storie semplici, interessanti, magari anche divertenti, emozionanti...

— Intendi le case editrici secolari o quelle ecclesiastiche?

- Principalmente secolari, ma anche ecclesiastici. Naturalmente, quelle case editrici che si occupano di letteratura spirituale ed ecclesiastica sono in condizioni reali. Devono mantenere il personale e pagare gli stipendi dei dipendenti, quindi a volte devono pubblicare qualcosa che sia facile da pubblicare e che trovi immediatamente domanda. Per quanto riguarda, ad esempio, le opere patristiche, la loro pubblicazione richiede molto lavoro, preparazione, verifica del testo e, ovviamente, non vi è alcuna richiesta affrettata per esse. Pertanto, i libri dei Santi Padri non ricevono particolare attenzione da parte degli editori: gli editori investono i loro sforzi e risorse in ciò che attrae facilmente il lettore. Ma se tale lettura porterà benefici spirituali è una grande domanda. In ogni caso, questo vantaggio sarà relativo.

– Pubblichiamo qualcosa di divertente, commerciabile, prosa femminile ortodossa, ecc., ma non ci impegniamo a pubblicare i Santi Padri?

- SÌ. Anche se non dovremmo capire in modo così semplicistico che per noi va tutto male. Oggi si pubblica molta buona letteratura: storica, patristica, teologica, agiografica. Ma mi piacerebbe comunque che il rapporto tra divertente e serio fosse più proporzionato.

- Ma questo è un problema di domanda. Un prete che conosco di recente si è lamentato di aver tenuto San Giovanni Crisostomo nel suo negozio di icone per tre anni, Teofano il Recluso per due anni, e nessuno li avrebbe presi, ma "Il giardino con la preghiera" e "Come proteggersi dagli stregoni" furono immediatamente esauriti. La cosa principale è che non voleva affatto vedere sul bancone questo opuscolo sugli stregoni, il fabbricante di candele ha insistito: "Padre, altrimenti non avremo alcun fatturato!"

- Questo è molto sconvolgente. Dopotutto, il libro di San Teofano il Recluso "Cos'è la vita spirituale e come sintonizzarsi con essa" dovrebbe, in effetti, essere uno dei libri principali di un cristiano. San Teofano conosceva molto bene la Filocalia, la tradusse e la rese semplice e accessibile al lettore. Conoscendo tutta la ricchezza del pensiero patristico, lo delineò nelle sue semplici lettere, consigli e istruzioni. E, naturalmente, anche un uomo moderno potrebbe trarne un grande beneficio per l'anima, ma oggigiorno un libro su come salvarsi e come condurre una vita spirituale risulta essere troppo difficile da comprendere, insignificante e inutile, e quindi non attira l'attenzione.

— Ho sentito dallo stesso sacerdote che la gente non solo non legge i Santi Padri, ma non legge nemmeno il Vangelo, semplicemente non legge niente: “C'è una folla di persone che non hanno aperto nessuna libri da scuola, guardavo solo la TV e quelli che erano più giovani navigavano in Internet. E cosa dovrei fare con loro? Cosa dirò loro?...”

— Sì, questo è il problema del nostro tempo: la coscienza ritagliata, l'abitudine a pensare per frammenti di significato, a leggere solo ciò che non richiede un ritardo dell'attenzione. E, naturalmente, questo impoverisce una persona, la rende incapace di analizzare ciò che gli viene presentato ed estrarre dal flusso di informazioni ciò di cui ha bisogno. Di conseguenza, una persona si abitua a pensare secondo i cliché che gli vengono offerti dai media moderni e diventa facilmente vittima di qualsiasi campagna di informazione. E questo, ovviamente, non può che turbarci, perché se una persona non analizza ciò che sta accadendo intorno a lui da un punto di vista spirituale e non costruisce la sua vita di conseguenza, allora cosa possono aspettarsi la società, il Paese, il mondo in futuro?

— Eppure le persone di cui parliamo adesso vengono alla Chiesa. Vuol dire che ne hanno bisogno, significa che in qualche modo lo hanno sentito, si aspettano qualcosa dalla loro venuta nella Chiesa. Hanno bisogno di aiuto: con cosa e come?

— Persone diverse vengono al tempio e vengono in modi diversi. Ci sono i cosiddetti visitatori: sono entrati, hanno guardato, hanno acceso una candela, hanno ordinato una sorta di richiesta e se ne sono andati. Non hanno bisogno di nient'altro. Oppure, ad esempio, la Domenica delle Palme venivano, come al solito, a benedire i salici, il Sabato Santo correvano a benedire i dolci pasquali, e dopo non si presentavano in chiesa per un anno intero. Oppure giovani coppie che si sposano semplicemente per il bene di una bella cerimonia, per il bene delle fotografie, e quando viene loro detto che devono venire in chiesa più spesso, devono pregare, devono imparare qualcosa sulla fede, o almeno ascoltano un sermone, rispondono: "Non insegnarci, noi stessi sappiamo di cosa abbiamo bisogno". Tutto questo è davvero molto triste. Ed è difficile dire in modo inequivocabile come possiamo aiutare queste persone.

I parrocchiani regolari sono un'altra questione. Spesso sono interessati a molte cose. Cercano di trovare le risposte alle loro domande su Internet o presso un prete. Queste sono le persone che davvero possono e devono essere aiutate. Come? Abbiamo abbastanza libri e il dovere del sacerdote è introdurre i parrocchiani nel mondo della letteratura spirituale e ecclesiastica, insegnare loro a scegliere i libri da soli e dire a tutti ciò di cui hanno bisogno in questo caso particolare.

— Potresti parlarci delle tue preferenze nel mondo della letteratura spirituale? Quali libri hanno avuto un impatto su di te in un momento o nell'altro, cosa hai letto o stai leggendo? E quale degli scrittori laici e non religiosi ti piace?

— Mentre ero ancora a scuola, mi sono innamorato dei libri di Jules Verne e ho riletto quasi tutto quello che potevo trovare nella biblioteca distrettuale. Questo autore mi è piaciuto perché ha scritto di viaggi emozionanti, storie straordinarie e persone coraggiose. Le sue opere affascinanti insegnano a non aver paura delle difficoltà, a non disperare mai, ad andare verso l'obiettivo prefissato, e questo è esattamente ciò di cui abbiamo bisogno se abbiamo scelto la via del cristiano, la via della crescita spirituale. E quando sono cresciuto, ho cominciato a capire che le opere di Jules Verne contengono concetti cristiani, valori cristiani: amore per il prossimo, servizio alla bontà, alta moralità.

Tra i libri spirituali ho letto innanzitutto san Teofane, di cui ho già parlato. Fin dalla giovinezza ho amato leggere o ascoltare le vite dei santi: fanno un'impressione molto forte: davanti al lettore si apre un mondo completamente diverso, vero, reale, genuino. Adoro le opere degli asceti moderni: i venerabili anziani Paisio il Sacro Monte, Porfiry Kavsokalivit.

— Quando hai preso i voti monastici, pensavi che saresti diventato vescovo? Lo volevi? Le parole dell'apostolo Paolo hanno qualcosa a che fare con la vita moderna: Se qualcuno desidera l'episcopato, desidera un'opera buona (1 Tim. 3:1)? Il concetto mondano di “crescita professionale” è applicabile, almeno in un certo senso, alla vita ecclesiale e monastica?

- Le prime domande sono molto personali... e comunque risponderò a qualcosa. Volevo essere un semplice monaco. Una volta ho letto più di una volta dai santi padri che se un monaco desidera gli ordini sacri, allora questo è già un male, significa che è sulla strada sbagliata. In alcuni monasteri della Grecia, sul Santo Monte Athos, questa pratica continua ancora oggi: se scoprono che un monaco vuole diventare sacerdote, allora non viene ordinato, o almeno l'ordinazione viene rinviata.

— Finché non smette di desiderare?

- Fino a quando non si umilia e affida a Dio la sua sorte. Per questo non ho fatto progetti, non avevo intenzione di diventare prete, e nemmeno diacono e tanto meno vescovo, anche se ho studiato in seminario. Di tanto in tanto mi passavano dei pensieri, ma non prestavo loro attenzione. La chiamata al servizio episcopale è stata per me inaspettata. Mi ci è voluto del tempo per capire che questa era la volontà di Dio e non dell’uomo. E dopo non mi restava altro da fare che chinare la testa.

- Il mio giogo è dolce e il mio carico è leggero (Matteo 11:30) - cosa significano per te queste parole? La croce dell'episcopato non è facile, si potrebbe intuire...

“Non parlerò di me qui, perché sarebbe sbagliato.” Ma posso solo dire quello che hanno già detto i santi padri e i devoti della pietà: "Se una persona cerca di mostrare obbedienza al suo anziano, obbedienza alla Chiesa, questo rende il suo lavoro facile e gioioso". Nel libro di Abba Doroteo, "Insegnamenti dell'anima", si dice che il suo discepolo Dositeo venne dall'Abba e si lamentò del fatto che non aveva dolori. I santi apostoli insegnavano: attraverso molte tribolazioni dobbiamo entrare nel Regno di Dio (Atti 14:22). Lo studente era confuso: era sulla strada giusta? Ma, dopo aver posto questa domanda all'anziano, sentì in risposta: “Dato che mostri obbedienza, non ci sono dolori. Non c’è bisogno di soffrire.” Penso che questo esempio risponda alla tua domanda. L'obbedienza a Cristo e alla Chiesa rende leggera la pesante croce del vescovo. Tuttavia, il mio cammino di vescovo, o meglio, il cammino di vescovo regnante, è appena iniziato, e il Signore finora mi ha protetto dalle prove difficili.

— Cosa diresti del destino della Bielorussia, ti sembra felice oggi? Cosa, dal tuo punto di vista, attende domani la tua patria? In che misura e in che modi è possibile, in che misura e in che modi è impossibile separare i destini della Rus' Bianca e della Grande Rus', separare la Bielorussia dalla Russia?

— Oggi questi sono due paesi diversi. Ma questi sono due paesi fratelli. E se parliamo in modo più ampio, allora tre paesi, tre sorelle, con una storia, con un'eredità spirituale. E se lo affrontiamo da un punto di vista spirituale, allora, naturalmente, è impossibile dividere la storia comune, individuare uno dei paesi, tracciare una sorta di confine. Se lo guardi da un punto di vista puramente secolare, allora la storia può essere riscritta, rifatta, in qualche modo spiegare certi eventi a modo tuo, giustificando un punto di vista nazionale o, per meglio dire, nazionalista. E così, purtroppo, lo fanno. In effetti, il futuro della Bielorussia, come della Russia e dell'Ucraina, dipende dal fatto che ascoltiamo la voce di Dio e la seguiamo, oppure che agiamo secondo le leggi del mondo, ascoltiamo ciò che il principe di questo mondo ci offre , che ha bisogno che fossimo suoi, non figli di Dio.

Penso che sia impossibile dire se un paese è felice o infelice, perché nel paese più felice puoi trovare persone infelici e in un paese infelice puoi trovare persone felici. Un paese felice o infelice è un termine alquanto arbitrario. La domanda è: cosa intendiamo per “felicità”? Se la felicità per noi è un concetto spirituale, questa è una cosa, ma se la felicità per noi è il benessere esterno, allora è possibile una risposta completamente diversa. Se guardiamo da un punto di vista spirituale, torneremo di nuovo alle parole: attraverso molti dolori dobbiamo entrare nel Regno di Dio. I problemi esterni possono essere un presagio dell'ingresso nel Regno dei Cieli. E una persona può provare dolori e sopportare le sue fatiche con gioia. Il giogo diventa veramente buono per lui, perché anticipa la gioia della vita eterna, già adesso, sulla terra, ricevendone l'assicurazione.

Il nostro Paese, come ogni Paese, si sviluppa sotto la cura speciale della Divina Provvidenza e attraverso le preghiere della Madre di Dio, attraverso le preghiere dei nostri santi. Ma questo non significa che dovremmo calmarci, decidere che poiché tutti i nostri problemi e difficoltà sono la Divina Provvidenza, non è necessario combatterli. Dobbiamo lavorare, dobbiamo risolvere i nostri problemi. Ci sono sempre difficoltà e problemi, anche nei periodi più prosperi dello sviluppo sociale. Sulla terra non può esistere una vita ideale, assolutamente felice, altrimenti il ​​Paradiso perduto dai nostri antenati sarebbe già arrivato. La nostra Patria è in Cielo, la gioia e il significato della nostra vita sono in Cielo, ma qui godiamo solo di benefici temporanei, di gioie temporanee.

- Ebbene, invece, amare la Patria Celeste e non amare quella terrena è come amare Dio senza amare le persone. Patriottismo e fede: come si combinano, la Chiesa bielorussa oggi insegna l'amore per la Patria e, se sì, come?

— La Chiesa ha sempre chiamato e invita i suoi figli ad amare la Patria terrena, ad amare le persone tra le quali viviamo, alle quali siamo uniti non solo dalla fede, ma anche dal luogo di residenza, dalla storia e dal patrimonio spirituale, dai santi e santuari del nostro paese natale. Nelle scuole secondarie è stato introdotto il corso facoltativo “Fondamenti di cultura ortodossa”, durante il quale gli scolari conoscono non solo le verità della fede, ma anche le gesta dei santi bielorussi che hanno dato la vita per la fede e la Patria. La Chiesa bielorussa lavora a stretto contatto con le unità militari e con la Scuola militare Suvorov di Minsk, instillando nelle giovani generazioni un senso di patriottismo, amore e rispetto per la propria Patria. Si tengono numerosi eventi, conferenze, tavole rotonde e concorsi creativi dedicati alle imprese spirituali dei nostri connazionali sia in tempo di guerra che in tempo di pace. Mostre di artisti che rappresentano la bellezza della loro terra natale, concerti di musica sacra e poesia spirituale, escursioni e viaggi di pellegrinaggio ai luoghi santi della nostra patria - questo è un elenco incompleto delle numerose attività che oggi vengono svolte dalla Chiesa bielorussa per la formazione e lo sviluppo di un individuo con le qualità di un vero cittadino e di un patriota del suo Paese.

Foto fornite dal servizio stampa della diocesi di Borisov e Maryinogorsk

Rivista "Ortodossia e Modernità" n. 36 (52)