אחת התוכחות האהובות על הפרוטסטנטים נגד הענפים המסורתיים של הנצרות - אורתודוקסיה וקתוליות - היא מה שנקרא. "עבודת אלילים". יתר על כן, קטגוריה זו כוללת לא רק תפילה מול אייקונים, אלא גם הערצת קדושים. האבסורד של גישה זו ברור לכל מי שמכיר את האמונה הנוצרית ממקור ראשון: קדושים עבור נוצרים אינם אלים שסוגדים להם, אלא אנשים שמתבקשים להתפלל עבורנו החוטאים. הם מתבקשים על כך בדיוק בגלל שאנשים אלה קירבו את עצמם לאלוהים על ידי עשיית מעשים בשמו. המעללים שבגינם אנשים מוכרזים כקדושים מגוונים כמו חיי אדם.

מקום מיוחד בקרב הקדושים תופסת אם האלוהים - אישה אנושית שקיבלה ברחמה את האל הכול יכול והנצחי שברא את היקום... זה באמת מפחיד לדמיין השוואה כזו, העניין הוחמר על ידי עובדה שהיא ידעה מראש מה מצפה הגורל לבנה. ההישג הזה הוא באמת ייחודי, אי אפשר לחזור עליו באופן עקרוני, אז St. מריה הבתולה היא יחידה במינה. מסיבה זו, שמה לעולם לא ניתן בטבילה (בדיוק כמו שמו של ישוע המשיח) - נשים הנושאות את השם הזה זוכות לפטרונות של קדושים אחרים של מרים, למרבה המזל, יש הרבה מהן.

מבחינה כרונולוגית, הקדושים הראשונים היו השליחים, שזכותם העיקרית הייתה הטפת הבשורה. אותם אנשים שלא היו שייכים למספר השליחים (תלמידים ישירים של המושיע), אבל בדיוק כמוהם, הפיצו את הדוקטרינה הנוצרית, נקראים שווים לשליחים - כאלה הם, למשל, הקדוש. ולדימיר, שהטביל את Rus', או St. נינה היא מחנכת של ג'ורג'יה.

האמונה הנוצרית נתקלה בתחילה בעוינות, ומצב זה דרש גבורה אמיתית מנוצרים רבים: הם היו צריכים להישאר נאמנים לאל האמיתי תחת עינויים, תחת איום עונש מוות. רבים מאלה שמתו הוכרזו כקדושים קדושים. אלה שסבלם היה נורא במיוחד נקראים קדושים גדולים, מי שנשאו דרגת כוהן נקראים קדושים קדושים, ונזירים נקראים אנוסים נכבדים.

נראה היה שעידן השהיד נותר מאחור עם בוא ימי הביניים, אך אבוי, רדיפות האמונה הנוצרית קמו לתחייה בתקופות מאוחרות יותר. לאחר נפילת ביזנטיון, כאשר הבלקן עבר לשליטת האימפריה העות'מאנית, סבלו יוונים רבים ונציגים של עמים אורתודוקסים אחרים שישבו בשטח זה בשל אמונתם - הם נקראים קדושים יוונים חדשים. בארצנו היו חללים חדשים - אלה שמתו על אמונתם בשנות הדיכוי הסטליניסטי.

כמה אנשים שסבלו בגלל אמונתם היו ברי מזל ששרדו קדושים כאלה נקראים מודים.

קרובים לקדושים הם נושאי התשוקה - גם אלו הם צדיקים שקיבלו את מות הקדושים, אבל הם נהרגו לא בגלל אמונתם, אלא מסיבות אחרות (למשל, פוליטיות). ההישג שלהם טמון בהשלמה הצנועה של גורלם, בהיעדר שנאה כלפי אויבים. אלה כוללים, למשל, את הקדושים הרוסיים הראשונים - בוריס וגלב, שבאותו תפקיד הכריזו על משפחתו של הקיסר הרוסי האחרון.

למרבה המזל, סגפנות בשם האל לא תמיד הייתה כרוכה בסבל פיזי ומוות. זה יכול להיות ויתור על סחורה ארצית, התרחקות מהעולם החוטא עם כל הפיתויים שלו - הישג כזה מבוצע על ידי נזירים. קדושים שהתפרסמו בתפקיד זה נקראים מכובדים. בישופים רבים התפרסמו גם בזכות צדקתם ופעילותם הפסטורלית הפעילה - הם הוכרזו כקדושים (לדוגמה, ניקולאי הקדוש הקדוש או סנט לוק (Voino-Yasenetsky), ששרידיהם נמצאים בקרים).

אולם כדי להפוך לקדוש, אין צורך כלל להסתלק מהעולם - אתה יכול לחיות כמו אדם רגיל, להקים משפחה, ובכל זאת להישאר צדיק. אנשים שהוכרזו כקדושים בגלל שהם חיים צדיקים בעולם נקראים צדיקים. האבות והפרמטרי - אבות הברית הישנה - שייכים לקטגוריה זו. ואם כבר מדברים על קדושי הברית הישנה, ​​אי אפשר שלא להזכיר עוד קטגוריה אחת - הנביאים. הכנסייה מכבדת שמונה עשר נביאי הברית הישנה, ​​אבל יש גם נביא אחד מהברית החדשה - יוחנן המטביל.

האמונה הנוצרית עומדת בדרך כלל בניגוד להישגים עולמיים, במיוחד לכוח עולמי. בינתיים, ההיסטוריה מראה בבירור שאפשר להישאר אנושי ואפילו להיות קדוש אפילו על כס המלכות. יתרה מכך, ניתן לעשות הרבה כדי לחזק את האמונה ולמען הכנסייה, שלא לדבר על הגנה על עמים נוצרים מפני אויבים חיצוניים. קדושים שנקראו כקדושים בשל יתרונות כאלה נקראים נאמנים: ירוסלב החכם, אלכסנדר נבסקי, דמיטרי דונסקוי.

אחת הסגולות המרכזיות בנצרות נחשבת לאי אנוכיות – ואנשים המפורסמים במיוחד בזכות תכונה זו קודמים כאנשים חסרי כסף. דוגמה לקדושים כאלה הם קוסמס ודמיאן, מרפאים שמעולם לא לקחו כסף מהמטופלים שלהם לטיפול.

קטגוריה נוספת של קדושים - שוטים קדושים - קשורה גם לוויתור על סחורות עולם. אבל האנשים האלה, בנוסף לסגפנות, עוטים גם את מסכת הטירוף - בעצם הדימוי הזה על התמורות השונות שלו תמיד היה אהוב על ידי סופרים, ולאחר מכן על ידי יוצרי קולנוע: "עולם מטורף" שבו אדם נורמלי, מוסרי נראה מטורף. הטיפשות הדגישה את האבסורד שבעולם חוטא – ובמידה מסוימת עמדה בקורלציה עם פעילותו של המושיע עצמו, כי גם הטפתו נראתה מטורפת לרבים מבני דורו. המפורסם מבין השוטים הקדושים הרוסים הוא כמובן בזיל הקדוש, שלא חשש לומר את האמת לאיוון האיום בעצמו – והצאר הקשיב לו. השם "מבורך" משמש כמילה נרדפת למילה "שוטה", אבל יש לו גם משמעות נוספת - זה השם שניתן לשני תיאולוגים בולטים, St. אוגוסטינוס וסנט. ג'רום מסטרידון, שליתרונותיו אין שום קשר עם טיפשות.

יש קדושים שנקראים מחוללי נס, אבל זו לא איזו קטגוריה מיוחדת של קדושים - ביניהם יש נכבדים (סנט אפרוסינוס מפסקוב) וקדושים (סנט ניקולאי הנעים). אנשים אלה התפרסמו במיוחד במתנה של עשיית ניסים, כולל לאחר המוות - בתגובה לתפילות.

אם כבר מדברים על קדושים, אי אפשר שלא להזכיר תפיסה מוטעית אחת נפוצה. יש אנשים המאמינים שהקדושים שהוכרזו על ידי הכנסייה היו אנשים חסרי חטא לחלוטין. זה לא כך: רק אלוהים חף מחטא, הקדושים היו, קודם כל, אנשים עם יתרונות וחסרונות משלהם, ולכן לא ניתן לחקות כל מעשה של קדוש זה או אחר: הם אומרים, למשל, שסנט. במהלך ויכוח תיאולוגי, ניקולאי אוגודניק היכה פעם את בן שיחו, אריוס הכופר. סביר להניח שזה מתחום האגדות, אבל גם אם זה באמת קרה, זה לא אומר שצריך לקחת את המעשה הזה כמדריך לפעולה. ניקולאי השני ורעייתו אלכסנדרה פיודורובנה, הנערצת כיום גם כקדושים, השתתפו בסיאנסים רוחניים, וגם הקיסר עישן - גם ברור שלא משהו שצריך לחקות... אנו קוראים לקדושים קדושים לא על היעדר מוחלט של חטאים, אלא על יחסם הראוי אליו (אין זה מקרי שבטקסטים של תפילות שחוברות על ידי קדושים, המילים "אני אובד", "אני ארור", "אני חוטא") חוזרות על עצמן לעתים קרובות כל כך, בגלל הרצון להתנקות מחטאים ולהקדיש את חייו לאלוהים. במובן זה, קדושים הם "כוכבים מנחים" עבור הנוצרים.

2 במאי - יום הזיכרון מטרונה הקדושה ממוסקבה . מטרונה ניקונובה נפטרה 2 במאי 1952 . הקדוש הזה חי בין אנשים עד לא מזמן, ביצע ריפויים וניסים רבים. רק 47 שנים לאחר מותו 2 במאי 1999 מטרונה הקדושה הוכרזה כקדושה נערצת מקומית של דיוקסית מוסקבה (הכנסייה כולה התרחשה כקדושה באוקטובר 2004).

היום נרצה לדבר על האופן שבו הכנסייה מפארת אדם כקדוש.

קנוניזציה (יווני "לגיטימציה", "לקחת ככלל") היא ההכרה על ידי הכנסייה בכל אחד מחבריה כקדושים עם הערצה תואמת. עם זאת, אין זה אומר שרק אותם אנשים שהוכרזו כקדושים הם קדושים, כי היו קדושים רבים שמתו בחשיכה.

קנוניזציה מתרחשת בדרך כלל לאחר מותו של אדם; לשם כך, ועדה מיוחדת בוחנת את הביוגרפיה של הצדיק ומחליטה האם הוא ראוי לקדושה.

כיום אוספת חומרים לקנוניזציה בכנסייה הרוסית האורתודוקסית הוועדה הסינודלית לקנוניזציה של קדושים.

טקס הקנוניזציה של הקדוש ברוך הוא מטרונה

הוועדה בוחנת את חייו, מעלליו, יצירותיו של האדם הקנוני, זיכרונות בני דורו אודותיו, עובדות המאשרות ניסים, אם בכלל, וכן בוחנת את שרידי הצדיק.

אז מה הם הקריטריונים לקנוניזציה?

בכל עת, התנאי העיקרי לפאר היה גילוי הקידוש האמיתי, קדושת הצדיקים. מטרופוליטן יובנלי של קרוטיצקי וקולומנה בדוח שלו "בשאלת הנוהל לקנוניזציה של קדושים נערצים מקומיים בכנסייה הרוסית האורתודוקסית ברמה הדיוקזית"במועצה המקומית מ 1 באוקטובר 1993התווה את הסימנים הבאים לקדושת הסגפנות האורתודוקסית:

1. אמונתה של הכנסייה בקדושת הסגפנים המהוללים כאנשים שמצאו חן בעיני אלוהים ושירתו את בואו של בן האלוהים לארץ והטפת הבשורה הקדושה (על בסיס אמונה כזו האבות, האבות, הנביאים והשליחים התפארו).

2. מות קדושים למען ישו, או עינויים למען אמונתו של ישו (כך, במיוחד, האנוסים והמודים זכו לפאר בכנסייה).

3. ניסים שעשה קדוש באמצעות תפילותיו או משרידיו הישרים - שרידים (מכובדים, שותקים, סגנונות, קדושים, שוטים קדושים וכו').

4. פרימטים בכנסייה הגבוהה ושירות היררכי.

5. שירותים נהדרים לכנסייה ולעם האלוהים.

6. חיי סגולה, צדיקים וקדושים.

7. במאה השבע עשרה, על פי עדותו של הפטריארך נקטריוס, הוכרו שלושה דברים כגורם לקדושה אמיתית בבני אדם:

א) האורתודוקסיה היא ללא דופי;

ב) הגשמת כל המעלות, ובעקבותיה עימות על אמונה אפילו עד דם;

ג) גילוי של אלוהים של אותות ומופתים על-טבעיים.

8. לעתים קרובות, עדות לקדושתו של צדיק הייתה הערצתו הגדולה של העם, לפעמים אפילו במהלך חייו.

יש משמעות מסוימת בסוגיית הקנוניזציה כּוֹחַ(עם זאת זו לא דרישה). על פי תורתה של הכנסייה האורתודוקסית, שרידי הקדושים נשמרים גם לחלוטין (שרידים בלתי מושחתים) וגם חלקיקים בודדים מגופם של צדיקים המהוללים על ידי אלוהים. עצם השם של השרידים שלהם בכנסייה סלאבית פירושו "כוח", "כוח", כלומר, כמה גילויים מופלאים, על-טבעיים שלהם, שהפכו לראיה למעורבותם בחסד האלוהי.

כמו כן עדות לקדושה היא הדמות שנוצרת לעתים בנס על שרידי קדושים.

כשמפארים כקדוש, חשוב לנו שמנקודת מבטה של ​​הכנסייה, לא הקנוניזציה היא שהופכת את האדם לקדוש, אלא הישגו. הקנוניזציה מכירה ביתרונותיו של הסגפן, כמו גם בביטחון בישועתו, מכיוון שבאופן האדרת הצדיק, הכנסייה מפסיקה להתפלל עבורו ומתחילה להתפלל אליו.

אנו קוראים לקדושים קדושים לא על היעדר מוחלט של חטאים, אלא על יחס הולם אליהם, על הרצון להתנקות מרשעות ולהקדיש את חייהם לאלוהים. במובן זה, הקדושים הם דוגמה לנוצרים.

במבט ראשון נראה שבזכות העם אדם זה או אחר זוכה לקדושה, כי הצעד הראשון לקדושה הוא הערצת צדיקים בחייו, ולאחר מכן לאחר מותו. למעשה זה לא נכון. קדושת האדם נקבעת לא על ידי אנשים, אלא, כביכול, על ידי ה' עצמו. אלוהים שולח לאנשים אותות גלויים לקדושתו של אדם זה (למשל, ריפוי של חולה בקבר קדוש או תובנה של קדוש במהלך חייו).

תור לאייקון של מטרונה הקדושה ממוסקבה במנזר פוקרובסקי

לרוב, לאחר החלטה חיובית הוועדה הסינודליתעל קנוניזציה וברכות פטריארך קדושתו, קדוש ראשון הופך מכובד מקומי (במנזרים ובדיוקסיות), וככבוד ו ברחבי הכנסייה קדושים לאחר מכן, נקבע יום החגיגה של הקדוש החדש, נערך שירות, נכתב אייקון, כמו גם חיים.

אם קדוש מוכר כקדוש באחת הכנסיות האורתודוקסיות המקומיות, שמו מדווח לראשי כל האחרים. בכנסיות אלו, עשויה להתקבל החלטה לכלול את הקדוש החדש שהתפאר בלוח השנה של הכנסייה (שמות המהוללים נערץ מקומיתקדושים אינם נכללים בלוח השנה של הכנסייה הכללית, ושירותיהם אינם מודפסים בספרי שירות הכנסייה הכלליים, אלא מתפרסמים בפרסום נפרד מקומי).

על פי תורתה של הכנסייה האורתודוקסית הקדושה, קדושים, קדושי אלוהים, המרכיבים את פני הקדושים, מתפללים לפני אלוהים עבור אחיהם החיים באמונה, אשר בתורם מעניקים להם כבוד מתפלל.

כמה סגפנים, המפורסמים בתובנתם ובניסים שלהם, היו נערצים על ידי כל האנשים; לפעמים אפילו במהלך חייהם נבנו מקדשים לכבודם. לרוב, קדושים הוערכו תחילה באופן מקומי (במנזרים או דיוקסיות), ולאחר מכן, ככל שהניסים שלהם גדלו, כבודם הפך לכלל הכנסייה.

הערצת הקדושים הפכה למנהג כבר מהימים הראשונים לקיומה של הכנסייה הנוצרית. מטרופולין יובנאלי מקרוטיצקי וקולומנה, יו"ר הוועדה הסינודלית לקנוניזציה של קדושים, בדו"ח שלו "על הקנוניזציה של קדושים בכנסייה הרוסית האורתודוקסית", שנמסר במועצה המקומית של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית ב-6-9 ביוני, 1988, ציין כי "עד סוף המילניום הראשון, לכנסייה האורתודוקסית הייתה רשימה מלאה של קדושים אוניברסליים, שנחגגה על ידי כל כנסייה מקומית. תהילתם של קדושים מקומיים בודדים גדלה, והחלו להיבנות עבורם מקדשים".

בהיסטוריה של הקנוניזציה של קדושים של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית, מבחינים בחמש תקופות: מהטבילה של רוס ועד מועצות מקרייב; מועצות מקרייב עצמן (1547 ו-1549); ממועצות מקרייב ועד הקמת הסינוד הקדוש; תקופות סינודיות ומודרניות.

הכללים שהנחו את הכנסייה הרוסית-אורתודוקסית בעת קנוניזציה של סגפנות מזכירים באופן כללי את כללי כנסיית קונסטנטינופול. "הקריטריון העיקרי לקנוניזציה היה מתנת הניסים שהתבטאו במהלך חייו או לאחר מותו של הקדוש, ובמקרים מסוימים, נוכחותם של שרידים בלתי מושחתים. לקנוניזציה עצמה היו שלושה סוגים. לצד פניהם של קדושים, הבחינה הכנסייה הרוסית בקדושים על פי אופי שירותם בכנסייה (קדושים, קדושים, קדושים וכו') ועל פי השכיחות של הערצתם - כנסייה מקומית, דיוקסיה מקומית ולאומית".

הזכות להכריז בקדושה של הכנסייה המקומית ושל קדושי הבישופות המקומיים הייתה שייכת לבישוף השליט בידיעת המטרופוליטן (לימים הפטריארך של כל רוסיה) וניתן היה להגביל אותה רק לברכה בעל פה להערצתו של סגפן מקומי.

הזכות להכריז כקדושים ברחבי הכנסייה הייתה שייכת למטרופוליטן, או הפטריארך של כל רוסיה, בהשתתפות מועצת ההיררכיים הרוסיים.

במנזרים, הערצת הסגפנות יכולה להתחיל בהחלטה של ​​מועצת זקני הנזירים, שלימים הגישה את הנושא לאישור הבישוף המקומי.

"לחגיגת הכנסייה לזכרו של הקדוש קדמה עבודתם של שלטונות הדיוקסיה לאשר את אמיתותם של ניסים בקבר הנפטר (ולעתים קרובות בהשחתת השרידים), ולאחר מכן הוקמה טקס חגיגי בשנת הכנסייה המקומית ונקבע יום לכבוד הקדוש, נערכה שירות מיוחד, צוירה אייקון ו"חיים" עם תמונות של ניסים שאושרו על ידי חקירת רשויות הכנסייה. בנוסף להערצה המתומכת וחגיגת ימי הקדושים שהתפארו על ידי אלוהים, חגגו הנוצרים את זכרם של סגפנים שעדיין לא הוכרזו כקדושה על ידי הכנסייה בטקס מיוחד - רקוויאם. "מכיוון שזיכרון הכנסייה הוא זיכרון עממי, לעתים קרובות דווקא זה סיפק חומר לקנוניזציה של קדוש זה או אחר. במובן זה, הזיכרון התפילתי הקבוע (בכל הזמנים) והנמצא בכל מקום (בקהילות ובדיוקסיות רבות) של מנוחתם של סגפנים עם הקדושים היה לעתים קרובות הצעד הראשון לקראת הקנוניזציה של סגפן זה. יחד עם זאת, עדויות רבות על קדושים כאלה היו גדושים לעתים במספר רב של סיפורים על הניסים שהם חוללו".

בכנסייה הרוסית האורתודוקסית, הקנוניזציה של הקדושים הייתה אישור לעובדות הקיימות כבר על הערצת הכנסייה העממית לסגפני אדיקות שנפטרו: שלטונות הכנסייה קידשו את ההערצה הזו והכריזו חגיגית על סגפן האמונה והאדיקות כקדוש.

הקנוניזציה תמיד נחשבה על ידי תודעת הכנסייה כעובדה של ביטוי בכנסיית קדושת האל, הפועלת באמצעות סגפן מבורך של אדיקות. לכן, בכל עת, התנאי העיקרי לפאר היה גילוי הקידוש האמיתי, קדושת הצדיקים. מטרופולין יובנלי של קרוטיצקי וקולומנה, בדו"ח שלו במועצה המקומית של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית, מציג את הסימנים הבאים לקדושת הסגפנות האורתודוקסית:

"1. אמונתה של הכנסייה בקדושת הסגפנים המהוללים כאנשים שמצאו חן בעיני אלוהים ושירתו את בואו של בן האלוהים ארצה ואת הטפת הבשורה הקדושה (על בסיס אמונה כזו האבות, האבות, הנביאים והשליחים התפארו).
2. מות קדושים למען ישו, או עינויים למען אמונתו של ישו (כך, במיוחד, האנוסים והמודים זכו לפאר בכנסייה).
3. ניסים שעשה קדוש באמצעות תפילותיו או משרידיו הישרים - שרידים (מכובדים, שותקים, סגנונות, קדושים, שוטים קדושים וכו').
4. פרימטים בכנסייה הגבוהה ושירות היררכי.
5. שירותים נהדרים לכנסייה ולעם האלוהים.
6. חיי סגולה, צדיקים וקדושים.
7. במאה השבע-עשרה, על פי עדותו של הפטריארך נקטריוס, הוכרו שלושה דברים כגורם לקדושה אמיתית באנשים:
א) האורתודוקסיה היא ללא דופי;
ב) הגשמת כל המעלות, ובעקבותיה עימות על אמונה אפילו עד דם;
ג) גילוי של אלוהים של אותות ומופתים על-טבעיים.
8. לעתים קרובות, עדות לקדושתו של צדיק הייתה הערצתו הגדולה של העם, לפעמים אפילו במהלך חייו”.

למרות מגוון הסיבות והעילות לקנוניזציה של קדושים בתקופות היסטוריות שונות של קיומה של הכנסייה, דבר אחד נותר ללא שינוי: כל האדרת קדושים היא ביטוי של קדושת האל, היא תמיד מתבצעת על פי רצון טוב ורצונה של הכנסייה עצמה.

לשרידים הייתה משמעות מסוימת בעניין הקנוניזציה. על פי תורתה של הכנסייה האורתודוקסית, שרידי הקדושים נשמרים גם לחלוטין (שרידים בלתי מושחתים) וגם חלקיקים בודדים מגופם של צדיקים המהוללים על ידי אלוהים. עצם שמם שרידיםבסלאבית הכנסייה זה אומר "כוח", "כוח", כלומר כמה ביטויים מופלאים, על-טבעיים שלהם, שהיו עדות למעורבותם בחסד האלוהי. "התרחשותם של ניסים או גילויים מופלאים (זרימת השלום) משרידים בכנסייה הרוסית הייתה לעתים קרובות ההתחלה של האדרת הקדוש. עם זאת, שרידי קדושים נשחקו לעתים קרובות מהאדמה לאחר הקנוניזציה, וממנו ניתן להסיק שנוכחותם של שרידים קדושים נותרה רק אחד מהתנאים האפשריים להאדרת קדוש".

לכל קנוניזציה קדמה עבודת הכנה על חקר חייו, יצירותיו ומעלליו של האדם המוכר. מצב חובה זה התקיים הן במהלך האדרת קדושי אלוהים והן במהלך האדרה קבוצתית. בכל מקרה לגופו, הכנסייה, לאחר שבחנה את מעלליו של האדם המוכרז, קבעה את העילה לקדושתו. לאחר מכן, הוחלט לכנות את הסגפן המוצע כאחד מקדושי האל. במחקרים הקשורים לקנוניזציה המוצעת, הוצגו תוצאות חקר חייהם, הניסים, היצירות והמעללים של כל הסגפנים הנ"ל. מעללי השיפור הרוחני המגוונים שלהם נועדו להאיר את הדרך לישועה עבור הנוצרי המודרני. "העבודה להכנת הקנוניזציה הזאת חשפה את הצורך במחקר נוסף של נושא האדרת הקדושים, הן אלה שחיו במאה הקודמת והן אלה שהשלימו את חייהם הסגפניים ומעלליהם בעת החדשה. הם כמו כוכבים ברקיע מעל הארץ הרוסית; אבל זה לוקח מספיק זמן ועבודה מעמיקה כדי להציג את חייהם ומעלליהם למען חינונם של המאמינים."

הקנוניזציות של קדושים שבוצעו בכנסייה הרוסית-אורתודוקסית במהלך התקופה האחרונה הן עדות לתחייתה בה של מסורת האדרת סגפני האמונה והאדיקות, שנקטעה במשך עשורים רבים, אשר הייתה טבועה בכנסייה לאורך כל קיומה ההיסטורי. .

הוועדה הסינודלית לקנוניזציה של קדושים, קטנה בהרכבה, שהוקמה בישיבת הסינוד הקדוש בתאריכים 10–11 באפריל 1989, בשיתוף פעולה עם האפיסקופות, הכמורה והדיוטות, ממלאת מעין תפקיד מתאם בתהליך הלימוד וה הכנת הקנוניזציה של סגפני האמונה.

בהתאם למידת השכיחות של הערצת הסגפן, הוא מדורג בין הקדושים הנערצים במקום או בכל הכנסייה, "אך הקריטריונים לקנוניזציה נשארים זהים".

כידוע, הבסיס לקנוניזציה נוצר במהלך מאות שנים של תולדות הכנסייה. הבסיס לקנוניזציה הם: "הטפה בלתי נלאית של דבר אלוהים, מות קדושים ווידוי למשיח, שירות היררכי נלהב, חיי צדיקים גבוהים, אורתודוקסיה ללא דופי. הקריטריונים לקנוניזציה הם הערצה פופולרית לסגפנות, מתנות של ניסים שנראו במהלך חייו של הקדוש או לאחר מותו, ולעתים קרובות, אם כי לא בהכרח, נוכחותם של שרידים קדושים." "קנוניזציה צריכה לשמש לחיזוק האמונה, לאחד את חברי הכנסייה באהבה ובהרמוניה, היא לא צריכה ליצור סיבות לבלבול ולפילוג. על סמך גישות אלו, הוועדה בוחנת בקפידה ובקפידה את כל החומרים המגיעים לרשותה ורק לאחר מכן מספקת אותם להוד קדושתו הפטריארך ולסינוד הקדוש".

ההרשמה כקדוש נערץ במקום מתבצעת בברכת הוד קדושתו הפטריארך, וכקדוש כנסייה כללית - על ידי הבישופים או המועצה המקומית. "לפיכך, הקנוניזציה של הקדושים מבטאת את דעתה המפשרת של הכנסייה."

בישיבת הוועדה לקנוניזציה של קדושים, שהתקיימה ב-18-19 במרץ 1993, על סמך הדיון, פותחה העמדה הבאה: "בפרקטיקה של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית, הזכות להכריז על הכנסייה המקומית והמקומית. קדושי דיוקסאן השתייכו לבישוף השליט בידיעתו ובברכתו של ראש הכנסייה - המטרופוליטן, ומאוחר יותר הפטריארך כולו של רוס. עדות לקדושה בכנסייה היא הטפה של דבר האל, מות קדושים ווידוי למשיח, שירות היררכי, חיי צדיקים גבוהים ואורתודוקסיה ללא דופי. בגישה לקנוניזציה של קדושים נערצים במקום, נעשה שימוש באותם קריטריונים כמו בהאדרת הכנסייה הכללית: קדושתו של סגפן זה או אחר של האמונה מאושרת על ידי הערצתו העממית, מתנת הניסים של הקדוש במהלך חייו. או לאחר המוות, ולעתים קרובות על ידי נוכחותם של שרידים בלתי מושחתים."

להאדרת הקדוש בכנסייה קדמה עבודתם של שלטונות הדיוקסיה לאשר את אמיתותם של ניסים הקשורים בשמו ולבחון את השרידים.

לאחר מכן חוברו טקסטים ליטורגיים לכבודו של קדוש זה, נכתבו איקונות וחייו המתארים את מעשיו וניסיו. "פרקטיקה זו של קנוניזציה של קדושים ברמה הדיוקזית, שהתפתחה בכנסייה הרוסית-אורתודוקסית, חייבת להיות משוחזרת ולאמץ בעבודתן של ועדות דיוקסניות למען הקנוניזציה של קדושים לאיסוף וללמוד חומרים על קנוניזציה של סגפני אמונה ו התחסדות, ההחלטה ליצור שהתקבלה במועצת הבישופים של כנסיות הכנסייה הרוסית האורתודוקסית 31 במרץ - 4 באפריל 1992."

ב-1 באוקטובר 1993 שמע הסינוד הקדוש דו"ח של מטרופולין יובנלי מקרוטיצקי וקולומנה, יו"ר הוועדה לקנוניזציה של קדושים, שהציגו בפני ועדה זו מסמך - "בסוגיית הנוהל לקנוניזציה מקומית. קדושים נערצים בכנסייה הרוסית האורתודוקסית ברמה הדיוקזית". הסינוד הקדוש אישר את הליך הקנוניזציה של קדושים שהוצגה על ידי הוועדה והמליץ ​​על יישומו הקפדני בכל הדיוקסיות של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית. בהקשר לתחילת פעילותן של ועדות קנוניזציה במספר דיוקסיות של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית, שאורגנה בהתאם להחלטת מועצת הבישופים של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית מ-31 במרץ עד 4 באפריל 1992, היה צורך כדי שיבהירו את הליך הקנוניזציה של קדושים הנערצים במקום ברמת הדיוקזית. להחלטה המקובלת על הקמת ועדות דיוקסיות לקדושה קדמה גזירת הסינוד הקדוש מיום 25 במרץ 1991 על איסוף חומרים ברמת הדיוקסיה על חייהם ומעלליהם של אנוסים ומודים באמונה של המאה ה-20. הוא ציין כי יש לשלוח את החומרים שנאספו לוועדה הסינודלית לקנוניזציה של קדושים להמשך לימוד במטרה להכריז על הקנוניזציה של חללים ומודים רוסים. ועדות קנוניזציה של דיוקיסניות צריכות להיות מונחות על ידי הגדרה סינודלית זו. הוועדה הבישומית אוספת מידע על חייו, מעלליו, הניסים והערצה של סגפן זה בעם. חייו וטקסט המעשה לגבי הקנוניזציה שלו נערכים, והסמל שלו מצוייר. טקסטים ליטורגיים נאספים ומוגשים לוועדה הליטורגית הסינודלית לעיון. החומרים שנאספו נשלחים על ידי הבישוף הדיוקזי לוועדה הסינודלית לקנוניזציה. לאחר בחינתן על ידי הוועדה הסינודלית ואם יש עילה מספקת לקדושה, מברך הוד קדושתו הפטריארך את הקנוניזציה של סגפן האמונה הנערץ במקום והערצתו בדיוקסיה נתונה, אשר מדווחת לבישוף הדיוקזי. הקנוניזציה של קדוש מוערך במקום מתבצעת על ידי הבישוף הדיוקזי לפי הסדר שהוקם בכנסייה הרוסית האורתודוקסית.

שמותיהם של קדושים מהוללים, נערצים מקומיים, אינם נכללים בלוח השנה של הכנסייה הכללית, ושירותיהם אינם מודפסים בספרי שירות הכנסייה הכלליים, אלא מתפרסמים בפרסום נפרד מקומי.

בזכור את המשפטים שפקדו את הכנסייה הרוסית האורתודוקסית במאה ה-20, ברצוני לציין במיוחד את ההערצה ההולכת וגוברת בקרב אנשי הקדושים והמודים באמונה, שמסרו את חייהם הקדושים למען ישו והכנסייה. הדו"ח של מטרופוליטן יובנלי מקרוטיצקי וקולומנה, יו"ר ועדת הסינוד הקדוש לקנוניזציה של קדושים, שהוקרא במועצת הבישופים ב-29 בנובמבר - 2 בדצמבר 1994, קובע כי "שום סבל אמיתי לא נעלם בזיכרון של הכנסייה , כשם שההישג הנוצרי של כולם אינו נעלם ללא עקבות של נפטר במשיח, שעבורו מתנהלת תפילה נלהבת בהלוויה או בטקס הרקוויאם: ותעשה את זה בשבילו(אוֹ לה) זיכרון נצחי". ולפיכך, הכנסייה משמרת בקפידה את ה"חיים" (ביוגרפיות) של הסובלים הקדושים וקוראת למאמינים להעריץ אותם ביראת כבוד, הנבנית על ידי אהבתם הגדולה לאדון. "בקרב הנוצרים של חיי צדיקים, הכנסייה מייחדת במיוחד את הסובלים שחייהם ובעיקר מותם מעידים בצורה הברורה והברורה ביותר על מסירותם העמוקה ביותר למשיח. סובלים כאלה נקראים על ידי הכנסייה אנוסים קדושים, מודים, נושאי תשוקה. המילה "נושא תשוקה" המשמשת בשפות הסלאבית והרוסית היא תרגום לא מילולי של אותה מילה יוונית, שבין היוונים הקדמונים פירושה "מי שניצח בתחרות ועונד את סימני הניצחון הזה כפרס. ” בהמנוגרפיה האורתודוקסית, מילה זו מתורגמת לשפות סלאביות ורוסיות כ"מנצח" או "נושא תשוקה". בתודעת אנשי הכנסייה, הבישופים, הכמורה והדיוטות שסבלו במהלך שנות הרדיפה של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית ביצעו מעשי קדושים ווידוי. השם "שהידים רוסים חדשים" כבר נכנס לשימוש נרחב. "לאחר שהכריזה את הפטריארך טיכהון, מועצת הבישופים ב-1989 האדירה את הקדושה בעיקר על עמדתו הוידוי לכנסייה בתקופה קשה עבורה". עשרות אלפי אנשי דת ומיליוני דיוטות אורתודוקסים סבלו מהדיכוי ההמוני של שנות ה-30. "אבל הרושם של מקריות בבחירת קורבן אינו תואם את השקפת העולם הנוצרית, שאין לה סיכוי. אמר ה': "האם לא מוכרים שתי ציפורים קטנות תמורת אסריום? ולא יפול אחד מהם ארצה בלי רצון אביך; אבל גם שערות ראשך כולן ספורות" (מתי י':29-30).

אנו מאמינים אפוא כי נוצרים שמתו בעינויים בשם ישו, שהתפללו אליו לפני שנורו במרתפי הכלא, שמתו בהודיה לאלוהים על הכל, מרעב ועבודה קשה במחנות, לא היו קורבנות של תאונה טרגית, אבל הקריבו את חייהם למען ישו".

הקנוניזציה של הקדושים החדשים, שהכנסייה הרוסית האורתודוקסית צועדת לקראתה, צריכה לשמש לא לפילוג, אלא לאחד את אנשי הכנסייה. לכן, הבחירה בסגפנות הקדושה המוצעת להאדרת הכנסייה צריכה להיות בלתי ניתנת לערעור ומובנת מאליה. "אני מאמין שמחובתנו, הארכי-כומרים של הכנסייה הרוסית-אורתודוקסית", אמר מטרופוליטן יובני במועצת הבישופים, "לכל מי שבדיוקסיה שלהם להתייחס לתנועה רוחנית כזו ברגישות וביראת כבוד, לתת לה מנהיגות כנסייה ולהכין אותה. בדיוקסיות שלהם חומרים לקנוניזציה של הקדושים הרוסים החדשים."

לכן מועצת הבישופים, שהתקיימה בין ה-31 במרץ ל-4 באפריל 1992, החליטה "להקים בכל הדיוקסיות של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית ועדות לקנוניזציה של קדושים כדי לאסוף וללמוד חומרים לקנוניזציה של סגפני אמונה ואדיקות. , במיוחד אנוסים ומודים של המאה ה-20, בתוך כל דיוקסיה".

במקרה שהערצת קדוש מקומי חורגת מגבולות דיוקסיה נתונה, שאלת הקנוניזציה שלו בכל הכנסייה מובאת לשיפוט הוד קדושתו הפטריארך והסינוד הקדוש לאחר עיון בוועדה הסינודלית. "ההחלטה הסופית על האדרת כלל הכנסייה שייכת למועצה המקומית או הבישופים של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית. בין ישיבות של מועצות כאלה, ניתן לפתור את הנושא בישיבה מורחבת של הסינוד הקדוש, תוך התחשבות בדעה של כל האפיסקופות של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית".

הוועדה לקנוניזציה של קדושים בסינוד הקדוש של הכנסייה הרוסית-אורתודוקסית הכינה שני מסמכים - "על הנוהל לקנוניזציה של קדושים נערצים מקומיים בכנסייה הרוסית-אורתודוקסית ברמה הדיוקזית", שהומלצו בישיבות הכנסייה. הסינוד הקדוש ב-25 במרץ וב-1 באוקטובר 1993 "ליישום קפדני בכל הדיוקסיות של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית". עקרונות הקנוניזציה המפורטים במסמכים אלה צריכים לקבוע את פעילותן של ועדות הקנוניזציה הביופטיות. במהלך השנתיים האחרונות, במספר דיוקסיות של הכנסייה הרוסית-אורתודוקסית, בברכת הוד קדושתו הפטריארך, בוצעו קדושים קדושים נערצים במקום ברמת הדיוקסיה. החייאה של תהליך הקנוניזציה של קדושים בדיוקסיות מעידה על ההערצה הבלתי נגמרת של קדושי האל בקרב אנשי הכנסייה. בישיבת הסינוד הקדוש ב-22 בפברואר 1993, בראשות הפטריארך, נשמע דיווח מפי הוד מעלתו מטרופוליטן יובנאלי מקרוטיצי וקולומנה, יו"ר הוועדה לקנוניזציה של קדושים, שהציג את תוצאות הדיון בנושא סוגיות של פרקטיקה ליטורגית הקשורות להערצה של קדושים נערצים מקומיים.

"במקרה שיש טרופריון וקונטקיון לקדוש נערץ מקומי, אך אין שירות, אז ניתן לבצע שירותים לקדוש זה על פי הגנרל מניון. אם אין טרופריון וקונטקיון עבור קדוש נערץ מקומית, אז ניתן להשתמש בטרופריון כללי, קשריון ושירותים בהתאם לאופי הסגפנות שלו. באשר לאיסוף טרופריונים חדשים, קשריה ושירותים עבור סגפן נתון, יוזמה זו יכולה לבוא מהבישוף השולט, שעליו לפנות אל הוד קדושתו הפטריארך עם טיוטה של ​​השירותים המקבילים או בבקשה להרכבת כאלה. ועדת השירות האלוהי. אם יש טרופריון ו-Kontaktion עבור סגפן נערץ מקומית, שנאספו בעבר, אז יש צורך לערוך מחקר כדי לראות האם הטרופריון וה-Kontaktion אלו הם זכר להערצה המקומית שלו כקדוש שהוקמה בעבר. אם אי אפשר להשתכנע בכך, אז הוא צריך לבצע את הרקוויאם בלי להשתמש בטרופריון וב-Kontakion הקיימים".

בכנסייה האורתודוקסית ישנן קטגוריות שונות, כביכול, המתייחסות למושג כללי אחד של פני הקדושה. לאדם רגיל שרק לאחרונה הגיע לכנסייה, יהיה קצת לא ברור מדוע אחד הוא קדוש מעונה, אחר הוא נושא תשוקה וכו'. קנוניזציה מתרחשת בזמן הקנוניזציה או בהתאם לעבודות במהלך החיים. הרשימה המאוחדת הקיימת של קדושה יכולה לעזור להתמודד עם הנושא הזה.

פנים של קדושים בכנסייה הרוסית האורתודוקסית

הנוצרים העריצו את קדושיהם עוד מימי קדם. בתחילה, הפולחן הזה התרחב אל השליחים והשהידים, נביאי הברית הישנה הקדושה ואבות אבותיהם. באותה תקופה התגבש הערצת הפרימטים של הכנסיות המקומיות כקדושים, ואז נוצר כת כלל-כנסייה. התפתחות היסטורית מובילה לאחר מכן להיווצרותן של דרגות קדושים אחרות, שהערצתן הפכה באופן אורגני לחלק מהכת הכללית.

שליחים

הכל התחיל עם תלמידיו הקרובים ביותר של ישוע המשיח – השליחים, אותם הוא שלח להטיף את האמונה הנוצרית לאחר שרוח הקודש ירדה עליהם. בהתחלה היו שתים עשרה, אבל אז ישוע בחר שבעים נוספים. שני השליחים פטרוס ופאולוס פעלו יותר מאחרים למען האמונה, ולכן הם החלו להיקרא העליונים. אבל ארבעת המרקים, לוק ויוחנן נקראים אוונגליסטים, מכיוון שהם כתבו את הבשורה הקדושה.

אָבוֹת קַדמוֹנִים

פני הברית הישנה של הקדושים, הנערצים על ידי הכנסייה כמוציאים לפועל של רצון האל לפני עידן הברית החדשה, נקראים אבות. אלה כוללים את הוריה של אם האלוהים, הצדיקים בוגטס יואכים ואנה, ומארוסה של אם האלוהים, יוסף הצדיק.

נביאים

פני הברית הישנה של קדושים שחזו את בואו של ישוע המשיח ומבשרי רצון האל נקראים נביאים. אלה כוללים את פטריארך הברית הישנה חנוך, נח, אברהם, יעקב, משה ויוחנן המטביל - הנביא האחרון.

שווה לשליחים

אנוסים

בעולם המודרני, פני הקדושים ששפכו את דמם למען האמונה הנוצרית האמיתית נקראים קדושים. הקדוש המעונה הראשון במובן העליון של המילה היה ישוע המשיח, שהקריב את עצמו למען חטאי האדם. השהיד השני של האמונה הנוצרית היה השליח מה-70, הארכידיאקון סטפן (33-36).

אנוסים גדולים

אנוסים שספגו עינויים ועונשים אכזריים במיוחד, אך גילו תקיפות באמונה, נקראים אנוסים גדולים. אלה כוללים את ג'ורג' הקדוש המנצח, פנטלימון המרפא, דמיטרי מסלוניקי ואנסטסיה יוצרת הדפוסים.

הירומטירים

אנוסים קדושים בעלי דרגת קודש נקראים אנוסים קדושים. ביניהם ניתן למנות את הבישוף איגנטיוס נושא האלוהים של אנטיוכיה, הפטריארך של מוסקבה והארמוג'ן של כל רוס, קוקשה מפצ'רסק, דמטריוס מאפאן (נרובצקי).

אנוסים נכבדים

אנוסים המשתייכים לשורות הנזירים נקראים אנוסים מכובדים, ביניהם פניהם של קדושים רוסים, למשל, גרגוריוס מפצ'רסק, השוכן במערות אנתוני הקרובות.

נושאי תשוקה

נוצרים שקיבלו את מות הקדושים לא בשם האדון, אלא בגלל זדון אנושי ותרמית, נקראים נושאי תשוקה. קדושים וגם הצאר הרוסי האחרון ניקולאי השני ומשפחתו נחשבו לבעלי תשוקה ברוסיה.

מודים

נוצרים שנותרו בחיים לאחר סבל ועינויים על האדרת האמונה במשיח במהלך הרדיפה, החלו להיקרא מודים. אצל רוס היו אלה מקסים המוודה והקדוש לוק (וינו-יסנצקי).

ללא שכיר

קדוש שוויתר על עושרו למען האמונה כונה ללא שכיר. ואלה הם, קודם כל, קוסמס ודמיאן, אחים דם שסבלו כקדושים במאה ה-3.

מַאֲמִינִים

נסיכים ומלכים שהתפרסמו בחייהם הצדיקים והחסידים, שדאגו לחיזוק האמונה במשיח, נמנו בין המאמינים הקדושים. אלה כוללים את הנסיך אלכסנדר נבסקי והנסיך ולדימיר מקייב.

בָּרוּך

נציגי סגפנות קדושים שבחרו בהישג המיוחד של הטיפשות - דימוי הטירוף החיצוני על מנת להשיג ענווה פנימית. במאה ה-19 ברוסיה החלו להחיל את הכינוי "מבורך" על קדושים, מילה נרדפת למילה "שוטה קדוש". אוגוסטינוס מתפאר בקרב הקדוש ברוך הוא. ברוסיה העתיקה היה

כוהרים

נוצרים שרכשו קדושה באמצעות סגפנות נזירית נקראו מכובדים.

בדרגה מיוחדת זו מחזיקים מייסדי זרי הדפנה והמנזרים, אלו הם אנתוני ותיאודוסיוס מפצ'רסק, סרגיוס מראדונז' ושרפים מסרוב.

בכנסייה הנוצרית, אנתוני הגדול ואפרים הסורי החלו להיקרא מכובדים.

צַדִיק

אנשים שהשיגו קדושה בחיי המשפחה והחברה הרגילים שלהם נקראים צדיקים. בברית הישנה היו אלה נח ואיוב, בברית החדשה - יואכים ואנה, יוסף המאורס, ובין הקדושים הרוסים - יוחנן מקרוןשטדט.

סטייליטים

קדושים שבחרו לעצמם הישג מיוחד - התרכזות בתפילה ועמידה על עמוד - נקראים סטייליטים. אלה כוללים את הנזיר סימאון, ניקיטה מפרייאסלב וסאווה מווישרה.

מחוללי נס

קדושים המפורסמים במתנה של ביצוע ניסים נקראים מחוללי נס. ניסים עדים הם התנאי העיקרי לקנוניזציה של קדוש מסוים.

בין מחוללי הנס, נערצים במיוחד ניקולס הקדוש ואנתוני הרומאי הקדוש.

שוטים קדושים

סגפנים שמבצעים את הישג הטירוף נקראים שוטים קדושים. סוג זה של סגפנות הוא אמצעי רדיקלי להרוס את הגאווה בעצמו. השוטים הקדושים המפורסמים ביותר הם פרוקופיוס מאוסטיוג ובזיל הקדוש הקדוש.

מי נמנה בין הקדושים

כיום, לכל הצדיקים, הקדושים, המודים, הקדושים, הנסיכים האצילים, השוטים למשיח, הנביאים, הקדושים, השליחים והאוונגליסטים יש פנים של קדושה.

וגם אנשים שהוכרזו כקדושים, שלמרות שאינם ראויים למות קדושים, התפרסמו בעבודתם האדוקה (נזירים ונזירים). תהליך היווצרותן של צורות חדשות של קדושה עדיין נמשך.

בכל כנסייה אורתודוקסית יש פנים של קדושים. אייקונים עם התמונות שלהם מאפשרים לאדם להתרכז בתפילה אלוהית, שעוזרת לו למצוא הרמוניה מלאה לא רק עם עצמו, אלא גם עם העולם החיצון.

ב-9 בינואר 1920 נהרג הארכיבישוף טיכון מוורונז' בוורונז' ביום ההוצאה ההמונית להורג של אנשי דת. ראוי להבהיר כי הרדיפה של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית החלה עוד לפני עליית הבולשביקים לשלטון. הליברלים מהממשלה הזמנית חזו את הבולשביקים ביחסם לדת ולכנסייה, והראו את עצמם כאויבים של האורתודוקסיה הרוסית. אם בשנת 1914 היו באימפריה הרוסית 54,174 כנסיות אורתודוקסיות ו-1,025 מנזרים, הרי שב-1987 נותרו בברית המועצות רק 6,893 כנסיות ו-15 מנזרים. רק ב-1917-1920 נורו יותר מ-4.5 אלף כמרים. היום הוא סיפור על אנשי דת שמסרו את נפשם על אמונתם.

הכומר ג'ון קוצ'ורוב

יואן קוצ'ורוב (בעולם איבן אלכסנדרוביץ' קוצ'ורוב) נולד ב-13 ביולי 1871 במחוז ריאזאן למשפחה גדולה של כומר כפרי. הוא סיים את לימודיו בבית הספר התיאולוגי דנקוב, בסמינר התיאולוגי של ריאזאן ובאקדמיה התיאולוגית של סנט פטרבורג, ולאחר מכן, באוגוסט 1895, הוסמך לכומר ונשלח לשירות מיסיונרי בדיוקסיה האלאוטית ואלסקה. זה היה רצונו רב השנים. הוא שירת בארה"ב עד 1907, בהיותו הרקטור של כנסיית סנט ולדימיר בשיקגו.

בשובו לרוסיה, ג'ון קוצ'ורוב הפך לכומר על-מספר של קתדרלת הטרנספיגורציה בנרווה, לכומר של כנסיית קאזאן אייקון של אם האלוהים בסילמאי, ובמקביל היה מורה למשפטים ב-Narva. התעמלות לגברים. מאז נובמבר 1916, הכומר ג'ון קוצ'ורוב היה הכומר השני בקתדרלת קתרין של צרסקו סלו.

בסוף ספטמבר 1917 הפך צארסקויה סלו למרכז העימות בין כוחות קוזאקים שתומכים בראש הממשלה הזמנית א' קרנסקי שהודח ובמשמר האדום הבולשביקי. 30 באוקטובר 1917 Fr. ג'ון השתתף בתהלוכה בתפילות מיוחדות להפסקת המלחמה הפנימית וקרא לאנשים להישאר רגועים. זה קרה במהלך ההפגזה על צרסקו סלו. למחרת נכנסו הבולשביקים לצארסקוי סלו והחלו מעצרים של כמרים. האב ג'ון ניסה למחות, אך הוא הוכה, נלקח לשדה התעופה צארסקויה סלו ונורה לעיני בנו, תלמיד תיכון. חברי הקהילה קברו את האב ג'ון בקבר מתחת לקתדרלת סנט קתרין, שפוצצה ב-1939.

ראוי לומר שרצח הכומר יואן קוצ'ורוב היה אחד הראשונים ברשימה הנוגה של מנהיגי הכנסייה שנרצחו. לאחר מכן, מעצרים ורציחות הגיעו כמעט ללא הפסקה.

הארכיבישוף טיכון הרביעי מוורונז'

הארכיבישוף טיכון הרביעי מוורונז' (בעולם ניקאנורוב ואסילי ורסונופייביץ') נולד ב-30 בינואר 1855 במחוז נובגורוד למשפחתו של קורא תהילים. הוא קיבל חינוך תיאולוגי מעולה, בוגר בית הספר התיאולוגי קירילוב, הסמינר התיאולוגי של נובגורוד והאקדמיה התיאולוגית של סנט פטרבורג. בגיל 29 הפך לנזיר במנזר קירילו-בלוז'רסקי בשם טיכון, והוסמך להירומונק. לאחר עוד 4 שנים, הוא קיבל את המנזר. בדצמבר 1890 הועלה טיכון לדרגת ארכימנדריט והפך לרקטור מנזר נובגורוד אנתוני, ובמאי 1913 הוענק לו דרגת ארכיבישוף והועבר לוורונז'. בני דורו דיברו עליו כ"אדם אדיב שהטפותיו היו פשוטות ונגישות".

הוד טיכון נאלץ להיפגש בפעם האחרונה בתולדות העיר וורונז' עם הקיסרית אלכסנדרה פיודורובנה ובנותיה אולגה וטטיאנה. לאחר מכן ביקרו בני המלוכה במנזר הבשורה של מיטרופן, העריצו את שרידי מיטרופן הקדוש וסייר בבתי חולים לחיילים פצועים.

מאז תחילת מלחמת העולם הראשונה, הארכיבישוף טיכון הוביל פעילות ציבורית ופעילות צדקה כנסייתית. הוא ביצע שירותים פרטיים וציבוריים בפרידה של מתגייסים, וערך שירותי הלוויה להרוגים בשדה הקרב. בכל כנסיות וורונז' נפתחו מועצות נאמנים, והעניקו סיוע מוסרי וחומרי לנזקקים, ומתנות נאספו ונשלחו לצבא. באוקטובר 1914 בירך הארכיבישוף טיכון על פתיחת מרפאה-בית חולים לפצועים עם 100 מיטות במנזר מיטרופנובסקי, וכן על פתיחת הוועדה הדיוקסית של וורונז' להצבת פליטים.

הארכיבישוף טיכון הפך לאחד מאנשי הדת הראשונים שנאלצו להתמודד עם יחס שלילי כלפי כנסיית הממשלה החדשה. הוא נעצר בפעם הראשונה ובליווי חיילים נשלח לפטרוגרד ב-8 ביוני 1917. ב-9 בינואר 1920, יום ההוצאה ההמונית להורג של אנשי דת בוורונז', הארכיבישוף טיכון נתלה על הדלתות המלכותיות של קתדרלת הבשורה. השהיד הנערץ מאוד נקבר בקריפטה של ​​קתדרלת הבשורה. בשנת 1956, כאשר נהרסו מנזר מיטרופנובסקי והקריפטה, שרידיו של טיכון נקברו מחדש בבית הקברות קומינטנובסקי בוורונז', ובשנת 1993 הועברו שרידיו לנקרופוליס של מנזר אלכסייבסקי אקטוב. באוגוסט 2000, הארכיבישוף טיכון מהכנסייה הרוסית האורתודוקסית זכה לתהילה כקדוש מעונה.

מטרופולין קייב וגליציה ולדימיר בוגואבלנסקי (בעולם וסילי ניקיפורוביץ' בוגואבלנסקי) נולד ב-1 בינואר 1848 במחוז טמבוב במשפחתו של כומר כפרי. את השכלתו הרוחנית קיבל תחילה בבית הספר התיאולוגי ובסמינר בטמבוב, ולאחר מכן באקדמיה התיאולוגית של קייב. לאחר שסיים את לימודיו באקדמיה חזר ולדימיר לטמבוב, שם לימד לראשונה בסמינר, ולאחר שהתחתן הוסמך והפך לכומר קהילה. אבל האושר המשפחתי שלו היה קצר מועד. כמה שנים מאוחר יותר, ילדו היחיד של האב ואסילי ואשתו מתו. לאחר שחווה צער עצום שכזה, הכומר הצעיר נודר נדרים נזיריים עם שמו של ולדימיר באחד ממנזרים טמבוב.

במהלך חייו, הירומרטיר ולדימיר כונה "המטרופולין הכל רוסי", שכן הוא היה ההיררכי היחיד שכבש בעקביות את כל המקומות המטרופולינים העיקריים של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית - מוסקבה, סנט פטרסבורג וקייב.

בינואר 1918, מועצת הכנסיות הכל-אוקראינית העלתה את שאלת האוטוצפליה של הכנסייה האורתודוקסית באוקראינה. המטרופולין ולדימיר הגן על אחדות הכנסייה הרוסית. אבל מנהיג המפלגה הסכיזמטית, הארכיבישוף אלכסי, שהתיישב באופן שרירותי בלברה ליד המטרופולין ולדימיר, הסית בכל דרך אפשרית את נזירי הלברה נגד הארכימנדריט הקדוש.

אחר הצהריים של ה-25 בינואר 1918 פרצו השומרים האדומים לחדרי המטרופוליטן וערכו חיפוש. הנזירים החלו להתלונן שהם רוצים לערוך סדר במנזר, כמו האדומים - עם מועצות וועדות, אבל המטרופוליטן לא איפשר זאת. כבר בשעות הערב הגיעו 5 חיילים חמושים למטרופולין שבלברה של קייב פצ'רסק. ולדימיר הוצא מהלברה דרך שער כל הקדושים ונהרג באכזריות בין חומות מבצר פצ'רסק הישנה, ​​לא הרחק מרחוב ניקולסקיה.

עם זאת, ישנה דעה שהבולשביקים לא לקחו חלק בזוועה זו, אבל המטרופולין נהרג על ידי שודדים שהוזמנו על ידי כמה נזירים מהלברה של קייב פצ'רסק, שנכנעו לתעמולה הבולשביקית והשמיצו את הכומר, לכאורה "שדדו" את לברה, שמקבלת הכנסות גדולות מעולי רגל.

ב-4 באפריל 1992 הכריזה הכנסייה הרוסית-אורתודוקסית את המטרופולין ולדימיר (אפיפניה) כקדוש מעונה. השרידים שלו ממוקמים במערות הרחוקות של הלברה של קייב פצ'רסק, בכנסיית המערה של הבשורה על מרים הקדושה.

ארימנדריד ורלם

Arimandrid Varlaam (בעולם Konoplev Vasily Efimovic) נולד ב-18 באפריל 1858. הבן של איכרי הכרייה. משפחתו הייתה שייכת למאמינים הישנים של השכנוע חסרי הכוהנים. דרכו של ורלם לאורתודוקסיה לא הייתה קלה. "אדוני, הראה לי נס, פתר את הספקות שלי", שאל בתפילות, והאב סטפן לוקאנין הופיע בחייו, שבענווה ובאהבה הסביר לווסילי את תמיהותיו, ולבו נרגע. 17 באוקטובר 1893 בקתדרלת פרם קיבל אישור. עד מהרה הצטרפו לכנסייה גם 19 מקרוביו.

ב-6 בנובמבר 1893 הוא התיישב בבליה גורה ומאותה עת החלו לנהור אליו המבקשים לנהל חיי נזירות. המקום הזה היה מבודד כמו . הוא גם הפך לאב המנזר הראשון של מנזר בלוגורסק סנט ניקולס.

באוקטובר 1918 שדדו הבולשביקים את מנזר בלוגורסקי סנט ניקולס. Archimandrite Varlaam טבע בציפית עשויה פשתן מחוספס בנהר קאמה. כל מתחם המנזר היה נתון להרס ברברי: כס המלכות חולל, מקדשים, בתי מלאכה נזיריים והספרייה נשדדו. כמה נזירים נורו, וחלקם הושלכו לבור וכוסו בביוב. Archimandrite Varlaam קבור בבית הקברות בפרם.

הבישוף פיופן (בעולם סרגיי פטרוביץ' אילמינסקי) נולד ב-26 בספטמבר 1867 במחוז סרטוב למשפחה של קורא בכנסייה. הוא נותר ללא אב מוקדם. הוא גדל על ידי אמו, אדם דתי עמוק, ודודו, הכומר הכפרי דימיטרי. סרגיי סיים את לימודיו באקדמיה התיאולוגית של קאזאן ולימד בבית הספר לנשים דיוקיסאן סרטוב. רק בגיל 32 הוסמך לכהונה. בני דורו נזכרו שהפנייה הפסטורלית שלו הייתה תמיד ישירה ובלתי מתפשרת. לגבי הרצח של סטוליפין בקייב, הוא אמר את זה: " שוב הרודיאס משתולל, שוב ההידרה המהפכנית, היהודית-החופשית דורשת את ראש משרתי הריבון!»

בספטמבר 1915 הועלה האב פאופאן לדרגת ארכימנדריט של מנזר השילוש הקדוש בסוליקמסק. כאשר בשנת 1918 החלה הממשלה החדשה להתעניין באדמה, הכריז הבישוף פיופן כי אינו מפחד עוד מהמשפט האחרון ולא יחשוף מידע על החזקות הנזירים. בהנהגת הבישוף אורגנו תהלוכות דתיות צפופות כמחאה נגד רדיפת הכנסייה ושוד המנזרים.

ביוני 1918, הבישוף תיאופן השתלט על מחוז פרם לאחר מעצרו והוצאה להורג של הארכיבישוף אנדרוניק הקדוש, הארכיבישוף אנדרוניק, אך נעצר תוך זמן קצר בעצמו. ב-11 בדצמבר 1918, בכפור של שלושים מעלות, הטביל הבישוף פיופן שוב ושוב בחור הקרח של נהר קמה. גופתו הייתה מכוסה בקרח, אך הוא עדיין היה בחיים. ואז התליינים פשוט הטביעו אותו.

ועוד…

בשנת 2013, הוצאת PSTGU הוציאה את אלבום הספרים "אלה שסבלו למען האמונה וכנסיית המשיח. 1917–1937", וב-15 במאי התקיימה פגישה במועצת ההוצאה לאור של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית שהוקדשה ללימוד ושימור זכרם של הקדושים והמודים החדשים של רוסיה, שאורגנה על ידי האוניברסיטה ההומניטרית של סנט טיכון האורתודוקסית. .

אנו מזמינים את כל מי שמתעניין בנושא זה לברר.