Амралт ба хөдөлгөөн нь материйн оршин тогтнох бүх нийтийн хэлбэр юм. Философи дахь амар амгалан бол хөдөлгөөний өөрчлөлт, философи дахь амар амгалан юм

Хөдөлгөөн гэдэг нь объектын орон зайн хөдөлгөөнөөс эхлээд хүний сэтгэхүй хүртэлх аливаа өөрчлөлт юм. Хөдөлгөөн бол материйн шинж чанар, аливаа материаллаг объектын салшгүй шинж чанар юм. Хөдөлгөөнгүй матери гэж байхгүй ба эсрэгээрээ. Хөдөлгөөн бол бодит материаллаг объектуудаас бидний ухамсараар хийсвэрлэсэн хийсвэрлэл, түүний параметрүүдийг өөрчлөх чадвар юм. Тиймээс "цэвэр хэлбэрээр" хөдөлгөөн нь зөвхөн сэтгэлгээнд оршдог, харин бодит байдал дээр зөвхөн хөдөлгөөнт материаллаг объектууд байдаг. Үнэмлэхүй хөдөлгөөнгүй материаллаг объект байж болохгүй. Амрах нь хөдөлгөөний эсрэг (хөдөлгөөний дутагдал) Аливаа хөдөлж буй объект тодорхойлогддог. цаг хугацаа нь чанарын тодорхой байдал, дотоод бүтцийн тогтвортой байдал, өөрөөр хэлбэл тодорхой тогтвортой байдал, хувиршгүй байдлыг хадгалдаг. Энэ бол аливаа зүйл оршин тогтнох зайлшгүй нөхцөл юм. Тэр. -хөдөлгөөн ба амралт нь материаллаг объектын диалектикийн хувьд зөрчилддөг шинж чанарууд юм. Хөгжил нь эргэлт буцалтгүй чанарын өөрчлөлт юм.Энэ нь объектын нарийн төвөгтэй байдал, эмх цэгцтэй байдал нэмэгдэхийн хэрээр урагшлах, харин регрессив - объектын доройтол, задрах, үхэх зэрэг байж болно. Энгельс хөдөлгөөний 5 үндсэн хэлбэрийг тодорхойлсон.

1. Механик

2. Физик

3. Химийн бодис

4. Биологийн

5. Нийгмийн

Хөдөлгөөний эдгээр бүх хэлбэрүүд хоорондоо холбоотой бөгөөд энгийн хэлбэрүүд нь илүү нарийн төвөгтэй хэлбэрт багтаж, чанарын хувьд өөр өөр хэлбэрийн хөдөлгөөний хэлбэрийг бүрдүүлдэг. Эдгээр хэлбэр бүр нь хязгааргүй тооны хөдөлгөөний төрлийг агуулдаг. Энгельсийн хэлснээр хамгийн энгийн механик хөдөлгөөнд жигд шулуун, жигд хурдассан (удаан), муруй шугаман, эмх замбараагүй гэх мэт хөдөлгөөнүүд багтдаг.

Хөдөлгөөний хамгийн төвөгтэй хэлбэр нь нийгмийн шинж чанартай байдаг, учир нь материаллаг тээвэрлэгч нь материйн хамгийн төвөгтэй төрөл болох нийгмийн шинж чанартай байдаг. Хөдөлгөөний энэ хэлбэрт хувь хүний биед тохиолддог өөрчлөлтүүд ч багтана. Тиймээс хүний зүрх нь судаснуудад цусны хөдөлгөөнийг хангадаг механик хөдөлгүүр юм. Гэхдээ энэ нь цэвэр механик хөдөлгүүр биш юм. Түүний үйл ажиллагаа нь хүний дээд мэдрэлийн үйл ажиллагааны механизмаар зохицуулагддаг. Биеийн амин чухал үйл ажиллагаа нь хүний хөдөлмөр, олон нийтийн амьдралд оролцох нөхцөл юм. Үүнд нийгмийн бүлэг, давхарга, анги, угсаатны өөрчлөлт, хүн ам зүйн үйл явц, бүтээмжийн хүч, үйлдвэрлэлийн харилцааны хөгжил болон материйн нийгмийн түвшний хөдөлгөөний хуулиар тодорхойлогдсон бусад өөрчлөлтүүд орно.

Хөдөлгөөний янз бүрийн хэлбэрүүд нь материйн болон хөдөлгөөний хадгалалтын хуулиудын дагуу бие биенээ хувиргах чадвартай гэдгийг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй. Энэ бол матери, хөдөлгөөнийг үл эвдэх, үл бүтээх өмчийн илрэл юм. Материйн хөдөлгөөний хэмжүүр нь энерги, тайван байдал, инерцийн хэмжүүр нь масс юм.

Шалгалтын асуулт бүр өөр өөр зохиогчдын олон хариулттай байж болно. Хариулт нь текст, томъёо, зураг агуулсан байж болно. Шалгалтын зохиогч эсвэл шалгалтын хариултын зохиогч асуултыг устгах эсвэл засах боломжтой.

Эртний үед ч материйн олон янз байдал нь түүний үйл ажиллагааны үр дүн гэж үздэг. Гэхдээ матери яагаад идэвхтэй байдаг вэ? Хариултууд нь янз бүр байв. Бурхан материйг бүтээж, түүнд үйл ажиллагаа эрхэлдэг. Матери мөнх, бүтээгдээгүй, харин идэвхгүй бөгөөд Бурхан түүнд гаднаас нь үйл ажиллагааг авчирсан. Матери мөнх бөгөөд мөн чанараараа идэвхтэй байдаг. Материйн үйл ажиллагаа гэж юу вэ, үүнийг бурханлаг оролцоогүйгээр яаж тайлбарлах вэ?

Зарим сэтгэгчид материйн үйл ажиллагааг түүний хөдөлгөөнөөр тодорхойлжээ. Тиймээс Грек, Ромын стоикчид матери нь онцгой нарийн биет Сүнстэй гэж үздэг. 18-р зууны гилозоистууд. материйн бөөмс нь амьдрал, тэр ч байтугай ямар нэгэн бодол санаагаар хангагдсан гэж үздэг. Орчин үеийн материалист философи нь 20-р зууны физикийн үр дүнд тулгуурладаг. мөн таталцлын болон цахилгаан соронзон орны харилцан үйлчлэлээр материйн идэвхийг тайлбарладаг.

Аливаа харилцан үйлчлэл, объектын төлөв байдлын өөрчлөлт нь философид хөдөлгөөний тухай ойлголттой холбоотой байдаг. Хөдөлгөөн бол аливаа өөрчлөлт юм. Энгийн ухамсарт хөдөлгөөн нь бие махбодийн орон зайн хөдөлгөөнөөр илэрхийлэгддэг. Философид ийм хөдөлгөөнийг механик гэж нэрлэдэг бөгөөд хамгийн энгийн нь юм шиг санагддаг. Хөдөлгөөний бусад хэлбэрүүд байдаг: физик, хими, биологи, нийгмийн гэх мэт.. Материйн хөдөлгөөний бүх хэлбэрүүд хоорондоо холбоотой байдаг. Хөдөлгөөний хэлбэрүүд бие биедээ хувирдаг боловч хөдөлгөөн хэзээ ч үнэмлэхүй амралтаар солигддоггүй. Аливаа амралт нь мөн хөдөлгөөн боловч объектын чанарын онцлог шинж чанар нь зөрчигддөггүй, орон зайн байршил, хэлбэр өөрчлөгддөггүй. Бидний амарч байна гэж ойлгодог зүйлүүд ч бас хөдөлж байна. Тэдний хувьд хөдөлгөөний онцгой байдал бол тэдгээрийн доторх энгийн бөөмсийн хөдөлгөөн юм. Тиймээс хөдөлгөөн бол материйн салшгүй шинж чанар юм. Хөдөлгөөнгүйгээр материйг төсөөлөх боломжгүй. Тиймээс материализм нь түүний хөдөлгөөнийг материйн үйл ажиллагаа, олон янз байдлын цорын ганц эх үүсвэр гэж хүлээн зөвшөөрдөг.

Хөдөлгөөний үйл явцыг ойлгоход бэрхшээлтэй байгааг 6-р зуунд Элетикүүд хүлээн зөвшөөрсөн. МЭӨ д. Алдарт философич, математикч Элеа Зено (МЭӨ 490-430) энэ талаар "Ахиллес", "Суман", "Дихотоми", "Үе шат" гэсэн алдартай апориа томъёолжээ. Мэдрэхүйн мэдрэмжээс ялгаатай нь хөдөлгөөнийг тууштай төсөөлж болохгүй. Нэгэнт бодол бол оршин байгаа учраас биднийг хуурдаг мэдрэхүйн сэтгэгдлийг орхих хэрэгтэй. Жишээлбэл, флотын хөлт Ахиллес яст мэлхийг гүйцэж чадахгүй, учир нь яст мэлхий хүртэлх зайг туулах хугацаандаа яст мэлхий урагшлах замын зарим хэсгийг мөлхөж, Ахиллес гүйцэх шаардлагатай болно. түүнтэй дахин. Зено хөдөлгөөнийг тууштай дүрслэх боломжгүйг харуулсан.

Сэргэн мандалтын үед гүн ухаантнууд орчлон ертөнцөөс эхлээд хамгийн жижиг бөөмс хүртэл оршихуйн нэгж бүр өөрийн сүнсээр хөдөлдөг гэдэгт итгэлтэй байсан. Тэд панпсихизм, бүх ертөнцийг сүнслэг болгох хандлагаас гаралтай. Орчин үеийн механикийн зонхилох хөгжил нь хөдөлгөөнийг явцуу утгаар механик хөдөлгөөн, энгийн орон зайн хөдөлгөөн гэж үзэх болсонд хүргэсэн. Орчин үеийн гүн ухаанд хөдөлгөөний тухай ойлголтыг ерөнхийд нь өөрчлөлт гэж өргөн утгаар нь тайлбарладаг.

Хөгжил гэдэг нь эргэлт буцалтгүй, чиглэлтэй чанарын өөрчлөлтийг ерөнхийд нь хэлдэг. Хөгжил бол тоон өсөлт, бууралтын энгийн үйл явц биш. Хөгжлийн явцад элементүүд гарч ирэх ба алга болж, тэдгээрийн хоорондын харилцааны өөрчлөлтөөс шалтгаалан элементүүдийн тоог өөрчлөхгүйгээр харагдахуйц чанарын өөрчлөлтүүд гарч болно. Орчин үеийн арга зүйд гурван төрлийн өөрчлөлтийг ялгаж үздэг.

1) объектын нэг түвшний нарийн төвөгтэй байдлын чанарын төлөв байдлаас ижил түвшний нарийн төвөгтэй байдлын өөр чанарын төлөв рүү шилжих (нэг хавтгайн хөгжил);

2) объектыг бага зэрэг нарийн төвөгтэй чанарын шинэ төлөвт шилжүүлэх (регрессив хөгжил);

3) объектыг илүү нарийн төвөгтэй байдалд шилжүүлэх (дэвшилттэй хөгжил).

Хөгжлийн мөн чанарыг дараах байдлаар илэрхийлж болно. Хэчнээн регрессив, нэг хавтгай, дэвшилттэй өөрчлөлтүүд нийлсэн ч аливаа объект өөрөө дэвшилтэт хөгжлийн үе шатыг туулдаг эсвэл ийм үе шатыг туулж өөр объект руу ордог. Ийнхүү дэлхийн хөгжил дэвшилттэй чиг баримжаагаар тодорхойлогддог бөгөөд дээшээ чиглэсэн эргэлтийн төгсгөлгүй хөдөлгөөн юм. Үүнд ухрах, буцах зэрэг орно, гэхдээ ерөнхийдөө энэ нь анхдагч системээс өндөр зохион байгуулалттай систем рүү шилжих хөдөлгөөн юм. Хөгжил гэдэг нь өөрөө хөдөлгөөн, өөрөөр хэлбэл эх үүсвэр нь хөгжиж буй объектод шингэсэн үйл явц гэж ойлгогддог. Хөгжлийн тухай философийн сургаалийг диалектик гэдэг. Ф.Энгельс Гегелийн диалектикийн тухай ойлголтыг ерөнхийд нь гаргаж, аливаа тогтолцооны дагуу аливаа тогтолцоо хөгждөг гурван үндсэн хуулийг томъёолсон: эсрэг тэсрэг байдлын нэгдэл ба тэмцлийн хууль, тоон өөрчлөлт чанарын өөрчлөлтөд шилжих хууль, үгүйсгэх хууль.

2) объектыг бага зэрэг нарийн төвөгтэй чанарын шинэ төлөвт шилжүүлэх (регрессив хөгжил);

3) объектыг илүү нарийн төвөгтэй байдалд шилжүүлэх (дэвшилттэй хөгжил).

Хөдөлгөөн гэдэг нь бодис, энерги, мэдээлэл дамжуулах замаар бие биентэйгээ харьцах бие биедээ харилцан үйлчлэх үйл явц юм. Хөдөлгөөн нь хэлбэлзэл ба тогтвортой байдал, буцах ба эргэлт буцалтгүй байдал, хөдөлгөөнгүй ба тогтворгүй байдал, мөчлөг ба шинэчлэл зэрэг эсрэг тэсрэг байдлын диалектикийн зөрчилтэй нэгдэл юм. Хатуухан хэлэхэд амралтын логик эсрэг тал нь хөдөлгөөн биш, харин өөрчлөлт юм, учир нь аливаа хөдөлгөөнд өөрчлөлт, хувиршгүй, амрах мөчүүд байдаг. Физикийн хувьд хөдөлгөөний хэмжүүр нь янз бүрийн, тоон хувьд ижил төстэй хэлбэрийг авч чаддаг (энерги хадгалагдах ба хувирах хуулийг санаарай) эвдэгдэхгүй энерги юм.

Марксист онтологичид зөвхөн материаллаг хөдөлгөөний тухай ярихыг илүүд үздэг (гэхдээ сүнсний хөдөлгөөний тухай биш), хөдөлгөөний өөрчлөлтийн мөчийг үнэмлэхүй болгож, амрах мөчийг харьцангуй болгодог. Зөвлөлтийн гүн ухаанд хөдөлгөөнийг дүрмээр бол "ерөнхийдөө өөрчлөлт", өөрөөр хэлбэл материаллаг объектуудын нэг төлөв байдлаас нөгөөд шилжих тоон буюу чанарын шилжилт гэж энгийнээр ойлгодог байв. Үүний зэрэгцээ онолын механикт биеийн хөдөлгөөнийг инерцээр хийдэг (лат. инерци- идэвхгүй байдал) нь динамик амралтын байдлаас бараг ялгагдахгүй.

Хөдөлгөөн ба амралтын тухай ойлголтыг теологи, гүн ухаан, шинжлэх ухааны түүхэнд янз бүрээр тодорхойлсон байдаг. Аристотелийн "Физик"-ийн дагуу хөдлөх нь хөдөлгөгчтэй үргэлж холбоотой байдаг бөгөөд хөдөлгөөн нь биетүүдийн төгсгөлгүй харилцан үйлчлэлийн үр дүн юм. Стагирит үйл ажиллагааны үндсэн эх үүсвэр нь бүх тайван болон аморф материйн хөдөлгөөнийг өгдөг материаллаг бус "хэлбэр"-д оршдог гэж үздэг. Түүний бодлоор, оршин тогтнохын хэрээр олон төрлийн өөрчлөлт байдаг бөгөөд ертөнц хязгааргүй олон удаа өөрчлөгдөж болно.

Маш олон янзын хөдөлгөөнөөс бие биенээсээ үл хамааран хөдөлгөөний үндсэн зургаан төрлийг тусгаарлахыг зөвлөж байна: үүсэх, устгах, чанарын өөрчлөлт, өсөлт, бууралт, хөдөлгөөн (өөрөөр хэлбэл байрлалын өөрчлөлт: дугуй, шулуун, холимог) . Эдгээрээс нийтлэг шинж чанаруудыг хураан авч, Стагирит хөдөлгөөнийг ерөнхийд нь харилцан үйлчлэл, өөрчлөлт, амралтыг нөлөөлөл, өөрчлөлт байхгүй, өөрөөр хэлбэл ямар ч хувиршгүй байдал гэж тодорхойлсон.

Хөдөлгөөн ба амралтын тухай эдгээр маш өргөн хүрээний тодорхойлолтууд Европын соёлд 20 зууны турш буюу 17-р зуун хүртэл газар авчээ. XVII-XVIII зуунд. Европын байгалийн шинжлэх ухаанд (оккультизм ба ид шидийн эсрэг тэмцэж байсан Христийн сүмийн нөлөөн дор) механизм бий болсон. Матери дахь чанарын хувьд өөр өөр хэлбэрийн өөрчлөлтийн тухай Стагиритын санаа нь хөдөлгөөнийг юмсын орон зайн хөдөлгөөн гэж нарийн бөгөөд нэг чанарын тайлбараар сольж эхлэв.

Орчин үед механик нь шинжлэх ухааны салбарт тэргүүлэгч болж, бие махбодийг байр сууриа өөрчлөх янз бүрийн арга замыг судалж байна. Үлдсэн шинжлэх ухаан нь механизмын парадигмд анхаарлаа хандуулсан: тэд хөдөлгөөнийг "атомын хөдөлгөөн" гэж үздэг байсан бөгөөд аливаа нарийн төвөгтэй хөдөлгөөнийг аналитик байдлаар атомын хөдөлгөөнүүдийн нийлбэр болгон хувиргасан - орчуулга, ухрах, эргэлт гэх мэт.

Деистууд сансар огторгуйн механизмыг нэг удаа, бүрмөсөн Бурхан эхлүүлсэн гэж тунхагласан. Тэнгэрлэг анхны импульсээр деизм нь бие махбодийн механик хөдөлгөөний эх үүсвэрийг олж харсан. Механизм хэлбэрийн редукционизм нь онолын хувьд атом, молекулууд хоосон байдалд унадаг гэсэн таамаглал, түүнчлэн цагтай төстэй, хөдөлгөөнт хөшүүрэг, өнхрөх бөмбөг, уян пүрш гэх мэт ертөнцийг машин гэх мэт дүр зураг дээр үндэслэсэн байв. .

Жишээлбэл, Никола Лемери (1645-1715) химийн нэгдлүүдийн гарал үүслийн сонирхолтой механик загварыг дэвшүүлсэн. Францын энэ химич ингэж тайлбарлав. Атомууд нь шүд, дэгээ, гогцоо гэх мэт аль нэгээр хангагдсан байдаг.Хүчлийн хэсгүүд нь цэгтэй байдаг нь хүчил нь бидний хэлэнд хурц үзүүртэй нимгэн цэгүүд нь хорссонтой адил хорссон мэдрэмж төрүүлдэг нь амархан нотлогддог. “...Мөнгө нитратын спиртэнд уусдаг... учир нь түүний үзүүрүүд нь нимгэн бөгөөд пропорциональ байдаг тул энэ металлын жижиг нүх сүвийг нэвтэлж, хөдөлгөөнөөрөө хэсгүүдийг нь түлхэж өгдөг.”

Механик материализмыг үндэслэгчдийн нэг Хоббс хөдөлгөөний мөн чанарыг байнга газар солих, өөрөөр хэлбэл нэг газраа орхин нөгөөд хүрэх гэж тодорхойлсон. Энэ үйл явц тасралтгүй явагддаг, учир нь нэг ч бие нь хичнээн жижиг байсан ч өмнөх байрнаасаа тэр даруй бүрэн салж чадахгүй тул түүний нэг ч хэсэг нь хоёуланд нь нийтлэг орон зайн нэг хэсэг болох орхигдсон болон үлддэг. хүрсэн.

Холбах "Байгалийн систем" номондоо хөдөлгөөнийг материйн шинж чанар гэж үздэг. Тэрээр орчлон ертөнцийн бүх зүйл хөдөлгөөнд байдаг гэж бичдэг; байгалийн мөн чанар нь үйлдэл хийх; Хэрэв бид түүний хэсгүүдийг сайтар шалгаж эхэлбэл тэдгээрийн дунд туйлын тайван байдалд байгаа нэг ч хүн байхгүй болохыг бид харах болно. Бидний хувьд хөдөлгөөнгүй мэт санагддаг хүмүүс бодит байдал дээр зөвхөн харьцангуй эсвэл илэрхий амралтаар л байдаг. Хөдөлгөөн нь аливаа гадны хүчин зүйлийн оролцоогүйгээр матерт үүсч, нэмэгдэж, хурдасдаг.

18-р зууны төгсгөл - 19-р зууны эхэн үе. хими, биологи, нийгмийн үзэгдлийн механик тайлбарын сул тал нь илт харагдаж байна. Гегель "Байгалийн философи" зохиолдоо хөдөлгөөний механик тайлбарыг даван туулж, хөдөлгөөнийг "ерөнхийдөө" өөрчлөлт гэсэн Стагирит тодорхойлолтыг сэргээхийг оролдсон анхны хүмүүсийн нэг байж магадгүй юм. Германы диалектикч нь орон зай, цаг хугацааны хувьд хэрэгжсэн үнэмлэхүй санааны дэвшилтэт хөгжлийн үндэслэлээс олон төрлийн хөдөлгөөнийг гаргаж авдаг.

Механик, химийн болон органик зэрэг нь доод талаас дээш дээш өргөгдөх үндсэн ба бууршгүй хэлбэрүүд юм. "Механизм -" хими -> организм" - энэ бол материйн хөдөлгөөний үндсэн ба аажмаар дээшлэх хэлбэрүүдийн Гегелийн ангилал юм. Гегель хэлбэр тус бүрийн өвөрмөц байдлыг таталцал, түлхэлтийн олон янзын зөрчилдөөнөөс эхлээд дотоод зөрчилдөөний онцлогоор тайлбарладаг.

Үүнтэй холбогдуулан Хөдөлгөөн ба амрах үндсэн хэлбэрийн тухай Гегелийн диалектик үзэл баримтлалыг орчин үеийн Оросын философич В.В.Орлов сониуч байдлаар боловсруулсан гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Тэрээр өөрийн бодлоо дараах томъёогоор дүгнэв. IN = Н+ А, хаана IN- өндөр Н- доогуур, а h- Дээд талын өмнө доод хэсэгт байгаагүй шинэ зүйл түүн дээр баригдсан. Дээд, түүнчлэн доод гэсэн ойлголт харьцангуй юм. Химийн бодис нь физикээс өндөр, харин биологийнхоос доогуур гэж үзье. Доод нь өндөр байхын үндэс юм. Үүний зэрэгцээ хамгийн дээд нь түүний суурийг өөрчилж, захирдаг.

Ф.Энгельс хөдөлгөөнийг материйн хүсэл, хурцадмал байдал, “тарчлах” гэж тодорхойлсон. Тэрээр: "Хөдөлгөөнийг хамгийн ерөнхий утгаар нь авч үзэх, өөрөөр хэлбэл материйн оршин тогтнох арга зам, материйн шинж чанар гэж ойлгодог бөгөөд энгийн хөдөлгөөнөөс эхлээд сэтгэхүйгээр төгсөх орчлон ертөнцөд тохиолддог бүх өөрчлөлт, үйл явцыг хамардаг. .” Энгельс аль хэдийн диалектик материализмын хүрээнд дээд ба доод хөдөлгөөний харилцааны тухай Гегелийн үзэл баримтлалыг боловсруулж, хөдөлгөөний үндсэн таван хэлбэрийг тодорхойлсон: "механик -> физик -> химийн -> биологийн -> нийгмийн." Дараагийн (дээд) хэлбэр бүр нь өөрийгөө хөгжүүлэх, өмнөх (доод) хэлбэрийн зөрчилдөөнийг шийдвэрлэх үр дүнд үүсдэг. Хөдөлгөөн, сэтгэлгээний нийтлэг зүйл бол "ерөнхийдөө" өөрчлөлт юм.

Хөдөлгөөний таван үндсэн хэлбэрийн генетикийн хэлхээ нь Энгельсийн хэлснээр манай гарагийн хувьслын түүхэн гол үе шатууд, амьдралын дүр төрх, түүн дээрх хүний сэтгэлгээг тусгах зорилготой юм. Энэхүү ангилалд үндэслэн Марксизмын сонгодог бүтээл нь ертөнцийг бие даан хөгждөг нэгдмэл цогц, сэтгэхүйг материйн хөдөлгөөний дээд хэлбэр гэж үзэх материалист сургаалийг нотолсон; Тэрээр мөн материаллаг харилцан үйлчлэлийн доод ба дээд төрлийг судалж буй шинжлэх ухааны хоорондын харилцааны асуудлыг - тэдгээрийн захирагдах байдал, хилийн холбоо, зааглах асуудлыг сонирхолтойгоор тодруулсан.

Энгельсийн ангилал одоо байгалийн шинжлэх ухаанд шинэ нээлтүүдээр нэмэгдсээр байна: энгийн бөөмс ба талбайн хөдөлгөөн, биоценоз, галактикийн холбоо гэх мэт. Өнөөдөр хөдөлгөөний механик хэлбэр нь өөрөө учраас үндсэн гэж үзэхээ больсон. Хүчтэй, сул, цахилгаан соронзон ба таталцлын харилцан үйлчлэлийн нэгдэл үүсэх, түүнчлэн энгийн бөөмсүүдийн харилцан хувиргалтаар тайлбарлагддаг. Үүний зэрэгцээ хөдөлгөөний үндсэн хэлбэрүүдийн механик талыг (микрофизик ба макрофизик) ялгаж үздэг.

Энгельс нэг чиглэлтэй дэвшилтэт хөдөлгөөний ангиллыг дэлхийн түүхтэй холбосон. Харин матери-бодисын хувьд тэрээр дэлхийн мөчлөгийн тухай ойлголтыг илүүд үзсэн. Түүний бодлоор сансар огторгуйн хэмжээнд дэвшил ба регресс тэнцвэржиж, бие биенээ мөчлөгөөр орлодог тул матери-бодис нь ерөнхийдөө өөрчлөгдөөгүй байдаг.

Энэхүү үзэл баримтлалыг дагагч орчин үеийн эрдэмтэд материйн хөдөлгөөний үндсэн хэлбэрүүдийн шугаман бус (салбарласан) диаграммуудыг бүтээдэг бөгөөд жишээлбэл, биологийн хөдөлгөөн нь цахилгаан соронзон харилцан үйлчлэлээс гаралтай бөгөөд цөмийн болон таталцлын харилцан үйлчлэлтэй генетикийн холбоогүй байдаг (И. Я. Лойфман). Гир үзэл баримтлалыг эсэргүүцэгчид хөдөлгөөний үндсэн хэлбэрийн нэг шугам, өгсөх хэв маягийг хамгаалдаг. Эдгээр схемүүд нь "хөгжил дэвшлийн сум", "урьдчилан тогтсон дэлхийн эв найрамдал", "дэлхийн гол дэвшил" (В.В. Орлов) гэсэн дүр төрхийг агуулсан байдаг.

Тиймээс орчин үеийн Оросын гүн ухаанд хөдөлгөөн ба амралтыг хосолсон категори гэж үздэг бөгөөд энэ нь хувьсах байдал, тогтвортой байдал гэх мэт аливаа тодорхой байдлын (юм) оршин тогтнох туйлын харилцан уялдаатай мөчүүдийг илэрхийлдэг. Аливаа зүйлийн хөдөлгөөн Атүүний шинж чанарт өөрчлөлт орсон байна I, a v ..., А n, түүний доторх үйл явдлууд ба/эсвэл бусад зүйлстэй гадаад харилцан үйлчлэлийн үйл явцаас үүдэлтэй.

Харин энх тайван гэдэг нь аливаа зүйлийн тогтвортой байдал, дотоод болон гадны нөлөөллөөс, түүний өөрчлөлтөөс харьцангуй бие даасан байдлын тал юм. Өөрчлөлтөөс үүдэлтэй амар амгалангийн энэ эсвэл бусад зэрэг А, нь түүний шинж чанаруудын том эсвэл бага багцын өөрчлөгдөөгүй байдлаар тодорхойлогддог. А , А ^ .... А . Онтологийн хувьд биеийн хөдөлгөөн-амралт нь хамгийн энгийн бөгөөд хамгийн суурь гэж тооцогддог. Нийгмийн хөдөлгөөн-амралт нь хувьсах, тогтвортой байдлын физик-химийн болон биологийн төрлийг шингээж, захирдаг гэж үздэг тул өөрчлөлт, хадгалалтын дээд хэлбэр гэж нэрлэдэг.

Хөдөлгөөн ба амрах ангиллын рефлексийн үзэл санаанаас хөдөлгөөний үндсэн хэлбэрийг (өөрчлөлт) амралтын үндсэн хэлбэрүүд болох физик, хими, биологи, нийгмийн шинж чанаруудтай харьцуулах боломжтой гэсэн диссертаци гарч ирэв. Хадгалалтын хуулиуд (энерги, импульс, цэнэг гэх мэт) болон физик тогтмолууд нь байгалийн шинжлэх ухаанд физик харилцан үйлчлэлийн төрлүүдийн талаарх мэдлэгээс багагүй үүрэг гүйцэтгэдэг.

Д.И.Менделеевийн алдарт хүснэгтэд химийн амралтын янз бүрийн талуудыг дүрсэлсэн байдаг: атомын устөрөгчийн үүрд мөнх байдал, химийн элементүүдийн харьцангуй хувиршгүй байдал, химийн урвалын параметрүүдийн тогтвортой байдал; Энэ хүснэгтийн нэр "Үелэх хууль" нь химийн хувирлын шинж чанарт үндсэндээ амарч буй эхлэлийг илтгэнэ. Биологийн хөдөлгөөн нь биологийн амралтыг (генотипийн тогтвортой байдал, зүйлийн хувиршгүй байдал, амьдрах орчны тогтвортой байдал, биологийн системийн гомеостаз гэх мэт) шаарддаг. Нийгмийн өөрчлөлтүүд нь нийгмийн амар амгалангийн хэлбэрээр (хүний нөхөн үржихүй, уламжлал, архетип, үйл ажиллагааны хэв маяг, түүхэн мөчлөг) тохиолддог нь гарцаагүй.

Өөрчлөлт ба амрах хөдөлгөөний харилцаа нь аливаа зүйлд олон талт, өвөрмөц байдаг. Жишээлбэл, чөлөөтэй дүүжин дүүжин ав. Нэг талаас, түүний хэлбэлзэл нь тэнцвэр, үе үе, тогтвортой байдал, давтагдах чадвар, баруунаас зүүн тийш болон эсрэгээр шилжих хөдөлгөөнийг харуулдаг. Нөгөө талаас, савлуурын хөдөлгөөнд бид түүний хэлбэлзлийг аажмаар бууруулснаас тогтворгүй байдлыг (тэнцвэргүй байдал, эргэлт буцалтгүй) анзаардаг.

Аливаа үечилсэн өөрчлөлтийн урвуу байдал, тогтвортой байдлын хэмжигдэхүүнийг мөчлөгийн ангиллаар тодорхойлдог: мөчлөг нь нэг төрлийн хөдөлгөөнгүй хэлбэлзэл юм. Гэхдээ мөчлөгийн эсрэг арга хэмжээ бас байдаг - засвар. Засварын ажил нь хуучин зүйлд шинэ зүйл үүсэх, тэнцвэргүй байдал үүсэхтэй холбоотой юм.

Засвар (Англи хэлнээс, засварын ажил- шинэчлэл) нь өөрчлөлтийн үйл явц дахь эргэлт буцалтгүй байдлын хэмжүүр юм. Энэ нь вектор хэмжигдэхүүн бөгөөд дэвшилт ба регрессийн ойлголтоор тодорхойлогддог. Ахиц дэвшлийг ихэвчлэн энгийнээс нийлмэл рүү, доороос дээш рүү өгсөх гэж нэрлэдэг бөгөөд регресс нь эсрэгээрээ нарийн төвөгтэй байдлаас энгийн рүү, дээдээс доош уруудах явдал юм. Тэд мөн нэг хавтгайд эргэлт буцалтгүй өөрчлөлтийн тухай ярьдаг - ахиц дэвшил ба регрессийн хоорондох завсрын үе (E. F. Molevich).

Амар амгалан ба өөрчлөлт нь рефлекс шинж чанартай байдаг тул тэдгээрийг тусад нь, бие биенээсээ хамааралгүйгээр тайлбарлах нь логикгүй юм. Нэг талаараа амар амгалан нь нөгөө талаасаа өөрчлөлт болж хувирдаг ба эсрэгээрээ. Тухайлбал, манай хот дэлхийн гадаргуутай харьцуулахад амарч байгаа боловч дэлхийн тэнхлэгийг тойрон эргэлдэж, нартай харьцуулахад орон зайд хөдөлдөг. Манай хотын тогтвортой байдал, өөрчлөлтийг харьцуулах өөр логик үндэслэлийг (геометр-механик, физик-хими, био нийгэм, оюун санааны) олох боломжтой.

Өөрчлөлт, амрах хоёр төрөл байдаг: 1) аливаа зүйлийн чанарыг хадгалахын зэрэгцээ тоон өөрчлөлт, 2) аливаа зүйлийн чанарын өөрчлөлт. Хэмжих тухай ойлголт нь тоо хэмжээний өөрчлөлт нь чанарын амгалан тайван байдлыг алдагдуулахгүй байх интервалыг илэрхийлдэг. Мөн чанарын тухай ойлголт нь юуны түрүүнд ерөнхий, тогтмол, үзэгдлийн санааг тусгасан байдаг - хувьсах, төрөлт, үхлийн тухай. Мөн чанар нь гүн амар амгалан, үзэгдэл нь өнгөц өөрчлөлт юм. Гэвч мөн чанартаа хөдөлгөөн байдаг - бодит байдал болох эрхийн төлөөх боломжуудын тэмцэл; Дараа нь гүн гүнзгий дэг журмын үндсэн мөн чанараар энэхүү тэмцлийг нөхөхөд чухал амар амгалан харагдана. Тиймээс зөвхөн өөрчлөлт төдийгүй амар амгалан нь материйн шинж чанар юм. Хөдөлгөөний нэг зарчмыг ерөнхийд нь өөрчлөлт-амралт болгон ашиглах нь дээр.

Өмнө дурьдсанчлан энерги нь хөдөлгөөн дэх өөрчлөлт ба амрах хоорондын хамаарлын хэмжүүр гэж тооцогддог. Ер нь материалистууд энергийг зөвхөн материаллаг хөдөлгөөний хэмжүүр гэж тодорхойлдог. Энэ тодорхойлолт нь явцуу байх шиг байна. Нэгдүгээрт, хувьсах чадвар нь зөвхөн материйн төдийгүй ухамсрын шинж чанар юм. Бидний бодол санаа, оюун санаа, оюун санааны байдал нь материаллаг объектуудаас багагүй өөрчлөгддөг. Хоёрдугаарт, амрах байдалд хүрэх, хадгалах нь заримдаа амралтаа эвдэхээс илүү их энерги шаарддаг. Тиймээс "хувьсах байдал ба тогтвортой байдал", "ялгаалалт ба интеграцчилал", "боломж ба бодит байдал", "чанар ба тоо хэмжээ" зэрэг категори хосууд хоорондоо харилцан уялдаатай байх эрчим хүчний ойлголтыг илүү ерөнхий тодорхойлох шаардлагатай байна. . Би өргөн хүрээний тодорхойлолтыг санал болгож байна: энерги нь тайван байдалд байгаа зүйлийн хувьсах чадвар, өөрчлөгдөж буй зүйлийн тогтвортой байдлын хэмжүүр юм.

Зарим сэтгэгчид аливаа зүйлийн мөн чанарыг өөрчлөлт гэж юуны түрүүнд хөдөлгөөний зарчмаар тайлбарлах хандлагатай байдаг. Эдгээр нь бие даасан хөдөлгөөн (өөрийгөө өөрчлөх), дотоод зөрчилдөөнийг шийдвэрлэх үйл явцаас объектуудын төрөлт, алга болох үйл явцаас үүсдэг. Бусад нь үзэгдлийг үндсэн амралтын зарчмаар тайлбарлах хандлагатай байдаг: үзэгдэл бүр нь байгалийн зарим хуулийн илрэлээс өөр зүйл биш юм. Өөрчлөлт, амрах зарчмуудыг уялдуулах, нэгтгэх үндсэн дээр тайлбарлах тодорхой арга зүйг бий болгох боломжтой юу? Үүнийг хийхэд амаргүй ч оролдлого хийгдэж байна.

Жишээлбэл, синергетикийн хувьд эмх замбараагүй байдлаас байгалийн хууль үүссэн, физик хуулиудын эмзэг байдлын талаар - тэдгээрийн хувьсах чадвар, цаг хугацааны явцад алга болох боломжийн талаар (биеийн өөрчлөлтийн зарчмыг дэмжсэн ч гэсэн) таамаглал дэвшүүлсэн. Пригожин). Ирээдүйд энэ төрлийн тэнцвэргүй байдал руу хазайх нь тэнцвэрийн өөр онолоор нөхөгдөж, улмаар эртний гүн ухааны үеийнх шиг орчлон ертөнцийн дүр төрхөд өөрчлөлт, амралтын шинж чанарууд нийцэх болно гэдэгт эргэлзэхгүй байна.

Онолын мэдлэг, үзэгдлийн дүрслэлд эрдэмтэд ихэвчлэн үзэгдлийн өөрчлөлтөд анхаарлаа төвлөрүүлдэггүй, харин тэдгээрийн ерөнхий, тогтвортой байдалд анхаарлаа хандуулдаг: шинжлэх ухаан нь энх тайвны хэлбэрийг голчлон сонирхдог. Тиймээс унтаа байдлын үндсэн хэлбэрүүдийг ангилах нь өнөөгийн арга зүйн асуудлын нэг гэж үзэх ёстой.

Хэрэв томъёонд байгаа бол IN = Н + БА//(доод)-ын ач холбогдлыг үндэслэл болгон хэтрүүлэн харуулах IN(илүү өндөр) ба хоёр дахь нэр томъёог харгалзахгүйгээр /?, тэгвэл байгалийн шинжлэх ухааны редукционизмын давуу болон сул талуудыг үнэлж болно. Түүний төрөл зүйл: механизм, физикизм (хими, биологийн эсвэл нийгмийн хөдөлгөөнийг биеийн хөдөлгөөнд шилжүүлэх-амрах), химикизм (био нийгмийн чанарыг түүний химийн үндэс болгон бууруулах), биологичлал (нийгмийн өөрчлөлтийг зөвхөн биологийн шинжлэх ухааны үүднээс тайлбарлах оролдлого. ).

Редукционист арга зүй буюу меризм (грек хэлнээс (herod - хэсэг)) нь энгийн хэсгүүдийг сайтар судлахгүйгээр нийлмэл бүхэл нь өөрөө ойлгомжгүй байдаг тул зөвтгөгддөг.Иймээс химийн шинжлэх ухааныг хууль тогтоомжид найдахгүйгээр төсөөлөхийн аргагүй юм. Физик, биологи нь орчин үеийн ололт амжилтаараа юуны түрүүнд органик хими, биофизикийн ололттой холбоотой байдаг. INА-д редукционизм нь хүний үйл ажиллагаа ба ухамсрын хоорондын чанарын ялгааг эсийн амин чухал үйл ажиллагаанаас, сүүлийнх нь амин хүчлийн молекулын хэлбэлзэл, тогтвортой байдал гэх мэтээс тодруулах боломжийг алддаг.

Хэрэв эсрэгээр, харилцааны томъёонд INБи А-ийн үнэ цэнийг хэтрүүлж, шинжлэх ухааны судалгааны хүрээнээс гадуур энгийн, хамгийн бага нь илүү өндөр үүрэг гүйцэтгэдэг гэсэн асуултыг авч үзвэл шинжлэх ухаан дахь редукцийн эсрэг арга зүйн талаар ойлголттой болно. . Үүнийг заримдаа бүхэлд нь гэж тунхагласан holism гэж нэрлэдэг

(Грек oXoq)түүний хэсгүүдийн нийлбэрээс зүйрлэшгүй их бөгөөд энгийн бүрэлдэхүүн хэсгүүдэд буулгах боломжгүй.

Нэгдмэл химичүүд химийн хувь хүмүүсийн харилцан үйлчлэлийн нууцыг физикийн үүднээс ойлгох боломжтой гэдэгт эргэлздэг. Тэд ихэвчлэн химийн хичээлийг урлагт ойртуулдаг бөгөөд өөрсдийгөө алхимич гэж үзэхийг илүүд үздэг. Витализм (лат. vitalis- амин чухал) - биологийн цогц чиг баримжаагийн нэр. Виталист нь амьдралын мөн чанар, үзэгдлийг Бурханы үйл ажиллагаа, материаллаг бус амьдралын хүч, сүнс, оюун ухаан гэх мэтээр тайлбарладаг.

Неовитализм 19-20-р зууны төгсгөлд гарч ирэв. үр хөврөл судлаач Г.Дриеш, физиологич Ж.Уекскулл нарын бүтээлүүдэд. Дриш энтелехийн тухай амьдралын мөн чанар гэж заасан бол Уекскюль төлөвлөгөө-субъектийн тухай заасан бөгөөд үүнийг амьд байгаль бүхэлдээ, организм тус бүр дагаж мөрддөг. Г.Спенсер нийгмийг механизм гэсэн редукционист дүр төрхийг нийгмийг организм гэсэн зүйрлэлээр сольсон. Математикч Р.Том сүйрлийн тухай онолдоо тулгуурлан морфогенезийн онолыг бий болгож, түүнд витализм ба механизмыг хослуулсан; Тэрээр бүх организмын физик-химийн өөрчлөлтийг биосферийн дэлхийн "хөтөлбөр" тодорхойлдог гэж санал болгов.

Хүмүүнлэгийн нэгдмэл үзэл нь хүний үйл ажиллагаа, идэвхгүй байдлыг бүтээлч байгалийн бус үйлдэл гэж үздэг. Холизм нь редукционизмын дутагдлыг нөхөж, хамгийн дээд чанарын чанарын онцлогийг судлахад чиглэдэг боловч үндсэн үүргийг харгалздаггүй тул аргачлал нь нэг талыг барьсан юм. НВ IN.

Редукционизмын хандлага нь өндөрлөгөөс эсрэг байдаг (лат. өндөр- дээшлэх), гол арга нь "дээрээс" аналоги, дээдээс доош - сэтгэл судлал, социологи, биологи, органик бус байгалийн шинжлэх ухаанд тархах явдал юм (жишээлбэл, А. Бергсоны "амьдрал" гэсэн санаа. импульс"). Редукционизм ба холизм нь бие биенээ нөхөж, диалектик томъёо нь тэдгээрийн синтезийн байгалийн шинжлэх ухааны нөхцлийг бүрдүүлдэг. B = N + hГегель, Энгельс нар үүнийг өөрөөр нотолсон. Ерөнхийдөө онтологид хоёр эсрэг тэсрэг сэтгэлгээ байнга ажилладаг: органикизм ба механизм.

Теологи, гүн ухаан, шинжлэх ухааны түүхэнд өөрчлөлт ба амралтын хоорондын харилцааны янз бүрийн туйлын ерөнхий томъёо гарч ирж, өрсөлдөж байна.

"Амралт нь үнэмлэхүй боловч өөрчлөлт нь харьцангуй юм." Энэхүү томьёо нь үндсэндээ монотеизмын онцлог шинж боловч үүнийг олон тооны пантеист сургаал хуваалцдаг. Бурханыг монотеистууд трансцендент оршихуй гэж төсөөлж, биет ертөнцийг оргүйгээс бий болгодог. Нэг бөгөөд төгс Бурхан бол мөнх юм, учир нь Тэр бүхэл бүтэн оршихуй нь Түүнд мэдрэгддэг тул хэсэг хэсгээрээ хуваагдашгүй бөгөөд өөрчлөгддөггүй. Бүтээсэн ертөнц нь төгс бус, хязгаарлагдмал бөгөөд түүний өөрчлөлтийн үйл явц нь түүний задрал, задралд хувь нэмэр оруулдаг. Бурхан бидний ертөнцийг "эцсийн цаг хүртэл" хадгалдаг ч эрт орой хэзээ нэгэн цагт дэлхийн төгсгөл ирнэ.

Сонгодог термодинамикийн хувьд ийм үзлийг "Орчлон ертөнцийн дулааны үхлийн онол" (19-р зууны 60-аад он; Р.Клаузиус, В. Томсон), орчин үеийн сансар судлалд "хөөрөгдөх онол" шууд бусаар дэмждэг. Орчлон ертөнц". 20-иод онд Өнгөрсөн зуунд Э.Хаббл галактикууд гранатын хэлтэрхий шиг өөр өөр чиглэлд бие биенээсээ нисдэг болохыг олж мэдсэн. 1927 онд Бельгийн санваартан, одон орон судлаач Ж.Лемайтр Калифорни дахь Вилсон уулан дахь Хаббл ажиглалтын төвд зочлохдоо галактикуудын эсрэг чиглэлийн хөдөлгөөнийг экстраполяци хийж, Их тэсрэлтийг гаргаж иржээ. 1931 онд тэрээр дэлхий дэлбэрсэн "анхны атом"-аас үүссэн гэсэн таамаглалыг нийтлэв. "Дэлхий үүсэхийг" гэж Лемайгре бичжээ, "салют буудахтай адилтгаж болно. Бид хөргөсөн лаав дээр зогсоод нар аажуухан унтрахыг харж байна." Леметрийн таамаглал одоо нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн онол болжээ.

Тиймээс, хэлэлцэж буй томъёонд биеийн хөдөлгөөн нь түр зуурын шинжтэй, эхлэл ба төгсгөлтэй, харьцангуй амралттай холбоотой байдаг; эсрэгээрээ жинхэнэ трансцендент амар амгалан нь мөнхийн бөгөөд үнэмлэхүй юм.

"Хөдөлгөөн бол туйлын өөрчлөлт, амралт байхгүй." Энэ томъёог жишээлбэл, эртний Грекийн гүн ухаантан Кратилус хамгаалсан. Нэг голын усанд хоёр удаа орж болохгүй ("Логосоос бусад бүх зүйл урсдаг, бүх зүйл өөрчлөгддөг") гэсэн Гераклитийн алдартай хэллэгийг туйлын харьцангуй байдлын сүнсээр улам хурцатгаж, Кратилус үүнийг нэг удаа ч хийх боломжгүй гэж мэдэгдэв. гол руу ороход ус нь өөр болдог. Юмсын бүх нийтийн уян хатан байдлын санаанаас тэрээр аливаа зүйлд чанарын тодорхой байдал, амар амгалан байдаггүй гэж дүгнэжээ.

Гэхдээ шингэний талаар юу ч хэлж чадахгүй, эсвэл юу ч хэлж болно. Хэрэв өөрчлөлтийн тасралтгүй урсгалд тогтвортой зүйл байхгүй, онцлох зүйл байхгүй бол мэдэх зүйл байхгүй: ухамсрын харгалзах урсгалд юу ч үлдэхгүй. Хүмүүс тайван байдалд өөрчлөгдөж буй зүйлийг хэсэг болгон хувааж, тайван байдлын төлөвийг нэгтгэн дүгнэж байж л хөдөлгөөнийг оновчтой ойлгож сурсан. Бергсон хөдөлгөөнийг ямар ч эргэлзээгүй амьд урсгал гэж хэлсэн.

"Хөдөлгөөн бол туйлын өөрчлөлт, амралт бол харьцангуй юм." Энэхүү томьёог орчлон ертөнцийн түүхийг субстанцийн нэг талыг барьсан өөрөө хөгжүүлэх мөнхийн үйл явц гэж тайлбарлах зорилт тавьсан пантеист чиг баримжаатай материалистууд илүүд үздэг. Энэ асуудлыг шийдэхийн тулд өөрчлөлтийг "өөрчлөлт - энх тайван" гэсэн ангилалд багтах байнгын тэргүүлэх, мөнхийн, болзолгүй элемент, харин энх тайвныг захирагдах, түр зуурын, туслах, нөхцөлт элемент гэж тунхаглах шаардлагатай байна.

Марксист-ленинист философи болон советизмын социоцентрик шашинд энэ загвар нь үзэл суртлын хамгийн чухал үүргийг гүйцэтгэдэг: a) сансар огторгуй нь энгийн бөөмсөөс коммунист нийгмийн гялалзсан оргилууд хүртэл аяндаа хувьсан өөрчлөгддөг;

б) гол ахиц дэвшил нь түүнийг хөдөлгөж буй дотоод зөрчилдөөнөөр хангагдана, байнгын хөгжил нь хөдөлгөгч зөрчилдөөний аль нэг талыг давах замаар хангагдана;
в) өөрчлөлт ба амралтын зөрчилдөөний хувьд эхнийх нь эцсийн дүндээ хоёрдугаарт давамгайлдаг.
"Ямар ч өөрчлөлт байхгүй, зөвхөн амар амгалан байдаг." Энэ загварыг анх Eleatic, ялангуяа Зено нотолсон. Зеногийн апориа ("Дихотоми", "Ахиллес", "Сум", "Үе шат") нь түүний багш Парменидын Нэгийн тухай онолыг батлах зорилготой юм. Зено мэдрэхүйн оршихуйн төсөөлөл, зүйлсийн олон талт байдал, тэдгээрийн хөдөлгөөнийг үгүйсгэдэг. Буддын шашны зарим сургаал нь харагдахуйц өөрчлөлтийн ертөнц нь зүгээр л гадаад төрх (мая), харин жинхэнэ ертөнц нь мөнхийн бөгөөд эвдрэлгүй амар амгалан (нирвана) гэж үздэгээрээ онцлог юм.
"Хөдөлгөөн нь өөрчлөлт ба амралт нь туйлын тэнцүү талууд юм." Европт энэ томьёог анх ид шидийн Гераклит философийн үүднээс нотолсон (гал бол мөнхийн өөрчлөлтийн бэлэг тэмдэг, Логос бол мөнхийн өөрчлөгдөөгүй хөдөлгөөний хууль юм). Ер нь дэлхий дээр өөрчлөлт ч, энх тайван ч үгүй. Эдгээр нь оршихуйн бүрэн бүтэн байдлын талуудын хувьд тэнцвэртэй байдаг, бүхэл бүтэн ертөнц; тиймээс архе (бодис) хаана ч “хөгждөггүй”, өгсөж, буудаггүй. Гэсэн хэдий ч хувь хүн бүрийн хувьд тэдгээрийн харьцаа тэнцвэртэй, зохицсон байх албагүй - энэ нь хувьсах шинж чанартай, эсвэл тогтвортой байдлын туйл руу шилждэг.

Эртний Хятадад үүнтэй төстэй загварыг Даоизмын шашин, гүн ухааны сургаалийг үндэслэгч Лао Цзу дэвшүүлсэн. Могой шиг диаметрээр хагасаар хуваагдсан тойрог хэлбэртэй Таогийн бэлгэдэл нь билгийн болон янгийн давамгайлсан үе үе өөрчлөгдөх санааг амжилттай тусгасан; тойрог нь мөнхийн амар амгаланг бэлэгддэг бөгөөд диметр могой нь мөнхийн өөрчлөлтийг илтгэдэг. Хөдөлгөөн доторх өөрчлөлт-амралт хоёрын мэдэгдэхүйц зохицлын ийм загвар нь хамгийн парадокс бөгөөд диалектик юм.

Бидний харж байгаагаар шашны болон гүн ухааны сургаалын олон ургалч үзэл нь өөрчлөлт ба энх тайвны хоорондын харилцааны янз бүрийн загвартай холбоотой байдаг. Иудейчүүд, Христэд итгэгчид, Лалын шашинтнуудын монотеизм нь өөрчлөлт (хөдөлгөөний эхлэл ба төгсгөл) ба амралтын үнэмлэхүй байдлын хувьд хөдөлгөөний харьцангуйн зарчимд суурилдаг гэдгийг давтан хэлье. Эдгээр зарчмууд нь ямар нэгэн байдлаар сансар судлалын аргументийн ерөнхий логикийг тодорхойлдог.

Энэхүү ойлголтыг шүүмжлэхийн тулд: Сагатовский В.Н. Бүх нийтийн категорийг системчлэх үндэс. Томск, 1973. P. 171-12; Mokhorya E. P. "Хөдөлгөөн" ба "өөрчлөлт" гэсэн ангиллын хоорондын хамаарлын тухай // Философи. Шинжлэх ухаан. 1989. No 10. P. 102-105.
Иш татах Зохиогч: Зубов В.П. 19-р зууны эхэн үе хүртэл атомист үзэл баримтлалын хөгжил. М, 1965. P. 241.
Үзнэ үү: Орлов В.В. Философийн үндэс. Боть. 2. 1-р хэсэг. Перм, 1997. хуудас 49-55.
Маркс К., Энгельс Ф. Бүтээлүүд. 2-р хэвлэл. T. 20. P. 563.
Энэ хэмжүүрийг заримдаа хөгжил, хувьсал гэж буруугаар нэрлэдэг боловч хөгжлийн утга учир нь хатуухан хэлэхэд шинэ зүйл гарч ирэх биш, харин зөвхөн нэг удаа нурж унасан зүйлийг задлах явдал юм.

Хамгийн эртний философийн ангиллын нэг бол матери юм. Энэ тухай ойлголт нь эхэндээ маш тодорхой байсан бөгөөд дараа нь энэ нь хөгжиж, өргөжин тэлж, эцэст нь бидний мэдрэхүйц тайлбар болж хувирав.

Хамгийн ерөнхий ангилал нь философи үүнийг ойлгодог бол ертөнцийн оршин тогтнохтой ижил байдаг. Хөдөлгөөн, орон зай, цаг хугацаа нь түүний шинж чанарууд юм. Энэ нийтлэлд бид философийн хамгийн чухал ангиллын нэгийг ярих болно. Энэ нь хөдөлгөөний тухай юм. Энэ нэр томъёо нь байгаль, нийгэмд тохиолддог бүх үйл явцыг хамардаг гэж бид хэлж чадна.

Энэ ангилал нь материйн оршин тогтнох арга замыг тодорхойлдог гэж бид хэлж чадна. Зарчмын хувьд, философи дахь хөдөлгөөн гэдэг нь аливаа өөрчлөлт, материаллаг объектуудын харилцан үйлчлэл, нэг төлөв байдлаас нөгөөд шилжих шилжилт юм. Энэ нь дэлхийн бүх олон янз байдлыг тайлбарладаг. Үүнгүйгээр ямар ч оршихуйг төсөөлөхөд хэцүү байдаг. Эцсийн эцэст оршин байх нь нүүх гэсэн үг юм. Өөр ямар ч оршин тогтнох нь бараг нотлогдох боломжгүй юм. Үүнийг илрүүлэх боломжгүй, учир нь энэ нь объектуудтай эсвэл бидний ухамсартай харьцдаггүй.

Философи дахь матери, хөдөлгөөн хоёр ч хоорондоо холбоотой. Тэд нэг ньгүйгээр нөгөө нь оршин тогтнох боломжгүй. Тиймээс хөдөлгөөнийг туйлын гүн ухааны ойлголт гэж үздэг. Амар амгалан бол эсрэгээрээ харьцангуй юм. Яагаад? Бодит байдал дээр сэтгэгчид амрах тухай тодорхойлолтыг хүлээн зөвшөөрч байсан нь үүнийг одон орон судлаачид маш сайн нотолж байна. Жишээлбэл, тодорхой бие дэлхий дээр амарч байгаа бол бусад гариг, одтой харьцуулахад хөдөлдөг.

Апориа - өөрчлөлт, үйл явц байдаг уу?

Эртний ертөнцөд ч энэ асуудлын зөрчилдөөнд анхаарлаа хандуулдаг байв. Философи дахь хөдөлгөөн нь Элеатын сургуулийн үүднээс авч үзвэл тусгай төрлийн сэтгэхүйн сэдэв болох апориа юм. Тэдний зохиогч Зено үүнийг тууштай бодож болохгүй гэж ерөнхийд нь үздэг байв. Тиймээс хөдөлгөөний талаар огт бодох боломжгүй юм. Хэрэв практик дээр хурдан гүйгч (Ахиллес) удаан яст мэлхийг гүйцэж чадах юм бол тухайн амьтан нэг цэгээс нөгөө цэг рүү мөлхөж байх хугацаанд хүн энэ нь боломжгүй юм. байсан газартаа хүрэхийн тулд бас цаг хугацаа хэрэгтэй. Тэгээд тэр одоо байхгүй. Гэх мэт сансар огторгуйд хуваагддаг хязгааргүйд хүрнэ.

Бид сумны нислэгийг харахад ижил зүйл тохиолддог. Энэ нь бидэнд (бидний мэдрэмж үүнийг харуулж байна) хөдөлж байгаа юм шиг санагдаж байна. Гэвч цаг мөч бүрт сум сансар огторгуйн аль нэг цэгт (амрах) байдаг. Тиймээс бидний харж байгаа зүйл нь бодож болох зүйлтэй тохирохгүй байна. Мэдрэмж хоёрдогч учраас ямар ч хөдөлгөөн байхгүй.

Эв нэгдэл

Эртний эрин үед ч гэсэн эдгээр мэдэгдлийг шүүмжлэгчид байсан нь үнэн. Жишээлбэл, Эртний ертөнцийн алдартай эрх мэдэлтэн Аристотель Элетикийн апориагийн эсрэг үг хэлжээ. Философи дахь хөдөлгөөн нь орон зай, цаг хугацаатай нэгдмэл шинж чанартай байдаг гэж сэтгэгч үзэж байна. Тэд тусад нь байдаггүй. Тиймээс тэдгээрийг механикаар хязгааргүй цэгүүдэд хуваах нь буруу бөгөөд логикгүй юм. Дэлхий ертөнц өөрчлөгддөг, элементүүд, зарчмуудын сөргөлдөөний улмаас хөгждөг бөгөөд үүний үр дагавар нь олон талт байдал юм. Ийнхүү философи дахь хөдөлгөөн, хөгжлийг тодорхойлж эхлэв. Үүний нотолгоо Сэргэн мандалтын үед гарч ирэв. Энэ үед дэлхий бүхэлдээ сүнс эсвэл амьдрал үүсэх талбар учраас хоёулаа тохиолддог гэсэн санаа маш их алдартай байв. Сүүлийнх нь оршихуйн туршид тархсан байдаг. Матери хүртэл сүнслэгжсэн тул хөгждөг.

Эх сурвалж

Гэсэн хэдий ч орчин үед философичид хөдөлгөөний үндэс нь юу болохыг хайж эхэлсэн. Тэд бодисыг бодисоор тодорхойлж, сүүлчийнх нь инерцийг өгсөн. Тиймээс тэд хэн нэгэн, жишээлбэл, Бурхан эсвэл Дээд Нэгэн "анхны түлхэлт" хийсэн, үүний дараа бүх зүйл тогтсон хууль тогтоомжийн дагуу хөгжиж, хөдөлж эхэлснээс илүү сайн тайлбар гаргаж чадахгүй.

Механизмын эрин үед хөдөлгөөний асуудлыг голчлон деизмийн үүднээс тайлбарладаг байв. Энэ нь Бурхан орчлон ертөнцийг цаг шиг "салхиадаг" гэсэн алдартай шашны онолыг зарим талаараа өөрчилсөн бөгөөд ингэснээр түүний хөдөлгөөний цорын ганц бөгөөд анхны эх сурвалж юм. Өөрчлөлтийн шалтгааныг Ньютон, Хоббс хоёрын үед ингэж тайлбарласан байдаг. Гэхдээ энэ нь гайхмаар зүйл биш юм, тэр цагаас хойш хүнийг нарийн төвөгтэй механизм гэж үздэг байв.

Материализм

Марксистууд ч хөдөлгөөний талаар их ярьдаг байсан. Тэд юуны түрүүнд түүний гадаад эх сурвалжийн санааг үгүйсгэв. Эдгээр үзэл бодлын төлөөлөгчид философи дахь хөдөлгөөн бол материйн шинж чанар гэдгийг анх тунхагласан хүмүүс юм. Сүүлийнх нь өөрөө түүний эх сурвалж юм. Тэр өөрийн зөрчилдөөнөөсөө болж өөрийгөө хөгжүүлдэг гэж хэлж болно. Сүүлийнх нь түүнийг хөдөлгөхөд түлхэж, урамшуулна.

Бодисын хөдөлгөөн нь янз бүрийн эсрэг тэсрэг талуудын харилцан үйлчлэлийн улмаас үүсдэг. Тэд тодорхой мужуудад өөрчлөлт оруулдаг. Матери бол устгах боломжгүй тодорхой нэг цогц юм. Энэ нь байнга өөрчлөгдөж байдаг. Тийм ч учраас дэлхий ертөнц маш олон янз байдаг. Хэрэв объектын бүтцийг өөрчилдөггүй зарим үйл явц явагддаг бол тэдгээрийг тоон хувиргалт гэж нэрлэдэг. Харин объект, үзэгдэл дотооддоо өөрчлөгдвөл яах вэ? Дараа нь эдгээр өөрчлөлтийг чанарын гэж нэрлэдэг.

Олон талт байдал

Диалектик материализм нь хөдөлгөөний хэлбэрийг тодорхойлсон үзэл баримтлалыг бий болгосон. Марксизмын гүн ухаанд ийм таван төрлийн өөрчлөлтүүд байсан - энгийнээс улам бүр төвөгтэй хүртэл. Хөдөлгөөний хэлбэрийн шинж чанар нь объектын чанарыг тодорхойлдог гэж үздэг. Тэд мөн материаллаг ертөнцийн үзэгдлийн өвөрмөц байдлын эх сурвалжийг төлөөлдөг.

19-р зуунд ийм таван хэлбэрийг ялгаж салгажээ. Эдгээр нь механик, физик, хими, биологи, нийгмийн үйл явц юм. Тэд тус бүр өөрийн гэсэн материаллаг тээвэрлэгчтэй байдаг - бие, атом, молекул, уураг, хүмүүс, нийгэм. Гэсэн хэдий ч хожим шинжлэх ухааны хөгжил энэ ангилал нь бодит байдалтай бүрэн нийцэхгүй байгааг харуулсан. Материйн зохион байгуулалтын бүтцийн хэлбэрүүдийн тухай онол нь энэ нь энгийн биш, харин угаасаа нарийн төвөгтэй гэдгийг харуулсан. Физик процессууд нь өөрийн гэсэн микро болон макро түвшинтэй байдаг. Материйн бүтцийн зохион байгуулалт бүр өөрийн гэсэн нарийн төвөгтэй шатлалтай байдаг бөгөөд тэдгээрийн хөдөлгөөний хэлбэрүүдийн тоо хязгааргүй байх хандлагатай байдаг.

Хөгжил

Матери болон нийгэм хоёулаа байнга өөрчлөгдөж байдаг. Хэрэв тэдгээр нь тууштай, эргэлт буцалтгүй, өндөр чанартай бол тэдгээрийг ихэвчлэн хөгжил гэж нэрлэдэг. Философи дахь хөдөлгөөн, хөгжил хоёр хоорондоо маш холбоотой. Хоёрдахь нэр томъёо нь эхнийхээс илүү өргөн утгатай, учир нь чанарын өөрчлөлтөд хүргэдэггүй хөдөлгөөн, жишээлбэл, нүүлгэн шилжүүлэлт байдаг. Гэхдээ хөгжил гэдэг бас хэд хэдэн түвшин, утга учиртай. Тухайлбал, ертөнц хэрхэн үүссэн, хаашаа хөдөлж байгаа тухай зөвхөн шинжлэх ухааны бус домог, шашны тайлбарууд байдаг.

Диалектик материализмын ойлголтод хөгжил дэвшил гэж байдаг. Энэ нь бүтцийн зохион байгуулалтын түвшин нэмэгдэж, илүү төвөгтэй болж байна гэсэн үг юм. Хэрэв урвуу үйл явц тохиолдвол үүнийг регресс гэж нэрлэдэг. Гэхдээ энэ бол бас хөгжил. Энэ нь мөн байгаль, нийгмийн өөрөө өөрийгөө хөдөлгөх нэр юм. Ерөнхийдөө хөгжил бол орчлон ертөнцийн түгээмэл чанар гэж үздэг.

Оршихуйн философи

Зарим дүгнэлтийг хийцгээе. Өөр өөр сэтгэлгээний сургуулиудад хөдөлгөөнийг онтологийн хувьд ойлгож, оршихуйн үндэс болдог. Энэ нь зөвхөн материйн салшгүй шинж чанар төдийгүй дэлхийн нэгдмэл байдлын зарчим, түүний олон талт байдлын эх үүсвэр гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн.

Оршихуйн философи дахь хөдөлгөөн нь орон зай, цаг хугацааг холбогч холбоос юм. Энэ нь зөвхөн төдийгүй байгаль, хүн, нийгмийн амьдралын үндэс суурь юм. Хөдөлгөөн нь зөрчилдөөн, диалектик шинж чанартай байдаг. Энэ нь үнэмлэхүй ба харьцангуй, өөрчлөгдөх, тогтвортой, тодорхой цэгт байрладаг бөгөөд үүнийг хийдэггүй. Орчин үеийн онтологийн хувьд хөдөлгөөн нь мөн идеал хэлбэртэй байдаг. Бид хүний ухамсрын ертөнц дэх субъектив үйл явцын тухай ярьж байна. Энэ бол агуу Гёте аз жаргал гэж нэрлэсэн хөдөлгөөн байх.

Сэдэв 2. Хичээл 1. Асуулт 4

Хөдөлгөөн ба амралтын тухай ойлголт. Хөдөлгөөний үндсэн хэлбэрүүд, тэдгээрийн харилцан хамаарал, чанарын онцлог.

Материйн мөн чанарын талаархи бүх хязгаарлагдмал үзэл бодлыг үл харгалзан философийн

гадым дун]анын фов-материалистлэри, онлар тэнгид етмишлэр

Вали бодис, хөдөлгөөний салшгүй байдал. Thales анхдагчийг өөрчилдөг

шинэ бодис - ус - янз бүрийн зүйл үүсэхэд хүргэсэн; Ge-д

Раклит бол галын мөнхийн өөрчлөлтийн тухай диалектик санаа юм; Демокрит болон бусад

Зарим атомчид атомууд тасралтгүй хөдөлж байдаг гэсэн үндэслэлээр үндэслэсэн

Хожим нь метафизик, механикийн ноёрхол дор

Философи дахь үзэл бодол нь өнгөцхөн боловч хуваагдашгүй гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн

бодисын болон хөдөлгөөний огцом байдал. Энэ нь Английн гүн ухаантан Д.Толанд юм

XIII зуун “Хөдөлгөөн бол оршин тогтнох арга зам

материйн онол." Энэ санааг Францын эрдэмтэн хүлээн авч хөгжүүлсэн.

териалистууд.

"Хөдөлгөөн" гэсэн ойлголт нь "матери" гэсэн ойлголттой адил үнэмлэхүй юм

зүтгүүр. Хөдөлгөөн байхгүй, гэхдээ тодорхой нэг хөдөлгөөн байдаг.

материаллаг эд зүйлс.

Тусгай шинжлэх ухааны хөгжилд тулгуурлан философийн санааг шинжлэх

тэдний өмнөх хүмүүс, диалектик-материалист философийг бүтээгчид

сул дорой байдал нь хөдөлгөөний мөн чанар, түүний тасралтгүй холболтын талаархи ойлголтыг гүнзгийрүүлсэн

матери, орон зай, цаг хугацаатай зи. Диалектик материал

Хөдөлгөөнгүй матери нь төсөөлшгүй зүйл гэж лисм баталдаг

бодисгүй хөдөлгөөн.

Хөдөлгөөнийг ойлгосон бол метафизик сэтгэдэг философичид

механик болмогц тэд гадны нөхцөл байдалд хөдөлгөөний шалтгааныг олж харсан

Өр төлбөр Үүний үндсэн дээр анхны түлхэлтийн санаа (Ньютон) гарч ирэв

Энэ нь ямар нэгэн нууцлаг зүйлийг танихтай хослуулж болох юм

хүч чадал, тэр байтугай Бурханы оршихуй.

Диалектик материализмын үүднээс хөдөлгөөний шалтгаан

түүний дотор байгаа бодис нь түүний дотоод эсрэгээр тодорхойлогддог.

уран яруу чадвар, хувьсах чадвар гэх мэт эсрэг тэсрэг зүйлс байгаа эсэх

тогтвортой байдал, таталцал, түлхэлт, хоорондын зөрчилдөөн

хуучин ба шинэ, энгийн бөгөөд төвөгтэй гэх мэт. Тиймээс хөдөлгөөн бий

материйн дотоод үйл ажиллагааны үр дүн, зөрчилдөөний нэгдэл,

түүний өөрөө хөдөлгөөн байдаг. Нэгийн хуваагдал нь эсрэг болон

тэдгээрийн хоорондын тэмцэл нь материйн өөрөө хөдөлгөөний эх сурвалжийг илчилдэг.

Материйн өөрөө хөдөлгөөний тухай ойлголт нь логик дүгнэлт юм

диалектикийн мөн чанар, түүний гол зарчим нь зарчмууд юм

бүх нийтийн харилцаа холбоо, хөгжлийн py. Диалектик-материалист кон-

Хөдөлгөөний тухай ойлголт нь механик ба метафизикийг даван туулдаг

объектын энгийн хөдөлгөөнд анхаарлаа хандуулаарай

бие биентэйгээ харьцах, буцах нь харгис тойрог дахь хөдөлгөөн шиг

анхны байрлал, нэн даруй цэвэр тоон буюу зөвхөн ka-

чанарын өөрчлөлтүүд. Диалектик-материалист үүднээс авч үзвэл

нэгтэй харьцуулахад тайван байдалд байгаа аливаа объект

бие махбодь бусад биетэй харьцуулахад хөдөлгөөнд байна. Түүнээс гадна,

объект бүрийн дотор тасралтгүй өөрчлөлт, үйл явц байдаг

sy, тэдгээрийн дотоод хэсгүүдийн харилцан үйлчлэл (элементар бөөмс,

lei), бөөмсийн талбар руу шилжих ба эсрэгээр нь дотоод юм

тэдний өөрчлөлтийн шалтгаан, хором бүрт ямар нэгэн зүйл байдаг шалтгаан

цаг мөч нь ижил бөгөөд нэгэн зэрэг өөр өөр байдаг. Скагаас-

Үүнээс үзэхэд “Аливаа өөрчлөлт, дэвшлийг хөдөлгөөн гэж нэрлэдэг.”

Энгийн хөдөлгөөнөөс эхлээд булчинд хүртэл орчлон ертөнц дэх үйл явц

залхуурал." Энэ бол эцэс төгсгөлгүй үйл явц, энэ бол мөн чанар, энэ бол үндэс юм

нийлдэг хязгааргүй олон янзын зүйлийн оршин тогтнох шалтгаан

"матери" гэсэн ерөнхий ойлголтоор тодорхойлогддог. Бидний харж байгаагаар, хэрэв бид боломжгүй гэж үзвэл

Хөдөлгөөнгүй байж болзошгүй бол матери нь a

ямар ч баталгаагүй, үхсэн, амьгүй, бүрэн байхгүй

үйл ажиллагааны масс нэмэгдсэн. Хөдөлгөөний ачаар л ялгаатай байдаг

татгалзсан, тасралтгүй гарч, сүйрэл байдаг

бүх төрлийн объект, үзэгдлүүд. Хөдөлгөөн бол оршин тогтнох арга зам юм

матери үүсэх, тиймээс байх, орших нь байх гэсэн үг

өөрчлөлтийн үйл явц, хөдөлгөөнд оролцдог. Мөн энэ нь тийм гэсэн үг юм

Хөдөлгөөн нь материйн нэгэн адил үнэмлэхүй юм. Гэхдээ энэ нь хүлээн зөвшөөрөхийг үгүйсгэхгүй

янз бүрийн тодорхой тохиолдлуудад хөдөлгөөний харьцангуй байдал. Жишээлбэл,

нэг объектын нөгөөтэй харьцуулахад механик хөдөлгөөн эсвэл

өгөгдсөн төлөвийн тодорхой элементар бөөмсийн харилцан хувиргалт

тэдний бусад төлөвтэй холбоотой. Ийнхүү электрон устах ба

позитрон нь хоёр протон үүсэхэд хүргэдэг. Эндээс бид ялгааг харж байна

элементүүдийн анхны төлөвтэй холбоотой эцсийн үр дүн

савны тоосонцор.

Хөдөлгөөний үнэмлэхүй байдлыг хүлээн зөвшөөрөх, диалектик материализм

түүний эсрэг талыг үгүйсгэдэггүй - амар амгалан. Амралт гэж хэлж болно

аливаа зүйлийн хувиршгүй байдал, тэдгээрийн тогтвортой байдал, түр зуурын нэгдэл

худал хуурмаг байдал, тэнцвэрт байдал, эд зүйлс, тэдгээрийн төлөв байдлыг хадгалах. Хэрэв та хөдөлвөл

задрал нь тодорхой, чанарын ялгаа үүсэх шалтгаан болдог

хувийн эд зүйлс, дараа нь амар амгалан нь хамаатан садангаа хадгалах шалтгаан болдог

эдгээр тодорхой зүйлсийн тогтвортой байдал, тэдгээрийн оршин тогтнох нөхцөл байдал. Хэрэв

тайван байдал байхгүй гэж төсөөлөөд үз дээ, дараа нь бүх математик

рияг ямар ч сөрөг нөлөөгүй, эмх замбараагүй зүйл гэж харуулах хэрэгтэй болно.

сийрэг байдал, чанарын хувьд ялгагдахгүй. Тиймээс баярлалаа

Хөдөлгөөн нь бетон, чанарын хувьд өөр өөр объект, болон

амралтын байдлын ачаар тэд тодорхой хугацаанд хэсэг хугацаанд оршин тогтнодог

тодорхой төлөвт, мэдэгдэж буй газар. Жишээлбэл, Пи мезон "амьд"

нийт O,2 5. 01O 5-6 0 с. Энэ бол маш богино хугацаа, гэхдээ энэ хугацаанд

тэр ч бас өөрийнхөөрөө үлдэхгүй. Ийнхүү амрах байдал, төлөв байдал

Түр зуурын тэнцвэрт байдал нь хөдөлгөөнтэй адил зайлшгүй шаардлагатай

бодисыг ялгах нөхцөл.

Үүний зэрэгцээ, энх тайвны боломж маш их байгааг анхаарах нь чухал юм

Юмсын харьцангуй тогтвортой байдал нь материйн хөдөлгөөнөөр тодорхойлогддог. Үгүй

Хэрвээ хөдөлгөөн байсан бол чанарын хувьд ялгаатай объект байхгүй, үгүй

тэнцвэр, тогтвортой байдал гэх мэт байх болно, өөрөөр хэлбэл. байхгүй байх байсан

Коя. Энэ нь дахиад л “хөдөлгөөн бол үнэмлэхүй, гэхдээ

Энэ нь харьцангуй юм." Хэрэв бид тодорхой хэмжээгээр үнэмлэхүй тухай ярих болно

энх тайвны эрч хүч, дараа нь зөвхөн бүх нийтийн цаг хугацааны хэрэгцээний хувьд-

тодорхой зүйлсийн оршин тогтнох.

Абсолют болгодог механик материализмаас ялгаатай

Хөдөлгөөний механик хэлбэр, түүнийг ямар ч хөдөлгөөнд хүргэх.

материаллаг формацууд, диалектик материализм, до-

бүхэл бүтэн шинжлэх ухааны хөгжил, бүх зүйлд хөдөлгөөнийг авч үздэг

түүний хэлбэрийн олон талт байдал, сүүлчийнх нь харилцан шилжилт. Хаана

Хөдөлгөөний хэлбэр бүр нь байдаг гэсэн мэдэгдэл чухал юм

хуваагдсан материал зөөгч.

Хөдөлгөөний үндсэн хэлбэрийг анх удаа тодорхой ангилж, дамжуулан

Ф.Энгельс ч түүнд шинжлэх ухааны ангиллыг өгсөн. Тэрээр таван үндсэн зүйлийг тодорхойлсон

бодисын хөдөлгөөний хэлбэрүүд: механик, физик, химийн, био-

логик ба нийгмийн.

Хөдөлгөөний эдгээр хэлбэрийг тодорхойлох шалгуур нь тус бүрийн хоорондын холбоо юм

тэдгээрийн тодорхой материал зөөгчтэй . Үүний зэрэгцээ, бүр

үндсэн хэлбэрийг өгөх нь холбогдох хууль тогтоомжоор тодорхойлогддог.

материйн нэг буюу өөр бүтцийн түвшинд ажиллах.

энгийн. Хөдөлгөөний илүү төвөгтэй хэлбэр нь зөвхөн арифметик биш юм

Энэ нь энгийн хэлбэрүүдийн нийлбэр боловч чанарын хувьд шинэ, синтетик хэлбэр юм

хөдөлгөөнүүд.

Энгельс хөдөлгөөний 5 үндсэн хэлбэрийг тодорхойлсон.

1. Механик

2. Физик

3. Химийн бодис

4. Биологийн

5. Нийгмийн

Хөдөлгөөний эдгээр бүх хэлбэрүүд хоорондоо уялдаа холбоотой ба түүнээс дээш байдаг

энгийн нь илүү төвөгтэй хэлбэрт орж, чанарын хувьд өөр хэлбэрийг бүрдүүлдэг

хөдөлгөөнүүд. Эдгээр хэлбэр бүр нь хязгааргүй тоог агуулдаг

хөдөлгөөний төрлөөр. Тэр ч байтугай Энгельсийн хэлснээр хамгийн энгийн механик

жигд шулуун гэх мэт хөдөлгөөний төрлүүд орно.

жигд хурдассан (удаан), муруй, эмх замбараагүй ба

Хөдөлгөөний хамгийн нарийн төвөгтэй хэлбэр нь нийгмийн, учир нь

Материаллаг тээвэрлэгч нь материйн хамгийн төвөгтэй төрөл юм - нийгмийн.

Хөдөлгөөний энэ хэлбэр нь бие махбодид тохиолддог өөрчлөлтүүдийг агуулдаг

хувь хүн. Тэгэхээр хүний зүрх бол механик хөдөлгөөн юм

судаснуудад цусны урсгалыг хангах гарц. Гэхдээ энэ нь цэвэр биш юм

механик хөдөлгүүр. Түүний үйл ажиллагааг механизмаар зохицуулдаг

хүний дээд мэдрэлийн үйл ажиллагаа. Мөн байгууллагын амьдралын үйл ажиллагаа

ма бол тухайн хүний ажил, нийгмийн амьдралд оролцох нөхцөл юм. Энд

нийгмийн бүлэг, давхарга, анги, угсаатны өөрчлөлт орно

өөрчлөлт, хүн ам зүйн үйл явц, бүтээмжтэй хүчний хөгжил ба

үйлдвэрлэлийн харилцаа болон хуулиар тогтоосон бусад өөрчлөлт

материйн нийгмийн түвшинд бидний хөдөлгөөн.

Хөдөлгөөний янз бүрийн хэлбэрүүд чадвартай гэдгийг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй

Математикийн хадгалалтын хуулийн дагуу бие биедээ хувирна

гүйдэл ба хөдөлгөөн. Энэ бол үл эвдэх, үл эвдэх өмчийн илрэл юм.

бодис ба хөдөлгөөний уусах чадвар.

Материйн хөдөлгөөний хэмжүүр нь энерги, амрах хэмжүүр, инерци юм

ness - масс.

Материйн хөдөлгөөний үндсэн хэлбэрүүдийн ангилал, боловсруулсан

Энгельс 19-р зууны шинжлэх ухааны ололт амжилтад тулгуурласан. Үнэнч байх

үндсэндээ үүнийг хэдий ч тодорхой болгох ёстой

Байгалийн болон нийгмийн шинжлэх ухааны хөгжилтэй холбоотой Vita.

Квант механикийн хөгжил нь шинэ зүйлд дүн шинжилгээ хийх асуултыг тавьсан

хөдөлгөөний гол хэлбэр нь квант механик бөгөөд энэ нь бололтой

хамгийн энгийн нь юм. Үзэл бодлын хөгжилд

Одоогийн байдлаар бидний ярьж байгаа хөдөлгөөний үндсэн хэлбэрүүдийн талаар геологийн

логик, сансрын хөдөлгөөний хэлбэрүүд, тодорхой материалтай

Орчин үеийн шинжлэх ухаанд судлагдсан алсын тээгч - физик, одон орон

физик, геологи. Ийнхүү орчин үеийн шинжлэх ухааны хөгжил нь

det хөдөлгөөний үндсэн хэлбэрүүдийн талаарх мэдлэгээ баяжуулах. Түүнээс гадна

гэхдээ одоо тусгай био талбайн мөн чанарыг ойлгох асуудал гарч ирж байна.

зөн билэгтнүүд, зөн билэгтнүүд "уншиж", улмаар болдог

Хөдөлгөөний хэлбэрийн тухай сургаалийг цаашид хөгжүүлэх тулгамдсан асуудал,

өнөөг хүртэл нууцлаг, тайлагдашгүй гэж үздэг. Тийм, батлагдсан

Байгальд юу тохиолдохыг ХХ зууны эхээр томъёолсон таамаглал

Өөр олон хачирхалтай зүйлсийг нээсэн. Дээр дурдсан бүхэн харуулж байна

Хэдийгээр үе шат бүр өөр өөр байдаг ч дэлхийг үндсэндээ мэддэг

Бидний мэдлэгийг хөгжүүлэх нь үл мэдэгдэх зүйлийг өргөжүүлж, шинэ зүйлийг бий болгодог

Асуудлууд.

Хөдөлгөөнийг материас салгах оролдлого нь байгалиасаа бий болсон

19-р зууны дунд үеэс эхлэн никс ба философичид.

Тиймээс Освальд гүн ухааны шинэ чиглэлийг бий болгохыг хичээж байна.

анхдагч бодис, бүх бодисын гарал үүсэл гэж дүгнэсэн

энерги юм. Философийн энэ чиглэлийг нэрлэдэг

"эрч хүч". Нэрт физикч, философичид түүний эсрэг байр сууриа илэрхийлж байв

тэр үеийн, ялангуяа Планк, Лебедев болон бусад.

"Эрч хүч"-ийн танин мэдэхүйн үндэс нь хөдөлгөөнийг үнэмлэхүй болгоход оршино

nia, энерги нь хөдөлгөөний хэмжүүр болох, тэдгээрийг материас тусгаарлахад.

Философийн өөр нэг туйл бол үнэмлэхүй болгох оролдлого юм

амрах байдал. 19-р зууны дунд үед. Томпсон, Кла-гийн нэрт эрдэмтэд

Узиус термодинамикийн хоёр дахь хуулийг (хоёр дахь хууль) нээсэн бөгөөд түүний мөн чанар нь

Энэ нь нэг биеэс дулаан дамжуулах үйл явц юм

нөгөө рүү нь эргэлт буцалтгүй бөгөөд үргэлж дулаан биеэс илүү дулаан руу чиглэгддэг

хүйтэн.

Энэ хуульд үндэслэн Клаузиус бүх төрлийн

энерги нь эцэстээ дулааны энерги болж, дулааны энерги болж хувирна

заасан хуулийн хүчин чадал нь орчлон ертөнцөд жигд тархах болно

тэр хаалттай систем, нийтлэг энерги гэж төсөөлсөн

тэнцвэрт байдал, хөдөлгөөн зогсох бөгөөд үнэмлэхүй по-

Кой ба орчлон ертөнцийн "халуун үхэл".

Энэ онолыг Энгельс, физикч Смолуховский,

Больцманн, Циолковский болон бусад Энгельс диалектикийн үндэслэлийг авч үзсэн

Орчлон ертөнцөд тасралтгүй бөгөөд мөнхийн мөчлөг байдгийг мэдсэн

бодис ба энерги. Хуулийн чанарын тал дээр үндэслэсэн

энергийн шарх, хувирал нь сансарт ялгардаг гэж тэр итгэдэг

Эхний өдрүүдэд дулааныг бусад болгон хувиргах чадвартай байх ёстой

хөдөлгөөний хэлбэрүүд. Үүнийг Зөвлөлтийн академичийн бүтээлүүд баталжээ

Амбарцумян, одод зөвхөн хөрж, хөрдөггүйг харуулсан В

унтраах, гэхдээ бас дахин босох.

Орчлон ертөнцийн "халуун үхлийн" онолыг няцаахад асар их хувь нэмэр оруулсан

Статистикийг бий болгосон Австрийн физикч Больцман танилцуулсан

термодинамикийн хоёрдугаар хуулийн мөн чанар. хэлбэлзэл илэрсэн

Орчлон ертөнц дэх задралын үйл явцын эсрэг. Циолковский илэрхийлэв

Орчлон ертөнцийн мөнхийн залуучуудад итгэх итгэл. Энэхүү онолыг боловсруулахдаа

Зөвлөлтийн физикч И.П.Плоткин, К.П.Станюкович, Я.П.Терлецки нар үндсэн дээр

Манай орчлон ертөнц тийм биш гэдгийг статистикийн шинэ физикчид нотолж байна

хаалттай систем учраас Клаузиусын дүгнэлт

хамаарахгүй. Үүнээс гадна, Орчлон ертөнц зөвхөн термодинамик биш юм

аль систем, гэхдээ бас таталцлын, мезон, электрон гэх мэт Мөн

Энэхүү олон янз байдал нь эрчим хүчний харилцан шилжилтийг баталгаажуулдаг.

бүх төрлийн эрчим хүчийг нэг талт хувиргах боломжийг арилгах

зөвхөн дулааны хувьд. Жишээлбэл, Германы физикч Нернст үүнийг хүлээн зөвшөөрсөн

үйл явц, цацраг идэвхт задралын эсрэг, итгэлээ илэрхийлсэн,

Орчлон ертөнц хэзээ ч үхсэн оршуулгын газар болж чадахгүй.

Мөн сүүлчийн чухал философийн аргумент. Учир нь асуудал

мөнхийн ба хязгааргүй, дараа нь энэ мөнхөд хязгааргүй олон удаа

туйлын амар амгалан байдал үүсч болно. Тэгээд энэ болоогүй

явсан. Тиймээс диалектик-материалист үзэл бодол нь тийм биш юм

Орчлон ертөнцийн дулааны үхэлд хүргэх боломжийг олгох.

Хөдөлгөөнт бодисоос өөр юу ч дэлхий дээр байдаггүй гэж Ленин бичжээ

Энэ сүүлийнх нь орон зай, цаг хугацаанд хөдөлдөг.