Тэр хэн бэ: философич эсвэл эрдэмтэн? Фрэнсис Бэкон - агуу сэтгэгчСэргэн мандалтын үеийн Англи. олон албан тушаал хашиж, хэд хэдэн улс орныг үзэж, олон зуун санааг илэрхийлж, өнөөдрийг хүртэл хүмүүсийг удирдан чиглүүлсэн. Бэкон бага наснаасаа мэдлэг, уран илтгэх чадварыг эрмэлздэг байсан нь тухайн үеийн гүн ухааныг шинэчлэхэд томоохон үүрэг гүйцэтгэсэн. Ялангуяа соёл, оюун санааны үнэт зүйлд тулгуурласан схоластик үзэл, Аристотелийн сургаалийг эмпирист Фрэнсис шинжлэх ухааны нэрийн өмнөөс няцаасан. Бэкон зөвхөн шинжлэх ухаан, технологийн дэвшил л соёл иргэншлийг дээшлүүлж, улмаар хүн төрөлхтнийг оюун санааны хувьд баяжуулж чадна гэж үзсэн.

Фрэнсис Бэкон - улс төрчийн намтар

Бэкон 1561 оны 1-р сарын 22-нд Лондон хотод зохион байгуулалттай төрсөн Англи гэр бүл. Түүний аав I Елизаветагийн ордонд Хатан хааны тамгыг сахигчаар ажиллаж байжээ. Ээж нь хааныг өсгөсөн Антони Күүкийн охин байсан бөгөөд эртний Грек, Латин хэлийг мэддэг боловсролтой эмэгтэй залуу Фрэнсисэд мэдлэгийг хайрладаг байв. Тэрээр ухаантай, ухаалаг хүү болж өссөн бөгөөд шинжлэх ухаанд ихээхэн сонирхолтой байв.

Бэкон 12 настайдаа Кембрижийн их сургуульд элсэн орсон. Сургуулиа төгсөөд философич маш их аялдаг. Улс төр, соёлын болон нийгмийн амьдралФранц, Испани, Польш, Дани, Герман, Швед улсууд сэтгэгчийн бичсэн "Европын төлөв байдлын тухай" тэмдэглэлд ул мөр үлдээжээ. Аавыгаа нас барсны дараа Бэкон эх орондоо буцаж ирэв.

Фрэнсис улс төрийн карьераа хаан Жеймс Английн хаан ширээнд залрах үед хийсэн бөгөөд философич нь ерөнхий прокурор (1612), тамга дарагч (1617), лорд канцлер (1618) байв. Гэсэн хэдий ч огцом өсөлт нь огцом уналтаар төгсөв.

Амьдралын замыг дагаж байна

1621 онд Бэконыг хаан хээл хахуулийн хэрэгт буруутгаж, шоронд (хоёр өдөр ч гэсэн) хоригдож, өршөөгдөв. Үүний дараа Фрэнсисийн улс төрчийн карьер дуусав. Амьдралынхаа дараагийн жилүүдэд тэрээр шинжлэх ухаан, туршилтаар хичээллэж байв. Философич 1626 онд ханиадны улмаас нас баржээ.

• "Туршилт ба заавар" - 1597 - анхны хэвлэл. Дараа нь энэ номыг олон удаа нэмж, дахин хэвлэсэн. Энэхүү бүтээл нь сэтгэгч улс төр, ёс суртахууны талаар ярилцсан богино тойм, эссээс бүрддэг.
• "Тэнгэрлэг ба хүний ​​​​мэдлэгийн утга учир, амжилтын тухай" - 1605 он
• "Эртний мэргэн ухааны тухай" - 1609 он
• Дэлхийн сэхээтнүүдийн тодорхойлолт.
• Зохиогч өндөр албан тушаалын давуу болон сул талуудын талаар өгүүлсэн "Өндөр албан тушаалын тухай". “Өндөр газар зогсох хэцүү ч унахаас өөр зам байхгүй ядаж, нар жаргах..."
• "Шинэ Органон" - 1620 - тухайн үеийн шүтлэгийн ном, түүний арга, арга барилд зориулагдсан.
• "Шинжлэх ухааны нэр хүнд ба өсөлтийн тухай" бол Бэконы хамгийн том бүтээл болох "Шинжлэх ухааны агуу их сэргээлт"-ийн эхний хэсэг юм.

Сүнслэг утопи эсвэл ирээдүйг харах уу?

Фрэнсис Бэкон. "Шинэ Атлантис". Философид ижил утгатай гэж үзэж болох хоёр нэр томъёо. Хэдийгээр ажил дуусаагүй байсан ч зохиогчийнхоо ертөнцийг үзэх үзлийг бүхэлд нь шингээсэн.

Шинэ Атлантис 1627 онд хэвлэгдсэн. Бэкон уншигчдыг хамгийн тохиромжтой соёл иргэншил цэцэглэн хөгжиж буй алс холын арал руу аваачдаг. Тэр үед урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй шинжлэх ухаан, технологийн ололт амжилтын ачаар. Бэкон олон зуун жилийн ирээдүйг харж байгаа мэт санагдав, учир нь Атлантисаас та микроскоп, амьд биетийн синтез, мөн бүх өвчнийг эмчлэх талаар олж мэдэх боломжтой. Нэмж дурдахад энэ нь хараахан олдоогүй янз бүрийн дуу чимээ, сонсголын төхөөрөмжүүдийн тайлбарыг агуулдаг.

Арлыг улсынхаа гол мэргэдийг нэгтгэсэн нийгэм удирддаг. Хэрэв Бэконы өмнөх хүмүүс коммунизм, социализмын асуудлыг хөндсөн бол энэ ажил нь бүрэн технократ шинж чанартай юм.

Амьдралыг гүн ухаантны нүдээр харах

Фрэнсис Бэкон бол үнэхээр сэтгэлгээний үндэслэгч юм. Сэтгэгчийн философи нь схоластик сургаалийг үгүйсгэж, шинжлэх ухаан, мэдлэгийг нэгдүгээрт тавьдаг. Байгалийн хуулиудыг сурч, өөрт ашигтайгаар эргүүлснээр хүн хүч чадал олж авахаас гадна оюун санааны хувьд өсөх боломжтой.

Цөөхөн хүн эзэмшдэг байсан тул бүх нээлт санамсаргүй байдлаар хийгдсэн гэж Фрэнсис тэмдэглэв шинжлэх ухааны аргуудболон техник. Бэкон анх оюун ухааны шинж чанарт тулгуурлан шинжлэх ухааныг ангилахыг оролдсон: санах ой бол түүх, төсөөлөл бол яруу найраг, учир шалтгаан нь гүн ухаан юм.

Мэдлэгт хүрэх зам дахь гол зүйл бол туршлага байх ёстой. Аливаа судалгаа онолоос биш ажиглалтаас эхлэх ёстой. Нөхцөл байдал, цаг хугацаа, орон зай, мөн нөхцөл байдал байнга өөрчлөгдөж байдаг туршилт л амжилттай болно гэж Бэкон үздэг. Матери байнга хөдөлгөөнд байх ёстой.

Фрэнсис Бэкон. Эмпиризм

Эрдэмтэн өөрөө болон түүний философи нь эцэстээ "эмпиризм" гэсэн ойлголтыг бий болгоход хүргэсэн: мэдлэг нь туршлагаар оршдог. Зөвхөн хангалттай мэдлэг, туршлагатай байж л та өөрийн үйл ажиллагааны үр дүнд найдаж болно.

Бэкон мэдлэг олж авах хэд хэдэн арга замыг тодорхойлсон:

• "Аалзны зам" - мэдлэгийг цэвэр шалтгаанаар, оновчтой аргаар олж авдаг. Өөрөөр хэлбэл, вэб нь бодлоос нэхдэг. Тодорхой хүчин зүйлийг харгалзан үздэггүй.
• "Шоргоолжны зам" - мэдлэгийг туршлагаар олж авдаг. Зөвхөн баримт, нотлох баримт цуглуулахад л анхаарлаа хандуулдаг. Гэсэн хэдий ч мөн чанар нь тодорхойгүй хэвээр байна.
• "Зөгийн зам" бол хосолсон хамгийн тохиромжтой арга юм сайн чанаруудмөн аалз, шоргоолж, гэхдээ нэгэн зэрэг дутагдалтай талуудаас ангид. Энэ замыг дагаж бүх баримт, нотолгоог таны сэтгэлгээний призмээр, таны оюун ухаанаар дамжуулж өгөх ёстой. Тэгээд л үнэн илчлэгдэх болно.

Мэдлэгт хүрэх зам дахь саад бэрхшээлүүд

Шинэ зүйл сурах нь үргэлж амар байдаггүй. Бэкон сургаалдаа сүнсний саад бэрхшээлийн тухай ярьдаг. Тэд л таны оюун ухаан, бодлоо засахад саад болдог. Төрөлхийн болон олдмол саад бэрхшээлүүд байдаг.

Төрөлхийн: "овгийн сүнс" ба "агуйн сүнс" - философич өөрөө тэднийг ингэж ангилдаг. "Уралдааны сүнс" - хүний ​​соёл мэдлэгт саад болдог. "Агуйн сүнс" - тодорхой хүмүүсийн нөлөөгөөр мэдлэг нь саад болдог.

Олж авсан: "зах зээлийн сүнс" ба "театрын сүнс". Эхнийх нь үг, тодорхойлолтыг буруу ашиглах явдал юм. Хүн бүх зүйлийг шууд утгаар нь ойлгодог бөгөөд энэ нь зөв сэтгэхэд саад болдог. Хоёрдахь саад бол одоо байгаа гүн ухааныг танин мэдэх үйл явцад үзүүлэх нөлөө юм. Хуучин зүйлээсээ татгалзаж байж л шинэ зүйлийг ойлгож чадна. Хуучин туршлагадаа тулгуурлан, үүнийг бодлоор дамжуулж, хүмүүс амжилтанд хүрч чаддаг.

Агуу оюун ухаан үхдэггүй

Зарим агуу хүмүүс олон зууны дараа бусдыг төрүүлдэг. Фрэнсис Бэкон бол манай цаг үеийн экспрессионист зураач төдийгүй гүн ухаантан сэтгэгчийн алс холын удам юм.

Зураач Фрэнсис өвөг дээдсийнхээ бүтээлүүдийг хүндэтгэдэг байсан бөгөөд тэрээр "ухаалаг" номонд үлдээсэн зааврыг бүх талаараа дагаж мөрддөг байв. 1992 онд намтар нь дуусч байсан Фрэнсис Бэкон дэлхий дахинд асар их нөлөө үзүүлсэн. Философич үүнийг үгээр хийхэд, холын ач хүү нь үүнийг будгаар хийсэн.

Бага Фрэнсис ижил хүйстнүүдийнхээ төлөө гэрээсээ хөөгджээ. Франц, Германыг тойрон тэнүүчилж байхдаа тэрээр 1927 онд үзэсгэлэнд амжилттай оролцсон. Тэр залууд асар их нөлөө үзүүлсэн. Бэкон төрөлх Лондондоо буцаж ирээд жижиг гаражийн цехтэй болж, уран бүтээлээ хийж эхлэв.

Фрэнсис Бэкон бол бидний цаг үеийн хамгийн харанхуй зураачдын нэг гэж тооцогддог. Түүний зурсан зургууд үүний тод нотолгоо юм. Бүдгэрсэн, цөхрөнгөө барсан царай, дүрс нь гутрах боловч амьдралын утга учрыг бодоход хүргэдэг. Эцсийн эцэст, хүн бүр янз бүрийн тохиолдолд ашигладаг ийм бүдгэрсэн царай, дүрүүдийг нуусан байдаг.

Хэдийгээр уйтгар гунигтай байсан ч зургууд нь маш их алдартай байдаг. Бэконы урлагийг маш сайн мэддэг хүн бол Роман Абрамович юм. Дуудлага худалдаагаар тэрээр 86.3 сая долларын үнэ бүхий "ХХ зууны каноникийн дурсгалт газар" зургийг худалдаж авав!

Сэтгэгч хүний ​​үгээр

Философи бол мөнхийн үнэт зүйлсийн мөнхийн шинжлэх ухаан юм. Бага зэрэг сэтгэж чаддаг хүн бүр "бяцхан" философич байдаг. Бэкон өөрийн бодлоо үргэлж, хаа сайгүй бичдэг байв. Хүмүүс түүний олон ишлэлийг өдөр бүр ашигладаг. Бэкон Шекспирийн агуу байдлыг ч давж гарсан. Үеийнхэн нь ингэж боддог байв.

Фрэнсис Бэкон. Анхаарах эшлэл:

• Шулуун замаар гүйдэг хүн замаа алдсан гүйгчийг гүйцэх болно.
• Дэлхий дээр нөхөрлөл цөөхөн байдаг бөгөөд хамгийн багадаа адил хүмүүсийн дунд байдаг.
• Айдсаас өөр муу зүйл байхгүй.
• Хамгийн аймшигтай ганцаардал бол жинхэнэ найз нөхөдгүй байх явдал юм.
• Хулгай нь сул дорой хүмүүсийн хоргодох газар юм.
• Харанхуйд бүх өнгө ижил байдаг.
• Надежда - сайхан өглөөний цай, гэхдээ муу оройн хоол.
• Сайн зүйл бол хүнд, хүн төрөлхтөнд хэрэгтэй зүйл юм.

Мэдлэг бол хүч

Хүч бол мэдлэг. Хүн бүрээс, бүх зүйлээс хийсвэрлэн, өөрийн болон өмнөх хүмүүсийн туршлагыг өөрийн оюун ухаанаар дамжуулж байж л та үнэнийг ойлгож чадна. Онолч байх нь хангалтгүй, та дадлагажигч болох хэрэгтэй! Шүүмжлэл, зэмлэлээс айх шаардлагагүй. Хэн мэдэх вэ, магадгүй хамгийн том нээлт бол таных!

Фрэнсис Бэкон бол Английн эмпиризм ба туршилтын шинжлэх ухааныг үндэслэгч гэдгээрээ хүлээн зөвшөөрөгдсөн орчин үеийн философийн хамгийн том төлөөлөгч юм. Кембрижид боловсрол эзэмшсэн. Тэрээр Английн парламентын гишүүн, дараа нь Лорд Хувийн тамга, лорд канцлер байсан. 1621 онд ордны явуулга явуулсны улмаас түүнийг албан тушаалаас нь огцруулж, ял авсан боловч удалгүй хааны өршөөлөөр өршөөгдөв. Өнгөрсөн жиламьдрал Бэкон, хойш тавьж Төрийн үйлчилгээ, шинжлэх ухаан, уран зохиолын ажилд өөрийгөө зориулжээ.

Бэконы философийн гол гавьяа нь хүнд байгалийг даван туулах хүчийг өгч, түүний хүчийг нэмэгдүүлж, амьдралыг сайжруулдаг туршилтын шинжлэх ухааныг сурталчлах явдал байв. Тэрээр "Мэдлэг бол хүч" гэсэн алдартай уриа лоозонг эзэмшдэг. Бэконы гол бүтээлүүд: "Шинжлэх ухааны нэр хүнд, өсөлтийн тухай", "Шинэ Органон", "Шинэ Атлантис".

Эртний, Дундад зууны болон Сэргэн мандалтын үеийн шинжлэх ухаан, гүн ухааны өвийг шүүмжлэх. Бэкон өнгөрсөн үеийн соёлын өвд, шинжлэх ухаан эсвэл гүн ухаанд эрс сөрөг ханддаг байв. Мэдлэгийг зөвхөн сонгогдсон цөөхөн хүн л олж авах боломжтой гэж үздэг илбэчид, алхимичдын шинжлэх ухааны талаархи санаа бодлыг тэрээр шүүмжилдэг. Ялангуяа алхимичид “олдог харилцан хэлБие биенээ хууран мэхэлж, сайрхаж, хэрвээ ... тэд ашигтай зүйл олж авбал энэ нь тэдний дагаж мөрддөг аргачлалын ачаар биш харин санамсаргүй байдлаар тохиолддог." Түүний бодлоор жинхэнэ мэдлэг нь нарийн туршилтын үр дүн бөгөөд олон нийтэд хүртээмжтэй, ойлгомжтой хэлээр илэрхийлэгдэх ёстой. Бэкон мөн эртний болон дундад зууны болон Сэргэн мандалтын үеийн философичид болох өнгөрсөн үеийн философичдыг эрс шүүмжилсэн. Тэдний нийтлэг буруу нь "бодит байдлыг хүндэтгэх"-ийг "оюун ухааны зальтай, үгийн бүдэг бадаг"-аар эсэргүүцсэн, өөрөөр хэлбэл орчин үеийн хэллэгээр байгалийг нэг талыг барьсан туршилтын судалгааг таамаг гүн ухааны үндэслэлээр сольсон явдал юм. Ийнхүү Бэкон Аристотельтэй холбоотой асуулт асууж байна: "Та түүний физик, метафизик дээр байгалийн дуу хоолойноос илүү диалектикийн дуу хоолойг сонсдоггүй гэж үү? Хорвоо ертөнцийг, өөрөөр хэлбэл ангиллаас ангид бий болгосон хүнээс юу хүлээх вэ? Олон ... түүний чанарууд нь илүү нийтлэг байдаг сургуулийн багшҮнэнийг эрэлхийлэгчээс илүү."

Бэкон Аристотелийн логикийг (силлогистик) шинжлэх ухаанд ашиггүй сургаал гэж онцгойлон шүүмжилсэн: “Одоо байгаа шинжлэх ухаан шинэ нээлт хийхэд ямар ч хэрэггүй байдаг шиг, одоо байгаа логик нь мэдлэгийг нээхэд ашиггүй юм... Одоо байгаа логик Энэ нь үнэнийг хайхаас илүүтэйгээр нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн үзэл баримтлалд үндэслэсэн алдааг бэхжүүлэх, хадгалахад үйлчилдэг. Тиймээс ашигтай гэхээсээ илүү хор уршигтай” гэсэн юм. Бэкон (орчин үеийн үүднээс авч үзвэл - алдаатай) Аристотелийн логик нь зөвхөн аль хэдийн мэдэгдэж байсан үнэнийг батлахад тохиромжтой боловч шинэ мэдлэг олж авахад хувь нэмэр оруулах боломжгүй гэж үздэг.

Индуктив арга

Аристотелийн дедуктив логикоос ялгаатай нь түүний бодлоор зөвхөн бодлын ерөнхий байдлаас тусгай руу шилжих боломжийг олгодог, Бэкон өөрийн гэсэн индуктив логикийг дэвшүүлдэг. "Цорын ганц найдвар бол жинхэнэ индукц юм" гэж тэр тунхаглаж, индукц нь туршилтын шинжлэх ухаанд өргөн тархсан тодорхой тохиолдлуудаас ерөнхий мэдлэгийг олж авах аргыг сүүлийнхийг нэгтгэн дүгнэх замаар ойлгов. Бэкон "Индукц нь мэдрэхүйн болон тусгай зүйлээс аксиом руу хөтөлж, ерөнхийллийн шатны шатаар аажмаар, тасралтгүй өгсөж, бүх зүйлийн аксиом руу хөтөлдөг" гэж бичжээ. ерөнхий; Энэ бол хамгийн найдвартай зам." Бэконд зориулсан индукц бол судалгааны цорын ганц үнэн арга юм.

Шүтээнүүдийн тухай сургаал

Гэсэн хэдий ч туршилтын мэдлэгийг олж авах замдаа хүнийг Бэконы шүтээн гэж нэрлэдэг өрөөсгөл ойлголт, төөрөгдөл оюун ухаанд шингэсэн байдаг. Тэрээр дөрвөн төрлийн шүтээнийг тоолжээ.

Овгийн шүтээнүүд - хүний ​​мөн чанар, овог аймаг, хүмүүсийн төрлөөс үндэс сууриа олдог, учир нь хүний ​​мэдрэмж бол аливаа зүйлийн хэмжүүр гэж батлах нь худал юм. Үүний зэрэгцээ хүмүүс хүрээлэн буй орчныг хүмүүсийн амьдралтай адилтган дүгнэдэг зуршилтай байдаг. Тиймээс тэд ихэнхдээ өөрсдийн зорилго, хүсэл эрмэлзэл, жолоодлогыг амьтны ертөнцтэй холбодог (энэ нь махчин амьтдын бүх шинж чанарыг агуулсан жирийн махчин амьтан боловч хүүхдийн үлгэр, үлгэрт чоно хичнээн зальтай харагддагийг санаарай). Энэ бүхэн нь хүрээлэн буй ертөнцийг ойлгоход ноцтой гажуудалд хүргэдэг: "Хүний оюун ухаан нь тэгш бус тольтой зүйрлэж, мөн чанараа юмсын мөн чанартай хольж, муруй, гажсан хэлбэрээр дүрсэлсэн байдаг."

Агуйн шүтээнүүд нь хүний ​​​​бие даасан шинж чанар, түүний хүмүүжил, боловсрол, зан чанар гэх мэтээс үүдэлтэй буруу ойлголт юм. Тус бүр нь "байгалийн гэрлийг сулруулж, гажуудуулдаг өөрийн гэсэн тусгай агуйтай". Зарим хүмүүс объектуудын хоорондын ялгааг илүү их олж хардаг бол зарим нь ижил төстэй байдлыг олж хардаг гэж бодъё; зарим нь хязгааргүй шинийг санаачлагчид байхад зарим нь хэт консерватив, догматик байдаг. Зарим нь эртний сэтгэгчдийн маргаангүй эрх мэдэлд итгэдэг бол зарим нь хүн төрөлхтний түүх өөрсдөөсөө эхэлдэг гэдэгт итгэх хандлагатай байдаг.

Талбайн (зах) шүтээнүүд нь олон түмний ойлголтоос үүдэлтэй үг хэллэгийг буруу хэрэглэснээс үүдэлтэй буруу ойлголт юм. Тэд оюун санаанд туйлын хор хөнөөлтэй нөлөө үзүүлдэг: “Үгийн буруу, утгагүй зохион байгуулалт нь оюун ухааныг гайхалтайгаар бүсэлдэг... Үг шууд оюун санааг хүчирхийлж, бүх зүйлийг төөрөгдүүлж, хүмүүсийг хоосон, тоо томшгүй маргаан, мөргөлдөөнд хүргэдэг.” Шинжлэх ухаанд онцгой аюултай зүйл бол байхгүй зүйлийн нэрийг ашиглах нь "Нэрс... "хувь тавилан", "гол хөдөлгөгч", "гаригуудын тойрог", "галын элемент" гэсэн нэг төрлийн фетишизмд хүргэдэг. мөн ижил төрлийн бусад шинэ бүтээлүүд ... хоосон, худал онолоос үүдэлтэй."

Театрын шүтээнүүд нь хүмүүсийг театрын гайхамшигт жүжигт татдаг нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн, ихэнхдээ хуурамч сэтгэлгээний системтэй холбоотой төөрөгдөл юм. Юуны өмнө Бэкон Аристотель ба схоластикуудын сэтгэлгээний тогтолцоог санан санасан боловч "уламжлал, итгэл үнэмшил, хайхрамжгүй байдлын үр дүнд хүчээ авсан шинжлэх ухааны олон тооны зарчим, аксиомуудыг" санаж байв.

Шинжлэх ухааныг амжилттай хөгжүүлэхийн тулд хүн өөртөө дурдсан бүх алдаануудыг тууштай даван туулах ёстой: "Тэдгээрийг бүгдийг нь хатуу, хатуу шийдвэрээр үгүйсгэж, хаяж, оюун ухаан нь тэдгээрээс бүрэн ангижирч, цэвэрлэгдэх ёстой. Шинжлэх ухаанд тулгуурласан хүний ​​хаант улсад орох хаалга нь "Хэн ч хүүхэд шиг болохгүй" тэнгэрийн хаант улсад орох хаалгатай бараг ижил байх болтугай.

Танин мэдэхүйн туршлагын үүрэг. Туршлага, туршилт нь шинжлэх ухааны үндэслэлүүдийн хамгийн сайн нотолгоо бөгөөд зөвхөн байгалийн нууцад нэвтрэх боломжийг олгодог гэдэгт Бэкон итгэлтэй байсан: "Бодол санаагаар тогтоогдсон аксиомууд шинэ зүйлийг нээх хүчтэй байх нь ямар ч боломжгүй юм. , учир нь байгалийн нарийн чанар нь сэтгэн бодох чадвараас хэд дахин илүү юм." Зөвхөн "юмсаас үүсэлтэй" мэдлэг л "байгалийн тайлбар" гэж нэрлэгдэх эрхтэй. Гэсэн хэдий ч бүх туршлага ижил байдаггүй. Тэрээр судалж буй үзэгдлийн учир шалтгааны талаар нэн даруй үр дүнд хүрэх, дутагдаж буй мэдлэгийг олж авах зорилготой "үр жимстэй" туршилтууд ба "гэрэлтдэг" туршилтуудыг хооронд нь ялгахыг санал болгов. ба аксиомууд ” гэсэн бөгөөд энэ нь шинэ нээлт, шинэ бүтээлийн эх сурвалж болж чадна. Сүүлчийн нөхцөл байдал нь Бэкон шинжлэх ухаанд онолын постулатуудын ач холбогдлыг ойлгосон боловч таамаглал, таамаглалын шинж чанартай биш, харин тууштай хэрэглэсэн индуктив аргын үр дүнд олж авсан гэдгийг харуулж байна.

Нийгмийн амьдрал дахь шинжлэх ухааны үүргийн тухай. Бэконыг нас барсны дараа түүний нэгэн төрлийн нийгмийн утопийг харуулсан "Шинэ Атлантис" ном хэвлэгджээ. Үүнд тэрээр шинжлэх ухааныг хөгжүүлэх, шинжлэх ухааны ололтыг ашиглах талаар бүрэн хүсэл эрмэлзэлтэй хүмүүсийн нийгмийг дүрсэлсэн байв. Өдөр тутмын амьдрал. Гайхамшигтай Бенсалем арал дээр хүн төрөлхтний шинжлэх ухааны ололт амжилтын нэг төрлийн музей болох "Соломоны өргөө" гол байгууллага болох эелдэг тариачин хүмүүс амьдардаг. Бэкон Бенсалем хотын оршин суугчдын техникийн олон сайжруулалтыг - байгалийн үзэгдлийг ажиглах, ашиглах зориулалттай асар том цамхагуудыг нарийвчлан тайлбарлав. нарны дулаан, хүний ​​биеийн алслагдсан эрхтнийг хадгалах өрөө, усан дор сэлэх завь, хол зайд дуу авиа дамжуулах төхөөрөмж, микроскопын аналог гэх мэт. Амьдралынхаа төгсгөлд Бэкон шинжлэх ухааны янз бүрийн нээлтүүд нь Английн хагас феодалын нийгмийн зөрчилдөөнийг шийдвэрлэх, хөрөнгөтний болон шинэ язгууртнуудын байр суурийг бэхжүүлж, хаант засаглалыг тус улсад капиталист харилцааг хөгжүүлэхэд түлхэц болно гэж нухацтай найдаж байсан бололтой. .

Бэконы гүн ухааны сургаал нь шинжлэх ухаан, гүн ухааны дараагийн хөгжилд асар их нөлөө үзүүлсэн. Бэконы эргэлзээгүй нөлөөг Английн гүн ухааны сэтгэлгээний хожмын төлөөлөгчид болох Т.Хоббс, Д.Локк, Д.Хьюм нар мэдэрсэн. Бэконы индуктив аргыг 19-р зуунд боловсруулж, ихээхэн сайжруулсан. J. St. Mill. Бэкон байгалийг туршилтаар судлахыг уриалсан нь Английн эрдэмтдийн дунд хамгийн халуун хариуг олж, Лондонгийн Хатан хааны нийгэмлэг гэх мэт шинжлэх ухааны байгууллагыг бий болгоход хувь нэмэр оруулсан юм. Бэконы шинжлэх ухааны ангилал нь Францын нэвтэрхий толь бичгчдийн зуу гаруй жилийн дараа санал болгосон шинжлэх ухааны хуваагдлын үндэс болсон юм.

Метафизик материализмын өлгий нутаг нь хамгийн капиталист хөгжсөн орнуудын нэг болох Англи байсан бөгөөд түүнийг үндэслэгч нь алдарт англичууд байв. улс төрийн зүтгэлтэнмөн гүн ухаантан, том хөрөнгөтөн ба хөрөнгөтний язгууртны үзэл сурталч Фрэнсис Бэкон(1561-1626). Бэкон "Шинэ Органон" (1620) хэмээх үндсэн бүтээлдээ байгалийг материалистаар ойлгох үндэс суурийг тавьж, мэдлэгийн индуктив аргын гүн ухааны үндэслэлийг өгсөн. Энэ бүтээл хэвлэгдэн гарч эхэлсэн шинэ үе шатматериалист философийн хөгжлийн түүхэнд.

Бэконы боловсруулсан индуктив арга нь байгалийг туршилтаар судлахад чиглэгдсэн бөгөөд тухайн үед дэвшилттэй байсан. дэвшилтэт арга. Үүний зэрэгцээ энэ арга нь үндсэндээ метафизик шинж чанартай байсан бөгөөд судалж буй объект, байгалийн үзэгдлүүд өөрчлөгддөггүй бөгөөд бие биенээсээ салангид, бие биентэйгээ холбоогүй байдаг.

Силлогизмын эсрэг Бэкон

Бэкон бол метафизик материализмыг үндэслэгчийн хувьд орчин үеийн идеализмын анхны шүүмжлэгч байсан юм. эртний ертөнцДундад зууны схоластик философи. Тэрээр өөрийнх нь хэлснээр бурханлаг болон хүмүүнлэг хоёрыг хольж, гүн ухаанаа номон дээр үндэслэх хүртэл хол явсан түүний дараагийн дагалдагчдыг шүүмжилсэн. Ариун судар. Бэкон байгалийг судлахад тулгарч буй гол саад бэрхшээлийн эсрэг онцгой хурц, эвлэршгүй тэмцэл явуулсан. Тэрээр хэлэхдээ, схоластик нь үг хэллэгээр үр өгөөжтэй, харин үйлдлээрээ үргүй бөгөөд дэлхий дахинд хэрүүл маргаан, хэрүүл маргаанаас өөр юу ч өгсөнгүй. Бэкон схоластикизмын үндсэн согогийг түүний идеализмаас олж харсан бөгөөд үүний дагуу хийсвэр байдал нь түүний бодлоор бүх зүйлийг төвлөрүүлж байгаагаас илэрхийлэв. сэтгэцийн үйл ажиллагаахүн дээр syllogisms, дээр хасалт -аас ерөнхий заалтуудхолбогдох хувийн үр дагавар. Бэкон зөвхөн силлогизм ашиглан юмс болон байгалийн хуулиудын талаарх жинхэнэ мэдлэгт хүрч чадахгүй гэж үзсэн. Тэрээр хэлэхдээ, силлогизмууд нь материаллаг бодит байдлаас тусгаарлагдсан тул алдаатай дүгнэлт гаргах боломжийг үргэлж агуулж байдаг.

“...Силлогизм нь өгүүлбэр, үгийн өгүүлбэрээс бүрдэх ба үг нь ойлголтын тэмдэг, тэмдэг юм. Тиймээс, хэрэв учир шалтгааны тухай ойлголтууд (үгний сүнс, энэ бүх бүтээн байгуулалт, үйл ажиллагааны үндэс болдог) юмсаас муу, бодлогогүй хийсвэрлэсэн, тодорхой бус, хангалтгүй тодорхойлогдож, тоймлогдсон бол товчхондоо олон талаараа харгис хэрцгий бол бүх зүйл сүйрдэг."

Ф.Бэконы дагуу индукц ба дедукц

Бэкон байгалийг судлахдаа индукцийг ашиглахыг уриалсан бөгөөд энэ нь түүний үзэл бодлын дагуу байгальд ойрхон бөгөөд мэдрэхүй, туршлагын гэрчлэлийг харгалзан үздэг. Тэрээр индукц нь шинжлэх ухаанд зайлшгүй шаардлагатай бөгөөд энэ нь мэдрэхүйн гэрчлэлд тулгуурлан, нотлох баримтын цорын ганц үнэн хэлбэр, мөн чанарыг танин мэдэх арга юм. Индукцийн хувьд нотлох дараалал - тусгайаас ерөнхий рүү - ерөнхийөөс тодорхой хүртэлх дедуктив нотлох дарааллын эсрэг байна.

Дедукцийн хувьд аливаа зүйлийг ихэвчлэн "мэдрэмж, онцгой зүйлээс шууд хамгийн ерөнхийд нь дээшлүүлж, учир шалтгааны эргэн тойронд эргэлдэх хатуу тэнхлэгт шилжих мэт; мөн тэндээс бусад бүх зүйлийг дунд өгүүлбэрээр гаргаж авсан: зам нь мэдээжийн хэрэг хурдан, гэхдээ эгц бөгөөд байгальд хүргэдэггүй, маргаанаас зайлсхийж, түүнд дасан зохицдог. Бидэнтэй (индукцаар - админы тэмдэглэл) аксиомууд нь хамгийн ерөнхийд нь хүрэхийн тулд байнга, аажмаар тогтоогддог; Энэ хамгийн ерөнхий зүйл нь өөрөө ямар ч утгагүй ойлголт хэлбэрээр харагдахгүй, харин сайн тодорхойлогдсон бөгөөд байгаль нь түүнд үнэхээр мэддэг, Юмсын зүрх сэтгэлд үндэслэсэн зүйлийг таньж мэдэхээр болж хувирдаг."

Бэкон индукцийг байгалийг танин мэдэх түлхүүр, хүний ​​оюун ухаанд байгалийг задлан шинжлэх, задлах, салгах, түүний төрөлхийн ерөнхий шинж чанар, хуулийг олж илрүүлэхэд тусалдаг арга гэж үздэг.
Иймд Бэкон идеалист үндэслэлд тулгуурласан метафизик дедуктив аргыг шүүмжлэхийн зэрэгцээ түүнийг материалист үндсэн дээр боловсруулсан өөрийн метафизик индуктив аргатай харьцуулсан. Бэконы танин мэдэхүйн онолын материалист эмпиризмтэй холбосон метафизик индуктив арга нь 17-р зууны шинжлэх ухааны томоохон ололт, философийн сэтгэлгээний хөгжилд томоохон дэвшил болсон юм.

Гэсэн хэдий ч Бэкон өөрийн боловсруулсан индукцийн ач холбогдлыг хэт их өсгөж, мэдлэг дэх дедукцийн үүргийг бараг тэг болгон бууруулж, индукцээс мэдлэгийн цорын ганц бөгөөд алдаагүй аргыг олж харж эхлэв. Метафизикчийн хувьд тэрээр индукцийг дедукцаас бүрмөсөн салгаж, тэдгээрийг хамтад нь ашиглаж болно гэдгийг ойлгоогүй.

Матери ба хөдөлгөөний тухай Бэконы санаанууд

Метафизик, механик материализмыг үндэслэгчийн хувьд Бэкон өөрөө материйн тухай ойлголтын хувьд ердийн механикч байгаагүй. Бэконы тайлбарт энэ нь чанарын хувьд олон талт зүйл мэт харагддаг янз бүрийн хэлбэрүүдхөдөлгөөн, солонгын бүх өнгөөр ​​гялалздаг. Материйг бүх зүйлийн мөнхийн үндэс, анхдагч шалтгаан гэж тодорхойлж, Бэкон энэ нь янз бүрийн хөдөлгөөнгүй "хэлбэрүүд" буюу хуулиас бүрддэг бөгөөд тэдгээр нь янз бүрийн хөдөлгөөнт "байгалийн" эх үүсвэр, шалтгаан болох хамгийн энгийн чанарууд болох хүнд, дулаан, шаргал өнгөтэй байдаг гэж сургажээ. , гэх мэт. Бэкон байгалийн янз бүрийн зүйл эдгээр "байгалийн" янз бүрийн хослолоос үүсдэг гэж үздэг. Материйн хэмжээний тогтмол байдлын тухай Бэконы хэлсэн үг түүхэн сонирхолтой юм.

"..."Ороосноос юу ч ирдэггүй" гэж Бэкон хэлэв, "Юу ч үгүй ​​биш". Материйн нийт хэмжээ эсвэл нийлбэр нь тогтмол хэвээр байх бөгөөд өсөх ч үгүй, буурах ч үгүй."

Бэкон материйн бүтэц, хоосон чанар оршин тогтнох тухай эртний атомист философичдын үзэл бодлын талаар сөрөг зүйл хэлсэн. Тэрээр орон зайг объектив гэж үзэж, түүнийг материйн хэсгүүд байнга эзэлдэг газар гэж хэлсэн. Тэрээр материаллаг биеийн хөдөлгөөний хурдыг хэмжих объектив хэмжүүр болох цаг хугацааны тухай ярьсан.

Бэкон материйн нэг төрлийн бус байдлын тухай сургаалаа бататгаж, хөдөлгөөнийг материйн мөнхийн төрөлхийн төлөв, олон янзын хэлбэр гэж тодорхойлсон. Үүний зэрэгцээ, Бэкон матери болон хөдөлгөөний мөнх чанарыг зөвтгөх шаардлагагүй, өөрөө илэрхий баримт гэж хүлээн зөвшөөрсөн.

Гэсэн хэдий ч ерөнхийдөө матери ба хөдөлгөөний асуудлыг диалектик байдлаар тавьсан тул Бэкон үүнийг тодорхой болгох оролдлогодоо метафизикчийн үүрэг гүйцэтгэсэн. Хөгжлийн санаа түүнд харь байсан. Материйн чанарын олон янз байдлыг хүлээн зөвшөөрсний дараа Бэкон нэгэн зэрэг "хэлбэр" (хууль) ба энгийн "байгаль" (чанар) нь хязгаарлагдмал бөгөөд тодорхой зүйлийг энгийн "байгаль" болгон задалж, тэдгээрт багасгаж болно гэж тунхаглав. үлдэгдэлгүй. Бэкон мөн хөдөлгөөний төрлүүдийн тухай сургаалдаа метафизикчийн үүрэг гүйцэтгэсэн. Тэрээр байгаль дээрх хөдөлгөөний бүх хэлбэрийг арван есөн төрлөөр хязгаарласан бөгөөд үүнд эсэргүүцэл, инерци, хэлбэлзэл болон ижил төстэй хөдөлгөөнүүд, зарим тохиолдолд түүний гэнэн төсөөлж байсан. Үүний зэрэгцээ, Бэкон үнэндээ материйн хөдөлгөөний үйл явцыг эдгээр арван есөн төрлийн хөдөлгөөний байнгын нөхөн үржихүйн дугуй процесс гэж тодорхойлсон. Гэсэн хэдий ч Бэкон материйн чанарын олон янз байдлыг хүлээн зөвшөөрөх ба янз бүрийн төрөлТүүний хөдөлгөөн нь түүнийг хэт механизмын байр суурийг хараахан аваагүй байгааг харуулж байна.

Фрэнсис Бэконы "Шүтээнүүд"

Ертөнцийн материаллаг байдлыг баталж, байгалийг анхдагч, ухамсарыг хоёрдогч гэж үзэн Бэкон байгалийг танин мэдэхүйг гуйвшгүй хамгаалав. Тэрээр орчин үеийн философичдын дунд эртний ертөнц болон дундад зууны үеийн идеалистуудыг шүүмжилсэн анхны хүн бөгөөд байгалийн хуулийг мэдэх боломжгүй гэж тунхагласан. Идеалистууд, ялангуяа Платоны сургуулийн дагалдагчид байгалийн тухай сургаал нь хамгийн төгс, бүрэн гүйцэд гэдгийг хүмүүст итгүүлэхийг хичээдэг гэж Бэкон хэлэв. Сургаалдаа дурдаагүй зүйл нь мөн чанараараа үл мэдэгдэх зүйл гэж тэд итгэдэг.

“Аливаа шинжлэх ухааныг бүтээгчид өөрсдийн шинжлэх ухааны сул дорой байдлыг байгалийн эсрэг гүтгэлэг болгон хувиргадаг. Тэдний шинжлэх ухаанд хүрэх боломжгүй зүйлийг тэд ижил шинжлэх ухааны үндсэн дээр байгаль өөрөө боломжгүй гэж зарладаг."

Байгалийг танин мэдэх боломжгүй гэсэн ийм үндсээрээ алдаатай онолууд нь хүмүүсийн хүч чадалд үл итгэх байдлыг бий болгож, тэдний үйл ажиллагаа явуулах хүслийг сулруулж, улмаар шинжлэх ухааны хөгжилд сөргөөр нөлөөлж, байгалийг хүний ​​хүчинд захируулах шалтгаан болдог гэж Бэкон тэмдэглэв. Байгалийн танин мэдэхүйн тухай асуудлыг маргаанаар биш, харин туршлагаар шийддэг гэж тэр онцолсон. Хүн төрөлхтний туршлагын амжилт нь байгалийн үл мэдэгдэх онолыг дэмжигчдийн аргументуудыг үгүйсгэдэг.

Байгаль бол танигдах боломжтой, гэхдээ түүний мэдлэгт хүрэх замд олон саад бэрхшээл тулгардаг гэж Бэкон сургасан. Тэрээр эдгээр саад бэрхшээлүүдийн нэг нь хүмүүсийн ухамсарыг шүтээн гэгддэг бодит байдлын гажуудсан дүр төрх, худал хуурмаг санаа, үзэл баримтлалаар бохирдуулах явдал гэж тэрээр үзсэн. Бэкон хүн төрөлхтний тулалдах ёстой дөрвөн төрлийн шүтээнийг нэрлэжээ: овгийн шүтээнүүд, агуй, зах, театр.

Энэ төрлийн шүтээнүүдБэкон хүн төрөлхтнийг бүхэлд нь тодорхойлдог ертөнцийн талаарх худал төсөөлөл нь хүний ​​оюун ухаан, мэдрэхүйн хязгаарлагдмал байдлын үр дүн, хүмүүс мэдрэмжээрээ юмсын хэмжүүрийг олж харан өөрсдийн мөн чанарыг хольж хутгасны үр дүн гэж үздэг. Тэдний мөн чанарт оруулж, улмаар аливаа зүйлийн талаар худал төсөөллийг бий болгодог. Хүмүүс угсаатны шүтээнүүдийн мэдлэгт учруулсан хор хөнөөлийг багасгахын тулд мэдрэмжээ эд зүйлээр хэмжих, мэдрэхүйн уншилтыг объекттой харьцуулах хэрэгтэй гэж Бэкон сургажээ. хүрээлэн буй байгальулмаар тэдгээрийн зөв эсэхийг шалгана.

Агуйн шүтээнүүдБэкон хувь хүний ​​онцлог шинж чанартай бодит байдлын талаарх гажуудсан санааг хувь хүний ​​алдаатай санаа гэж нэрлэжээ. Түүний сургасан хүн бүр өөрийн гэсэн агуй, өөрийн гэсэн субъектив шинж чанартай байдаг дотоод ертөнц, энэ нь бодит байдлын юмс, үзэгдлийн талаарх түүний дүгнэлтэд тамга үлдээдэг. Агуйн шүтээнүүд, энэ эсвэл тэрний буруу ойлголт хувь хүнБэконы хэлснээр ертөнцийн тухайд түүний төрөлхийн шинж чанар, хүмүүжил, боловсрол, сохроор шүтдэг эрх мэдэлтнүүдээс хамаардаг.

TO зах зээлийн шүтээнүүдэдБэкон үг хэллэгийг буруу хэрэглэснээс үүдэлтэй хүмүүсийн хуурамч санааг, ялангуяа зах, талбайд түгээмэл байдагтай холбон тайлбарлав. Хүмүүс нэг үгэнд ихэвчлэн өөр өөр утгыг илэрхийлдэг бөгөөд энэ нь үгийн талаар хоосон, үр дүнгүй маргаанд хүргэдэг бөгөөд энэ нь эцсийн дүндээ хүмүүсийн анхаарлыг байгалийн юмсыг судлахад саад болж, тэдгээрийг зөв ойлгоход хэцүү болгодог.

Ангилал руу театрын шүтээнүүдБэкон янз бүрийн гүн ухааны сургаалаас шүүмжлэлгүйгээр зээлсэн ертөнцийн талаарх худал санааг багтаасан. Ийм тоглолтыг театрын шүтээн гэж нэрлээд, философийн түүхэнд ийм олон бий, зохиомол, зохиомол ертөнцийг дүрсэлсэн олон инээдмийн жүжгүүд бичиж, тоглосныг онцлон тэмдэглэв.

Бэкон шүтээний сургаалаар дамжуулан хүмүүсийн ертөнцийг үзэх үзлийг идеализм, схоластик үзлийн үлдэгдлээс цэвэрлэж, үүгээрээ байгалийг туршилтаар судалсны үндсэн дээр мэдлэгийг амжилттай түгээх хамгийн чухал нөхцлүүдийн нэгийг бий болгохыг хичээсэн.

Байгалийн тухай туршлагатай мэдлэг

Бэкон ертөнцийг танин мэдэхүйн тухай ярихдаа мэдлэгийг нэрлэсэн хамгийн чухал хүчин зүйлбайгаль дээр хүний ​​ноёрхлыг нэмэгдүүлэх. Тэрээр байгальд захирагдах замаар л хүмүүс байгалийг захирч чадна гэж онцолсон. түүний хууль тогтоомжийг мэдэж, үйл ажиллагаандаа удирдан чиглүүлэх. Бэконы хэлснээр хүний ​​байгаль дээрх эрх мэдлийн түвшин нь түүний байгалийн хуулиудын мэдлэгийн түвшингээс шууд хамаардаг. Хүн байгалийг ухаарч байж л түүнийг зорилгодоо нийцүүлж чадна гэдгийг үндэслэн Бэкон гүн ухаан, шинжлэх ухааныг зөвхөн практик ач холбогдлоор нь үнэлж, тухайн хүнд хүрээлэн буй байгальд амжилттай нөлөөлөх боломжийг олгодог учраас үнэлдэг байв.

Бэкон бол мэдлэгийн онол дахь материалист эмпиризмын төлөөлөгч байв. Тэрээр байгаль, түүний үнэний талаарх мэдлэгийн эх сурвалжийг туршлагаараа эрэлхийлсэн. Бэконы хэлснээр танин мэдэхүй нь хүний ​​оюун ухаан дахь ертөнцийн гадаад дүр төрхийг дүрслэн харуулахаас өөр зүйл биш юм. Энэ нь мэдрэхүйн нотолгоо, ойлголтоос эхэлдэг гадаад ертөнц. Гэхдээ сүүлийнх нь эргээд туршилтын баталгаажуулалт, баталгаажуулалт, нэмэлт шаардлагатай. Юм, байгалийн үзэгдлийн тухай мэдрэхүйн гэрчлэл хичнээн үнэн зөв байсан ч туршлагаас олж авсан өгөгдөл нь тэдгээрийн бүрэн бүтэн байдал, үнэн зөв байдал нь мэдрэхүйн шууд гэрчлэлээс хамаагүй илүү гэдгийг Бэкон тэмдэглэв. Мэдлэгт туршлагын гүйцэтгэх үүргийг Бэкон онцолж, аливаа юмс, байгалийн үзэгдлийг зөвхөн туршилтын өгөгдлөөр дүгнэх шаардлагатай гэж тэмдэглэжээ.

“...Мэдрэмжийг өөрөө өөртөө шууд ойлгоход бид тийм ч их ач холбогдол өгдөггүй” гэж тэр бичээд “Мэдрэмж нь зөвхөн мэдрэхийг шүүдэг, харин туршлага нь тухайн объектыг өөрөө шүүдэг” гэж тэр бичжээ.

Бэкон өөрийн философийн гол зорилгыг байгалийг танин мэдэх туршилтын замыг онолын хувьд зөвтгөх, шинжлэх ухааныг схоластик үзлийн үлдэгдлээс ангижруулахаас олж харсан. Бэкон бол мэдлэгийн онолын хувьд эмпирист боловч сэтгэлгээтэй эмпирист хүн юм. Мэдлэг нь шууд мэдрэхүйн өгөгдөл, тэдгээрийн энгийн тайлбараар хязгаарлагдах боломжгүй, хязгаарлагдах ёсгүй гэж тэр үзсэн. Танин мэдэхүйн үүрэг бол байгалийн хууль тогтоомж, юмс үзэгдлийн дотоод учир шалтгааны холбоог илчлэх явдал бөгөөд үүнийг мэдрэхүйн шууд нотлох баримт, өгөгдлийн туршлагаас оюун ухаан, онолын сэтгэлгээгээр боловсруулснаар л хүрч болно.

Танин мэдэхүйн мэдрэхүйн болон оновчтой талуудын нэгдмэл байдлыг онцлон тэмдэглэснээр Бэкон учир шалтгаан, онолын сэтгэлгээ, танин мэдэхүйд тэмүүлэх үүргийг дутуу үнэлдэг явцуу эмпирикчид, ялангуяа мэдрэхүйн нотолгоо, туршлагын өгөгдлийн үүргийг үл тоомсорлодог рационалистуудтай санал нийлэхгүй байв. Хүний оюун ухаан нь мэдлэгийн эх сурвалж, үнэний шалгуур болдог.

“Эмпирикчид шоргоолж шиг, тэд зөвхөн цуглуулсан зүйлээ цуглуулж ашигладаг. Рационалистууд аалз шиг өөрсдөө даавуу бүтээдэг. Харин зөгий дундах аргыг сонгож, цэцэрлэг, талбайн цэцэгнээс материал гаргаж авдаг боловч өөрийн ур чадвараар устгаж, өөрчилдөг. Философийн жинхэнэ бүтээл ч үүнээс ялгаагүй. Учир нь энэ нь зөвхөн оюун санааны хүчинд тулгуурладаггүй бөгөөд байгалийн түүх, механик туршилтаас гаргаж авсан материалыг ухамсарт хадгалдаггүй, харин үүнийг өөрчилж, оюун ухаанд боловсруулдаг."

Бэкон туршлага ба таамаглалын нэгдмэл байдал, мэдрэхүйн нотолгоо ба онолын сэтгэлгээний зөв хослолыг мэдлэгийн дэвшил, байгаль дээр хүний ​​хүчийг нэмэгдүүлэх гол түлхүүр гэж үзсэн.

Ф.Бэконы хэлснээр мэдрэхүйн ба рационалийн нэгдэл

Бэкон орчин үеийн гүн ухаанд анх удаа мэдлэгт мэдрэхүйн болон оновчтой талуудын нэгдмэл байдлын хэрэгцээ шаардлагыг тавьсан бөгөөд ингэснээр материалист мэдлэгийн онолыг хөгжүүлэхэд үнэтэй хувь нэмэр оруулсан юм. Гэсэн хэдий ч Бэкон метафизикчийн хувьд зөв тавьсан энэ асуудлыг шийдэж чадаагүй юм. Тэрээр эмпирикийн хувьд мэдлэг дэх онолын сэтгэлгээний жинхэнэ ач холбогдлыг ойлгоогүй, түүний үүргийг дутуу үнэлдэг байв.

Бэкон мэдлэгийг түүхэн үйл явц гэж үзэх түвшинд хүрч чадаагүй. Жишээлбэл, хэрэв хүмүүс түүний дэвшүүлсэн ертөнцийг ойлгох эмпирик индуктив аргыг ашиглавал аливаа юмс, үзэгдлийн гарал үүслийг бүхэлд нь нээж, бүх шинжлэх ухааны хөгжлийн төгсгөл хэдэн арван жилийн асуудал болно гэж тэрээр үзэж байв.

Бэкон байгалийг тайлбарлахдаа материалист үзэлтэй байсан бөгөөд Марксистын өмнөх үеийн бүх материалистуудын нэгэн адил нийгмийг тайлбарлахдаа идеалист байв. Бэконы метафизик, нэг талын материализм бол тунгаан бодох материализм юм. Түүний зорилго нь зөвхөн ертөнцийг танин мэдэх зорилготой байв. Бэкон метафизикч байхдаа тийм ч хол явсангүй шинжлэх ухааны үзэл баримтлалпрактик нь хүмүүсийн нийгэм-түүхийн үйл ажиллагаа юм. Философийн системээ танилцуулахдаа тэрээр "туршлага", "дадлага" гэсэн нэр томъёог ихэвчлэн ашигладаг байсан ч тэдгээр нь зөвхөн байгалийн энгийн туршилтын судалгааг ойлгодог байв.

IN философийн сургаалБэкон нь мөн түүний үндсэн материалист агуулга, ерөнхий чиг баримжаатай илт зөрчилддөг теологийн мэдэгдлүүдийг агуулдаг. Эндээс, жишээлбэл, бүх зүйл Бурханаас ирдэг, шашны үнэн ба шинжлэх ухааны үнэнүүд эцсийн дүндээ нэг байдаг гэсэн мэдэгдлүүдийг олж болно.

Веруламын барон, Виконт Сент Албанс, Английн төрийн зүтгэлтэн, эссе зохиолч, гүн ухаантан. Тэрээр 1561 оны 1-р сарын 22-нд Лондонд төрсөн бөгөөд тэрээр Их эзэн хааны лорд Николас Бэконы отгон хүү байв. төрийн тамга.

1561 оны 1-р сарын 22-нд Лондонд төрсөн тэрээр Их тамганы сахиулагч Сэр Николас Бэконы гэр бүлийн отгон хүү байв. Тэрээр Кембрижийн Их Сургуулийн Тринити коллежид хоёр жил суралцаж, дараа нь Францад Английн элчин сайдын туслахаар гурван жил ажилласан. 1579 онд эцгийгээ нас барсны дараа тэрээр амьжиргааны эх үүсвэргүй болж, хууль зүйн чиглэлээр суралцахаар Грейс Инн дэх хуульчдын сургуульд элсэн орсон. 1582 онд тэрээр хуульч, 1584 онд парламентын гишүүн болж, 1614 он хүртэл Нийтийн танхимын хуралдааны мэтгэлцээнд нэр хүндтэй үүрэг гүйцэтгэсэн. Хатан хаан Элизабетэд үе үе захидал бичиж, улс төрийн тулгамдсан асуудалд шударга хандахыг эрмэлздэг; Магадгүй, хэрэв хатан хаан түүний зөвлөгөөг дагасан бол титэм ба парламентын хооронд зарим зөрчилдөөн гарахаас зайлсхийх боломжтой байв. Гэсэн хэдий ч түүний чадвар төрийн зүтгэлтэнЛорд Бургли Бэконыг хүүтэйгээ өрсөлдөгч гэж үзсэнтэй холбоотой, зарим талаараа Испанитай хийсэн дайнд гарсан зардлаа нөхөх буцалтгүй тусламжийн хуулийн төслийг зарчмын үндэслэлээр зоригтой эсэргүүцсэний улмаас Элизабетийн тааллыг алдсантай холбоотой юм. 1593). Ойролцоогоор 1591 онд тэрээр хатан хааны дуртай Эссексийн гүнгийн зөвлөх болж, түүнд өгөөмөр шагнал санал болгов. Гэсэн хэдий ч Бэкон ивээн тэтгэгчдээ юуны өмнө эх орныхоо төлөө үнэнч гэдгээ ойлгуулж, 1601 онд Эссекс төрийн эргэлт хийх гэж оролдоход Бэкон хааны өмгөөлөгчийн хувиар түүнийг төрөөс урвагч хэмээн буруутгахад оролцжээ. Элизабетын удирдлаган дор Бэкон хэзээ ч өндөр албан тушаалд хүрч байгаагүй ч 1603 онд Жеймс I Стюарт хаан ширээнд суусны дараа тэрээр хурдан дэвшсэн. 1607 онд тэрээр ерөнхий хуульчийн, 1613 онд Ерөнхий прокурор, 1617 онд Их тамганы эзэн, 1618 онд шүүхийн бүтцийн хамгийн дээд албан тушаал болох Лорд канцлерын албыг авчээ. Бэкон 1603 онд баатар цол хүртэж, 1618 онд Веруламын Барон, 1621 онд Гэгээн Албаны Виконт нарыг тус тус байгуулж, мөн онд түүнийг авлига авсан хэргээр буруутгаж байжээ. Бэкон шүүх дээр хэрэг нь шүүгдэж байгаа хүмүүсээс бэлэг авснаа хүлээн зөвшөөрсөн ч энэ нь түүний шийдвэрт нөлөөлсөн гэдгийг үгүйсгэв. Бэконыг бүх албан тушаалыг нь хурааж, шүүх хуралд оролцохыг хориглов. Тэрээр нас барахаасаа өмнө үлдсэн жилүүдийг ганцаараа өнгөрөөсөн.

Бэконы уран зохиолын гол бүтээл нь 28 жилийн турш тасралтгүй ажилласан Эссэүүд гэж тооцогддог; 1597 онд арван эссэ хэвлэгдсэн бөгөөд 1625 он гэхэд уг ном аль хэдийн 58 эссэ цуглуулсан бөгөөд тэдгээрийн зарим нь гурав дахь хэвлэлд шинэчлэгдсэн хэлбэрээр (The Essayes or Counsels, Civill and Morall) хэвлэгджээ. Туршилтын хэв маяг нь товч бөгөөд дидактик бөгөөд шинжлэх ухааны жишээ, гайхалтай зүйрлэлээр дүүрэн байдаг. Бэкон өөрийн туршилтыг амбиц, хамаатан садан, найз нөхөд, хайр дурлал, эд баялаг, шинжлэх ухаанд тэмүүлэх тухай, нэр төр, алдар суу, юмсын эргэлт болон бусад талуудын тухай "хэсэгчилсэн тусгал" гэж нэрлэжээ. хүний ​​амьдрал. Тэдгээрээс та сэтгэл хөдлөл, практик бус идеализмтай холилдохгүй хүйтэн тооцоолол, карьер хийж буй хүмүүст зориулсан зөвлөгөөг олж болно. Жишээлбэл, "Өндөрт боссон хүн бүр мушгиа шатаар дамждаг", "Эхнэр хүүхэд хувь тавилангийн барьцаанд байдаг, учир нь гэр бүл нь сайн, муу аль аль нь агуу үйлсийг бүтээхэд саад болдог" гэсэн афоризмууд байдаг. .” Бэконы "Эртний хүмүүсийн мэргэн ухааны тухай" зохиол (De Sapientia Veterum, 1609) нь эртний домогт агуулагдсан далд үнэнүүдийн зүйрлэл юм. VII Генригийн хаанчлалын түүх (Historie of Raigne of King Henry the Seventh, 1622) нь амьд дүр төрх, улс төрийн тодорхой дүн шинжилгээгээрээ ялгагдана.

Бэкон улс төр, хууль зүйн чиглэлээр суралцсан хэдий ч түүний амьдралын гол санаа нь гүн ухаан, шинжлэх ухаан байсан бөгөөд тэрээр: "Бүх мэдлэг бол миний анхаарал халамж юм" гэж сүр жавхлантайгаар тунхагласан. Тэр үед зонхилох байр суурь эзэлж байсан Аристотелийн дедукцийг философийн сэтгэл ханамжгүй арга гэж няцаасан. Түүний бодлоор сэтгэлгээний шинэ хэрэгсэл болох "шинэ органон" -ыг санал болгох нь зүйтэй бөгөөд түүний тусламжтайгаар хүний ​​​​мэдлэгийг илүү найдвартай үндэслэлээр сэргээх боломжтой болно. "Шинжлэх ухааныг сэргээх агуу төлөвлөгөөний" ерөнхий тоймыг Бэкон 1620 онд "Шинэ Органон" буюу "Байгалийг тайлбарлах үнэн заавар" (Novum Organum) бүтээлийн оршилд бичсэн байдаг. Энэ ажил зургаан хэсгээс бүрдсэн: тойм одоогийн байдалшинжлэх ухаан, жинхэнэ мэдлэг олж авах шинэ аргын тодорхойлолт, эмпирик мэдээллийн багц, цаашдын судалгаанд хамрагдах асуудлуудын хэлэлцүүлэг, урьдчилсан шийдэл, эцэст нь философи өөрөө. Бэкон эхний хоёр хэсгийн тоймыг л хийж чаджээ. Эхнийх нь "Мэдлэгийн ашиг тус, амжилтын тухай" ("Судлах чадвар ба дэвшилт, бурханлаг ба хүмүүнлэг", 1605), Латин хувилбар нь "Шинжлэх ухааны нэр төр, өсөлтийн тухай" (De Dignitate et Augmentis Scientiarum, 1623) гэж нэрлэгддэг. засвар, олон нэмэлтүүдтэй гарч ирсэн. Бэконы хэлснээр хүмүүсийн оюун санааг бүсэлсэн дөрвөн төрлийн “шүтээн” байдаг. Эхний төрөл нь угсаатны шүтээнүүд (хүний ​​мөн чанараасаа болж гаргадаг алдаа). Хоёр дахь төрөл нь агуйн шүтээнүүд (үзэл бодлоос үүдэлтэй алдаа). Гурав дахь төрөл нь талбайн шүтээнүүд (хэлний буруу хэрэглээнээс үүдэлтэй алдаа). Дөрөв дэх төрөл нь театрын шүтээнүүд (янз бүрийн зүйлийг хүлээн авсны үр дүнд гаргасан алдаа) юм философийн системүүд). Шинжлэх ухааны хөгжилд саад болж буй өнөөгийн өрөөсгөл үзлийг Бэкон тайлбарлахдаа оюун ухааны үйл ажиллагааны дагуу гурван талт мэдлэгийг хуваахыг санал болгож, түүхийг санах ойд, яруу найргийг төсөөлөлд, философийг (шинжлэх ухааныг багтаасан) оюун ухаанд хамааруулжээ. Тэрээр мөн эдгээр ангилал тус бүрт хүний ​​мэдлэгийн хязгаар, мөн чанарын талаар тоймлон өгүүлж, өнөөг хүртэл үл тоомсорлож байсан судалгааны чухал салбаруудыг онцлон тэмдэглэв. Номын хоёрдугаар хэсэгт Бэкон индуктив аргын зарчмуудыг тайлбарлаж, түүний тусламжтайгаар оюун ухааны бүх шүтээнүүдийг устгахыг санал болгосон.

Бэкон "Шинэ Атлантис" (1614 онд бичсэн, 1627 онд хэвлэгдсэн) дуусаагүй өгүүллэгтээ сэргээн засварлах агуу төлөвлөгөөний гурав дахь хэсгийн схемийн дагуу бүх төрлийн мэдээлэл цуглуулж, дүн шинжилгээ хийдэг эрдэмтдийн утопик нийгэмлэгийг дүрсэлсэн байдаг. Шинэ Атлантис бол Бенсалем арал дээр хаа нэгтээ алга болсон нийгэм, соёлын маш сайн систем юм. Номхон далай. Атлантчуудын шашин бол Христийн шашин, гайхамшигтайгаарарлын оршин суугчдад нээлттэй; нийгмийн нэгдэл бол өндөр нэр хүндтэй гэр бүл; Засгийн газрын хэлбэр нь үндсэндээ хаант засаглал юм. Төрийн гол байгууллага нь Соломоны өргөө, Бүтээлийн зургаан өдрийн коллеж, Судалгааны төв, үүнээс иргэдийн аз жаргал, хөгжил цэцэглэлтийг баталгаажуулсан шинжлэх ухааны нээлт, шинэ бүтээлүүд гарч ирдэг. Энэ нь 1662 онд Чарльз II-ийн үед байгуулагдсан Лондонгийн Хатан хааны нийгэмлэгийн үлгэр жишээ болсон Соломоны байшин байсан гэж заримдаа үздэг.

Бэконы эрх баригчид болон "логик ялгах арга"-ын эсрэг тэмцэл, мэдлэгийн шинэ аргыг сурталчлах, судалгааг онолоор бус ажиглалтаас эхлэх ёстой гэсэн итгэл үнэмшил нь түүнийг дэлхийн шинжлэх ухааны сэтгэлгээний хамгийн чухал төлөөлөгчидтэй эн зэрэгцүүлсэн юм. орчин үеийн эрин үе. Гэсэн хэдий ч тэрээр эмпирик судалгаанд ч, онолын салбарт ч дорвитой үр дүнд хүрээгүй бөгөөд үл хамаарах зүйлээр дамжуулан индуктив мэдлэгийн арга барил нь "машины адил" шинэ мэдлэгийг бий болгоно гэж үзэж байсан нь хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй. туршилтын шинжлэх ухаанд.

1626 оны 3-р сард хүйтний нөлөөгөөр ялзрах явцыг удаашруулж байгааг шалгахаар шийдэж, тахианы махыг цасаар дүүргэж туршиж үзсэн боловч ханиад хүрэв. Бэкон 1626 оны 4-р сарын 9-нд Лондонгийн ойролцоох Хайгейтэд нас баржээ.

Фрэнсис Бэкон - Английн гүн ухаантан, улс төрч, түүхч, Английн материализм, эмпиризмийг үндэслэгч - тухайн үеийн хамгийн алдартай хуульчдын нэг гэж тооцогддог Виконт, Хатан хааны тамганы хамгаалагч Лорд Николас Бэконы гэр бүлд төрсөн. Энэ нь 1561 оны 1-р сарын 22-нд Лондонд болсон. Хүүгийн бие махбодийн сул дорой байдал, өвчин эмгэгийг хэт сониуч зан, гайхалтай чадвартай хослуулсан. Фрэнсис 12 настайдаа Кембрижийн Тринити коллежийн оюутан болжээ. Хуучин сургуулийн тогтолцооны хүрээнд боловсрол эзэмшсэн залуу Бэкон тэр үед ч шинжлэх ухааныг шинэчлэх шаардлагатай гэсэн санааг олж авчээ.

Их сургуулиа төгсөөд шинэхэн дипломат ажилтан Английн төлөөлөгчийн газрын нэг хэсэг болгон Европын янз бүрийн оронд ажиллаж байжээ. 1579 онд тэрээр эцгийгээ нас барсны улмаас эх орондоо буцаж ирэх шаардлагатай болжээ. Их хэмжээний өв хүлээн аваагүй Фрэнсис Грейс Инн хуулийн корпорацид элсэж, хууль зүй, гүн ухааны чиглэлээр идэвхтэй оролцдог байв. 1586 онд тэрээр корпорацийг удирдаж байсан боловч энэ нөхцөл байдал ч, ер бусын хааны хуульчийн албан тушаалд томилогдох нь ч бүх зүйлийг хайж эхэлсэн амбицтай Бэконыг хангаж чадаагүй юм. боломжит арга замуудшүүхэд ашигтай албан тушаал олж авах.

Тэрээр парламентын Нийтийн танхимд сонгогдохдоо дөнгөж 23 настай байсан бөгөөд тэрээр гайхалтай уран илтгэгч гэдгээрээ алдаршиж, хэсэг хугацаанд сөрөг хүчнийг удирдаж байсан бөгөөд үүнээсээ болж өмнө нь шалтаг тоочиж байсан. дэлхийн хүчирхэг хүмүүсэнэ. 1598 онд Фрэнсис Бэконыг алдаршуулсан бүтээл болох "Туршилт ба сургаал, ёс суртахуун ба улс төрийн" бүтээл хэвлэгджээ - зохиолч аз жаргал, үхэл, мухар сүсэг гэх мэт янз бүрийн сэдвийг хөндсөн эссений цуглуулга.

1603 онд хаан Жеймс I хаан ширээнд суусан бөгөөд энэ мөчөөс эхлэн улс төрийн карьерБэкона өгсүүр хурдтай алхаж эхлэв. Хэрэв 1600 онд тэрээр бүтэн цагийн хуульч байсан бол 1612 онд тэрээр ерөнхий прокурорын албан тушаалыг хүлээн авч, 1618 онд Лорд канцлер болжээ. Намтар түүхийн энэ үе нь зөвхөн шүүхэд албан тушаал олж авах төдийгүй гүн ухаан, уран зохиолын бүтээлч байдлын үүднээс үр дүнтэй байв. 1605 онд "Мэдлэг, бурханлаг ба хүмүүнлэгийн утга учир, амжилтын тухай" хэмээх эмхэтгэл хэвлэгдэн гарсан нь түүний "Шинжлэх ухааны агуу их сэргээлт" хэмээх олон үе шаттай томоохон төлөвлөгөөний эхний хэсэг байв. 1612 онд "Туршилт ба заавар"-ын хоёр дахь хэвлэлийг ихээхэн засварлаж, өргөжүүлсэн. Дуусаагүй үлдсэн үндсэн ажлын хоёр дахь хэсэг нь 1620 онд бичсэн "Шинэ Органон" гүн ухааны тууж байсан бөгөөд энэ нь түүний өв залгамжлалын шилдэг бүтээлүүдийн нэг гэж тооцогддог. Гол санаахөгжил дэвшлийн хязгааргүй байдал юм хүний ​​хөгжил, энэ үйл явцын гол хөдөлгөгч хүч болох хүнийг өргөмжлөх.

1621 онд Бэкон улс төр болон Олон нийтийн зурагхээл хахууль, урвуулан ашигласан хэрэгт буруутгагдсантай холбоотой маш том асуудал байсан. Үүний үр дүнд тэрээр хэдхэн хоног хоригдож байгаад суллагдаж, цагаатгасан ч улстөрчийн карьер нь гацсан. Тэр цагаас хойш Фрэнсис Бэкон судалгаа, туршилт болон бусад зүйлд өөрийгөө бүрэн зориулжээ бүтээлч ажил. Тодруулбал, Английн хуулийн кодыг эмхэтгэсэн; Тэрээр Тюдор гүрний үеийн түүхийн талаар "Туршилт ба заавар" номын гурав дахь хэвлэлд ажилласан.

1623-1624 онуудад. Бэкон "Шинэ Атлантис" хэмээх утопик роман бичиж, дуусаагүй үлдсэн бөгөөд 1627 онд нас барсны дараа хэвлэгджээ. Түүнд зохиолч ирээдүйн олон нээлт, тухайлбал шумбагч онгоц бүтээх, малын үүлдэр угсааг сайжруулах, өвчлөл дамжуулах зэрэг олон нээлтийг урьдчилан таамаглаж байжээ. хол зайд гэрэл, дуу чимээ. Бэкон бол философи нь туршилтын мэдлэгт суурилсан анхны сэтгэгч юм. Энэ нь түүнд харьяалагддаг алдартай хэллэг"Мэдлэг бол хүч юм". 66 настай философич нас барсан нь түүний амьдралын логик үргэлжлэл байв: тэр маш хүнд ханиад хүрч, дахин туршилт хийхийг хүсчээ. Бие махбодь нь өвчнийг тэсвэрлэж чадаагүй бөгөөд 1626 оны 4-р сарын 9-нд Бэкон нас баржээ.