Twórcą jakiej metody badawczej był Francis Bacon? Doktryna bożków. Dalsza kariera i działalność naukowa

Kim on jest: filozofem czy naukowcem? Francis Bacon – wielki myśliciel Renesansowa Anglia. który piastował wiele stanowisk, widział kilka krajów i wyraził setki idei, które kierują ludźmi do dziś. Pragnienie Bacona wiedzy i zdolności oratorskich od najmłodszych lat odegrało główną rolę w reformacji filozofii tamtych czasów. W szczególności scholastyka i nauki Arystotelesa, które opierały się na wartościach kulturowych i duchowych, zostały obalone przez empirystę Franciszka w imię nauki. Bacon argumentował, że jedynie postęp naukowy i technologiczny może podnieść cywilizację, a tym samym wzbogacić ludzkość duchowo.

Francis Bacon – biografia polityka

Bacon urodził się 22 stycznia 1561 roku w Londynie w rodzinie zorganizowanej Angielska rodzina. Jego ojciec służył na dworze Elżbiety I jako Strażnik Pieczęci Królewskiej. A matką była córka Antoniego Cooka, który wychował króla. Wykształcona kobieta, znająca starożytną grekę i łacinę, zaszczepiła w młodym Franciszku zamiłowanie do wiedzy. Dorastał jako mądry i inteligentny chłopiec, który bardzo interesował się nauką.

W wieku 12 lat Bacon wstąpił na uniwersytet w Cambridge. Po ukończeniu studiów filozof dużo podróżuje. Polityczne, kulturalne i życie towarzyskie Francja, Hiszpania, Polska, Dania, Niemcy i Szwecja odcisnęły swoje piętno w pisanych przez myśliciela notatkach „O stanie Europy”. Po śmierci ojca Bacon wrócił do ojczyzny.

Franciszek zrobił karierę polityczną, gdy król Jakub I wstąpił na tron angielski. Filozof był zarówno prokuratorem generalnym (1612), strażnikiem pieczęci (1617), jak i lordem kanclerzem (1618). Jednak szybki wzrost zakończył się gwałtownym spadkiem.

Podążanie ścieżką życia

W 1621 r. Bacon został oskarżony przez króla o przekupstwo, uwięziony (aczkolwiek na dwa dni) i ułaskawiony. Następnie kariera Franciszka jako polityka dobiegła końca. Przez wszystkie kolejne lata życia zajmował się nauką i eksperymentami. Filozof zmarł w 1626 roku na przeziębienie.

„Doświadczenia i instrukcje” – 1597 – wydanie pierwsze. Następnie książka była wielokrotnie uzupełniana i wznawiana. Praca składa się z krótkich szkiców i esejów, w których myśliciel omawia politykę i moralność.
„O znaczeniu i powodzeniu wiedzy boskiej i ludzkiej” – 1605
„O mądrości starożytnych” – 1609
Opisy intelektualistów świata.
„O wysokiej pozycji”, w którym autor opowiedział o zaletach i wadach wysokich stanowisk. „Trudno jest stanąć na wysokim miejscu, ale nie ma innej drogi niż upadek lub – jak twierdzi co najmniej, zachód słońca..."
„Nowy Organon” – 1620 – kultowa wówczas książka poświęcona jej metodom i technikom.
„O godności i rozwoju nauk” to pierwsza część „Wielkiej restauracji nauki”, najobszerniejszego dzieła Bacona.

Upiorna utopia czy spojrzenie w przyszłość?

Franciszka Bacona. „Nowa Atlantyda”. Dwa terminy w filozofii, które można uznać za synonimy. Choć dzieło pozostało niedokończone, pochłonęło cały światopogląd jego autora.

„Nowa Atlantyda” została opublikowana w 1627 r. Bacon zabiera czytelnika na odległą wyspę, na której kwitnie idealna cywilizacja. Wszystko dzięki niespotykanym wówczas osiągnięciom naukowym i technologicznym. Bacon zdawał się patrzeć setki lat w przyszłość, bo na Atlantydzie można dowiedzieć się o mikroskopie, syntezie istot żywych, a także o leczeniu wszelkich chorób. Ponadto zawiera opisy różnych, nieodkrytych jeszcze urządzeń dźwiękowych i słuchowych.

Wyspą rządzi społeczeństwo zrzeszające głównych mędrców kraju. A jeśli poprzednicy Bacona poruszali problemy komunizmu i socjalizmu, to dzieło to ma charakter całkowicie technokratyczny.

Spojrzenie na życie oczami filozofa

Francis Bacon jest prawdziwym twórcą myślenia. Filozofia myśliciela obala nauki scholastyczne, a na pierwszym miejscu stawia naukę i wiedzę. Poznając prawa natury i obracając je na swoją korzyść, człowiek jest w stanie nie tylko zdobyć władzę, ale także rozwijać się duchowo.

Franciszek zauważył, że wszystkich odkryć dokonywano przez przypadek, ponieważ posiadało je niewiele osób metody naukowe i techniki. Bacon jako pierwszy próbował sklasyfikować naukę w oparciu o właściwości umysłu: pamięć to historia, wyobraźnia to poezja, rozum to filozofia.

Najważniejszą rzeczą na drodze do wiedzy powinno być doświadczenie. Wszelkie badania należy rozpoczynać od obserwacji, a nie teorii. Bacon wierzy, że tylko eksperyment, w przypadku którego warunki, czas i przestrzeń, a także okoliczności stale się zmieniają, zakończy się sukcesem. Materia musi być w ciągłym ruchu.

Franciszka Bacona. Empiryzm

Sam naukowiec i jego filozofia ostatecznie doprowadziły do powstania takiej koncepcji, jak „empiryzm”: wiedza opiera się na doświadczeniu. Tylko mając odpowiednią wiedzę i doświadczenie możesz liczyć na rezultaty swoich działań.

Bacon identyfikuje kilka sposobów zdobywania wiedzy:

„Droga pająka” – wiedzę zdobywa się z czystego rozumu, w sposób racjonalny. Innymi słowy, z myśli utkana jest sieć. Konkretne czynniki nie są brane pod uwagę.
„Droga mrówki” – wiedzę zdobywa się poprzez doświadczenie. Uwaga skupia się wyłącznie na zbieraniu faktów i dowodów. Jednak istota pozostaje niejasna.
„The Bee's Way” to idealny sposób, który łączy dobre cechy i pająka i mrówki, ale jednocześnie pozbawione ich wad. Podążając tą ścieżką, wszystkie fakty i dowody muszą zostać przepuszczone przez pryzmat Twojego myślenia, przez Twój umysł. I dopiero wtedy prawda wyjdzie na jaw.

Przeszkody na drodze do wiedzy

Nie zawsze łatwo jest nauczyć się nowych rzeczy. Bacon w swoich naukach mówi o przeszkodach-duchach. To oni uniemożliwiają ci dostosowanie umysłu i myśli. Istnieją przeszkody wrodzone i nabyte.

Wrodzone: „duchy klanu” i „duchy jaskini” – tak je klasyfikuje sam filozof. „Duchy rasy” - kultura ludzka ingeruje w wiedzę. „Duchy jaskini” - wiedza jest utrudniana przez wpływ konkretnych ludzi.

Nabyte: „duchy targowe” i „duchy teatralne”. Pierwsza dotyczy nieprawidłowego użycia słów i definicji. Osoba postrzega wszystko dosłownie, a to zakłóca prawidłowe myślenie. Drugą przeszkodą jest wpływ na proces poznania istniejącej filozofii. Tylko wyrzekając się starego, można zrozumieć nowe. Opierając się na starych doświadczeniach, przekazując je przez swoje myśli, ludzie są w stanie osiągnąć sukces.

Wielkie umysły nie umierają

Niektórzy wielcy ludzie – wieki później – wydają na świat kolejnych. Francis Bacon jest ekspresjonistycznym artystą naszych czasów, a także dalekim potomkiem filozofa-myśliciela.

Artysta Franciszek szanował dzieła swego przodka; w każdy możliwy sposób postępował zgodnie z jego wskazówkami zapisanymi w „inteligentnych” książkach. Francis Bacon, którego biografia zakończyła się nie tak dawno, bo w 1992 roku, wywarł ogromny wpływ na świat. A kiedy filozof zrobił to słowami, jego daleki wnuk zrobił to farbami.

Francis Jr. został wydalony z domu za swoją homoseksualność. Wędrując po Francji i Niemczech, udało mu się dotrzeć na wystawę w 1927 roku. Miała ogromny wpływ na faceta. Bacon wraca do rodzinnego Londynu, gdzie nabywa mały warsztat-garaż i zaczyna tworzyć.

Francis Bacon uważany jest za jednego z najciemniejszych artystów naszych czasów. Jego obrazy są tego wyraźnym dowodem. Zamazane, zrozpaczone twarze i sylwetki przygnębiają, ale jednocześnie skłaniają do refleksji nad sensem życia. W końcu każdy człowiek kryje takie niewyraźne twarze i role, których używa przy różnych okazjach.

Pomimo swojej mroku, obrazy cieszą się dużą popularnością. Wielkim koneserem twórczości Bacona jest Roman Abramowicz. Na aukcji kupił obraz „Punkt orientacyjny kanonicznego XX wieku” za 86,3 miliona dolarów!

Słowami myśliciela

Filozofia jest odwieczną nauką o wiecznych wartościach. Każdy, kto potrafi trochę myśleć, jest „małym” filozofem. Bacon zapisywał swoje myśli zawsze i wszędzie. A ludzie codziennie korzystają z wielu jego cytatów. Bacon przewyższył nawet wielkość Szekspira. Tak myśleli jego współcześni.

Franciszka Bacona. Cytaty warte uwagi:

Kto kuśtyka po prostej drodze, wyprzedzi biegacza, który zgubił drogę.
Niewiele jest przyjaźni na świecie, a najmniej wśród równych sobie.
Nie ma nic gorszego niż sam strach.
Najgorsza samotność to brak prawdziwych przyjaciół.
Ukrycie jest schronieniem dla słabych.
W ciemności wszystkie kolory są takie same.
Nadieżda - dobre śniadanie, ale zły obiad.
Dobre jest to, co jest przydatne człowiekowi, ludzkości.

Wiedza to potęga

Władza to wiedza. Tylko abstrahując od wszystkich i wszystkiego, przekazując własne doświadczenie i doświadczenie swoich poprzedników przez własny umysł, możesz zrozumieć prawdę. Nie wystarczy być teoretykiem, trzeba stać się praktykiem! Nie ma się co bać krytyki i potępienia. Kto wie, może największe odkrycie należy do Ciebie!

Francis Bacon to największy przedstawiciel filozofii nowożytnej, uznawany za twórcę angielskiego empiryzmu i nauki eksperymentalnej. Kształcił się w Cambridge. Był członkiem parlamentu angielskiego, następnie Lordem Tajnej Pieczęci i Lordem Kanclerzem. W 1621 roku w wyniku intryg pałacowych został usunięty ze stanowiska i skazany, ale wkrótce został ułaskawiony przez króla. Ostatnie latażycie Boczek, odłożyć na bok służba cywilna poświęcił się pracy naukowej i literackiej.

Główną zasługą Bacona jako filozofa było propagowanie nauki eksperymentalnej, która daje człowiekowi władzę nad naturą, zwiększa jego władzę i poprawia jego życie. Jest właścicielem słynnego hasła „Wiedza to potęga!” Główne dzieła Bacona: „O godności i rozwoju nauk”, „Nowy Organon”, „Nowa Atlantyda”.

Krytyka dziedzictwa naukowego i filozoficznego starożytności, średniowiecza i renesansu. Bacon miał ostro negatywny stosunek do dziedzictwa kulturowego przeszłości – czy to nauki, czy filozofii. Krytykuje idee nauki magów i alchemików, którzy wierzyli, że wiedza jest dostępna tylko dla nielicznych, wtajemniczonych. W szczególności alchemicy „znajdują wspólny język między sobą we wzajemnym oszukiwaniu i przechwalaniu się, a jeśli... znajdą coś przydatnego, to dzieje się to przez czysty przypadek, a nie dzięki stosowanej przez nich metodologii. Jego zdaniem prawdziwa wiedza jest wynikiem precyzyjnych eksperymentów i powinna być przekazywana publicznie dostępnym, jasnym językiem. Bacon ostro krytykował także filozofów przeszłości, zarówno starożytnych, jak i średniowiecznych i renesansowych. Ich wspólną wadą jest to, że przeciwstawiali „szacunek dla rzeczywistości” „przebiegłości umysłu i niejasności słów”, czyli we współczesnym języku zastąpili bezstronne eksperymentalne badanie natury spekulatywnym rozumowaniem filozoficznym. Tym samym w stosunku do Arystotelesa Bacon zadaje pytanie: „Czy w jego fizyce i metafizyce nie słychać częściej głosu dialektyki niż głosu natury? Czego można się spodziewać po osobie, która skonstruowała świat, że tak powiem, z kategorii? Wiele... jego cechy są bardziej typowe nauczyciel szkoły niż dla poszukiwacza prawdy.”

Bacon szczególnie skrytykował arystotelesowską logikę (sylogistykę) jako doktrynę bezużyteczną dla nauki: „Tak jak istniejące obecnie nauki są bezużyteczne dla nowych odkryć, tak istniejąca obecnie logika jest bezużyteczna dla odkrywania wiedzy... Logika, która jest obecnie użyte służy raczej wzmocnieniu i utrwaleniu błędów mających swoje podłoże w ogólnie przyjętych koncepcjach, niż poszukiwaniu prawdy. Dlatego jest to bardziej szkodliwe niż pożyteczne.” Bacon uważał (ze współczesnego punktu widzenia – błędnie), że logika arystotelesowska nadaje się jedynie do potwierdzania już znanych prawd, ale nie może przyczyniać się do zdobywania nowej wiedzy.

Metoda indukcyjna

W przeciwieństwie do arystotelesowskiej logiki dedukcyjnej, która jego zdaniem pozwala jedynie na przechodzenie myśli od ogółu do szczegółu, Bacon proponuje własną logikę indukcyjną. „Jedyną nadzieją jest prawdziwa indukcja” – oświadczył, rozumiejąc przez indukcję szeroko rozpowszechnioną w naukach eksperymentalnych metodę uzyskiwania wiedzy ogólnej z konkretnych przypadków poprzez uogólnianie tych ostatnich. Indukcja, pisał Bacon, „od zmysłów i konkretu prowadzi do aksjomatów, stopniowo i stale wspinając się po szczeblach drabiny uogólnienia, aż doprowadzi do aksjomatów ogólny; to jest najpewniejsza droga.” Indukcja dla Bacona jest jedyną prawdziwą metodą badań.

Doktryna bożków

Jednakże na drodze do zdobycia wiedzy eksperymentalnej człowieka nękają zakorzenione w umyśle uprzedzenia i złudzenia, zwane przez Bacona bożkami. Naliczył cztery typy bożków:

Idole klanu - mają swoje podstawy w samej naturze człowieka, w samym plemieniu lub rodzaju ludzi, ponieważ fałszywe jest twierdzenie, że uczucia człowieka są miarą rzeczy. Tymczasem ludzie mają zwyczaj oceniać otaczającą przyrodę przez analogię do życia ludzi. Dlatego często przypisują światu zwierząt własne cele, pragnienia i popędy (pamiętajcie, jak podstępnie wygląda wilk w bajkach i bajkach dla dzieci, choć jest to zwykły drapieżnik ze wszystkimi cechami charakterystycznymi dla drapieżników). Wszystko to prowadzi do poważnych wypaczeń w rozumieniu otaczającego świata: „Umysł ludzki przyrównany jest do nierównego zwierciadła, które mieszając swoją naturę z naturą rzeczy, odbija rzeczy w zakrzywionej i zniekształconej formie”.

Bożki jaskini to błędne przekonania wynikające z indywidualnych cech człowieka, jego wychowania, wykształcenia, temperamentu itp. Każda „ma swoją specjalną jaskinię, która osłabia i zniekształca światło natury”. Powiedzmy, że niektórzy ludzie mają tendencję do dostrzegania większej liczby różnic między obiektami, podczas gdy inni mają tendencję do dostrzegania podobieństw; niektórzy są niepohamowanymi innowatorami, inni zaś są zbyt konserwatywni i dogmatyczni. Niektórzy wierzą w niekwestionowany autorytet starożytnych myślicieli, inni są skłonni wierzyć, że historia ludzkości zaczyna się od nich samych.

Bożki placu (rynku) to błędne wyobrażenia wynikające z niedokładnego użycia słów narzuconego przez zrozumienie tłumu. Działają niezwykle szkodliwie na umysł: „zły i absurdalny układ słów w przedziwny sposób osacza umysł... Słowa bezpośrednio gwałcą umysł, mieszają wszystko i prowadzą ludzi do pustych i niezliczonych sporów i starć”. Szczególnie niebezpieczne dla nauki jest używanie nazw rzeczy nieistniejących, prowadzące do swoistego fetyszyzmu werbalnego: „Nazwy… „los”, „sprawca ruchu”, „kręgi planet”, „żywioł ognia” i inne wynalazki tego samego rodzaju... wywodzą się z pustych i fałszywych teorii.”

Idole teatru to złudzenia związane z ogólnie przyjętymi, najczęściej fałszywymi systemami myślenia, które wabią widzów niczym wspaniałe spektakle teatralne. Bacon miał na myśli przede wszystkim system myślenia Arystotelesa i scholastyków, ale także „liczne zasady i aksjomaty nauk, które nabrały mocy w wyniku tradycji, wiary i nieostrożności”.

Dla pomyślnego rozwoju nauki należy zdecydowanie przezwyciężyć w sobie wszystkie wymienione błędy: „Wszystkie należy odrzucić i odrzucić stanowczą i uroczystą decyzją, a umysł należy od nich całkowicie uwolnić i oczyścić. Niech oparte na nauce wejście do królestwa człowieka będzie prawie tym samym, co wejście do królestwa niebieskiego, „do którego nikomu nie wolno wejść, nie stając się jak dzieci”.

O roli doświadczenia w poznaniu. Bacon był przekonany, że doświadczenie, doświadczenie dostarcza najlepszego ze wszystkich dowodów twierdzeń naukowych i tylko ono pozwala wniknąć w tajemnice natury: „Nie jest w żaden sposób możliwe, aby aksjomaty ustalone na drodze rozumowania miały moc odkrywania nowych rzeczy , gdyż subtelność natury jest wielokrotnie większa niż subtelność rozumowania. Jedynie wiedza „wywodząca się z rzeczy” ma prawo nazywać się „interpretacją natury”. Jednak nie wszystkie doświadczenia są sobie równe. Zaproponował rozróżnienie eksperymentów „owocnych”, nastawionych na natychmiastowe rezultaty i brakującą wiedzę o przyczynach badanych zjawisk, od eksperymentów „świetlnych”, które choć „same w sobie nie przynoszą korzyści, ale przyczyniają się do odkrycia przyczyn i aksjomatów”, która może stać się źródłem nowych odkryć i wynalazków. Ta ostatnia okoliczność wskazuje, że Bacon rozumiał znaczenie w nauce postulatów teoretycznych, ale nie o charakterze spekulatywnym, spekulatywnym, ale tych uzyskanych w wyniku konsekwentnie stosowanej metody indukcyjnej.

O roli nauki w życiu społeczeństwa. Po śmierci Bacona ukazała się jego książka „Nowa Atlantyda”, stanowiąca swego rodzaju utopię społeczną. Przedstawił w nim społeczeństwo ludzi, których pasją był rozwój nauki i wykorzystanie osiągnięć nauki Życie codzienne. Na fantastycznej wyspie Bensalem żyją mili chłopi, których główną instytucją jest „Dom Salomona” - rodzaj muzeum naukowych osiągnięć ludzkości. Bacon szczegółowo opisuje wiele ulepszeń technicznych mieszkańców Bensalem - ogromne wieże do obserwacji zjawisk naturalnych i użytkowania ciepło słoneczne, pomieszczenia do przechowywania odległych narządów ludzkiego ciała, łódki do pływania pod wodą, urządzenia do przesyłania dźwięków na duże odległości, analogi mikroskopów itp. Najwyraźniej pod koniec życia Bacon miał poważną nadzieję, że różne odkrycia naukowe pomogą rozwiązać sprzeczności angielskiego społeczeństwa półfeudalnego, wzmocnią pozycję burżuazji i nowej szlachty oraz zachęcą monarchię do rozwoju stosunków kapitalistycznych w kraju .

Nauczanie filozoficzne Bacona miało ogromny wpływ na dalszy rozwój nauki i filozofii. Niewątpliwego wpływu Bacona doświadczyli późniejsi przedstawiciele angielskiej myśli filozoficznej – T. Hobbes, D. Locke i D. Hume. Metoda indukcyjna Bacona została opracowana i znacznie udoskonalona w XIX wieku. J. St. Mill. Wezwanie Bacona do eksperymentalnych badań przyrody spotkało się z najcieplejszym odzewem wśród naukowców w Anglii i przyczyniło się do powstania takiej organizacji naukowej jak Royal Society of London. Klasyfikacja nauk Bacona stała się podstawą podziału nauk zaproponowanego ponad sto lat później przez francuskich encyklopedystów.

Kolebką materializmu metafizycznego był jeden z najbardziej rozwiniętych kapitalistycznie krajów – Anglia, a jego założycielem był słynny Anglik Figura polityczna i filozof, ideolog wielkiej burżuazji i szlachty burżuazyjnej Franciszka Bacona(1561 -1626). W swoim głównym dziele „Nowy Organon” (1620) Bacon położył podwaliny pod materialistyczne rozumienie natury i podał filozoficzne uzasadnienie indukcyjnej metody poznania. Wraz z publikacją tego dzieła rozpoczęło się Nowa scena w historii rozwoju filozofii materialistycznej.

Metoda indukcyjna, opracowana przez Bacona, miała na celu eksperymentalne badanie przyrody i była wówczas zaawansowana, metoda progresywna. Jednocześnie metoda ta miała zasadniczo charakter metafizyczny i opierała się na fakcie, że badane przedmioty i zjawiska przyrodnicze są niezmienne i istnieją w izolacji, bez połączenia ze sobą.

Bekon przeciwko sylogizmom

Bacon, jako twórca materializmu metafizycznego, był także pierwszym wybitnym krytykiem idealizmu czasów nowożytnych. świat starożytny i filozofia scholastyczna średniowiecza. Krytykował, a zwłaszcza jego późniejszych naśladowców, którzy według niego mieszając to, co boskie z tym, co ludzkie, posunęli się nawet do oparcia swojej filozofii na książkach Pismo Święte. Bacon prowadził szczególnie ostrą i nieprzejednaną walkę z główną przeszkodą w badaniu przyrody. Powiedział, że scholastyka jest owocna w słowach, ale jałowa w czynach i nie dała światu nic poza ostem sporów i kłótni. Zasadniczą wadę scholastycyzmu Bacon widział w jego idealizmie, a co za tym idzie, w jego abstrakcyjności, wyrażającej się jego zdaniem w koncentracji wszystkich aktywność psychiczna człowiek o sylogizmach, o dedukcji z Postanowienia ogólne odpowiednie konsekwencje prywatne. Bacon argumentował, że posługując się wyłącznie sylogizmami nie można osiągnąć prawdziwej wiedzy o rzeczach i prawach natury. Sylogizmy, stwierdził, ze względu na ich izolację od rzeczywistości materialnej, zawsze zawierają możliwość wyciągnięcia błędnych wniosków.

„...Sylogizm składa się ze zdań, zdań składających się ze słów, a słowa są symbolami i znakami pojęć. Jeśli zatem pojęcia rozumu (które stanowią niejako duszę słów i podstawę wszelkiej takiej konstrukcji i działania) zostaną słabo i lekkomyślnie oderwane od rzeczy, niejasne i niedostatecznie określone i zarysowane, krótko mówiąc, jeśli są pod wieloma względami okrutny, wtedy wszystko się wali”.

Indukcja i dedukcja według F. Bacona

Bacon wzywał do stosowania indukcji w badaniu przyrody, która według jego poglądów jest bliska naturze i uwzględnia świadectwo zmysłów i doświadczenia. Nauczał, że w naukach konieczna jest indukcja, oparta na świadectwie zmysłów, jedynej prawdziwej formie dowodu i metody poznania przyrody. W indukcji kolejność dowodu – od szczegółu do ogółu – jest odwrotna do kolejności dowodu dedukcyjnego – od ogółu do szczegółu.

W dedukcji sprawy prowadzono zwykle w ten sposób, że „od uczucia i konkretu natychmiast wznosiły się do najogólniejszego, jak gdyby do stałej osi, wokół której powinno obracać się rozumowanie; i stamtąd wszystko inne zostało wydedukowane ze środkowych zdań: ścieżka jest oczywiście szybka, ale stroma i nie prowadzi do natury, unikając sporów i dostosowana do nich. U nas (w indukcji - przyp. admina) aksjomaty są stale i stopniowo ustalane, aby dopiero w końcu dojść do najbardziej ogólnego; i ta najogólniejsza rzecz sama w sobie nie pojawia się w postaci pozbawionego sensu pojęcia, ale okazuje się dobrze zdefiniowana i taka, że natura rozpoznaje w niej coś naprawdę znanego i zakorzenionego w samym sercu Rzeczy.

Bacon uważał indukcję za klucz do wiedzy o naturze, metodę, która pomaga ludzkiemu umysłowi analizować, rozkładać i oddzielać naturę oraz odkrywać jej nieodłączne ogólne właściwości i prawa.
Krytykując zatem metafizyczną metodę dedukcyjną opartą na idealistycznych podstawach, Bacon przeciwstawił ją własnej metafizycznej metodzie indukcyjnej, którą rozwinął na gruncie materialistycznym. Metafizyczna metoda indukcyjna Bacona, kojarzona z materialistycznym empiryzmem jego teorii poznania, była głównym osiągnięciem naukowym XVII wieku, dużym krokiem naprzód w rozwoju myśli filozoficznej.

Jednak Bacon wyolbrzymił znaczenie opracowanej przez siebie indukcji do tego stopnia, że zredukował rolę dedukcji w wiedzy niemal do zera i zaczął widzieć w indukcji jedyną i nieomylną metodę poznania. Jako metafizyk całkowicie oddzielił indukcję od dedukcji, nie zdając sobie sprawy, że można je stosować łącznie.

Poglądy Bacona na temat materii i ruchu

Będąc twórcą metafizycznego, mechanistycznego materializmu, sam Bacon nie był typowym mechanistą w swoim rozumieniu materii. W interpretacji Bacona wydaje się to czymś jakościowo wieloaspektowym różne formy ruchu, mieni się wszystkimi kolorami tęczy. Charakteryzując materię jako wieczną podstawę i pierwotną przyczynę wszystkich rzeczy, Bacon nauczał, że składa się ona z wielu nieruchomych „form”, czyli praw, które są źródłami i przyczynami różnych poruszających się „natur” - najprostszych cech: ciężkości, ciepła, zażółcenia itp. Od Bacona wierzył, że wszystkie różnorodne rzeczy natury powstają z różnych kombinacji tych „natur”. Twierdzenia Bacona dotyczące stałości ilości materii mają znaczenie historyczne.

„…„Z niczego” – mówi Bacon – „nic nie powstaje” i „Nic nie ulega zniszczeniu”. Cała ilość lub suma materii pozostaje stała i nie zwiększa się ani nie maleje.”

Bacon wypowiadał się negatywnie na temat poglądów starożytnych filozofów atomistycznych na temat budowy materii i istnienia pustki. Przestrzeń uważał za obiektywną i mówił o niej jako o miejscu stale zajmowanym przez części materii. Mówił o czasie jako obiektywnej mierze prędkości ruchu ciał materialnych.

Bacon wzmocnił swoją doktrynę o niejednorodności materii charakterystyką ruchu jako wiecznego wrodzonego stanu materii, mającego różnorodne formy. Jednocześnie Bacon uznał wieczność materii i ruchu za fakt oczywisty i nie wymagający uzasadnienia.

Jednakże, ogólnie rzecz biorąc, dialektycznie stawiając kwestię materii i ruchu, Bacon w swoich próbach konkretyzacji działał jako metafizyk. Idea rozwoju była mu obca. Uznając jakościową różnorodność materii, Bacon stwierdził jednocześnie, że liczba „form” (praw) i prostych „natur” (jakości) jest skończona, a rzeczy konkretne można rozłożyć na proste „natury” i do nich sprowadzić bez reszty. Bacon działał także jako metafizyk w swojej doktrynie typów ruchu. Całą różnorodność form ruchu w przyrodzie ograniczył do dziewiętnastu typów, włączając w to opór, bezwładność, oscylację i podobne rodzaje ruchu, w niektórych przypadkach naiwnie przez niego wyobrażane. Jednocześnie Bacon faktycznie scharakteryzował proces ruchu materii jako proces okrężny, polegający na ciągłym odtwarzaniu tych dziewiętnastu rodzajów ruchu. A jednak uznanie przez Bacona jakościowej różnorodności materii i różne rodzaje jej ruchy wskazują, że nie zajął jeszcze pozycji mechanizmu skrajnego.

„Idole” Francisa Bacona

Potwierdzając materialność świata, uznając przyrodę za pierwotną, a świadomość wtórną, Bacon niezachwianie bronił poznawalności natury. Jako pierwszy z filozofów nowożytnych skrytykował idealistów świata starożytnego i średniowiecza, którzy głosili niemożność poznania praw natury. Idealiści, w szczególności zwolennicy szkoły Platona, stwierdził Bacon, starają się przekonać ludzi, że ich nauka o naturze jest najdoskonalsza i kompletna. Wierzą, że to, co nie jest wspomniane w ich naukach, jest z natury niepoznawalne.

„Twórcy wszelkiej nauki zamieniają niemoc swojej nauki w oszczerstwo przeciwko naturze. A to, co jest nieosiągalne dla ich nauki, oni na podstawie tej samej nauki uznają za niemożliwe w samej naturze.

Bacon zauważył, że tak fundamentalnie błędne teorie o niemożności poznania natury zaszczepiają w ludziach niedowierzanie, podważają w nich chęć do działania, a tym samym szkodzą rozwojowi nauki i przyczynie podporządkowania natury ludzkiej władzy. Wskazywał, że kwestię poznawalności przyrody rozstrzyga się nie w drodze sporów, ale na podstawie doświadczenia. Sukces ludzkiego doświadczenia obala argumenty zwolenników teorii niepoznawalności przyrody.

Naturę można poznawać, ale na drodze do jej poznania, nauczał Bacon, stoi wiele przeszkód. Za główną z tych przeszkód uważał skażenie świadomości ludzi tzw. bożkami – zniekształconymi obrazami rzeczywistości, fałszywymi ideami i koncepcjami. Bacon wymienił cztery typy bożków, z którymi ludzkość powinna walczyć, a mianowicie: bożki klanu, jaskini, rynku i teatru.

Idole tego rodzaju Bacon uważał, że fałszywe wyobrażenia o świecie, charakteryzujące cały rodzaj ludzki, są wynikiem ograniczeń ludzkiego umysłu i zmysłów, wynikiem tego, że ludzie, widząc miarę rzeczy w swoich uczuciach, mieszają swoją naturę w ich naturę, tworząc w ten sposób fałszywe wyobrażenia o rzeczach. Aby zmniejszyć szkody wyrządzane wiedzy przez bożków rasy, ludzie muszą, nauczał Bacon, mierzyć swoje uczucia rzeczami, porównywać odczyty zmysłów z przedmiotami otaczająca przyroda i tym samym zweryfikować ich poprawność.

Idole jaskini Bacon nazwał zniekształcone wyobrażenia o rzeczywistości, charakterystyczne dla poszczególnych ludzi, indywidualnymi błędnymi wyobrażeniami. Każdy człowiek, nauczał, ma swoją własną jaskinię, swoją własną subiektywność wewnętrzny świat, co odciska piętno na jego sądach o rzeczach i zjawiskach rzeczywistości. Idole jaskini, błędne przekonania na temat tego czy tamtego indywidualny o świecie, zdaniem Bacona, zależą od jego wrodzonych właściwości, od wychowania i edukacji, od autorytetów, które ślepo czci itp.

DO do idoli rynku Bacon przypisywał fałszywe wyobrażenia o ludziach, wynikające w szczególności z niewłaściwego użycia słów, tym powszechnym na rynkach i placach. Ludzie – zauważył – często nadają tym samym słowom różne znaczenia, co prowadzi do pustych, bezowocnych sporów o słowa, co w ostatecznym rozrachunku odrywa ludzi od studiowania rzeczy naturalnych i utrudnia ich prawidłowe zrozumienie.

Do kategorii idole teatralni Bacon zawierał fałszywe wyobrażenia o świecie, bezkrytycznie zapożyczone z różnych nauk filozoficznych. Nazywał takie przedstawienia bożkami teatru, wskazując, że było ich tak wiele w historii filozofii, że powstało i wystawiono wiele komedii, przedstawiających fikcyjne, sztuczne światy.

Bacon poprzez doktrynę bożków próbował oczyścić światopoglądy ludzi z resztek idealizmu i scholastyki, a tym samym stworzyć jeden z najważniejszych warunków pomyślnego rozpowszechniania wiedzy opartej na eksperymentalnych badaniach natury.

Doświadczona znajomość przyrody

Mówiąc o poznawalności świata, Bacon nazwał wiedzą najważniejszy czynnik rosnąca dominacja człowieka nad przyrodą. Zwracał uwagę, że człowiek może ujarzmić naturę jedynie poprzez poddanie się jej, tj. znając jego prawa i kierując się nimi w swoich działaniach. Stopień władzy człowieka nad przyrodą, zdaniem Bacona, zależy bezpośrednio od stopnia jego znajomości praw natury. Wychodząc z założenia, że tylko poprzez zrozumienie natury człowiek może sprawić, że będzie ona służyć jego celom, Bacon cenił filozofię i naukę jedynie ze względu na ich praktyczne znaczenie oraz dlatego, że dają człowiekowi możliwość skutecznego wpływania na otaczającą przyrodę.

Bacon był przedstawicielem materialistycznego empiryzmu w teorii poznania. Źródła wiedzy o naturze i jej prawdzie poszukiwał poprzez doświadczenie. Poznanie, zdaniem Bacona, to nic innego jak obraz zewnętrznego obrazu świata w umyśle człowieka. Zaczyna się od dowodów zmysłowych, od spostrzeżeń świat zewnętrzny. Ale te ostatnie z kolei wymagają eksperymentalnej weryfikacji, potwierdzenia i uzupełnienia. Bez względu na to, jak dokładne są świadectwa zmysłów na temat rzeczy i zjawisk naturalnych, zawsze należy pamiętać, zauważył Bacon, że dane doświadczenia pod względem kompletności i dokładności znacznie przewyższają bezpośrednie świadectwo zmysłów. Podkreślając rolę doświadczenia w wiedzy, Bacon wskazywał, że osądzanie samych rzeczy i zjawisk naturalnych należy wyłącznie na podstawie danych eksperymentalnych.

„...Nie przywiązujemy dużej wagi do bezpośredniego postrzegania uczucia jako takiego” – pisał – „ale doprowadzamy sprawę do tego, że uczucie ocenia tylko doświadczenie, a doświadczenie ocenia sam przedmiot”.

Główny cel swojej filozofii Bacon upatrywał w teoretycznym uzasadnieniu eksperymentalnej ścieżki poznania przyrody i wyzwoleniu nauk od pozostałości scholastycyzmu. Bacon jest empirystą w teorii poznania, ale empirystą myślącym. Uważał, że wiedza nie może i nie powinna ograniczać się do bezpośrednich danych zmysłowych i ich prostego opisu. Zadaniem poznania jest odsłanianie praw natury, wewnętrznych związków przyczynowych rzeczy i zjawisk, a można to osiągnąć jedynie poprzez przetwarzanie umysłem i myśleniem teoretycznym bezpośrednich dowodów zmysłowych i danych z doświadczenia.

Podkreślając jedność aspektu zmysłowego i racjonalnego w poznaniu, Bacon nie zgodził się zarówno z wąskimi empirystami, którzy nie doceniają roli rozumu, myślenia teoretycznego, błądzenia po omacku w poznaniu, jak i zwłaszcza z racjonalistami, którzy ignorują rolę dowodów zmysłowych i danych doświadczalnych, uznając umysł ludzki za źródło wiedzy i kryterium ich prawdziwości.

„Empiryści są jak mrówki, zbierają i wykorzystują tylko to, co zbierają. Racjonaliści, niczym pająk, tworzą z siebie tkaninę. Pszczoła natomiast wybiera metodę środkową; wydobywa materiał z kwiatów ogrodu i pola, ale pozbywa się go i zmienia według własnych umiejętności. Prawdziwe dzieło filozofii nie różni się od tego. Nie opiera się ona bowiem wyłącznie lub przede wszystkim na władzach umysłu i nie osadza w świadomości nietkniętego materiału wydobytego z historii naturalnej i eksperymentów mechanicznych, ale zmienia go i przetwarza w umyśle.

Bacon postrzegał jedność doświadczenia i spekulacji, prawidłowe połączenie dowodów zmysłowych i myślenia teoretycznego jako klucz do postępu wiedzy i wzrostu władzy człowieka nad naturą.

Jedność zmysłowości i rozumu według F. Bacona

Bacon jako pierwszy we współczesnej filozofii poruszył kwestię konieczności jedności aspektu zmysłowego i racjonalnego w wiedzy, wnosząc tym samym cenny wkład w rozwój materialistycznej teorii poznania. Jednak Bacon, jako metafizyk, nie był w stanie rozwiązać tego problemu, który słusznie postawił. Nie rozumiał prawdziwego znaczenia myślenia teoretycznego w wiedzy; jako empirysta nie doceniał jego roli.

Baconowi nie udało się wznieść do poziomu uznania wiedzy za proces historyczny. Wierzył na przykład, że jeśli ludzie zastosują zaproponowaną przez niego empiryczną, indukcyjną metodę rozumienia świata, to odkrycie całego pochodzenia rzeczy i zjawisk i kres rozwoju wszelkich nauk może zająć dziesięciolecia.

Bacon był materialistą w swoim wyjaśnianiu natury i, jak wszyscy materialiści okresu przedmarksistowskiego, idealistą w swojej interpretacji społeczeństwa. Metafizyczny, jednostronny materializm Bacona to materializm kontemplacyjny. Jej cel ograniczał się jedynie do zadania zrozumienia świata. Będąc metafizykiem, Bacon nie posunął się tak daleko koncepcja naukowa praktyki jako społeczno-historyczne działania ludzi. Prezentując swój system filozoficzny, często posługiwał się terminami „doświadczenie” i „praktyka”, rozumiejąc przez nie jedynie proste eksperymentalne badanie natury.

W nauczanie filozoficzne Bacon zawiera także stwierdzenia teologiczne, które wyraźnie zaprzeczają jego podstawowej treści materialistycznej i ogólnej orientacji. Można w nim znaleźć np. stwierdzenia, że wszystko pochodzi od Boga, że prawdy religii i prawdy nauki ostatecznie mają jedno

Baron Verulam, wicehrabia St. Albans, angielski mąż stanu, eseista i filozof. Urodzony w Londynie 22 stycznia 1561 roku, był najmłodszym synem Sir Nicholasa Bacona, Lorda Strażnika Wielkiego pieczęć państwowa.

Urodzony w Londynie 22 stycznia 1561 roku, był najmłodszym synem w rodzinie Sir Nicholasa Bacona, Lorda Strażnika Wielkiej Pieczęci. Przez dwa lata studiował w Trinity College na Uniwersytecie w Cambridge, następnie trzy lata spędził we Francji w orszaku ambasadora Anglii. Po śmierci ojca w 1579 roku został praktycznie bez środków do życia i wstąpił do szkoły adwokackiej Gray's Inn, aby studiować prawo. W 1582 r. został adwokatem, w 1584 r. członkiem parlamentu i do 1614 r. odgrywał znaczącą rolę w debatach na sesjach Izby Gmin. Od czasu do czasu komponował przesłania do królowej Elżbiety, w których starał się zająć bezstronne podejście do palących kwestii politycznych; Być może, gdyby królowa posłuchała jego rady, dałoby się uniknąć niektórych konfliktów między koroną a parlamentem. Jednak jego umiejętności polityk nie pomogło mu w karierze, po części dlatego, że lord Burghley postrzegał Bacona jako rywala swego syna, po części dlatego, że stracił przychylność Elżbiety, odważnie sprzeciwiając się, co do zasady, uchwaleniu ustawy o dotacjach na pokrycie wydatków poniesionych w czasie wojny z Hiszpanią ( 1593). Około 1591 roku został doradcą ulubieńca królowej, hrabiego Essex, który zaoferował mu hojną nagrodę. Bacon dał jednak jasno do zrozumienia swojemu patronowi, że jest oddany przede wszystkim swojemu krajowi, a kiedy w 1601 roku w Essex próbował zorganizować zamach stanu, Bacon jako prawnik królewski brał udział w jego potępieniu jako zdrajcy państwa. Pod rządami Elżbiety Bacon nigdy nie awansował na żadne wysokie stanowiska, ale po wstąpieniu na tron Jakuba I Stuarta w 1603 r. szybko awansował. W 1607 objął stanowisko radcy prawnego, w 1613 – prokuratora generalnego, w 1617 – lorda strażnika Wielkiej Pieczęci, a w 1618 otrzymał stanowisko lorda kanclerza, najwyższe w strukturze sądownictwa. Bacon otrzymał tytuł szlachecki w 1603 r. i mianował barona Verulam w 1618 r. i wicehrabiego St. Albans w 1621 r. W tym samym roku został oskarżony o przyjmowanie łapówek. Bacon przyznał się, że otrzymywał prezenty od osób, których sprawy były rozpatrywane w sądzie, ale zaprzeczył, jakoby miało to jakikolwiek wpływ na jego decyzję. Bacon został pozbawiony wszystkich stanowisk i zakazano mu stawienia się w sądzie. Pozostałe lata przed śmiercią spędził w samotności.

Za główne dzieło literackie Bacona uważa się Eseje, nad którymi pracował nieprzerwanie przez 28 lat; w 1597 r. opublikowano dziesięć esejów, a do 1625 r. w książce zebrano już 58 esejów, z których część została opublikowana w trzecim wydaniu w poprawionej formie (The Essayes or Counsels, Civill and Morall). Styl Eksperymentów jest lakoniczny i dydaktyczny, pełen naukowych przykładów i błyskotliwych metafor. Bacon nazwał swoje eksperymenty „fragmentarycznymi refleksjami” na temat ambicji, krewnych i przyjaciół, miłości, bogactwa, pogoni za nauką, zaszczytów i chwały, zmienności rzeczy i innych aspektów życie człowieka. Można w nich znaleźć zimną kalkulację, nie mieszaną z emocjami i niepraktycznym idealizmem, rady dla tych, którzy robią karierę. Istnieją na przykład takie aforyzmy: „Każdy, kto wznosi się wysoko, przechodzi zygzakami kręconych schodów” oraz „Żona i dzieci są zakładnikami losu, ponieważ rodzina jest przeszkodą w dokonaniu wielkich czynów, zarówno dobrych, jak i złych .” Traktat Bacona O mądrości starożytnych (De Sapientia Veterum, 1609) jest alegoryczną interpretacją ukrytych prawd zawartych w starożytnych mitach. Jego Historia panowania Henryka VII (Historia Raigne of King Henry VII, 1622) wyróżnia się żywą charakterystyką i jasną analizą polityczną.

Pomimo studiów politycznych i prawniczych Bacona główną troską w jego życiu była filozofia i nauka, toteż majestatycznie oświadczył: „Wszelka wiedza jest domeną mojej troski”. Odrzucił dedukcję arystotelesowską, która w tamtym czasie zajmowała dominującą pozycję, jako niezadowalający sposób filozofowania. Jego zdaniem należy zaproponować nowe narzędzie myślenia, „nowy organon”, za pomocą którego możliwe byłoby odtworzenie ludzkiej wiedzy na bardziej rzetelnych podstawach. Ogólny zarys „wielkiego planu przywrócenia nauk” stworzył Bacon w 1620 r. we wstępie do dzieła Nowy Organon, czyli prawdziwe instrukcje interpretacji natury (Novum Organum). Niniejsza praca składała się z sześciu części: przeglądu stan aktulany nauk ścisłych, opis nowej metody zdobywania prawdziwej wiedzy, zbiór danych empirycznych, omówienie zagadnień będących przedmiotem dalszych badań, wstępne rozwiązania i wreszcie sama filozofia. Baconowi udało się wykonać jedynie szkice dwóch pierwszych części. Pierwsza nosiła tytuł O pożytkach i powodzeniu wiedzy (O biegłości i postępie w nauce, Boskie i ludzkie, 1605), a jej łacińska wersja, O godności i rozwoju nauk (De Dignitate et Augmentis Scientiarum, 1623), ukazało się z poprawkami i wieloma dodatkami. Według Bacona istnieją cztery rodzaje „bożków”, które oblegają ludzkie umysły. Pierwszy typ to bożki rasy (błędy, które człowiek popełnia z racji swojej natury). Drugi typ to bożki jaskiniowe (błędy wynikające z uprzedzeń). Trzeci typ to bożki kwadratowe (błędy spowodowane nieścisłościami w użyciu języka). Czwarty typ to idole teatralni (błędy popełniane w wyniku akceptowania różnych systemy filozoficzne). Opisując panujące uprzedzenia utrudniające rozwój nauki, Bacon zaproponował trójpodział wiedzy, dokonany według funkcji umysłowych, przypisując historię pamięci, poezję wyobraźni, a filozofię (do której zaliczał nauki) rozumowi. Dokonał także przeglądu ograniczeń i natury ludzkiej wiedzy w każdej z tych kategorii oraz wskazał ważne obszary badań, które dotychczas były zaniedbywane. W drugiej części książki Bacon opisał zasady metody indukcyjnej, za pomocą której proponował obalenie wszystkich bożków rozumu.

W swojej niedokończonej opowieści Nowa Atlantyda (napisanej w 1614 r., opublikowanej w 1627 r.) Bacon opisuje utopijną społeczność naukowców zajmujących się gromadzeniem i analizowaniem wszelkiego rodzaju danych zgodnie ze schematem trzeciej części wielkiego planu restauracji. Nowa Atlantyda to doskonały system społeczny i kulturowy, który istnieje na zagubionej gdzieś na wyspie Bensalem Pacyfik. Religią Atlantydów jest chrześcijaństwo, cudownie otwarty dla mieszkańców wyspy; jednostką społeczną jest rodzina ciesząca się dużym szacunkiem; Rodzaj rządu to zasadniczo monarchia. Główną instytucją państwa jest dom Salomona, Kolegium Sześciu Dni Stworzenia, Centrum Badań, z których pochodzą odkrycia naukowe i wynalazki zapewniające szczęście i dobrobyt obywatelom. Czasami uważa się, że to właśnie dom Salomona stał się pierwowzorem Towarzystwa Królewskiego w Londynie, założonego za panowania Karola II w 1662 roku.

Walka Bacona z autorytetami i metodą „logicznych rozróżnień”, propagowanie nowej metody poznania oraz przekonanie, że badania należy rozpoczynać od obserwacji, a nie od teorii, stawiają go na równi z najważniejszymi przedstawicielami myśli naukowej epoka nowożytna. Nie uzyskał jednak żadnych znaczących wyników – ani w badaniach empirycznych, ani na polu teorii, a jego metoda indukcyjnego poznania poprzez wyjątki, która w jego przekonaniu wytwarzałaby nową wiedzę „jak maszyna”, nie zyskała uznania w nauce eksperymentalnej.

W marcu 1626 roku, decydując się sprawdzić, w jakim stopniu zimno spowalnia proces rozkładu, przeprowadził eksperyment z kurczakiem, napychając go śniegiem, ale przy okazji przeziębił się. Bacon zmarł w Highgate pod Londynem w dniu 9 kwietnia 1626 r.

Francis Bacon – Filozof angielski, polityk, historyk, twórca angielskiego materializmu, empiryzmu – urodził się w rodzinie lorda Nicholasa Bacona, Strażnika Pieczęci Królewskiej, wicehrabiego, uważanego za jednego z najsłynniejszych prawników swoich czasów. Stało się to 22 stycznia 1561 roku w Londynie. Fizyczna słabość i choroba chłopca łączyły się z niezwykłą ciekawością i wybitnymi zdolnościami. W wieku 12 lat Francis jest już studentem Trinity College w Cambridge. Otrzymując wykształcenie w ramach starego systemu scholastycznego, młody Bacon już wtedy doszedł do wniosku o konieczności zreformowania nauk ścisłych.

Po ukończeniu studiów świeżo upieczony dyplomata pracował w różnych krajach Europy w ramach misji angielskiej. W 1579 roku ze względu na śmierć ojca musiał wrócić do ojczyzny. Franciszek, który nie otrzymał dużego spadku, dołączył do korporacji prawniczej Grays Inn i aktywnie zajmował się orzecznictwem i filozofią. W 1586 stanął na czele korporacji, jednak ani ta okoliczność, ani powołanie na stanowisko nadzwyczajnego prawnika królewskiego nie mogły zadowolić ambitnego Bacona, który zaczął szukać wszystkiego możliwe sposoby zdobyć dochodową pozycję na dworze.

Miał zaledwie 23 lata, kiedy został wybrany do Izby Gmin, gdzie zyskał sławę jako genialny mówca, przez pewien czas przewodził opozycji, przez co później udawało mu się wymawiać siłacze świata Ten. W 1598 r. Opublikowano dzieło, które rozsławiło Francisa Bacona - „Eksperymenty i nakazy, moralne i polityczne” - zbiór esejów, w których autor poruszał różne tematy, na przykład szczęście, śmierć, przesądy itp.

W roku 1603 na tron wstąpił król Jakub I i od tego momentu kariera polityczna Bacona zaczął szybko iść pod górę. Jeśli w 1600 r. był prawnikiem etatowym, to już w 1612 r. otrzymał stanowisko prokuratora generalnego, a w 1618 r. został lordem kanclerzem. Ten okres biografii był owocny nie tylko pod względem zdobywania stanowisk na dworze, ale także z punktu widzenia twórczości filozoficznej i literackiej. W 1605 r. Opublikowano traktat zatytułowany „O znaczeniu i sukcesie wiedzy boskiej i ludzkiej”, który był pierwszą częścią jego wieloetapowego planu na dużą skalę „Wielkiego przywrócenia nauk”. W 1612 r. przygotowano drugie, znacznie poprawione i rozszerzone wydanie „Doświadczenia i instrukcji”. Drugą częścią głównego dzieła, która pozostała niedokończona, był napisany w 1620 r. traktat filozoficzny „Nowy Organon”, uważany za jeden z najlepszych w jego spuściźnie. Główny pomysł jest nieograniczony postęp w rozwój człowieka, wywyższenie człowieka jako główną siłę napędową tego procesu.

W 1621 roku Bacon, zarówno jako polityk, jak i osoba publiczna były bardzo duże kłopoty związane z oskarżeniami o przekupstwo i nadużycia. W rezultacie wyszedł z więzienia zaledwie na kilka dni i został uniewinniony, ale jego kariera polityczna została wstrzymana. Od tego czasu Francis Bacon poświęcił się całkowicie badaniom, eksperymentom i innym kreatywna praca. W szczególności opracowano kodeks prawa angielskiego; pracował nad historią kraju za czasów dynastii Tudorów, przy trzecim wydaniu „Eksperymentów i instrukcji”.

Przez całe lata 1623-1624. Bacon napisał utopijną powieść „Nowa Atlantyda”, która pozostała niedokończona i została opublikowana po jego śmierci w 1627 r. Pisarz przewidywał w niej wiele przyszłych odkryć, na przykład stworzenie łodzi podwodnych, udoskonalenie ras zwierząt, przekazywanie światło i dźwięk na odległość. Bacon był pierwszym myślicielem, którego filozofia opierała się na wiedzy eksperymentalnej. To należy do niego słynne zdanie"Wiedza to potęga". Śmierć 66-letniego filozofa była logiczną kontynuacją jego życia: ciężko się przeziębił, chcąc przeprowadzić kolejny eksperyment. Organizm nie wytrzymał choroby i 9 kwietnia 1626 roku Bacon zmarł.