ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ සාම්ප්‍රදායික ශාඛා වන ඕතඩොක්ස් සහ කතෝලික ආගමට එරෙහිව රෙපරමාදු භක්තිකයන්ගේ ප්‍රියතම නින්දා වලින් එකක් වන්නේ ඊනියා ය. "පිළිම වන්දනාව". එපමණක්ද නොව, මෙම කාණ්ඩයට අයිකන ඉදිරිපිට යාච්ඤාව පමණක් නොව, සාන්තුවරයන්ගේ ගෞරවයද ඇතුළත් වේ. මෙම ප්‍රවේශයේ විකාර භාවය ක්‍රිස්තියානි ඇදහිල්ල ගැන මුලින්ම හුරුපුරුදු ඕනෑම කෙනෙකුට පැහැදිලිය: කිතුනුවන් සඳහා සාන්තුවරයන් යනු නමස්කාර කරන දෙවිවරුන් නොව, පව්කාරයන් වන අප වෙනුවෙන් යාච්ඤා කරන ලෙස ඉල්ලා සිටින මිනිසුන් ය. ඔවුන්ගෙන් මෙය හරියටම ඉල්ලා සිටින්නේ මේ අය දෙවියන් වහන්සේගේ නාමයෙන් ක්‍රියා කිරීමෙන් දෙවියන් වහන්සේට සමීප වූ බැවිනි. මිනිසුන් සාන්තුවරයන් ලෙස හඳුන්වනු ලබන සූරාකෑම් මිනිස් ජීවිතය තරම්ම විවිධ වේ.

සාන්තුවරයන් අතර විශේෂ ස්ථානයක් අල්ලාගෙන සිටින්නේ දෙවියන්ගේ මව විසිනි - විශ්වය මැවූ සර්වබලධාරි හා සදාකාලික දෙවියන් වහන්සේ තම කුස තුළ ලැබූ මනුෂ්‍ය කාන්තාවක් ... එවැනි සැසඳීමක් සිතීම ඇත්තෙන්ම බියජනක ය, කාරණය තවත් උග්‍ර විය. තම පුත්‍රයාගේ ඉරණම කුමක් දැයි ඇය කල්තියා දැන සිටි බැවිනි. මෙම ජයග්‍රහණය සැබවින්ම අද්විතීයයි, එය ප්‍රතිපත්තිමය වශයෙන් පුනරාවර්තනය කළ නොහැක, එබැවින් ශාන්ත. කන්‍යා මරියතුමිය එක එක ජාතියෙකි. මේ හේතුව නිසා, බව්තීස්මයේදී ඇගේ නම කිසි විටෙකත් ලබා නොදේ (යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ගේ නම මෙන්) - මෙම නම දරන කාන්තාවන්ට මරියාගේ වෙනත් සාන්තුවරයන් විසින් අනුග්‍රහය දක්වයි, වාසනාවකට මෙන්, ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් සිටිති.

කාලානුක්‍රමිකව, පළමු සාන්තුවරයන් වූයේ ප්‍රේරිතයන් වන අතර, ඔවුන්ගේ ප්‍රධාන කුසලතාව වූයේ ශුභාරංචිය දේශනා කිරීමයි. ප්‍රේරිතයන්ගේ (ගැලවුම්කාරයාගේ සෘජු ගෝලයන්) සංඛ්‍යාවට අයත් නොවූ නමුත් ඔවුන් මෙන් ක්‍රිස්තියානි ධර්මය පතුරුවා හරින අය ප්‍රේරිතයන්ට සමාන ලෙස හැඳින්වේ - උදාහරණයක් ලෙස ශාන්ත. රුසියාව බව්තීස්ම කළ ව්ලැඩිමීර් හෝ ශාන්ත. නීනා ජෝර්ජියාවේ අධ්‍යාපනඥවරියකි.

ක්‍රිස්තියානි ඇදහිල්ල මුලදී සතුරුකමට මුහුණ දුන් අතර, මෙම තත්වයට බොහෝ කිතුනුවන්ගෙන් සැබෑ වීරත්වයක් අවශ්‍ය විය: ඔවුන්ට වධ හිංසා යටතේ, මරණ දඬුවමේ තර්ජනය යටතේ සැබෑ දෙවියන් වහන්සේට විශ්වාසවන්තව සිටීමට සිදු විය. මෙම නඩුවේ මියගිය බොහෝ දෙනෙක් දිවි පිදූවන් ලෙස සලකනු ලැබේ. විශේෂයෙන් දරුණු ලෙස දුක් විඳි අය මහා ප්‍රාණ පරිත්‍යාගිකයින් ලෙසද, පූජක නිලය දැරූ අය ශුද්ධ ප්‍රාණ පරිත්‍යාගිකයින් ලෙසද, භික්ෂූන් වහන්සේ ගෞරවනීය ප්‍රාණ පරිත්‍යාගිකයින් ලෙසද හැඳින්වේ.

මධ්‍යතන යුගයේ පැමිණීමත් සමඟ ප්‍රාණ පරිත්‍යාගිකයාගේ යුගය ඉතිරි වූ බවක් පෙනෙන්නට තිබුණත්, අහෝ, ක්‍රිස්තියානි ඇදහිල්ලට හිංසා කිරීම පසුකාලීනව නැවත නැඟිටුවනු ලැබීය. බයිසැන්තියම් වැටීමෙන් පසු, බෝල්කන්වරු ඔටෝමාන් අධිරාජ්‍යයේ පාලනය යටතට පත් වූ විට, බොහෝ ග්‍රීකයන් සහ මෙම භූමියේ වාසය කළ අනෙකුත් ඕතඩොක්ස් ජනයාගේ නියෝජිතයන් ඔවුන්ගේ ඇදහිල්ල නිසා දුක් වින්දා - ඔවුන් ග්‍රීක නව දිවි පිදූවන් ලෙස හැඳින්වේ. අපේ රටේ නව ප්‍රාණ පරිත්‍යාගිකයෝ සිටියහ - ස්ටැලින්වාදී මර්දනයේ වසරවලදී ඔවුන්ගේ ඇදහිල්ල වෙනුවෙන් මිය ගිය අය.

ඔවුන්ගේ ඇදහිල්ල වෙනුවෙන් දුක් විඳි සමහර අය ජීවත් වීමට වාසනාවන්ත විය;

ප්‍රාණ පරිත්‍යාගිකයින්ට සමීප වන්නේ ආශාව දරන්නන් ය - මොවුන් ද ප්‍රාණ පරිත්‍යාගය පිළිගත් ධර්මිෂ්ඨ මිනිසුන් ය, නමුත් ඔවුන් ඝාතනය කරනු ලැබුවේ ඔවුන්ගේ ඇදහිල්ල නිසා නොව, වෙනත් හේතු නිසා ය (උදාහරණයක් ලෙස, දේශපාලන). ඔවුන්ගේ වික්‍රමය පවතින්නේ සතුරන් කෙරෙහි වෛරයක් නොමැති විට ඔවුන්ගේ ඉරණම නිහතමානීව පිළිගැනීම තුළ ය. නිදසුනක් වශයෙන්, පළමු රුසියානු සාන්තුවරයන් - බොරිස් සහ ග්ලෙබ්, එකම ධාරිතාවයෙන් අවසාන රුසියානු අධිරාජ්‍යයාගේ පවුල කැනනය කරන ලදී.

වාසනාවකට මෙන්, දෙවියන් වහන්සේගේ නාමයෙන් තපස් කිරීම සැමවිටම ශාරීරික දුක් වේදනා හා මරණය සම්බන්ධ නොවේ. මෙය ලෞකික භාණ්ඩ අත්හැරීමක් විය හැකිය, එහි සියලු පරීක්ෂාවන් සමඟ පාපිෂ්ඨ ලෝකයෙන් ඈත් වීම - එවැනි වික්‍රමයක් භික්ෂූන් විසින් සිදු කරනු ලැබේ. මෙම හැකියාවෙන් ප්රසිද්ධියට පත් වූ සාන්තුවරයන් පූජනීය ලෙස හැඳින්වේ. බොහෝ ධූරාවලිය (රදගුරුවරුන්) ඔවුන්ගේ ධර්මිෂ්ඨකම සහ ක්‍රියාකාරී දේවගැති ක්‍රියාකාරකම් සඳහා ප්‍රසිද්ධියට පත් විය - ඔවුන් සාන්තුවරයන් ලෙස පත් කරන ලදී (උදාහරණයක් ලෙස, ශාන්ත නිකලස් ද ප්‍රසන්න හෝ ශාන්ත ලූක් (Voino-Yasenetsky), ඔවුන්ගේ ධාතු ක්‍රිමියාවේ ඇත).

කෙසේ වෙතත්, සාන්තුවරයෙකු වීමට නම්, ලෝකයෙන් ඉවත් වීම කිසිසේත් අවශ්‍ය නොවේ - ඔබට සාමාන්‍ය පුද්ගලයෙකු මෙන් ජීවත් විය හැකිය, පවුලක් තිබිය හැකිය, එසේ වුවද ධර්මිෂ්ඨ පුද්ගලයෙකු ලෙස සිටිය හැකිය. ලෝකයේ දැහැමි ජීවිතයක් ගත කිරීම සඳහා ශාන්තුවරගත කරන ලද පුද්ගලයන් ධර්මිෂ්ඨ ලෙස හැඳින්වේ. මුතුන්මිත්තන් සහ පර්මැටේරි - පැරණි ගිවිසුමේ කුලදෙටුවන් - මෙම වර්ගයට අයත් වේ. අපි දැනටමත් පරණ ගිවිසුමේ සාන්තුවරයන් ගැන කතා කරන්නේ නම්, තවත් එක් කාණ්ඩයක් සඳහන් කිරීමට අපට නොහැකි විය - අනාගතවක්තෘවරුන්. පල්ලිය පැරණි ගිවිසුමේ අනාගතවක්තෘවරුන් දහඅට දෙනෙකුට ගෞරව කරයි, නමුත් නව ගිවිසුමේ එක් අනාගතවක්තෘවරයෙකු ද සිටී - ජෝන් ද බැප්ටිස්ට්.

ක්‍රිස්තියානි ඇදහිල්ල සාමාන්‍යයෙන් ලෞකික ජයග්‍රහණ සමඟ, විශේෂයෙන් ලෞකික බලය සමඟ වෙනස් වේ. මේ අතර, ඉතිහාසය පැහැදිලිව පෙන්නුම් කරන්නේ සිංහාසනය මත වුවද මිනිසෙකු ලෙස සිටිය හැකි අතර ශුද්ධවන්තයෙකු විය හැකි බවයි. එපමණක් නොව, ඇදහිල්ල ශක්තිමත් කිරීමට සහ පල්ලිය සඳහා බොහෝ දේ කළ හැකිය, බාහිර සතුරන්ගෙන් කිතුනු ජනතාව ආරක්ෂා කිරීම ගැන සඳහන් නොකරන්න. එවැනි කුසලතා සඳහා සාන්තුවරයන් විශ්වාසවන්ත ලෙස හැඳින්වේ: යාරොස්ලාව් ප්රඥාවන්ත, ඇලෙක්සැන්ඩර් නෙව්ස්කි, දිමිත්රි ඩොන්ස්කෝයි.

ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ එක් ප්‍රධාන ගුණධර්මයක් ලෙස සැලකෙන්නේ පරාර්ථකාමීත්වයයි - තවද මෙම ගුණාංගය සඳහා විශේෂයෙන් ප්‍රසිද්ධ පුද්ගලයින් මුදල් නැති මිනිසුන් ලෙස කැනනය කරනු ලැබේ. එවැනි සාන්තුවරයන්ගේ උදාහරණයක් වන්නේ කොස්මාස් සහ ඩේමියන්, කිසි විටෙකත් තම රෝගීන්ගෙන් ප්‍රතිකාර සඳහා මුදල් නොගත් සුව කරන්නන් ය.

සාන්තුවරයන්ගේ තවත් කාණ්ඩයක් - ශුද්ධ මෝඩයන් - ලෞකික භාණ්ඩ අත්හැරීම සමඟ ද සම්බන්ධ වේ. නමුත් මෙම පුද්ගලයින්, තපස් වලට අමතරව, පිස්සුවේ වෙස්මුහුණ ද පැළඳ සිටී - සාරය වශයෙන්, එහි විවිධ පරිවර්තනයන්හි මෙම රූපය සැමවිටම ලේඛකයින් විසින් ද පසුව චිත්‍රපට නිෂ්පාදකයින් විසින් ද ආදරය කර ඇත: සාමාන්‍ය, සදාචාරාත්මක පුද්ගලයෙකු වන “පිස්සු ලෝකයක්” පිස්සු වගේ. මෝඩකම පව්කාර ලෝකයේ විකාර සහගත බව ඉස්මතු කළේය - සහ යම් දුරකට ගැලවුම්කරුවාගේ ක්‍රියාකාරකම් සමඟ සහසම්බන්ධ විය, මන්ද උන් වහන්සේගේ දේශනා කිරීම ඔහුගේ සමකාලීනයන් බොහෝ දෙනෙකුට උමතු බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි. රුසියානු ශුද්ධ මෝඩයන්ගෙන් වඩාත් ප්‍රසිද්ධ වන්නේ, ඇත්ත වශයෙන්ම, අයිවන් ද ටෙරිබල්ට සත්‍යය පැවසීමට බිය නොවූ බැසිල් භාග්‍යවතුන් වහන්සේ ය - සාර් ඔහුට සවන් දුන්නේය. "ආශීර්වාද ලත්" යන නම "මෝඩයා" යන වචනය සඳහා සමාන පදයක් ලෙස භාවිතා කරයි, නමුත් එයට තවත් අර්ථයක් ඇත - මෙය ප්‍රමුඛ දේවධර්මවාදීන් දෙදෙනෙකු වන ශාන්ත තෝමස් වෙත ලබා දී ඇති නමයි. ඔගස්ටින් සහ ශාන්ත. ස්ට්‍රිඩන්හි ජෙරොම්, ඔහුගේ කුසලතා මෝඩකමට සම්බන්ධ නැත.

සමහර සාන්තුවරයන් ආශ්චර්යමත් සේවකයින් ලෙස හැඳින්වේ, නමුත් මෙය සාන්තුවරයන්ගේ විශේෂ කාණ්ඩයක් නොවේ - ඔවුන් අතර ගෞරවනීය (Pskov හි ශාන්ත Euphrosynus) සහ සාන්තුවරයන් (St. Nicholas the Pleasant) ඇත. යාච්ඤාවලට ප්රතිචාර වශයෙන් - මරණයෙන් පසු ඇතුළුව ආශ්චර්යයන් වැඩ කිරීමේ තෑග්ග සඳහා මෙම ජනයා විශේෂයෙන් ප්රසිද්ධ විය.

සාන්තුවරයන් ගැන කතා කරන විට, එක් පොදු වැරදි වැටහීමක් සඳහන් කිරීමට අසමත් විය නොහැක. සමහර අය විශ්වාස කරන්නේ පල්ලිය විසින් කැනනය කරන ලද සාන්තුවරයන් නියත වශයෙන්ම පව් රහිත මිනිසුන් බවයි. මෙය එසේ නොවේ: දෙවියන් වහන්සේ පමණක් පව් රහිත ය, සාන්තුවරයන්, පළමුවෙන්ම, ඔවුන්ගේම කුසල් හා පව් ඇති මිනිසුන් විය, එබැවින් මෙම හෝ එම සාන්තුවරයාගේ සෑම ක්‍රියාවක්ම අනුකරණය කළ නොහැක: ඔවුන් පවසන්නේ, උදාහරණයක් ලෙස, ශාන්ත. දේවධර්මවාදී විවාදයක් අතරතුර, නිකොලායි උගෝඩ්නික් වරක් ඔහුගේ මැදිහත්කරු වූ මිථ්‍යාදෘෂ්ටික ඇරියස්ට පහර දුන්නේය. බොහෝ දුරට ඉඩ ඇත්තේ, මෙය ජනප්‍රවාද ක්ෂේත්‍රයේ සිටය, නමුත් එය ඇත්ත වශයෙන්ම සිදු වුවද, මෙම ක්‍රියාව ක්‍රියාවට මාර්ගෝපදේශයක් ලෙස ගත යුතු බව මින් අදහස් නොවේ. නිකොලස් II සහ ඔහුගේ බිරිඳ ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රා ෆෙඩොරොව්නා, දැන් සාන්තුවරයන් ලෙස ද ගෞරවයට පාත්‍ර වී, අධ්‍යාත්මික සංදර්ශනවලට සහභාගී වූ අතර, අධිරාජ්‍යයා ද දුම් පානය කළේය - පැහැදිලිවම අනුකරණය කළ යුතු දෙයක් නොවේ ... අපි සාන්තුවරයන් ලෙස හඳුන්වන්නේ පව් සම්පූර්ණයෙන් නොමැතිකමට නොව, නමුත් ඔහු කෙරෙහි ඔවුන්ගේ ප්‍රමාණවත් ආකල්පය නිසා (සාන්තුවරයන් විසින් සම්පාදනය කරන ලද යාච්ඥා පාඨවල, "මම නාස්තිකාරයෙක්", "මම නරකයි", "මම පව්කාරයෙක්" යන වචන බොහෝ විට පුනරාවර්තනය වීම අහම්බයක් නොවේ) ආශාව සඳහා පව්වලින් පවිත්ර වී තම ජීවිතය දෙවියන් වහන්සේට කැප කිරීමට. මේ අර්ථයෙන් ගත් කල, සාන්තුවරයන් කිතුනුවන්ට "මඟ පෙන්වන තරු" වේ.

මැයි 2 - අනුස්මරණ දිනය මොස්කව්හි ශාන්ත මැට්රෝනා . Matrona Nikonova අභාවප්‍රාප්ත විය 1952 මැයි 2 . මෙම සාන්තුවරයා මෑතක් වන තුරුම මිනිසුන් අතර ජීවත් වූ අතර සුව කිරීම් සහ ප්‍රාතිහාර්යයන් රාශියක් සිදු කළේය. ඔහුගේ මරණයෙන් වසර 47 කට පසුව ය 1999 මැයි 2 ශාන්ත මැට්‍රෝනා මොස්කව් රදගුරු පදවියේ ප්‍රාදේශීය වශයෙන් ගෞරවාදරයට පාත්‍ර වූ සාන්තුවරයකු ලෙස ශාන්තුවරයට පත් කරන ලදී (පල්ලිය පුරා ශාන්තුවර ප්‍රකාශනය සිදු විය. 2004 ඔක්තෝම්බර් මාසයේදී).

පල්ලිය පුද්ගලයෙකු සාන්තුවරයෙකු ලෙස මහිමයට පත් කරන ආකාරය ගැන අද අපි කතා කිරීමට කැමැත්තෙමු.

කැනොනිකකරණය (ග්‍රීක "නීත්යානුකූල කරන්න", "රීතියක් ලෙස ගන්න") යනු පල්ලිය විසින් එහි ඕනෑම සාමාජිකයෙකු සාන්තුවරයන් ලෙස අනුරූප ගෞරවයෙන් පිළිගැනීමයි. කෙසේ වෙතත්, සාන්තුවරයන් බවට පත් වූ අය පමණක් සාන්තුවරයන් බව මින් අදහස් නොවේ, මන්ද අපැහැදිලි ලෙස මිය ගිය බොහෝ සාන්තුවරයන් සිටි බැවිනි.

සාමාන්යයෙන් පුද්ගලයෙකුගේ මරණයෙන් පසුව කැනොනීකරණය සිදු වේ, මෙම ක්රියා පටිපාටිය ඉතා දිගු හා වේදනාකාරී වේ. මෙය සිදු කිරීම සඳහා, විශේෂ කොමිසමක් ධර්මිෂ්ඨ මිනිසාගේ චරිතාපදානය පරීක්ෂා කර ඔහු කැනොනිකල්කරණයට සුදුසු දැයි තීරණය කරයි.

දැනට රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ කැනොනිකේෂන් සඳහා ද්රව්ය එකතු කිරීම සාන්තුවරයන්ගේ කැනොනිකල් කිරීම සඳහා වූ සිනොඩල් කොමිසම.

භාග්‍යවත් වැඩිහිටි මට්‍රෝනාගේ ශාන්තුවර කිරීමේ චාරිත්‍රය

කොමිෂන් සභාව කැනනය කරන ලද පුද්ගලයාගේ ජීවිතය, සූරාකෑම්, කෘති, ඔහු පිළිබඳ සමකාලීනයන්ගේ මතකයන්, ප්‍රාතිහාර්යයන් සනාථ කරන කරුණු තිබේ නම් සහ ධර්මිෂ්ඨයන්ගේ ධාතූන් ද අධ්‍යයනය කරයි.

එසේ නම් ශාන්තුවරගත කිරීමේ නිර්ණායක මොනවාද?

සෑම විටම, මහිමයට පත් කිරීම සඳහා ප්රධාන කොන්දේසිය වූයේ සැබෑ විශුද්ධිකරණය, ධර්මිෂ්ඨයන්ගේ ශුද්ධකම ප්රකාශ කිරීමයි. කෘටිට්ස්කි සහ කොලොම්නාහි මෙට්‍රොපොලිටන් ජුවනලි ඔහුගේ වාර්තාවේ "රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ රදගුරු මට්ටමින් දේශීයව ගෞරවනීය සාන්තුවරයන් ශාන්තුවරයට පත් කිරීමේ ක්‍රියා පටිපාටිය පිළිබඳ ප්‍රශ්නය මත"සිට ප්රාදේශීය සභාවේදී ඔක්තෝබර් 1, 1993ඕතඩොක්ස් තපස්වරුන්ගේ ශුද්ධකමේ පහත සලකුණු ගෙනහැර දක්වයි:

1. දෙවියන් වහන්සේ සතුටු කළ සහ දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රයා පොළොවට පැමිණීමට සේවය කළ මිනිසුන් ලෙස මහිමයට පත් තාපසයන්ගේ ශුද්ධකම පිළිබඳ පල්ලියේ ඇදහිල්ල සහ ශුද්ධ වූ ශුභාරංචිය දේශනා කිරීම (එවැනි ඇදහිල්ලේ පදනම මත මුතුන් මිත්තන්, පියවරුන්, අනාගතවක්තෘවරුන් සහ ප්රේරිතයන් මහිමයට පත් විය).

2. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ උදෙසා ප්‍රාණ පරිත්‍යාග කිරීම, හෝ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ඇදහිල්ල සඳහා වධහිංසා පැමිණවීම (විශේෂයෙන්, ප්‍රාණ පරිත්‍යාගිකයින් සහ පාපොච්චාරණය කරන්නන් පල්ලියේ උත්කර්ෂයට නැංවූ ආකාරය මෙයයි).

3. සාන්තුවරයෙකු විසින් කරන ලද ප්‍රාතිහාර්යයන් ඔහුගේ යාච්ඤාවන් හරහා හෝ ඔහුගේ අවංක දේහයෙන් - ධාතු (පූජ්‍යවරුන්, නිහඬ මිනිසුන්, ශෛලීන්, ප්‍රාණ පරිත්‍යාගිකයින්, ශුද්ධ මෝඩයන්, ආදිය).

4. ඉහළ පල්ලියේ ප්‍රාථමික සහ ධුරාවලියේ සේවය.

5. පල්ලියට සහ දෙවියන් වහන්සේගේ ජනයාට විශිෂ්ට සේවාවන්.

6. ගුණවත්, දැහැමි සහ ශුද්ධ ජීවිතය.

7. දහහත්වන සියවසේදී, කුලදෙටුවන් නෙක්ටාරියෝස්ගේ සාක්ෂියට අනුව, මිනිසුන් තුළ සැබෑ ශුද්ධකමට හේතුව ලෙස කරුණු තුනක් හඳුනාගෙන ඇත:

අ) ඕතඩොක්ස්වාදය නිර්දෝෂී ය;

ආ) සියලු ගුණධර්ම සම්පූර්ණ කිරීම, පසුව ඇදහිල්ල සඳහා ලේ මට්ටම දක්වා ගැටුම;

ඇ) අද්භූත සංඥා සහ අරුමපුදුම දේ දෙවියන් වහන්සේගේ ප්‍රකාශනය.

8. බොහෝ විට, ධර්මිෂ්ඨ පුද්ගලයෙකුගේ ශුද්ධකම පිළිබඳ සාක්ෂිය වූයේ, සමහර විට ඔහුගේ ජීවිත කාලය තුළ පවා මිනිසුන් විසින් ඔහුට මහත් ගෞරවයක් දැක්වීමයි.

කැනොනිකකරණය පිළිබඳ ගැටලුවේ යම් වැදගත්කමක් ඇත බලය(කෙසේ වෙතත් මෙය අවශ්යතාවයක් නොවේ). ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ ඉගැන්වීම් වලට අනුව, සාන්තුවරයන්ගේ ධාතූන් සම්පූර්ණයෙන්ම සංරක්ෂණය කර ඇත (නොදිරන ධාතු) සහ දෙවියන් වහන්සේ විසින් මහිමයට පත් කරන ලද ධර්මිෂ්ඨයන්ගේ ශරීර වලින් තනි අංශු. පල්ලියේ ස්ලාවොනික් භාෂාවෙන් ඔවුන්ගේ ධාතුවල නමේ තේරුමයි "බලය", "ශක්තිය", එනම්, ඔවුන්ගේ සමහර ආශ්චර්යමත්, අද්භූත ප්රකාශනයන්, ඔවුන් දිව්යමය කරුණාවට සම්බන්ධ වූ බවට සාක්ෂි බවට පත් විය.

ශුද්ධකම පිළිබඳ සාක්ෂියක් වන්නේ සාන්තුවරයන්ගේ ධාතු මත සමහර විට ආශ්චර්යමත් ලෙස සෑදී ඇති රූපයයි.

සාන්තුවරයෙකු ලෙස උත්කර්ෂයට නංවන විට, පල්ලියේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් බලන කල, පුද්ගලයෙකු සාන්තුවරයෙකු බවට පත් කරන්නේ ශාන්තුවරගත කිරීම නොව, ඔහුගේ වික්‍රමය බව අපට වැදගත් වේ. කැනොනයිස් කිරීම තාපසයාගේ කුසලතාවන් මෙන්ම ඔහුගේ ගැලවීම පිළිබඳ විශ්වාසය ද හඳුනා ගනී, මන්ද, ධර්මිෂ්ඨයන් මහිමයට පත් කරමින්, පල්ලිය ඔහු වෙනුවෙන් යාච්ඤා කිරීම නවතා ඔහුට යාච්ඤා කිරීමට පටන් ගනී.

අපි සාන්තුවරයන් සාන්තුවරයන් ලෙස හඳුන්වන්නේ පව් සම්පූර්ණයෙන් නොමැතිකමට නොව, ඔවුන් කෙරෙහි ප්‍රමාණවත් ආකල්පයක් සඳහා, දුෂ්ටකම්වලින් පවිත්‍ර වී තම ජීවිතය දෙවියන් වහන්සේට කැප කිරීමට ඇති ආශාව සඳහා ය. මේ අර්ථයෙන් ගත් කල, සාන්තුවරයන් කිතුනුවන්ට ආදර්ශයකි.

මුලින්ම බැලූ බැල්මට පෙනෙන්නේ, මෙම හෝ එම පුද්ගලයා ශුද්ධවන්තභාවයට පත් කිරීම මිනිසුන්ට ස්තූතිවන්ත වන බව පෙනේ, මන්ද ශාන්තුභාවය සඳහා පළමු පියවර වන්නේ ඔහුගේ ජීවිත කාලය තුළ ධර්මිෂ්ඨයාට නමස්කාර කිරීම සහ පසුව ඔහුගේ මරණයෙන් පසුවය. ඇත්ත වශයෙන්ම මෙය සත්ය නොවේ. පුද්ගලයෙකුගේ ශුද්ධකම තීරණය කරනු ලබන්නේ මිනිසුන් විසින් නොව, ස්වාමින් වහන්සේ විසින්ම ය. දෙවියන් වහන්සේ මෙම පුද්ගලයාගේ ශුද්ධකම පිළිබඳ දෘශ්‍ය සංඥා මිනිසුන්ට යවයි (නිදසුනක් වශයෙන්, සාන්තුවරයෙකුගේ සොහොනේදී රෝගී පුද්ගලයෙකු සුව කිරීම හෝ ඔහුගේ ජීවිත කාලය තුළ සාන්තුවරයෙකුගේ තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය).

Pokrovsky ආරාමයේ මොස්කව්හි ශාන්ත Matrona හි නිරූපකය වෙත පෝලිම්

බොහෝ විට, ධනාත්මක තීරණයකින් පසුව Synodal කොමිසමශාන්තභාවය සහ ආශීර්වාද ගැන ශුද්ධෝත්තම කුලදෙටුවන්, සාන්තුවරයෙක් මුලින්ම වෙනවා දේශීය වශයෙන් ගරු කරනු ලැබේ (ආරාම සහ රදගුරු පදවි වල), සහ වන්දනාව සහ පල්ලිය පුරා සාන්තුවරයන් ඊළඟට, නව සාන්තුවරයා සැමරීමේ දිනය සකසා ඇත, සේවාවක් සකස් කර ඇත, අයිකනයක් ලියා ඇත, මෙන්ම ජීවිතයක්.

එක් ප්‍රාදේශීය ඕතඩොක්ස් පල්ලියක සාන්තුවරයෙකුව ශාන්තුවරයට පත් කරන්නේ නම්, ඔහුගේ නම අනෙක් සියලුම ප්‍රධානීන්ට වාර්තා වේ. මෙම පල්ලිවල, අලුතින් මහිමයට පත් වූ සාන්තුවරයා පල්ලියේ දින දර්ශනයට ඇතුළත් කිරීමට තීරණයක් ගත හැකිය (මහිමාන්විත අයගේ නම් දේශීය වශයෙන් ගෞරවයට පාත්‍ර වේසාන්තුවරයන් සාමාන්‍ය පල්ලියේ දින දර්ශනයට ඇතුළත් කර නොමැති අතර ඔවුන්ගේ සේවාවන් සාමාන්‍ය පල්ලියේ සේවා පොත්වල මුද්‍රණය කර නැත, නමුත් දේශීයව වෙනම ප්‍රකාශනයක ප්‍රකාශයට පත් කෙරේ).

ශුද්ධ ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ ඉගැන්වීම්වලට අනුව, සාන්තුවරයන්, දෙවියන් වහන්සේගේ සාන්තුවරයන්, සාන්තුවරයන්ගේ මුහුණුවර සාදාගෙන, ඇදහිල්ලෙන් සිටින ඔවුන්ගේ ජීවමාන සහෝදරයන් වෙනුවෙන් දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි යාච්ඤා කරන අතර, ඔවුන් යාච්ඤාවෙන් ගෞරවය පුද කරති.

තීක්ෂ්ණ බුද්ධියෙන් හා ප්‍රාතිහාර්යයන් සඳහා ප්‍රසිද්ධ වූ සමහර තාපසයෝ සියලු මිනිසුන්ගේ ගෞරවයට පාත්‍ර වූහ. සමහර විට ඔවුන්ගේ ජීවිත කාලය තුළ පවා ඔවුන්ගේ ගෞරවය පිණිස විහාරස්ථාන ඉදිකර ඇත. බොහෝ දුරට, සාන්තුවරයන් ප්‍රථමයෙන් ප්‍රාදේශීය වශයෙන් (ආරාම හෝ රදගුරු පදවිවල) ගෞරවයට පාත්‍ර කරන ලදී, පසුව, ඔවුන්ගේ ආශ්චර්යයන් වැඩි වූ විට, ඔවුන්ගේ ගෞරවය පල්ලිය පුරා සිදු විය.

ක්‍රිස්තියානි පල්ලියේ පැවැත්මේ මුල් දිනවල සිටම සාන්තුවරයන්ට වැඳුම් පිදුම් කිරීම සිරිතක් විය. කෘටිට්ස්කි සහ කොලොම්නාහි මෙට්‍රොපොලිටන් යුවේනාලි, සාන්තුවරයන්ගේ කැනොනිකල් කිරීම සඳහා වූ සිනොඩල් කොමිසමේ සභාපති, “රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ සාන්තුවරයන් ශාන්තුවර කිරීම පිළිබඳ” ඔහුගේ වාර්තාවේ ජුනි 6-9 දිනවල රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ ප්‍රාදේශීය සභාවේදී ඉදිරිපත් කරන ලදී. 1988, "පළමු සහස්‍රයේ අවසානය වන විට, ඕතඩොක්ස් පල්ලියට එක් එක් ප්‍රාදේශීය සභාව විසින් සමරනු ලබන විශ්වීය සාන්තුවරයන්ගේ සම්පූර්ණ ලැයිස්තුවක් තිබුණි. එක් එක් දේශීය සාන්තුවරයන්ගේ කීර්තිය වර්ධනය වූ අතර, ඔවුන් වෙනුවෙන් පන්සල් ඉදි කිරීමට පටන් ගත්තේය.

රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ සාන්තුවරයන්ගේ සාන්තුවරයන්ගේ ඉතිහාසය තුළ, කාලපරිච්ඡේද පහක් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය: රුසියාවේ බව්තීස්මයේ සිට මකරියෙව් සභා දක්වා; Makariev සභා ම (1547 සහ 1549); Makariev සභා සිට ශුද්ධ සිනොඩ් පිහිටුවීම දක්වා; සිනොඩල් සහ නූතන කාල පරිච්ඡේද.

තපස්වරුන් කැනනය කිරීමේදී රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියට මඟ පෙන්වූ නීති රීති සාමාන්‍යයෙන් කොන්ස්ටන්ටිනෝපල් පල්ලියේ නීති සිහිපත් කරයි. “සාන්තුවරය සඳහා ප්‍රධාන නිර්ණායකය වූයේ සාන්තුවරයාගේ ජීවිත කාලය තුළ හෝ මරණයෙන් පසුව ප්‍රකාශ වූ ප්‍රාතිහාර්යයන් සහ සමහර අවස්ථාවල නොදිරන දේහ තිබීමයි. ශාන්තුවරගත කිරීම වර්ග තුනක් විය. සාන්තුවරයන්ගේ මුහුණු සමඟ, රුසියානු පල්ලිය සාන්තුවරයන් ඔවුන්ගේ පල්ලියේ සේවයේ (ප්‍රාණ පරිත්‍යාගිකයින්, සාන්තුවරයන්, සාන්තුවරයන්, ආදිය) සහ ඔවුන්ගේ නමස්කාරයේ ප්‍රචලිතතාවයෙන් - ප්‍රාදේශීය පල්ලිය, ප්‍රාදේශීය රදගුරු පදවිය සහ ජාතික ලෙස වෙන්කර හඳුනා ගත්තේය.

ප්‍රාදේශීය සභාව සහ ප්‍රාදේශීය රදගුරු සාන්තුවරයන් ශාන්තුවරගත කිරීමේ අයිතිය මෙට්‍රොපොලිටන් (පසුව සියලුම රුසියාවේ කුලදෙටුවන්) ගේ අනුදැනුම ඇතිව පාලක බිෂොප්වරයාට අයත් වූ අතර එය ප්‍රාදේශීය තාපසයකුගේ නමස්කාරය සඳහා වාචික ආශිර්වාදයකට පමණක් සීමා විය හැකිය.

රුසියානු ධුරාවලියේ කවුන්සිලයේ සහභාගීත්වය ඇතිව පල්ලිය පුරා සිටින සාන්තුවරයන් ශාන්තුවරගත කිරීමේ අයිතිය මෙට්‍රොපොලිටන් නොහොත් සියලුම රුසියාවේ කුලදෙටුවන්ට අයත් විය.

ආරාමවල, තපස්වරුන් වැඳුම් පිදුම් කිරීම ආරම්භ කළ හැක්කේ පැවිදි වැඩිහිටියන්ගේ කවුන්සිලයේ තීරණයෙන් වන අතර, පසුව එය ප්‍රාදේශීය බිෂොප්වරයාට අනුමැතිය සඳහා ඉදිරිපත් කළේය.

"සාන්තුවරයාගේ මතකයේ පල්ලියේ සැමරුමට පෙර මියගිය අයගේ සොහොන්ගැබේ (සහ බොහෝ විට ධාතු විනාශ කිරීමේදී) ප්‍රාතිහාර්යයන්ගේ සත්‍යතාව සහතික කිරීම සඳහා රදගුරු බලධාරීන්ගේ කාර්යයට පෙරාතුව, පසුව ගාම්භීර සේවාවක් ස්ථාපිත කරන ලදී. ප්‍රාදේශීය සභාව සහ සාන්තුවරයාට ගෞරව කිරීම සඳහා දිනයක් පත් කරන ලදී, විශේෂ සේවාවක් සම්පාදනය කරන ලදී, අයිකනයක් පින්තාරු කරන ලදී, සහ පල්ලියේ බලධාරීන්ගේ විමසීමෙන් සහතික කරන ලද ප්‍රාතිහාර්යයන්ගේ රූප සහිත “ජීවිතය”. දෙවියන් වහන්සේ විසින් මහිමයට පත් කරන ලද සාන්තුවරයන්ගේ දින සහනශීලී ගෞරවයට හා සැමරීමට අමතරව, කිතුනුවන් පල්ලිය විසින් තවමත් ශාන්තුවරයට පත් නොකළ තපස්වරුන්ගේ මතකය විශේෂ සේවාවක් සමඟ සමරනු ලැබීය - ඉල්ලීමක්. “පල්ලි මතකය ජන මතකය වන බැවින්, මෙම හෝ එම සාන්තුවරයාව ශාන්තුවරයට පත් කිරීම සඳහා ද්‍රව්‍ය සැපයුවේ බොහෝ විට මෙයයි. මෙම අර්ථයෙන් ගත් කල, තපස්වරුන් සාන්තුවරයන් සමඟ විවේක ගැනීම පිළිබඳ නිරන්තර (සෑම අවස්ථාවකදීම) සහ සර්වසම්පූර්ණ (බොහෝ පල්ලි සහ රදගුරු පදවිවල) යාඥාපූර්වක මතකය බොහෝ විට මෙම තාපසයා ශාන්තුවරයට පත් කිරීමේ පළමු පියවර විය. ඒ අතරම, එවැනි සාන්තුවරයන් පිළිබඳ බොහෝ සාක්ෂි සමහර විට ඔවුන් කළ ප්‍රාතිහාර්යයන් පිළිබඳ කථා විශාල සංඛ්‍යාවකින් පිරී තිබුණි.

රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ, සාන්තුවරයන්ගේ කැනොනිකල් කිරීම යනු මියගිය භක්තිවන්ත තපස්වරුන්ගේ ජනප්‍රිය පල්ලියේ ගෞරවය පිළිබඳ දැනටමත් පවතින කරුණු සනාථ කිරීමකි: පල්ලියේ බලධාරීන් මෙම වන්දනාව විශුද්ධ කර ඇදහිල්ල හා භක්තිය පිළිබඳ තපස්වරයා සාන්තුවරයෙකු ලෙස ප්‍රකාශ කළහ.

දේව භක්තියේ ආශීර්වාද ලත් තපස්වරයෙකු හරහා ක්‍රියා කරන, දෙවියන් වහන්සේගේ ශුද්ධකම පල්ලියේ ප්‍රකාශ කිරීමේ සත්‍යයක් ලෙස පල්ලියේ විඥානය විසින් කැනොනිකල් කිරීම සැමවිටම සිතා ඇත. එමනිසා, සෑම විටම, මහිමයට පත් කිරීම සඳහා ප්රධාන කොන්දේසිය වූයේ සැබෑ විශුද්ධිකරණය, ධර්මිෂ්ඨයන්ගේ ශුද්ධකම ප්රකාශ කිරීමයි. කෘටිට්ස්කි සහ කොලොම්නාහි මෙට්‍රොපොලිටන් ජුවනලි, රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ ප්‍රාදේශීය කවුන්සිලයේ ඔහුගේ වාර්තාවේ, ඕතඩොක්ස් තපස්වරුන්ගේ ශුද්ධකම පිළිබඳ පහත සලකුණු දක්වයි:

"1. දෙවියන් වහන්සේ සතුටු කළ සහ දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රයා පොළොවට පැමිණීමට සේවය කළ මිනිසුන් ලෙස මහිමයට පත් තපස්වරුන්ගේ ශුද්ධකම පිළිබඳ පල්ලියේ ඇදහිල්ල සහ ශුද්ධ වූ ශුභාරංචිය දේශනා කිරීම (එවැනි ඇදහිල්ලේ පදනම මත මුතුන් මිත්තන්, පියවරුන්, අනාගතවක්තෘවරුන් සහ ප්‍රේරිතයන් ය. මහිමයට පත් විය).
2. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ වෙනුවෙන් ප්‍රාණ පරිත්‍යාග කිරීම හෝ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ඇදහිල්ල සඳහා වධහිංසා පැමිණවීම (විශේෂයෙන්, ප්‍රාණ පරිත්‍යාගිකයින් සහ පාපොච්චාරණය කරන්නන් පල්ලියේ මහිමයට පත් කළේ එලෙස ය).
3. සාන්තුවරයෙකු විසින් කරන ලද ප්‍රාතිහාර්යයන් ඔහුගේ යාච්ඤාවන් හරහා හෝ ඔහුගේ අවංක දේහයෙන් - ධාතු (පූජ්‍යවරුන්, නිහඬ මිනිසුන්, ශෛලීන්, ප්‍රාණ පරිත්‍යාගිකයින්, ශුද්ධ මෝඩයන්, ආදිය).
4. ඉහළ පල්ලියේ ප්‍රාථමික සහ ධුරාවලියේ සේවය.
5. පල්ලියට සහ දෙවියන් වහන්සේගේ ජනයාට විශිෂ්ට සේවාවන්.
6. ගුණවත්, දැහැමි සහ ශුද්ධ වූ ජීවිතය.
7. දහහත්වන සියවසේදී, කුලදෙටුවන් නෙක්ටාරියෝස්ගේ සාක්ෂියට අනුව, මිනිසුන් තුළ සැබෑ ශුද්ධකමට හේතුව ලෙස කරුණු තුනක් හඳුනා ගන්නා ලදී:
අ) ඕතඩොක්ස්වාදය නිර්දෝෂී ය;
ආ) සියලු ගුණධර්ම සම්පූර්ණ කිරීම, පසුව ඇදහිල්ල සඳහා ලේ මට්ටම දක්වා ගැටුම;
ඇ) අද්භූත සංඥා සහ අරුමපුදුම දේ දෙවියන් වහන්සේගේ ප්‍රකාශනය.
8. බොහෝ විට, ධර්මිෂ්ඨ පුද්ගලයෙකුගේ ශුද්ධකම පිළිබඳ සාක්ෂිය වූයේ මිනිසුන් විසින් ඔහුට මහත් ගෞරවයක් දැක්වීමයි, සමහර විට ඔහුගේ ජීවිත කාලය තුළ පවා.

පල්ලියේ පැවැත්මේ විවිධ ඓතිහාසික යුගවල සාන්තුවරයන්ව ශුද්ධවන්තයන් බවට පත් කිරීම සඳහා විවිධ හේතු සහ හේතු තිබියදීත්, එක් දෙයක් නොවෙනස්ව පවතී: සාන්තුවරයන්ගේ සෑම මහිමයක්ම දෙවියන් වහන්සේගේ ශුද්ධකම ප්‍රකාශ කිරීමකි, එය සැමවිටම සිදු කරනු ලබන්නේ දෙවියන් වහන්සේගේ ශුද්ධකම ප්‍රකාශ කිරීමකි. පල්ලියේ හොඳ කැමැත්ත සහ කැමැත්ත.

ශාන්ති කර්මයේදී ධාතුන් වහන්සේලාට යම් වැදගත්කමක් තිබුණා. ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ ඉගැන්වීම්වලට අනුව, සාන්තුවරයන්ගේ ධාතූන් සම්පූර්ණයෙන්ම සංරක්ෂණය කර ඇත (නොදිරන ධාතු) සහ දෙවියන් වහන්සේ විසින් මහිමයට පත් කරන ලද ධර්මිෂ්ඨයන්ගේ සිරුරු වලින් තනි අංශු. ඔවුන්ගේම නම ධාතුපල්ලියේ ස්ලාවොනික් භාෂාවෙන් එහි තේරුම “බලය”, “ශක්තිය”, එනම්, ඒවායේ ආශ්චර්යමත්, අද්භූත ප්‍රකාශනයන්, ඔවුන් දිව්‍ය කරුණාවට සම්බන්ධ වූ බවට සාක්ෂියක් විය. “රුසියානු පල්ලියේ ධාතු වලින් ප්‍රාතිහාර්යයන් හෝ ආශ්චර්යමත් ප්‍රකාශනයන් (සාමයේ ගලායාම) සිදුවීම බොහෝ විට සාන්තුවරයා මහිමයට පත් කිරීමේ ආරම්භය විය. කෙසේ වෙතත්, සාන්තුවරයන්ගේ ධාතූන් බොහෝ විට සාන්තුවරයා බවට පත් කිරීමෙන් පසු බිමෙන් ගෙවී ගිය අතර, එයින් අපට නිගමනය කළ හැක්කේ ශුද්ධ දේහය පැවතීම සාන්තුවරයෙකු මහිමයට පත් කිරීම සඳහා විය හැකි එක් කොන්දේසියක් පමණක් බවයි.

ඕනෑම ශාන්ති කර්මයකට පෙරාතුව, ශාන්තුවරයට පත් වූ පුද්ගලයාගේ ජීවිත, ක්‍රියාකාරකම් සහ සූරාකෑම් අධ්‍යයනය කිරීම සඳහා සූදානම් වීමේ කටයුතු සිදු කරන ලදී. දෙවියන් වහන්සේගේ සාන්තුවරයන්ගේ තනි පුද්ගල සහ කණ්ඩායම් මහිමයට පත් කිරීමේදී මෙම අනිවාර්ය කොන්දේසිය නිරීක්ෂණය කරන ලදී. එක් එක් අවස්ථාවෙහිදී, පල්ලිය, ශාන්තුවරයට පත් වූ පුද්ගලයාගේ සූරාකෑම් පරීක්ෂා කර, ඔහුව ශාන්තුවරයට පත් කිරීමට හේතු තීරණය කළේය. මෙයින් පසු, යෝජිත තාපසයා දෙවියන් වහන්සේගේ ශුද්ධ සාන්තුවරයන්ගෙන් කෙනෙකු ලෙස ශාන්තුවරයට පත් කිරීමට අධිෂ්ඨාන කරන ලදී. යෝජිත ශාන්තුවරයට අදාළ අධ්‍යයනයන්හිදී, පහත සඳහන් සියලුම තාපසයන්ගේ ජීවිත, ප්‍රාතිහාර්යයන්, ක්‍රියා සහ සූරාකෑම් අධ්‍යයනය කිරීමේ ප්‍රතිඵල ඉදිරිපත් කරන ලදී. අධ්‍යාත්මික දියුණුව සඳහා ඔවුන්ගේ විවිධාකාර සූරාකෑම් නූතන කිතුනුවාට ගැලවීමේ මාවත ආලෝකමත් කිරීමට අදහස් කරයි. "මෙම ශාන්තුවරය සකස් කිරීමේ කාර්යය මගින් පසුගිය ශතවර්ෂයේ ජීවත් වූවන් සහ නූතන යුගයේ ඔවුන්ගේ තපස් ජීවිතය සහ සූරාකෑම් අවසන් කළ අය යන දෙඅංශයෙන්ම සාන්තුවරයන් උත්කර්ෂයට නැංවීමේ ප්‍රශ්නය තවදුරටත් අධ්‍යයනය කිරීමේ අවශ්‍යතාවය අනාවරණය විය. ඔවුන් රුසියානු දේශයට ඉහලින් ඇති අහසේ තරු මෙන් ය; නමුත් ඇදහිලිවන්තයන්ගේ දියුණුව සඳහා ඔවුන්ගේ ජීවිත සහ සූරාකෑම් ඉදිරිපත් කිරීමට ප්‍රමාණවත් කාලයක් සහ ගැඹුරු වැඩ අවශ්‍ය වේ.

පසුගිය කාලය තුළ රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ සිදු කරන ලද සාන්තුවරයන්ගේ ශාන්තුවරයන් දශක ගණනාවක් තිස්සේ බාධා කරන ලද ඇදහිල්ල හා භක්තිය පිළිබඳ තපස්වරුන් උත්කර්ෂයට නැංවීමේ සම්ප්‍රදායේ පුනර්ජීවනය පිළිබඳ සාක්ෂියකි. .

1989 අප්‍රේල් 10-11 දින ශුද්ධ වූ සිනොඩ් රැස්වීමේදී පිහිටුවන ලද, රදගුරු පදවිය, පැවිද්දන් සහ ගිහියන් සමඟ සහයෝගයෙන් කටයුතු කරමින්, සංයුතියෙන් කුඩා, සාන්තුවරයන්ගේ කැනොනිකල් කිරීම සඳහා වූ Synodal කොමිසම, අධ්‍යයන ක්‍රියාවලියේදී සම්බන්ධීකරණ කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. ඇදහිල්ලේ තාපසයන්ගේ ශාන්තුවරගත කිරීම සූදානම් කිරීම.

තපස්වරයාට වැඳුම් පිදුම් කිරීමේ ව්‍යාප්තියේ ප්‍රමාණය අනුව, ඔහු දේශීයව ගෞරවාදරයට පාත්‍ර වූ හෝ පල්ලි පුරා සිටින සාන්තුවරයන් අතරට ශ්‍රේණිගත කර ඇත, "නමුත් ශාන්තුවරය සඳහා වන නිර්ණායක එලෙසම පවතී."

දන්නා පරිදි, පල්ලියේ ඉතිහාසයේ සියවස් ගණනාවක් පුරා කැනොනිකල් කිරීම සඳහා පදනම පිහිටුවන ලදී. සාන්තුවරයා බවට පත් කිරීමේ පදනම නම්: “දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය වෙහෙස නොබලා දේශනා කිරීම, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ වෙනුවෙන් දිවි පිදීම සහ පාපොච්චාරණය, ජ්වලිත ධුරාවලියේ සේවය, උසස් ධර්මිෂ්ඨ ජීවිතය, නිර්දෝෂී ඕතඩොක්ස්වාදය. සාන්තුවරයා බවට පත් කිරීම සඳහා වන නිර්ණායක වන්නේ තාපසයන් කෙරෙහි ජනප්‍රිය වන්දනාමාන කිරීම, සාන්තුවරයාගේ ජීවිත කාලය තුළ හෝ ඔහුගේ මරණයෙන් පසු දුටු ප්‍රාතිහාර්යයන් පිළිබඳ ත්‍යාග සහ, බොහෝ විට, අවශ්‍ය නොවන නමුත්, ශුද්ධ වූ ධාතු සිටීමයි. “කැනොනිකල් කිරීම ඇදහිල්ල ශක්තිමත් කිරීමටත්, පල්ලියේ සාමාජිකයන් ප්‍රේමයෙන් හා සමගියෙන් එක්සත් කිරීමටත් සේවය කළ යුතු අතර, එය ව්‍යාකූලත්වයට හා බෙදීමට හේතු නොවිය යුතුය. මෙම ප්‍රවේශයන් මත පදනම්ව, කොමිෂන් සභාව තමන් වෙත පැමිණෙන සියලුම ද්‍රව්‍ය ප්‍රවේශමෙන් හා ප්‍රවේශමෙන් අධ්‍යයනය කරන අතර ඉන් පසුව පමණක් ඒවා ශුද්ධෝත්තම කුලදෙටුවන් සහ ශුද්ධ වූ සිනොඩ් වෙත ලබා දෙයි.

දේශීය වශයෙන් ගෞරවාන්විත සාන්තුවරයෙකු ලෙස ලියාපදිංචි වීම සිදු කරනු ලබන්නේ උන්වහන්සේගේ ශුද්ධෝත්තම කුලදෙටුවන්ගේ ආශිර්වාදයෙන් සහ සාමාන්‍ය පල්ලියේ සාන්තුවරයෙකු ලෙස - බිෂොප්වරුන් හෝ ප්‍රාදේශීය සභාව විසිනි. "එබැවින්, සාන්තුවරයන්ගේ ශාන්තුවරගත කිරීම පල්ලියේ සාමකාමී මනස ප්‍රකාශ කරයි."

සාකච්ඡාව මත පදනම්ව 1993 මාර්තු 18-19 දිනවල පැවති සාන්තුවරයන්ගේ කැනොනිකේෂන් සඳහා වූ කොමිෂන් සභාවේ රැස්වීමකදී, පහත සඳහන් ස්ථාවරය වර්ධනය විය: "රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ භාවිතය තුළ, ප්‍රාදේශීය සභාව සහ ප්‍රාදේශීය සභාව ශාන්තුවර කිරීමේ අයිතිය රදගුරු පදවියේ සාන්තුවරයන් පාලක බිෂොප්වරයාට අයත් වූයේ පල්ලියේ ප්‍රයිමේට් - මෙට්‍රොපොලිටන් සහ පසුව කුලදෙටුවන් සියලු රුස්ගේ දැනුම හා ආශීර්වාදය ඇතිවය. පල්ලියේ ශුද්ධකම පිළිබඳ සාක්ෂිය නම් දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය දේශනා කිරීම, ප්‍රාණ පරිත්‍යාගය සහ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ වෙනුවෙන් පාපොච්චාරණය කිරීම, ධුරාවලියේ සේවය, උසස් ධර්මිෂ්ඨ ජීවිතය සහ නිර්දෝෂී ඕතඩොක්ස්වාදයයි. දේශීයව ගෞරවාන්විත සාන්තුවරයන්ගේ සාන්තුවරයන් බවට පත් කිරීමේ ප්‍රවේශයේදී, සාමාන්‍ය පල්ලියේ උත්කර්ෂයට නැංවීමේ දී මෙන් එකම නිර්ණායක භාවිතා කරන ලදී: ඇදහිල්ලේ මේ හෝ එම තාපසයාගේ ශුද්ධකම ඔහුගේ ජනප්‍රිය නමස්කාරය, ඔහුගේ ජීවිත කාලය තුළ සාන්තුවරයාගේ ප්‍රාතිහාර්යයන් ත්‍යාග කිරීම මගින් සහතික කරනු ලැබේ. නොහොත් මරණින් මතු බොහෝවිට නොදිරන ධාතු සිටීමෙන්” යනුවෙනි.

සාන්තුවරයාගේ පල්ලිය උත්කර්ෂයට නැංවීමට පෙර ඔහුගේ නමට සම්බන්ධ ප්‍රාතිහාර්යයන්ගේ සත්‍යතාව සහතික කිරීමට සහ ධාතු පරීක්ෂා කිරීමට රදගුරු බලධාරීහු කටයුතු කළහ.

ඉන්පසු මෙම සාන්තුවරයාට ගෞරවයක් වශයෙන් පූජනීය ග්‍රන්ථ සම්පාදනය කරන ලදී, ඔහුගේ ක්‍රියාවන් හා ප්‍රාතිහාර්යයන් විස්තර කරන අයිකන සහ ජීවිත ලියා ඇත. “රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ වර්ධනය වී ඇති රදගුරු මට්ටමින් සාන්තුවරයන්ව ශාන්තුවර කිරීමේ මෙම පිළිවෙත ප්‍රතිසංස්කරණය කර සාන්තුවරයන්ව ශුද්ධවන්තයන් බවට පත් කිරීම සඳහා රදගුරු කොමිසන් සභා වල ක්‍රියාදාමයන් තුළ පිළිපැදිය යුතු අතර, ඇදහිල්ලේ තාපසයන්ව ශාන්තුවරයට පත් කිරීම පිළිබඳ ද්‍රව්‍ය එකතු කිරීම සහ අධ්‍යයනය කිරීම. භක්තිය, 1992 මාර්තු 31 සිට අප්රේල් 4 දක්වා රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ බිෂොප්වරුන්ගේ කවුන්සිලයේ දී එය නිර්මාණය කිරීමට තීරණය කරන ලදී.

1993 ඔක්තෝම්බර් 1 වන දින, ශුද්ධ වූ සිනොඩ් විසින් මෙම කොමිසමට ලේඛනයක් ඉදිරිපත් කළ සාන්තුවරයන්ගේ කැනොනිකල් කිරීමේ කොමිෂන් සභාවේ සභාපති කෘටිට්ස්කි සහ කොලොම්නාහි මෙට්‍රොපොලිටන් ජුවනාලිගේ වාර්තාවක් ඇසීය - “දේශීයව ශාන්තුවරයට පත් කිරීමේ ක්‍රියා පටිපාටිය පිළිබඳ ගැටළුව සම්බන්ධයෙන්. රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ රදගුරු මට්ටමින් ගෞරවනීය සාන්තුවරයන්. කොමිෂන් සභාව විසින් ඉදිරිපත් කරන ලද සාන්තුවරයන්ගේ සාන්තුවරයන් සඳහා වූ ක්රියා පටිපාටිය ශුද්ධ වූ සිනොඩ් විසින් අනුමත කරන ලද අතර රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ සියලුම රදගුරු පදවිවල එය දැඩි ලෙස ක්රියාත්මක කිරීම නිර්දේශ කළේය. 1992 මාර්තු 31 සිට අප්රේල් 4 දක්වා රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ රදගුරු කවුන්සිලයේ තීරණයට අනුව සංවිධානය කරන ලද රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ රදගුරු පදවි ගණනාවක ශාන්තුවර කිරීමේ කොමිෂන් සභා කටයුතු ආරම්භ කිරීම සම්බන්ධයෙන්, එය අවශ්ය විය. ඔවුන් සඳහා රදගුරු මට්ටමින් දේශීයව ගෞරවාදරයට පාත්‍ර වූ සාන්තුවරයන් ශාන්තුවරයට පත් කිරීමේ ක්‍රියා පටිපාටිය පැහැදිලි කිරීමට. 20 වන ශතවර්ෂයේ දිවි පිදූවන්ගේ සහ පාපොච්චාරණය කරන අයගේ ජීවිතය සහ සූරාකෑම් පිළිබඳ ද්‍රව්‍ය රදගුරු මට්ටමින් එකතු කිරීම පිළිබඳ 1991 මාර්තු 25 දින ශුද්ධ වූ සිනොඩ් ආඥාව මගින් ශාන්තුවරගත කිරීම සඳහා රදගුරු කොමිෂන් සභා ඇති කිරීමට සහනදායී තීරණයක් ගන්නා ලදී. රුසියානු ප්‍රාණ පරිත්‍යාගිකයින් සහ පාපොච්චාරණය කරන්නන් සාන්තුවරයා බවට පත් කිරීමේ අරමුණින් වැඩිදුර අධ්‍යයනය සඳහා එකතු කරන ලද ද්‍රව්‍ය සාන්තුවරයන්ගේ කැනොනිකල් කිරීම සඳහා වූ Synodal කොමිසම වෙත යැවිය යුතු බව එහි සඳහන් විය. රදගුරු පදවියේ ශාන්තුවර කිරීමේ කොමිෂන් සභා මෙම Synodal නිර්වචනය මගින් මෙහෙයවිය යුතුය. රදගුරු කොමිෂන් සභාව මෙම තාපසයාගේ ජීවිතය, සූරාකෑම්, ආශ්චර්යයන් සහ ජනතාව අතර ඇති ගෞරවය පිළිබඳ තොරතුරු රැස් කරයි. ඔහුගේ ජීවිතය සහ ඔහුගේ ශාන්තුවරය සම්බන්ධ ඔප්පුවේ පාඨය සම්පාදනය වෙමින් පවතින අතර ඔහුගේ නිරූපකය පින්තාරු කරමින් පවතී. පූජනීය පාඨ සම්පාදනය කර සලකා බැලීම සඳහා Synodal Liturgical Commission වෙත ඉදිරිපත් කරනු ලැබේ. එකතු කරන ලද ද්‍රව්‍ය රදගුරු බිෂොප්වරයා විසින් කැනොනයිස් කිරීම සඳහා වූ සිනොඩල් කොමිසම වෙත යවනු ලැබේ. Synodal කොමිසම විසින් ඒවා සලකා බැලීමෙන් පසුව සහ ශාන්තුවරයට ප්‍රමාණවත් හේතු තිබේ නම්, ශුද්ධෝත්තම කුලදෙටුවන් විසින් ප්‍රාදේශීය වශයෙන් ගෞරවාන්විත ඇදහිලිවන්ත තාපසයෙකු ශාන්තුවරයට පත් කිරීමටත්, දී ඇති රදගුරු පදවියක ඔහුගේ ගෞරවයටත් ආශීර්වාද කරන අතර එය රදගුරු බිෂොප්වරයාට වාර්තා වේ. රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ ස්ථාපිත අනුපිළිවෙල අනුව දේශීයව ගෞරවයට පාත්‍ර වූ සාන්තුවරයෙකුගේ ශාන්තුවරභාවය රදගුරු බිෂොප්වරයා විසින් සිදු කරනු ලැබේ.

මහිමයට පත්, දේශීයව ගෞරවාදරයට පාත්‍ර වූ සාන්තුවරයන්ගේ නම් සාමාන්‍ය පල්ලි දින දර්ශනයට ඇතුළත් කර නොමැති අතර, ඔවුන්ගේ සේවාවන් සාමාන්‍ය පල්ලියේ සේවා පොත්වල මුද්‍රණය කර නොමැති අතර, ප්‍රාදේශීය වශයෙන් වෙනම ප්‍රකාශනයක ප්‍රකාශයට පත් කෙරේ.

20 වන ශතවර්ෂයේ රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියට සිදු වූ පීඩා සිහිපත් කරමින්, ක්‍රිස්තුස් සහ පල්ලිය වෙනුවෙන් තම ශුද්ධ ජීවිතය කැප කළ ප්‍රාණ පරිත්‍යාගිකයින් සහ ඇදහිල්ලේ පාපොච්චාරණය කරන්නන් අතර වැඩෙන ගෞරවය විශේෂයෙන් සටහන් කිරීමට කැමැත්තෙමි. 1994 නොවැම්බර් 29 සිට දෙසැම්බර් 2 දක්වා බිෂොප්වරුන්ගේ කවුන්සිලයේදී කියවන ලද සාන්තුවරයන්ගේ කැනනය කිරීම සඳහා වූ ශුද්ධ වූ සිනොඩ් කොමිසමේ සභාපති කෘටිට්ස්කි සහ කොලොම්නාහි මෙට්‍රොපොලිටන් ජුවනලිගේ වාර්තාවේ සඳහන් වන්නේ “පල්ලියේ මතකයේ සැබෑ දුක් වේදනා නැති නොවන බවයි. , සෑම කෙනෙකුගේම ක්‍රිස්තියානි වික්‍රමය ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ මියගිය හෝඩුවාවක් නොමැතිව අතුරුදහන් නොවන්නා සේම, අවමංගල්‍යයේදී හෝ ඉල්ලීම් සේවයේදී දැඩි යාච්ඤාවක් ඉදිරිපත් කරනු ලැබේ: ඔහු වෙනුවෙන් එය කරන්න(හෝ ඇයට) සදාකාලික මතකය". එමනිසා, පල්ලිය ශුද්ධ වූ දුක්විඳින අයගේ "ජීවිත" (චරිතාපදාන) ප්‍රවේශමෙන් ආරක්ෂා කරන අතර ස්වාමින් වහන්සේ කෙරෙහි ඇති දැඩි ආදරයෙන් ඔවුන්ව ගෞරවාන්විතව ගෞරවයට පත් කරන ලෙස ඇදහිලිවන්තයන්ට අවවාද කරයි. “ධර්මිෂ්ඨ ජීවිතයක් ගත කරන කිතුනුවන් අතර, පල්ලිය විශේෂයෙන් හුදකලා කරන්නේ ඔවුන්ගේ ජීවිතය සහ විශේෂයෙන් මරණය ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ කෙරෙහි ඔවුන්ගේ ගැඹුරු භක්තිය වඩාත් පැහැදිලිව හා පැහැදිලිව සාක්ෂි දෙන දුක් විඳින අයයි. එවැනි දුක්විඳින්නන් පල්ලියේ ශුද්ධ දිවි පිදූවන්, පාපොච්චාරණය කරන්නන්, ආශාව දරන්නන් ලෙස හැඳින්වේ. ස්ලාවික් සහ රුසියානු භාෂාවල භාවිතා වන "පැෂන්-දරන්නා" යන වචනය එම ග්‍රීක වචනයේ සාහිත්‍ය නොවන පරිවර්තනයකි, පුරාණ ග්‍රීකයින් අතර එහි තේරුම "තරඟයකින් ජයග්‍රහණය කර මෙම ජයග්‍රහණයේ සලකුණු ත්‍යාගයක් ලෙස පැළඳ සිටින අයයි. ” ඕතඩොක්ස් ගීතිකාවේ, මෙම වචනය ස්ලාවික් සහ රුසියානු භාෂාවලට "ජයග්‍රාහී" හෝ "ආශාව දරන්නා" ලෙස පරිවර්තනය කර ඇත. පල්ලියේ ජනතාවගේ විඥානය තුළ, රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ හිංසා පීඩාවලට ලක් වූ බිෂොප්වරුන්, පූජකයන් සහ ගිහියන් දිවි පිදීමේ හා පාපොච්චාරණය කිරීමේ දස්කම් සිදු කළහ. "නව රුසියානු දිවි පිදූවන්" යන නම දැනටමත් පුළුල් ලෙස භාවිතයට පැමිණ ඇත. කුලදෙටු ටිකොන්ව ශාන්තුවරයට පත් කිරීමෙන් පසු, 1989 දී බිෂොප්වරුන්ගේ කවුන්සිලය සාන්තුවරයාව මහිමයට පත් කළේ ඇයට දුෂ්කර අවස්ථාවක පල්ලිය වෙනුවෙන් පාපොච්චාරණය කිරීමේ ස්ථාවරය නිසාය. 1930 ගණන්වල සමූහ මර්දනයෙන් දස දහස් ගණනක් පූජකයන් සහ මිලියන ගණනක් ඕතඩොක්ස් ගිහියන් දුක් වින්දා. “නමුත් වින්දිතයෙකු තෝරා ගැනීමේ අවස්ථාව පිළිබඳ හැඟීම ක්‍රිස්තියානි ලෝක දෘෂ්ටියට නොගැලපේ, ඒ සඳහා අවස්ථාවක් නොමැත. සමිඳාණන් වහන්සේ මෙසේ වදාළ සේක: “කුඩා කුරුල්ලන් දෙදෙනෙක් අස්සරියකට විකුණන්නේ නැද්ද? ඔබේ පියාණන්ගේ කැමැත්තෙන් තොරව ඔවුන්ගෙන් එක් කෙනෙක්වත් බිම වැටෙන්නේ නැත. නමුත් ඔබේ හිස කෙස් පවා ගණන් කර ඇත” (මතෙව් 10:29-30).

එබැවින්, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ නාමයෙන් වධ හිංසාවලට ලක්ව මිය ගිය, සිරගෙදර බිම් මහලේ වෙඩි තැබීමට පෙර උන් වහන්සේට යාච්ඤා කළ, කඳවුරුවල කුසගින්නෙන් හා වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීමෙන් සෑම දෙයකටම දෙවියන්ට ස්තූති කරමින් මිය ගිය කිතුනුවන් ගොදුරු නොවූ බව අපි විශ්වාස කරමු. ඛේදජනක අනතුරක්, නමුත් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ වෙනුවෙන් ඔවුන්ගේ ජීවිත පූජා කළා.

රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලිය ගමන් කරමින් සිටින නව ප්‍රාණ පරිත්‍යාගිකයන්ගේ සාන්තුවරකරණය සේවය කළ යුත්තේ බෙදීමට නොව පල්ලියේ ජනතාව එක්සත් කිරීමට ය. එමනිසා, පල්ලිය මහිමයට පත් කිරීම සඳහා යෝජිත ශුද්ධ තාපසයන් තෝරා ගැනීම අවිවාදිත සහ ස්වයං-පැහැදිලි විය යුතුය. "රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ අගරදගුරුවරුන් වන අපගේ යුතුකම බව මම විශ්වාස කරමි," රදගුරු කවුන්සිලයේ මෙට්‍රොපොලිටන් යුවෙනලි පැවසුවේ එවැනි අධ්‍යාත්මික ව්‍යාපාරයකට සංවේදීව හා ගෞරවයෙන් සැලකීම, පල්ලියේ නායකත්වය ලබා දීම සහ සූදානම් කිරීම ඔවුන්ගේ රදගුරු පදවියේ සිටින සෑම කෙනෙකුටම ය. රුසියාවේ නව ප්‍රාණ පරිත්‍යාගිකයින්ව ශාන්තුවරයට පත් කිරීම සඳහා ඔවුන්ගේ රදගුරු පදවිවල ද්‍රව්‍ය.

1992 මාර්තු 31 සිට අප්‍රේල් 4 දක්වා පැවති බිෂොප්වරුන්ගේ කවුන්සිලය, “ඇදහිල්ලේ සහ භක්තියේ තපස්වරුන් ශුද්ධවන්තයන් බවට පත් කිරීම සඳහා ද්‍රව්‍ය එකතු කිරීම සහ අධ්‍යයනය කිරීම සඳහා සාන්තුවරයන් ශාන්තුවර කිරීම සඳහා රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ සියලුම රදගුරු පදවිවල පිහිටුවීමට තීරණය කළේ එබැවිනි. , විශේෂයෙන්ම 20 වැනි සියවසේ දිවි පිදූවන් සහ පාපොච්චාරණය කරන්නන්, එක් එක් රදගුරු පදවිය තුළ ".

ප්‍රාදේශීය සාන්තුවරයෙකුගේ ගෞරවය ලබා දී ඇති රදගුරු පදවියක සීමාවෙන් ඔබ්බට ගියහොත්, ඔහුගේ පල්ලිය පුරා ශාන්තුවරගත කිරීම පිළිබඳ ප්‍රශ්නය, සිනොඩල් කොමිසම විසින් අධ්‍යයනය කිරීමෙන් පසු ශුද්ධෝත්තම කුලදෙටුවන් සහ ශුද්ධ වූ සිනොඩ්ගේ විනිශ්චයට ඉදිරිපත් කරනු ලැබේ. “පල්ලි පුරා උත්කර්ෂයට නැංවීම පිළිබඳ අවසාන තීරණය රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ ප්‍රාදේශීය හෝ බිෂොප් කවුන්සිලයට අයත් වේ. එවැනි කවුන්සිලවල රැස්වීම් අතර, රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ සමස්ත රදගුරු මණ්ඩලයේ මතය සැලකිල්ලට ගනිමින්, ශුද්ධ වූ සිනොඩ්හි විශාල රැස්වීමකදී ගැටළුව විසඳා ගත හැකිය.

රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ ශුද්ධ වූ සිනොඩ්හි සාන්තුවරයන් කැනොනිකල් කිරීම සඳහා වූ කොමිෂන් සභාව විසින් ලේඛන දෙකක් සකස් කරන ලදී - “රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ දේශීයව ගෞරවනීය සාන්තුවරයන් ශාන්තුවරයට පත් කිරීමේ ක්‍රියා පටිපාටිය පිළිබඳව රදගුරු මට්ටමින්”, ඒවා සභා රැස්වීම්වලදී නිර්දේශ කරන ලදී. 1993 මාර්තු 25 සහ ඔක්තෝබර් 1 වන දින ශුද්ධ වූ සිනොඩ් "රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ සියලුම රදගුරු පදවිවල දැඩි ලෙස ක්රියාත්මක කිරීම සඳහා." මෙම ලේඛනවල දක්වා ඇති ශාන්තුවරගත කිරීමේ මූලධර්ම, රදගුරු පදවියේ ශාන්තුවර කිරීමේ කොමිෂන් සභා වල ක්‍රියාකාරකම් තීරණය කළ යුතුය. පසුගිය වසර දෙක තුළ, රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ රදගුරු පදවි ගණනාවක, ශුද්ධෝත්තම කුලදෙටුවන්ගේ ආශිර්වාදය ඇතිව, ප්‍රාදේශීය මට්ටමින් ගෞරවනීය සාන්තුවරයන්ගේ ශාන්තුවර ගැන්වීම් සිදු කර ඇත. රදගුරු පදවිවල සාන්තුවරයන්ව ශාන්තුවරයට පත් කිරීමේ ක්‍රියාවලියේ පුනර්ජීවනය පල්ලියේ ජනතාව අතර දෙවියන් වහන්සේගේ සාන්තුවරයන්ට කිසිදා නොනවතින ගෞරවයට සාක්ෂි දරයි. කුලදෙටුවන්ගේ ප්‍රධානත්වයෙන් 1993 පෙබරවාරි 22 වන දින ශුද්ධ වූ සිනොඩ් රැස්වීමකදී, සාන්තුවරයන්ගේ සාන්තුවරකරණය සඳහා වූ කොමිසමේ සභාපති කෘත්‍රිසි සහ කොලොම්නා හි අතිඋතුම් මෙට්‍රොපොලිටන් ජුවනලි වෙතින් වාර්තාවක් අසන ලදී. දේශීය වශයෙන් ගෞරවාදරයට පාත්‍ර වූ සාන්තුවරයන්ගේ ගෞරවයට සම්බන්ධ පූජනීය පිළිවෙත් පිළිබඳ ගැටළු.

“දේශීය වශයෙන් ගෞරවාදරයට පාත්‍ර වූ සාන්තුවරයකු සඳහා ත්‍රෝපරියන් සහ කොන්ටකියෝන් ඇති නමුත් සේවයක් නොමැති නම්, මෙම සාන්තුවරයාට සේවාවන් සාමාන්‍ය මෙනයියන් අනුව සිදු කළ හැකිය. දේශීය වශයෙන් ගෞරවාදරයට පාත්‍ර වූ සාන්තුවරයෙකු සඳහා ට්‍රොපරියන් සහ කොන්ටකියෝන් නොමැති නම්, ඔහුගේ තපස් ස්වභාවය අනුව සාමාන්‍ය ට්‍රොපරියන්, කොන්ටකියන් සහ සේවා භාවිතා කළ හැකිය. දී ඇති තාපසයෙකු සඳහා නව ට්‍රොපරියන්, කොන්ටකියා සහ සේවාවන් සම්පාදනය කිරීම සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, මෙම මුලපිරීම පාලක බිෂොප්වරයාගෙන් පැමිණිය හැකි අතර, ඔහු අනුරූප සේවාවන්හි කෙටුම්පතක් සමඟ හෝ එවැනි සම්පාදනය කිරීම සඳහා ඉල්ලීමක් සමඟ ශුද්ධෝත්තම කුලදෙටුවන් වෙත හැරිය යුතුය. දිව්ය සේවා කොමිෂන් සභාව. අතීතයේ දී සම්පාදනය කරන ලද දේශීය වශයෙන් ගෞරවාදරයට පාත්‍ර වූ තාපසයකු සඳහා ත්‍රෝපරියන් සහ කොන්ටකියෝන් තිබේ නම්, මෙම ට්‍රොපරියන් සහ කොන්ටකියෝන් ඔහු අතීතයේ පිහිටුවා ගත් සාන්තුවරයෙකු ලෙස දේශීය ගෞරවයේ හෝඩුවාවක් දැයි අධ්‍යයනයක් කළ යුතුය. මෙය ඒත්තු ගැන්වීමට නොහැකි නම්, ඔහු දැනට පවතින troparion සහ kontakion භාවිතා නොකර ඉල්ලීම ඉටු කළ යුතුය.

ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ ශුද්ධකමේ මුහුණත පිළිබඳ එක් පොදු සංකල්පයකට සම්බන්ධ විවිධ වර්ග තිබේ. මෑතකදී පල්ලියට පැමිණි සාමාන්‍ය පුද්ගලයෙකුට, කෙනෙකු ශුද්ධ ප්‍රාණ පරිත්‍යාගශීලියෙකු වන්නේ ඇයිද, තවත් අයෙකු ආශාව දරන්නෙක් වන්නේ ඇයිද යන්න ටිකක් අපැහැදිලි වනු ඇත. කැනොනිකේෂන් කිරීම සිදු වන්නේ කැනොනයිස් කරන අවස්ථාවේ දී හෝ ජීවිත කාලය තුළ කරන ලද කෘතීන් මත ය. දැනට පවතින ඒකාබද්ධ ශුද්ධකම ලැයිස්තුව මෙම ගැටලුව සමඟ කටයුතු කිරීමට උපකාරී වේ.

රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ සාන්තුවරයන්ගේ මුහුණු

කිතුනුවන් ඉතා පුරාණ කාලයේ සිටම ඔවුන්ගේ සාන්තුවරයන්ට ගරු කරති. මුලදී, මෙම ලබ්ධිය ප්රේරිතයන් සහ දිවි පිදූවන්, ශුද්ධ වූ පැරණි ගිවිසුමේ අනාගතවක්තෘවරුන් සහ මුතුන් මිත්තන් දක්වා ව්යාප්ත විය. එම කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළම, ප්‍රාදේශීය පල්ලිවල ප්‍රයිමේට්වරුන් සාන්තුවරයන් ලෙස වන්දනා කිරීම හැඩගස්වා ගත් අතර පසුව පල්ලිය පුරා සංස්කෘතියක් ඇති විය. ඓතිහාසික වර්ධනය පසුකාලීනව වෙනත් සාන්තුවරයන්ගේ තරාතිරම ගොඩනැගීමට මඟ පාදයි, ඔවුන්ගේ නමස්කාරය ඓන්ද්‍රීයව සාමාන්‍ය ලබ්ධියේ කොටසක් බවට පත් විය.

අපොස්තුළුවරුන්

ඒ සියල්ල ආරම්භ වූයේ යේසුස් ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ සමීපතම ගෝලයන් වන ප්‍රේරිතයන්ගෙනි. මුලදී දොළොස් දෙනෙක් සිටි නමුත් පසුව යේසුස් තවත් හැත්තෑවක් තෝරා ගත්තේය. පේතෘස් සහ පාවුල් යන ප්‍රේරිතයන් දෙදෙනා ඇදහිල්ල සඳහා අන් අයට වඩා වැඩ කළ අතර, එබැවින් ඔවුන් උත්තරීතර අය ලෙස හැඳින්වීමට පටන් ගත්හ. නමුත් මාර්ක් හතර, ලූක් සහ ජෝන් ශුද්ධ වූ ශුභාරංචිය ලියූ බැවින් ඔවුන් එවැන්ජලිස්තවරුන් ලෙස හැඳින්වේ.

මුතුන් මිත්තන්

නව ගිවිසුමේ යුගයට පෙර දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්ත ක්‍රියාත්මක කරන්නන් ලෙස පල්ලිය විසින් ගරු කරන ලද සාන්තුවරයන්ගේ පැරණි ගිවිසුමේ මුහුණු මුතුන් මිත්තන් ලෙස හැඳින්වේ. මේවාට දෙවියන්ගේ මවගේ දෙමාපියන්, ධර්මිෂ්ඨ බොගොට්ස් ජෝකිම් සහ ඇනා සහ දෙවියන්ගේ මවගේ විවාහ ගිවිසගත් ධර්මිෂ්ඨ ජෝසප් ඇතුළත් වේ.

අනාගතවක්තෘවරුන්

යේසුස් ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ පැමිණීම ගැන පුරෝකථනය කළ සාන්තුවරයන්ගේ පැරණි ගිවිසුමේ මුහුණු සහ දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්ත ප්‍රකාශ කරන්නන් අනාගතවක්තෘවරුන් ලෙස හැඳින්වේ. පැරණි ගිවිසුමේ කුලදෙටු ඒනොක්, නෝවා, ආබ්‍රහම්, යාකොබ්, මෝසෙස් සහ යොහන් බව්තීස්ත - අවසාන අනාගතවක්තෘවරයා මේවාට ඇතුළත් ය.

අපොස්තුළුවරුන්ට සමානයි

දිවි පිදූවන්

නූතන ලෝකයේ සැබෑ ක්‍රිස්තියානි ඇදහිල්ල වෙනුවෙන් තම ලේ වැගිරවූ සාන්තුවරයන්ගේ මුහුණු ප්‍රාණ පරිත්‍යාගිකයින් ලෙස හැඳින්වේ. වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම පළමු ප්‍රාණ පරිත්‍යාගිකයා වූයේ මනුෂ්‍ය පාප වෙනුවෙන් දිවි පිදූ යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ය. ක්‍රිස්තියානි ඇදහිල්ලේ දෙවන ප්‍රාණ පරිත්‍යාගිකයා වූයේ 70 සිට ප්‍රේරිතවරයා වූ අග්‍රදේහකාර ස්ටීවන් (33-36) ය.

මහා දිවි පිදූවෝ

විශේෂයෙන් කුරිරු වධ හිංසා සහ දඬුවම් විඳදරාගත් නමුත් ඇදහිල්ලේ ස්ථීර බව පෙන්වූ දිවි පිදූවන් මහා ප්‍රාණ පරිත්‍යාගිකයින් ලෙස හැඳින්වේ. මේවාට ශාන්ත ජෝර්ජ් ද වික්ටෝරියස්, පැන්ටලෙයිමොන් ද හීලර්, තෙසලෝනිකිහි දිමිත්‍රි සහ රටා සාදන්නා ඇනස්ටේෂියා ඇතුළත් වේ.

වීර මාතාවන්

පූජනීය තරාතිරමක් ඇති ශුද්ධ දිවි පිදූවන් ශුද්ධ දිවි පිදූවන් ලෙස හැඳින්වේ. ඔවුන් අතර අන්තියෝකියේ බිෂොප් ඉග්නේෂස් දෙවියන් දරනවා, මොස්කව්හි කුලදෙටුවන් සහ සියලුම රුසියානු එර්මොජන්, පෙචර්ස්ක්හි කුක්ෂ, අපාන්හි ඩිමෙට්‍රියස් (නෙරොවෙට්ස්කි) වේ.

ගෞරවනීය දිවි පිදූවෝ

පැවිදි ශ්‍රේණිවලට අයත් දිවි පිදූවන් ගෞරවනීය ප්‍රාණ පරිත්‍යාගිකයින් ලෙස හැඳින්වේ, ඔවුන් අතර රුසියානු සාන්තුවරයන්ගේ මුහුණු ඇත, උදාහරණයක් ලෙස, ඇන්තනි ගුහා අසල රැඳී සිටින පීචර්ස්ක්හි ග්‍රෙගරි.

පැෂන් දරන්නන්

ප්‍රාණ පරිත්‍යාගය පිළිගන්නා කිතුනුවන් ස්වාමින් වහන්සේගේ නාමයෙන් නොව, මිනිසුන්ගේ ද්වේෂසහගත හා වංචාව නිසා, ආශාව දරන්නන් ලෙස හැඳින්වේ. සාන්තුවරයන් සහ අවසාන රුසියානු සාර් නිකලස් II සහ ඔහුගේ පවුලේ අය රුසියාවේ දැඩි ආශාවන් දරන්නන් ලෙස සැලකේ.

පාපොච්චාරණය කරන්නන්

පීඩා වලදී ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ල විවෘතව මහිමයට පත් කිරීම නිසා දුක් විඳීමෙන් හා වධ හිංසාවලින් පසුව ජීවත්ව සිටි කිතුනුවන් පාපොච්චාරණය කරන්නන් ලෙස හැඳින්වීමට පටන් ගත්හ. රුසියාවේ ඔවුන් වූයේ මැක්සිම් පාපොච්චාරණය සහ ශාන්ත ලූක් (Voino-Yasenetsky) ය.

කුලී හේවායෙක්

ශ්‍රද්ධාව වෙනුවෙන් ධනය අතහැර දැමූ සාන්තුවරයා කුලී හේවායෙකු ලෙස හැඳින්වේ. මේ සියල්ලටම පෙර, 3 වන සියවසේ දිවි පිදූවන් ලෙස දුක් විඳි කොස්මාස් සහ ඩේමියන් ලේ සහෝදරයන් ය.

විශ්වාසවන්තයි

ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ල ශක්තිමත් කිරීම ගැන සැලකිලිමත් වූ ඔවුන්ගේ ධර්මිෂ්ඨ හා ධාර්මික ජීවිතය සඳහා ප්‍රසිද්ධියට පත් වූ කුමාරවරුන් සහ රජවරුන් ශුද්ධ වූ ඇදහිලිවන්තයන් අතරට ඇතුළත් විය. මෙයට ඇලෙක්සැන්ඩර් නෙව්ස්කි කුමරු සහ කියෙව්හි ව්ලැඩිමීර් කුමරු ඇතුළත් වේ.

ආශිර්වාද කළා

අභ්‍යන්තර නිහතමානිකම සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා බාහිර පිස්සුවේ ප්‍රතිරූපය - මෝඩකමේ විශේෂ වික්‍රමය තෝරා ගත් ශුද්ධ තපස්වරුන්ගේ නියෝජිතයන්. 19 වන ශතවර්ෂයේදී රුසියාවේ ඔවුන් "ශුද්ධ මෝඩයා" යන වචනයට සමාන පදයක් වන සාන්තුවරයන්ට "ආශිර්වාද ලත්" යන නාමය යෙදීමට පටන් ගත්හ. ඔගස්ටින් ශුද්ධ වූ භාග්‍යවතුන් වහන්සේ අතර මහිමයට පත් වේ. පුරාණ රුසියාවේ තිබුණා

හාමුදුරුවනේ

පැවිදි තපස් තුළින් ශුද්ධකම ලබා ගත් කිතුනුවන් ගෞරවනීයයන් ලෙස හැඳින්වේ.

මෙම විශේෂ ශ්‍රේණිය ලෝරල් සහ ආරාමවල නිර්මාතෘවරුන් විසින් දරනු ලැබේ, මේවා පෙචර්ස්ක්හි ඇන්තනි සහ තියෝඩෝසියස්, රදොනෙෂ්හි සර්ජියස් සහ සරොව්හි සෙරෆිම් ය.

ක්‍රිස්තියානි පල්ලියේදී, මහා ඇන්තනි සහ සිරියානු එෆ්‍රේම් ගෞරවනීයයන් ලෙස හැඳින්වීමට පටන් ගත්හ.

ධර්මිෂ්ඨ

සාමාන්‍ය පවුල් ජීවිතය හා සමාජ ජීවිතය තුළ ශුද්ධකම අත්කරගත් පුද්ගලයන් ධර්මිෂ්ඨයන් ලෙස හැඳින්වේ. පැරණි ගිවිසුමේ මොවුන් නෝවා සහ යෝබ්, නව ගිවිසුමේ - ජෝකිම් සහ ඇනා, විවාහ ගිවිසගත් ජෝසෆ් සහ රුසියානු සාන්තුවරයන් අතර - ක්‍රොන්ස්ටාඩ්හි ජෝන්.

ශෛලීන්

තමන් වෙනුවෙන් විශේෂ ජයග්‍රහණයක් තෝරාගෙන ඇති සාන්තුවරයන් - යාච්ඤාව කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම සහ කුළුණක් මත සිටගෙන සිටීම - ස්ටයිලයිට් ලෙස හැඳින්වේ. මේවාට සිමියොන් භික්ෂුව, පෙරෙයස්ලාව්හි නිකිටා සහ විෂේරාහි සව්වා ඇතුළත් වේ.

ආශ්චර්යමත් කම්කරුවන්

ප්‍රාතිහාර්ය පෑමේ ත්‍යාගයෙන් ප්‍රසිද්ධියට පත් සාන්තුවරයන් හඳුන්වන්නේ ආශ්චර්යවත් සේවකයන් ලෙසිනි. විශේෂිත සාන්තුවරයෙකුගේ කැනොනිකල් කිරීම සඳහා ප්රධාන කොන්දේසිය වන්නේ සාක්ෂිකාර ප්රාතිහාර්යයන්ය.

ප්රාතිහාර්යයන් අතර, ශාන්ත නිකලස් සහ ශාන්ත අන්තෝනි රෝමානු විශේෂයෙන් ගෞරවයට පාත්ර වේ.

ශුද්ධ මෝඩයෝ

උමතු කර්මය කරන තාපසයන් ශුද්ධ මෝඩයන් ලෙස හැඳින්වේ. මේ ආකාරයේ තපස් යනු තමා ගැන උඩඟුකම නැති කර ගැනීමට රැඩිකල් මාධ්‍යයකි. වඩාත්ම ප්රසිද්ධ ශුද්ධ වූ මෝඩයන් වන්නේ උස්ටියුග්හි ප්රොකොපියස් සහ ශාන්ත බැසිල් ආශීර්වාද ලත් අයයි.

සාන්තුවරයන් අතර ගණන් ගනු ලබන්නේ කවුද?

අද, සියලු ධර්මිෂ්ඨයන්, සාන්තුවරයන්, පාපොච්චාරණය කරන්නන්, දිවි පිදූවන්, උතුම් කුමාරවරුන්, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ වෙනුවෙන් මෝඩයන්, අනාගතවක්තෘවරුන්, සාන්තුවරයන්, ප්‍රේරිතයන් සහ එවැන්ජලිස්තවරුන් ශුද්ධකමේ මුහුණුවර ඇත.

ප්‍රාණ පරිත්‍යාගයට සුදුස්සෙකු නොවූවත්, ඔවුන්ගේ ධාර්මික ශ්‍රමය (ආශ්‍රාමිකයන් සහ භික්ෂූන්) සඳහා ප්‍රසිද්ධියට පත් වූ මිනිසුන් සාන්තුවරයන් ලෙස ද හඳුන්වනු ලැබේ. නව ආකාරයේ ශුද්ධකම ගොඩනැගීමේ ක්‍රියාවලිය තවමත් සිදුවෙමින් පවතී.

ඕනෑම ඕතඩොක්ස් පල්ලියක සාන්තුවරයන්ගේ මුහුණු ඇත. ඔවුන්ගේ රූප සහිත අයිකන පුද්ගලයෙකුට දිව්‍ය යාච්ඤාව කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමට හැකි වන අතර, එය තමා සමඟ පමණක් නොව බාහිර ලෝකය සමඟද සම්පූර්ණ සමගිය සොයා ගැනීමට උපකාරී වේ.

1920 ජනවාරි 9 වන දින, වොරොනෙෂ්හි අගරදගුරු ටිකොන් වොරොනෙෂ්හි දී පූජකයන් සමූහ වශයෙන් ඝාතනය කරන ලද දිනයේ දී මරා දමන ලදී. බොල්ෂෙවිකයන් බලයට පත්වීමට පෙර සිටම රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ හිංසනය ආරම්භ වූ බව පැහැදිලි කිරීම වටී. තාවකාලික ආන්ඩුවෙන් ලිබරල්වාදීහු රුසියානු ඕතඩොක්ස්වාදයේ සතුරන් ලෙස පෙන්නුම් කරමින් ආගම හා පල්ලිය කෙරෙහි ඔවුන්ගේ ආකල්පය තුලින් බොල්ෂෙවිකයන් අපේක්ෂා කළහ. 1914 දී රුසියානු අධිරාජ්‍යයේ ඕතඩොක්ස් පල්ලි 54,174 ක් සහ ආරාම 1,025 ක් තිබුනේ නම්, 1987 දී සෝවියට් සංගමය තුළ ඉතිරිව තිබුණේ පල්ලි 6,893 ක් සහ ආරාම 15 ක් පමණි. 1917-20 දී පමණක් පූජකයන් 4.5 දහසකට වඩා වෙඩි තබා ඇත. අද කියන්න යන්නේ තමන්ගේ ඇදහිල්ල වෙනුවෙන් ජීවිතය පරිත්‍යාග කළ පූජකයන් ගැන කතාවක්.

අගරදගුරු ජෝන් කොචුරොව්

Ioann Kochurov (ලෝකයේ Ivan Aleksandrovich Kochurov) 1871 ජූලි 13 වන දින රියාසාන් පළාතේ ග්‍රාමීය පූජකයෙකුගේ විශාල පවුලක උපත ලැබීය. ඔහු ඩැන්කොව් දේවධර්ම පාසලෙන්, රියාසාන් දේවධර්මීය සෙමනේරියෙන් සහ ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් දේවධර්ම ඇකඩමියෙන් උපාධිය ලබා ගත් අතර, ඉන් පසුව, 1895 අගෝස්තු මාසයේදී ඔහු පූජකයෙකු ලෙස පත් කර ඇලූටියන් සහ ඇලස්කන් රදගුරු පදවියේ මිෂනාරි සේවයට යවන ලදී. මෙය ඔහුගේ දිගුකාලීන ආශාව විය. ඔහු චිකාගෝ හි ශාන්ත ව්ලැඩිමීර් දේවස්ථානයේ රෙක්ටර් ලෙස 1907 දක්වා ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ සේවය කළේය.

රුසියාවට ආපසු පැමිණි ජෝන් කොචුරොව්, නර්වා හි රූපාන්තරණ ආසන දෙව්මැදුරේ සුපිරි පූජකයෙකු බවට පත් වූ අතර, සිලමේහි දෙවියන්ගේ මවගේ කසාන් අයිකනයේ දේවස්ථානයේ පූජකයෙකු වූ අතර, ඒ සමඟම නර්වා කාන්තා හා නීතිය පිළිබඳ ගුරුවරයෙකු විය. පිරිමි ජිම්නාස්ටික්. 1916 නොවැම්බර් මාසයේ සිට, අගරදගුරු ජෝන් කොචුරොව් සාර්ස්කෝයි සෙලෝ හි කැතරින් ආසන දෙව්මැදුරේ දෙවන පූජකයා විය.

1917 සැප්තැම්බර් මස අවසානයේදී, Tsarskoye Selo, තාවකාලික රජයේ පෙරලා දැමූ A. Kerensky සහ Bolshevik Red Guard හි ප්‍රධානියාට සහාය දක්වන කොසැක් හමුදා අතර ගැටුමේ මධ්‍යස්ථානය බවට පත්විය. 1917 ඔක්තෝබර් 30 ශා. ජෝන් අභ්‍යන්තර යුද්ධය අවසන් කරන ලෙස විශේෂ යාඥාවන් සමඟ පෙරහැරට සහභාගී වූ අතර සන්සුන්ව සිටින ලෙස ජනතාවගෙන් ඉල්ලා සිටියේය. මෙය සිදු වූයේ Tsarskoe Selo හි ෂෙල් වෙඩි තැබීමේදී ය. ඊළඟ දවසේ, බොල්ෂෙවික්වරු සාර්ස්කෝ සෙලෝට ඇතුළු වූ අතර පූජකයන් අත්අඩංගුවට ගැනීම ආරම්භ විය. ජෝන් පියතුමා විරෝධය දැක්වීමට උත්සාහ කළ නමුත් ඔහුට පහර දී, සාර්ස්කෝයි සෙලෝ ගුවන් තොටුපළට ගෙන ගොස් උසස් පාසල් සිසුවෙකු වූ ඔහුගේ පුතා ඉදිරිපිට වෙඩි තබා ඇත. 1939 දී පුපුරුවා හරින ලද ශාන්ත කැතරින් ආසන දෙව්මැදුර යට පිහිටි සොහොන් ගෙයක පල්ලියේ සාමාජිකයන් ජෝන් පියතුමා මිහිදන් කළහ.

අගරදගුරු Ioann Kochurov ගේ ඝාතනය ඝාතනය වූ පල්ලියේ නායකයින්ගේ ශෝකජනක ලැයිස්තුවේ පළමු එකක් බව පැවසීම වටී. මෙයින් පසු අත්අඩංගුවට ගැනීම් සහ මිනීමැරුම් නොනවතින ලෙස සිදු විය.

Voronezh හි අගරදගුරු Tikhon IV

Voronezh හි අගරදගුරු Tikhon IV (ලෝකයේ Nikanorov Vasily Varsonofievich) 1855 ජනවාරි 30 වන දින නොව්ගොරොඩ් පළාතේ ගීතිකා කියවන්නෙකුගේ පවුලක උපත ලැබීය. ඔහු කිරිලොව් දේවධර්ම පාසල, නොව්ගොරොද් දේවධර්ම සම්මන්ත්‍රණය සහ ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් දේවධර්ම ඇකඩමියෙන් උපාධිය ලබා විශිෂ්ට දේවධර්ම අධ්‍යාපනයක් ලබා ගත්තේය. වයස අවුරුදු 29 දී, ඔහු Tikhon නමින් කිරිල්ලෝ-බෙලෝසර්ස්කි ආරාමයේ පැවිදි වූ අතර, හයිරොමොන්ක් ලෙස පැවිදි විය. තවත් වසර 4කට පසු ඔහුට අභය හිමි විය. 1890 දෙසැම්බරයේදී Tikhon archimandrite නිලයට උසස් කරන ලද අතර Novgorod Anthony Monastery හි රෙක්ටර් බවට පත් වූ අතර 1913 මැයි මාසයේදී ඔහුට අගරදගුරු පදවිය පිරිනමන ලද අතර Voronezh වෙත මාරු කරන ලදී. සමකාලීනයන් ඔහු ගැන කතා කළේ “සරල සහ ප්‍රවේශ විය හැකි කාරුණික මිනිසෙක්” ලෙසයි.

ඔහුගේ ග්‍රේස් ටිකොන්ට වොරොනෙෂ් නගරයේ ඉතිහාසයේ අවසාන වතාවට ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රා ෆෙඩෝරොව්නා අධිරාජිනිය සහ ඇගේ දියණියන් වන ඔල්ගා සහ ටැටියානා හමුවීමට සිදුවිය. ඉන්පසු රාජකීයයන් Mitrofan Annunciation Monastery වෙත ගොස්, ශාන්ත Mitrofan ගේ සර්වඥ ධාතූන් වහන්සේ වැඳපුදා ගත් අතර තුවාල ලැබූ සොල්දාදුවන් සඳහා රෝහල්වල සංචාරය කළහ.

පළමු ලෝක සංග්‍රාමයේ ආරම්භයේ සිට, අගරදගුරු Tikhon ක්රියාකාරී මහජන සහ පල්ලියේ පුණ්ය කටයුතු මෙහෙයවීය. ඔහු බලහත්කාරයෙන් බඳවා ගත් අයගේ සමුගැනීමේදී පුද්ගලික සහ පොදු සේවාවන් ඉටු කළ අතර, යුධ පිටියේදී මියගිය අයගේ අවමංගල්‍ය සේවා පැවැත්වීය. සියලුම Voronezh පල්ලිවල භාරකාර මණ්ඩල විවෘත කරන ලද අතර, අවශ්‍යතා ඇති අයට සදාචාරාත්මක හා ද්‍රව්‍යමය ආධාර ලබා දුන් අතර තෑගි එකතු කර හමුදාවට යවන ලදී. 1914 ඔක්තෝම්බර් මාසයේදී, අගරදගුරු Tikhon විසින් Mitrofanovsky ආරාමයේ ඇඳන් 100 ක් සහිත තුවාලකරුවන් සඳහා රෝහල්-රෝහලක් විවෘත කිරීම මෙන්ම සරණාගතයින් ස්ථානගත කිරීම සඳහා Voronezh diocesan කමිටුව විවෘත කිරීම සඳහා ආශීර්වාද කළේය.

අගරදගුරු Tikhon නව රජයේ පල්ලිය කෙරෙහි නිෂේධාත්මක ආකල්පයකට මුහුණ දීමට සිදු වූ පළමු පූජකයන්ගෙන් කෙනෙක් බවට පත් විය. ඔහු පළමු වරට අත්අඩංගුවට ගත් අතර, සොල්දාදුවන් සමඟ 1917 ජුනි 8 වන දින පෙට්‍රොග්‍රෑඩ් වෙත යවන ලදී. 1920 ජනවාරි 9 වන දින, වොරොනෙෂ්හි පූජකයන් සමූහ ඝාතනය කළ දිනයේ, අගරදගුරු ටිකොන්ව නිවේදන ආසන දෙව්මැදුරේ රාජකීය දොරකඩ එල්ලා මරා දමන ලදී. ඉතා ගෞරවනීය දිවි පිදූව නිවේදන ආසන දෙව්මැදුරේ තැන්පත් කරන ලදී. 1956 දී, මිට්‍රොෆනොව්ස්කි ආරාමය සහ ගුප්තකේතනය විනාශ වූ විට, ටිකොන්ගේ දේහය වොරොනෙෂ්හි කොමින්ටර්නොව්ස්කි සුසාන භූමියේදී නැවත ගොඩනඟන ලද අතර 1993 දී ඔහුගේ දේහය ඇලෙක්සෙව්ස්කි අකාටොව් ආරාමයේ නෙක්‍රොපොලිස් වෙත මාරු කරන ලදී. 2000 අගෝස්තු මාසයේදී රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ අගරදගුරු Tikhon දිවි පිදූවෙකු ලෙස උත්කර්ෂයට නැංවීය.

කියෙව්හි මෙට්රොපොලිටන් සහ ගැලීෂියා ව්ලැඩිමීර් බොගොයව්ලෙන්ස්කි (ලෝකයේ වාසිලි නිකිෆොරොවිච් බොගොයව්ලෙන්ස්කි) 1848 ජනවාරි 1 වන දින තම්බොව් පළාතේ ග්‍රාමීය පූජකයෙකුගේ පවුලක උපත ලැබීය. ඔහු තම අධ්‍යාත්මික අධ්‍යාපනය මුලින්ම ලැබුවේ තම්බොව්හි දේවධර්ම පාසලෙන් සහ සෙමනේරියෙන් පසුව කියෙව් දේවධර්ම ඇකඩමියෙන්. ඇකඩමියෙන් උපාධිය ලැබීමෙන් පසු, ව්ලැඩිමීර් නැවත තම්බෝව් වෙත ගිය අතර එහිදී ඔහු මුලින්ම සෙමනේරියේ ඉගැන්වූ අතර විවාහ වූ පසු ඔහු පැවිදි වී පූජකයෙකු බවට පත්විය. නමුත් ඔහුගේ පවුලේ සතුට කෙටිකාලීන විය. වසර කිහිපයකට පසු, පියා වාසිලිගේ එකම දරුවා සහ ඔහුගේ බිරිඳ මිය ගියේය. එවැනි දැවැන්ත ශෝකයක් අත්විඳ ඇති තරුණ පූජකයා තම්බෝව් ආරාමයක ව්ලැඩිමීර් නමින් පැවිදි භාරයක් ගනී.

රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ - මොස්කව්, ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් සහ කියෙව්හි සියලුම ප්‍රධාන අගනගරවල අඛණ්ඩව වාඩිලාගත් එකම ධුරාවලිය ඔහු වූ බැවින් ඔහුගේ ජීවිත කාලය තුළ, හයිරෝමාටිර් ව්ලැඩිමීර් "සියලු රුසියානු මෙට්‍රොපොලිටන්" ලෙස හැඳින්විණි.

1918 ජනවාරි මාසයේදී සමස්ත යුක්රේන පල්ලියේ කවුන්සිලය යුක්රේනයේ ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ ස්වයංක්‍රීයභාවය පිළිබඳ ප්‍රශ්නය මතු කළේය. මෙට්රොපොලිටන් ව්ලැඩිමීර් රුසියානු පල්ලියේ එක්සත්කම ආරක්ෂා කළේය. එහෙත් ව්ලැඩිමීර් මෙට්‍රොපොලිටන් අසල ලැව්රා හි අත්තනෝමතික ලෙස පදිංචි වූ භේදකාරී පක්ෂයේ නායක අගරදගුරු ඇලෙක්සි, හැකි සෑම ආකාරයකින්ම ලැව්රාහි භික්ෂූන් ශුද්ධ වූ ආකිමන්ඩ්‍රයිට් වෙත උසිගන්වන ලදී.

1918 ජනවාරි 25 වන දින දහවල් රතු ආරක්ෂකයින් මෙට්‍රොපොලිටන් කුටියට කඩා වැදී සෝදිසියක් සිදු කළහ. රෙඩ්ස් මෙන් - සභා සහ කමිටු සමඟ ආරාමයේ පිළිවෙලක් ස්ථාපිත කිරීමට අවශ්‍ය බව භික්ෂූන් පැමිණිලි කිරීමට පටන් ගත් නමුත් මෙට්‍රොපොලිටන් එයට ඉඩ දුන්නේ නැත. දැනටමත් සවස් වන විට සන්නද්ධ සොල්දාදුවන් 5 දෙනෙකු කියෙව් පෙචර්ස්ක් ලැව්රා හි අගනගරයට පැමිණියහ. ව්ලැඩිමීර් සියලු සාන්තුවරයන්ගේ දොරටුව හරහා Lavra වෙතින් පිටතට ගෙන ගොස් Nikolskaya වීදියට නුදුරින් පැරණි Pechersk බලකොටුවේ බලකොටු අතර අමානුෂික ලෙස මරා දමන ලදී.

කෙසේ වෙතත්, බොල්ෂෙවිකයන් මෙම කුරිරු ක්‍රියාවට සහභාගී නොවූ බවට මතයක් ඇත, නමුත් බොල්ෂෙවික් ප්‍රචාරණයට යටත් වූ සහ අග්‍ර දේවගැතිවරයාට අපහාස කළ කියෙව් පෙචර්ස්ක් ලැව්රා හි සමහර භික්ෂූන් විසින් ආරාධනා කරන ලද කොල්ලකරුවන් විසින් අගනගරය මරා දමන ලදී. වන්දනාකරුවන්ගෙන් විශාල ආදායමක් ලබන Lavra.

1992 අප්රේල් 4 වන දින රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලිය මෙට්රොපොලිටන් ව්ලැඩිමීර් (එපිෆනි) ශුද්ධ වූ දිවි පිදූවෙකු ලෙස කැනනය කරන ලදී. ඔහුගේ ධාතු පිහිටා ඇත්තේ කියෙව් පෙචර්ස්ක් ලැව්රා හි ඈත ගුහා වල, භාග්‍යවත් කන්‍ය මරිය තුමියගේ නිවේදනයේ ගුහා පල්ලියේ ය.

Arimandrid Varlaam

Arimandrid Varlaam (ලෝකයේ Konoplev Vasily Efimovich) 1858 අප්රේල් 18 වන දින උපත ලැබීය. පතල් ගොවීන්ගේ පුතා. ඔහුගේ පවුල අයත් වූයේ පූජක විරහිත ඒත්තු ගැන්වීමේ පැරණි ඇදහිලිවන්තයන්ට ය. ඕතඩොක්ස් ආගමට වර්ලාම්ගේ මාවත පහසු නොවීය. “ස්වාමීනි, මට ප්‍රාතිහාර්යයක් පෙන්වන්න, මගේ සැකයන් විසඳන්න,” ඔහු යාච්ඤාවෙන් ඉල්ලා සිටි අතර, ස්ටෙෆාන් ලුකානින් පියතුමා ඔහුගේ ජීවිතයේ පෙනී සිටියේය, ඔහු නිහතමානීව හා ආදරයෙන් වාසිලිට ඔහුගේ ව්‍යාකූලත්වය පැහැදිලි කළ අතර ඔහුගේ හදවත සන්සුන් විය. 1893 ඔක්තෝබර් 17 පර්ම් ආසන දෙව්මැදුරේදී ඔහුට තහවුරු කිරීමක් ලැබුණි. වැඩි කල් නොගොස් ඔහුගේ ඥාතීන් 19 දෙනෙකු ද පල්ලියට එකතු විය.

1893 නොවැම්බර් 6 වන දින ඔහු සුදු කන්දේ පදිංචි වූ අතර එතැන් සිට පැවිදි ජීවිතයක් ගත කිරීමට කැමති අය ඔහු වෙත රොක් වීමට පටන් ගත්හ. මෙම ස්ථානය හුදකලා විය. ඔහු බෙලෝගෝර්ස්ක් ශාන්ත නිකලස් ආරාමයේ ප්‍රථම ආරාමාධිපතිවරයා ද විය.

1918 ඔක්තෝම්බර් මාසයේදී බොල්ෂෙවික්වරු බෙලෝගෝර්ස්කි ශාන්ත නිකලස් ආරාමය කොල්ලකෑහ. Archimandrite Varlaam කාමා ගඟේ රළු ලිනන් වලින් සාදන ලද කොට්ට උරයක ගිලී මිය ගියේය. මුළු ආරාම සංකීර්ණයම ම්ලේච්ඡ විනාශයට ලක් විය: සිංහාසනය අපවිත්‍ර විය, සිද්ධස්ථාන, පැවිදි වැඩමුළු සහ පුස්තකාලය කොල්ලකන ලදී. ඇතැම් භික්ෂූන් වහන්සේලාට වෙඩි තබා ඇතැමුන් වළකට දමා අපද්‍රව්‍යවලින් වසා දැමූහ. Archimandrite Varlaam පර්ම් හි සුසාන භූමියේ තැන්පත් කර ඇත.

බිෂොප් ෆියෝෆාන් (ලෝකයේ ඉල්මින්ස්කි සර්ජි පෙට්‍රොවිච්) 1867 සැප්තැම්බර් 26 වන දින සරතොව් පළාතේ පල්ලියේ පාඨකයෙකුගේ පවුලක උපත ලැබීය. ඔහුට කලින් පියෙකු නොමැතිව ඉතිරි විය. ඔහු හැදී වැඩුණේ ඔහුගේ මව, ගැඹුරු ආගමික පුද්ගලයෙකි, සහ ඔහුගේ මාමා වන ග්‍රාමීය අගරදගුරු දිමිත්‍රි විසිනි. සර්ජි කසාන් දේවධර්ම ඇකඩමියෙන් උපාධිය ලබා Saratov Diocesan කාන්තා පාසලේ ඉගැන්වීය. වයස අවුරුදු 32 දී පමණක් පැවිදි විය. ඔහුගේ එඬේර ආයාචනය සැමවිටම සෘජු හා සම්මුති විරහිත වූ බව සමකාලීනයන් සිහිපත් කළහ. කියෙව්හි ස්ටොලිපින් ඝාතනය සම්බන්ධයෙන් ඔහු මෙසේ පැවසීය. නැවතත් හෙරෝඩියස් කෝපයට පත් වේ, නැවතත් විප්ලවවාදී, යුදෙව්-මැසොනික් හයිඩ්රා ස්වෛරී සේවකයන්ගේ හිස ඉල්ලා සිටී!»

1915 සැප්තැම්බර් මාසයේදී ෆියෝෆාන් පියතුමා සොලිකාම්ස්ක් ශුද්ධ වූ ත්‍රිත්ව ආරාමයේ ආකිමන්ඩ්‍රයිට් තනතුරට උසස් කරන ලදී. 1918 දී නව රජය ඉඩම ගැන උනන්දු වූ විට, බිෂොප් ෆියෝෆාන් ප්‍රකාශ කළේ තමා තවදුරටත් අවසාන විනිශ්චයට බිය නොවන බවත් පැවිදි දේපළ පිළිබඳ තොරතුරු හෙළි නොකරන බවත්ය. රදගුරුතුමාගේ නායකත්වය යටතේ, පල්ලියට හිංසා කිරීමට සහ ආරාම කොල්ලකෑම්වලට එරෙහිව විරෝධතා ලෙස ජනාකීර්ණ ආගමික පෙරහැර සංවිධානය කරන ලදී.

1918 ජූනි මාසයේදී, බිෂොප් තියෝෆාන් පර්ම්හි ධෛර්ය සම්පන්න අගරදගුරු ඇන්ඩ්‍රොනික් අත්අඩංගුවට ගෙන ක්‍රියාත්මක කිරීමෙන් පසු පර්ම් රදගුරු පදවියේ පාලනය ලබා ගත් නමුත් ඉක්මනින්ම ඔහුව අත්අඩංගුවට ගන්නා ලදී. 1918 දෙසැම්බර් 11 වන දින, අංශක තිහක හිම වල, බිෂොප් ෆියෝෆාන් නැවත නැවතත් කමා ගඟේ අයිස් කුහරයේ ගිල්වන ලදී. ඔහුගේ සිරුර අයිස්වලින් වැසී තිබුණත් ඔහු තවමත් ජීවතුන් අතර සිටියේය. එවිට අලුගෝසුවන් ඔහුව දියේ ගිල්වා මරා දැමුවා.

සහ තවදුරටත්…

2013 දී, PSTGU ප්‍රකාශන ආයතනය “ඇදහිල්ල සහ ක්‍රිස්තුස්ගේ පල්ලිය වෙනුවෙන් දුක් විඳි අය” පොත් ඇල්බමය නිකුත් කළේය. 1917-1937,” සහ මැයි 15 වන දින, ඕතඩොක්ස් ශාන්ත ටිකොන් මානුෂීය විශ්ව විද්‍යාලය විසින් සංවිධානය කරන ලද රුසියාවේ නව දිවි පිදූවන් සහ පාපොච්චාරණය කරන්නන්ගේ මතකය අධ්‍යයනය කිරීම සහ සංරක්ෂණය කිරීම සඳහා කැප වූ රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ ප්‍රකාශන කවුන්සිලයේ රැස්වීමක් පැවැත්විණි. .

මෙම මාතෘකාව ගැන උනන්දුවක් දක්වන සෑම කෙනෙකුටම සොයා ගැනීමට අපි ආරාධනා කරමු.