Vlerat dhe normat shoqërore nënkuptojnë rregullat, modelet dhe standardet e sjelljes njerëzore të vendosura në shoqëri që rregullojnë jetën publike. Ato përcaktojnë kufijtë e sjelljes së pranueshme të njerëzve në lidhje me kushtet specifike të jetës së tyre.

Shenjat e vlerave sociale:

• 1) Janë Rregulla të përgjithshme për anëtarët e shoqërisë.
• 2) Ata nuk kanë një adresues specifik dhe funksionojnë vazhdimisht me kalimin e kohës.
• 3) Që synon rregullimin e marrëdhënieve me publikun.
• 4) Ato lindin në lidhje me veprimtarinë vullnetare, të vetëdijshme të njerëzve.
• 5) Ato lindin në procesin e zhvillimit historik.
• 6) Përmbajtja e tyre korrespondon me llojin e kulturës dhe karakterit organizimi shoqëror shoqëria.

Mënyrat për të rregulluar sjelljen e njerëzve sipas vlerave shoqërore:

• 1) Leja - një tregues i opsioneve të sjelljes që janë të dëshirueshme, por jo të nevojshme.
• 2) Recetë - një tregues i veprimit të kërkuar.
• 3) Ndalimi - një tregues i veprimeve që nuk duhet të kryhen.

Çdo klasifikim i vlerave sipas llojit dhe nivelit është i pandryshueshëm

kushtëzuar për faktin se në të futen kuptime shoqërore dhe kulturore. Për më tepër, është e vështirë të futësh një ose një vlerë tjetër që ka poliseminë e vet (për shembull, familjen) në një kolonë specifike. Sidoqoftë, ne mund të japim klasifikimin e mëposhtëm të renditur me kusht të vlerave shoqërore.

Jetësore: jeta, shëndeti, fiziku, siguria, mirëqenia, gjendja njerëzore (plotësia, paqja, energjia), forca, qëndrueshmëria, cilësia e jetës, mjedisi natyror(vlerat mjedisore), prakticiteti, konsumi etj.

Social: statusi social, puna e palodhur, pasuria, puna, familja, bashkimi, patriotizmi, toleranca, disiplina, sipërmarrja, marrja e rrezikut, barazia sociale, barazia gjinore, aftësia për të arritur, pavarësia personale, profesionalizmi, pjesëmarrja aktive në shoqëri, fokusi në e shkuara ose e ardhmja, orientimi jashtëlokal ose vendor, niveli i konsumit.

Politike: liria e fjalës, liritë civile, sundimtar i mirë, ligj, rend, kushtetutë, paqe civile.

Morali: mirësia, mirësia, dashuria, miqësia, detyra, nderi, ndershmëria, vetëmohimi, mirësjellja, besnikëria, ndihma e ndërsjellë, drejtësia, respekti për të moshuarit dhe dashuria për fëmijët.

Fetare: Zoti, ligji hyjnor, besimi, shpëtimi, hiri, rituali, Bibla e Shenjtë dhe Tradita.

Estetike: bukuria (ose, anasjelltas, estetika e të shëmtuarës), stili, harmonia, ndjekja e traditës ose risisë, origjinaliteti ose imitimi kulturor.

Le t'i shqyrtojmë disa prej tyre në mënyrë më të detajuar, duke pranuar se ndarja në këto kategori është arbitrare dhe të njëjtat vlera mund të pranohen në fusha të ndryshme.

Familja, të afërmit, brezi i vjetër. Në të gjitha kulturat, ekziston një shkallë më e madhe ose më e vogël respekti për këto elemente shoqërore, e cila shprehet si në sjelljen e njerëzve (respekt për të rinjtë për të moshuarit), ashtu edhe në format e adresimit.

Në kulturat aziatike dhe afrikane, mosha zakonisht nderohet si një shenjë e mençurisë dhe përvojës dhe nganjëherë bëhet një nga bërthamat e kulturës. Identifikimi i një individi kryhet në identifikimin e tij me paraardhësit e tij, megjithëse ka ndryshueshmëri të gjerë në zgjidhjen e kësaj çështjeje për Kultura te ndryshme. Nëse një numër i popujve nomadë e konsiderojnë si çështje nderi të kujtojnë 9-12 gjenerata të mëparshme në degë të ndryshme, atëherë në një shoqëri moderne industriale një person rrallë e mban kujtimin e më shumë se dy brezave të paraardhësve në një vijë të drejtpërdrejtë.

Marrëdhëniet ndërpersonale. Qëndrimi ndaj barazisë ose hierarkisë në marrëdhëniet me njerëzit e tjerë është një nga kriteret për dallimet midis kulturave. Ajo që një evropian e percepton si përulësi, bindje, heqje dorë nga liria e një personi, për kulturat e tjera do të thotë njohje e së drejtës së një personi të respektuar dhe me ndikim për të udhëhequr. Fokusi tek individualizmi ose solidarizmi i dallon kulturat perëndimore dhe lindore në shumë mënyra, të cilat do të diskutohen më në detaje në kapitujt vijues.

Pasuria. Pasuria materiale si vlerë është e natyrshme, me sa duket, në të gjitha kulturat. Megjithatë, në realitet, qëndrimet ndaj saj janë shumë të ndryshme dhe vetë objekti i pasurisë varet nga natyra e ekonomisë. Për popujt nomadë, pasuria më e rëndësishme është bagëtia, për një fshatar të ulur është toka; në shoqërinë feudale, statusi i një individi lidhej drejtpërdrejt me pasurinë e demonstruar në mënyrën e jetesës.

Qëndrimet ndaj pasurisë varen kryesisht nga faktori dominues i socialitetit. Në shoqërinë para-industriale, pasuria demonstruese luajti një rol të rëndësishëm, pasi ishte dëshmia më e dukshme e fuqisë dhe ndikimit të pronarëve të saj, përkatësisë së tyre. klasës së lartë. Grumbullimi i pasurisë, aq i domosdoshëm në çdo shoqëri, e zvogëloi statusin e pronarit, me përjashtim të rastit kur ajo synohej për shpërndarje ose përdorim të mëvonshëm për të mirën e përbashkët. Klasat që zotëronin pasuri monetare - tregtarët dhe huadhënësit - përdornin per pjesen me te madhe prestigji i ulët, dhe sidomos huadhënësit si njerëz që përfitojnë nga vështirësitë e njerëzve të tjerë.

Situata ndryshon rrënjësisht në shoqërinë industriale. Ndërsa kapitalizmi rritet, është kapitali i akumuluar dhe i fshehur i vënë në qarkullim ai që fiton vlerën më të madhe në ndërgjegjen publike. Ndikimi dhe fuqia e pronarit varen nga lëvizja e kapitalit përmes kanaleve të padukshme financiare, edhe nëse vetë pronari drejtonte një mënyrë jetese relativisht modeste. Për më shumë faza e vonë, gjatë periudhës së prodhimit masiv, vjen një kthesë e re, rritet konsumi i zgjeruar, duke u shndërruar në demonstrues, në të cilin mallrat dhe shërbimet blihen jo për shkak të pronave të tyre, por sepse ato janë të shtrenjta, domethënë ato janë në dispozicion vetëm për të pasurit. njerëzit. Kthimi drejt konsumit të dukshëm jo vetëm që jep kënaqësi, por rrit edhe statusin e të pasurve në opinionin dhe qëndrimin e të tjerëve. Kjo tendencë depërton edhe në sektorë të tjerë, të cilët mund të ndjejnë kënaqësi nga bashkimi me ekstravagancën prestigjioze.

Puna si vlerë. Puna nuk është aspak e një rëndësie vetëm ekonomike ose shërben si një faktor përcaktues marrëdhëniet shoqërore. Puna është gjithashtu një vlerë e rëndësishme kulturore. Kjo është gjithmonë e pranishme si në urtësinë popullore ashtu edhe në sistemet më komplekse të moralit apo ideologjisë. Kështu, në shumë gjuhë ka fjalë të urta: "Durimi dhe puna do të bluajnë gjithçka" (dhe anasjelltas: "Uji nuk rrjedh nën një gur të shtrirë"). NË trillim Volteri shprehu me elegancë qëndrimin e tij ndaj punës: "Puna na eliminon tre fatkeqësi të mëdha: mërzinë, vesin dhe nevojën". Vërtetë, në frymën e rrethit të tij aristokratik, ai vuri mërzinë në radhë të parë.

Natyrisht, qëndrimi ndaj punës, si dhe ndaj vlerave të tjera, përcaktohet jo vetëm nga kritere shpirtërore ose morale, por rezulton të jetë kontradiktore, në varësi të gjerë të faktorëve të tjerë, ndër të cilët duhet të veçohen: a) prodhimi, dmth.

statusi i klasës së një personi dhe qëndrimi i tij ndaj pronës, pasi vlerësimet e pozicionit të tyre për një sipërmarrës dhe një punonjës mund të ndryshojnë ndjeshëm; b) profesionale, që mbulon prestigjin e një profesioni të caktuar; c) teknologjik, d.m.th. qëndrimi i një personi ndaj njërës anë të prodhimit (makinë, transportues, kompjuter), i cili mund të ndryshojë nga interesi i lartë në indiferencë dhe madje edhe armiqësi.

Sipas parametrave të renditur, padyshim që qëndrimi ndaj punës mund të jetë negativ si burim shtypjeje, varësie, si faktor që kufizon zhvillim personal dhe dërrmuese vitaliteti. Gjithashtu në Greqia e lashte lindi një mit për Sizifin, i dënuar për të kryer punë të vështira dhe të pakuptimta. Në një parajsë të krishterë ose myslimane, një person u lirua përgjithmonë nga puna dhe mund të kënaqej vetëm me gëzimet sensuale ose shpirtërore. NË përralla popullore shpesh një budalla dembel, pa lakmi, por zotërues zemërmirë, është më i suksesshëm se grumbulluesi vazhdimisht në ankth dhe me grusht të ngushtë.

Në çdo sistem të diferencuar nga klasa, mosinteresimi subjektiv i punëtorëve për punën e tyre zëvendësohet nga shtrëngimi, i cili mund të jetë në natyrën e detyrimit të drejtpërdrejtë (punë "nën presion", nën kërcënimin e ndëshkimit) ose nevojë thjesht ekonomike, d.m.th., mbijetesë fizike. në mbajtjen e familjeve të tyre.

Natyrisht, ka edhe aktivitete pune të padobishme dhe të dëmshme shoqërore dhe ato që plotësojnë interesat e person individual, grupore ose kolektive, por mund të ndryshojnë nga interesat e shoqërisë në tërësi. Prandaj rregullimi veprimtaria e punës kërkon kombinimin e orientimeve të punës me motivet morale.

Përveç kësaj, ekzistojnë norma universale, kombëtare, klasore, grupore dhe ndërpersonale.

Kështu, vlerat nuk janë diçka që mund të blihet ose të shitet, ato janë gjëra që e bëjnë jetën të vlefshme. Funksioni Thelbësor vlerat sociale - luajnë rolin e kritereve të përzgjedhjes nga mënyra alternative veprimet. Vlerat e çdo shoqërie ndërveprojnë me njëra-tjetrën, duke qenë një element thelbësor thelbësor i një kulture të caktuar.

Marrëdhënia midis vlerave të përcaktuara kulturalisht karakterizohet nga dy tiparet e mëposhtme. Së pari, vlerat, sipas shkallës së rëndësisë së tyre shoqërore, formojnë një strukturë të caktuar hierarkike, duke u ndarë në vlera të rendit më të lartë dhe më të ulët, më të preferuar dhe më pak të preferuar. Së dyti, marrëdhënia midis këtyre vlerave mund të jetë ose harmonike, reciprokisht përforcuese, ose neutrale, madje antagoniste, reciprokisht ekskluzive. Këto marrëdhënie midis vlerave shoqërore, duke u zhvilluar historikisht, e mbushin kulturën e këtij lloji me përmbajtje specifike.

Funksioni kryesor i vlerave shoqërore - të jetë një masë vlerësimi - çon në faktin se në çdo sistem vlerash mund të dallohen:

ajo që është më e preferuar (aktet e sjelljes që i afrohen idealit shoqëror janë ato që admirohen). Elementi më i rëndësishëm një sistem vlerash është një zonë vlerash më të larta, kuptimi i së cilës nuk kërkon asnjë justifikim (ajo që është mbi të gjitha, ajo që është e pacenueshme, e shenjtë dhe që nuk mund të cenohet në asnjë rrethanë);

• ajo që konsiderohet normale, e saktë (siç bëhet në shumicën e rasteve);
• ajo që nuk miratohet dënohet dhe - në polin ekstrem të sistemit të vlerave - shfaqet si një e keqe absolute, e vetëkuptueshme, e pa lejuar në asnjë rrethanë.

Sistemi i formuar i vlerave strukturon dhe organizon pamjen e botës për individin. Një tipar i rëndësishëm i vlerave shoqërore është se, për shkak të njohjes së tyre universale, ato perceptohen nga anëtarët e shoqërisë si një çështje e qartë; vlerat realizohen dhe riprodhohen në mënyrë spontane në veprime të rëndësishme shoqërore të njerëzve. Me gjithë larminë e karakteristikave thelbësore të vlerave shoqërore, është e mundur të identifikohen disa objekte që shoqërohen në mënyrë të pashmangshme me formimin e një sistemi vlerash. Midis tyre:

• përkufizimi i natyrës njerëzore, personaliteti ideal;
• fotografia e botës, universit, perceptimi dhe kuptimi i natyrës;
• vendi i njeriut, roli i tij në sistemin e universit, marrëdhënia e njeriut me natyrën;
• marrëdhënie person me person;
• karakteri i shoqërisë, ideali i rendit shoqëror.

Vini re se gjatë gjithë jetës, një sistem vlerash mund të konfirmohet, ndërsa një tjetër mund të hidhet poshtë për shkak të mospërputhjes së tij. Si rezultat, formohet një hierarki e caktuar, e cila përmban koncepte që janë të zbatueshme dhe të rëndësishme për çdo person. Vlerat sociale janë një koncept që formohet individualisht për të gjithë, prandaj në një shoqëri është e vështirë të gjesh dy njerëz që do të kishin të njëjtin sistem. Shumë shpesh një individ përballet me faktin se parimet e tij bien ndesh me sistemet e reja, ose bazë teorike nuk përshtaten me jeta reale. Në këtë rast, fillojnë të formohen sisteme me shumë shtresa, në të cilat vlerat e shpallura shpesh ndryshojnë nga realiteti.

Orientimet e vlerave janë rezultat i socializimit të individëve, pra zotërimit të tyre ndaj të gjithëve specie ekzistuese normat dhe kërkesat shoqërore që zbatohen për individët ose anëtarët e një grupi shoqëror. Baza e formimit të tyre qëndron në ndërveprimin e përvojës që njerëzit kanë me modelet e kulturës sociale ekzistuese. Bazuar në këto koncepte, njeriu formon idenë e tij për natyrën e pretendimeve personale. Marrëdhëniet e biznesit përmbajnë gjithmonë një aspekt vlerash në strukturën e tyre. Ai përcakton standardet e qarta dhe të fshehura të sjelljes. Ekziston një gjë e tillë si vlera profesionale Punë sociale, që tregon idetë dhe besimet e qëndrueshme të njerëzve për natyrën e qëllimeve, metodat e arritjes së tyre dhe parimet e jetës së ardhshme. Këto vlera udhëzojnë Punë sociale mbi parimet bazë të sjelljes së tij në punë dhe përgjegjësinë për aktivitetet e tij. Ato ndihmojnë një punonjës në çdo fushë të përcaktojë të drejtat dhe përgjegjësitë që ai ka si profesionist. Vlerat shoqërore fillojnë të formohen në fëmijërinë e hershme. Burimi kryesor i tyre janë njerëzit përreth fëmijës. Në këtë rast, shembulli i familjes luan një rol themelor. Fëmijët, duke parë prindërit e tyre, fillojnë t'i imitojnë ata në gjithçka. Prandaj, kur vendosin të kenë fëmijë, nënat dhe baballarët e ardhshëm duhet të kuptojnë se çfarë përgjegjësie marrin përsipër.

Këtu do të flasim për vlerat shpirtërore në jetën e një personi, cilat janë ato dhe pse janë kaq të rëndësishme.

Çdo person rritet me grupin e vet të vlerave. Gjëja më interesante është se ata nuk i shërbejnë gjithmonë një personi, por përkundrazi, madje mund ta dëmtojnë atë.

Vlerat na përcillen që nga lindja nga prindërit, mësuesit, edukatorët dhe miqtë tanë.

Ne nuk mund të kuptojmë gjithmonë menjëherë se cilat vlera na dëmtojnë dhe cilat na sjellin dobi. Le të hedhim një vështrim më të afërt në këtë!

Cilat janë vlerat

Vlerat janë parime të brendshme, besime në të cilat një person beson dhe i mban; ai i konsideron vlerat e tij të rëndësishme dhe, nëse është e nevojshme, është i gatshëm t'i mbrojë ato.

Vlerat mund të jenë pozitive dhe negative.

Natyrisht, vlerat negative e dëmtojnë një person. Mund të japim shembuj të shumë vlerave. Për shembull, cigaret, madje edhe droga, mund të bëhen të vlefshme për një person që madje do të kërkojë avantazhe në to dhe do t'i mbrojë ato.

Ata që pinë alkool besojnë se i bën mirë organizmit dhe e sterilizon atë nga infeksionet. lloje te ndryshme dhe se pirja e alkoolit herë pas here është e nevojshme. Vodka sterilizon, vera zgjeron enët e gjakut, alkooli ju ndihmon të relaksoheni dhe të largoheni nga problemet. Edhe pse kjo është sigurisht e pakuptimtë, alkooli është helm për trupin.

Cigaret janë ilaçi më i mirë për qetësimin dhe kundër nervave, stresit, por me çfarë çmimi.

Është e rëndësishme t'i shohësh gjërat në dritën e vërtetë, dhe jo në një dritë iluzore. Në këtë artikull, unë propozoj të diskutojmë vlerat shpirtërore, jo ato fetare.

Vlerat shpirtërore

Vlerat shpirtërore nënkuptojnë praninë e Shpirtit në to. Zhvillimi dhe forcimi i shpirtit tuaj të brendshëm, trupit shpirtëror.

Ndërgjegjësimi se këto vlera i zbuloni brenda vetes, në radhë të parë për veten dhe të mirën tuaj, dhe jo për sytë e të tjerëve. Ju zgjidhni të jeni në këtë mënyrë për veten tuaj.

Vlerat e mëposhtme shpirtërore mund të citohen si shembull:

• ndershmëria;
• ndërgjegjësimi;
• përgjegjësia;
• duaje para së gjithash për veten, e pastaj për të tjerët;
• Besoni në veten tuaj;
• simpati;
• sinqeriteti;
• dashuria për prindërit tuaj;
• respekt për çdo formë jete;
• paqe;
• rezistenca ndaj stresit;
• Adoptimi;
• besnikëri (që do të thotë për gruan e tij);
• dashuria për familjen.

Kjo mund të vazhdojë për një kohë të gjatë. Gjëja kryesore është që çdo vlerë të bën më të fortë. Duke i praktikuar këto vlera brenda vetes, duke u përmbajtur thjesht sepse ju zgjidhni ta bëni këtë, ju bëheni një person shpirtërisht i fortë ose shpirtëror. Nuk dihet pse është kështu. Thjesht është.

Natyrisht, për të qenë i sinqertë me njerëzit përreth jush, së pari duhet të jeni të sinqertë me veten tuaj; për të qenë i sinqertë me të tjerët, duhet të mësoni të mos gënjeni veten. Për të dashur njerëzit, së pari duhet të duash veten.

Gjithçka fillon me ju, me qëndrimin tuaj ndaj vetes. Nëse e urreni veten dhe nuk e pranoni veten, nuk ju pëlqen vetja, atëherë mos mendoni se qëndrimi i të tjerëve ndaj jush do të jetë i ndryshëm ose se papritmas do të shpërtheni në flakë nga dashuria e zjarrtë për të tjerët. Është një iluzion.

Të gjitha këto vlera, nëse i praktikoni, ju bëjnë më të fortë.

Shoqëria aktuale

Tani në shoqëri, gënjeshtra është normale, shthurja është gjithashtu normale, të qenit i pasinqertë dhe me dy fytyra, të urresh veten dhe të tjerët, të maskosh, të mos respektosh prindërit, të pish duhan dhe pije janë të gjitha normale, por jo të natyrshme.

Nuk e rrit shpirtin e njeriut, por e shkatërron atë. Një person ndihet i dëmtuar nga brenda, i paaftë për të ndryshuar asgjë në jetën e tij.

Të ndjekësh idealet e jashtme ose të vendosësh paratë dhe famën në radhë të parë nuk është gjithashtu normale.

Të jesh i pasur dhe të kesh para, të jetosh në luks është një dëshirë e mirë, por kur kjo është e vetmja gjë që ka rëndësi për ty, kur përpiqesh për këtë në mënyrë që t'u tregosh të gjithëve se çfarë je, se të jesh superior në sytë e të tjerat nuk janë më normale.

E brendshme gjithmonë krijon të jashtmen. Bota e jashtme është vetëm një pasqyrim i së brendshmes. Çfarë kuptimi ka të ndjekësh një reflektim kur është më e lehtë ta ndikosh atë duke punuar me botën e brendshme. Pikërisht për këtë keni nevojë për vlera të brendshme shpirtërore, për të ndjerë thelbin e brendshëm, për të pasur aftësinë për të krijuar jetën tuaj ashtu siç ju zgjidhni.

Nuk po ju kërkoj ta besoni, thjesht mund ta kontrolloni. Praktikoni dhe do të mësoni gjithçka, por kjo nuk duhet të jetë edukimi i prindërve, përdorimi dhe udhëheqja nga vlerat shpirtërore është një zgjedhje e vetëdijshme e të gjithëve dhe jo e shtyrë në V programe nga prindërit dhe të tjerët.

Faleminderit per vemendjen!!!

Deri herën tjetër!

Po, ju gjithashtu mund të lini një koment pozitiv nën këtë artikull.

Gjithmonë i yti: Zaur Mamedov

Shumëllojshmëria e nevojave dhe e interesave të individit dhe shoqërisë shprehet në një sistem kompleks vlerash, të cilat klasifikohen në baza të ndryshme. Sipas përmbajtjes Ekzistojnë vlera të ndryshme që korrespondojnë me nënsistemet e shoqërisë: materiale (ekonomike), politike, sociale dhe shpirtërore. Vlerat materiale përfshijnë vlerat prodhuese dhe konsumatore (utilitare) që lidhen me marrëdhëniet pronësore, jetën e përditshme, etj. Vlerat shpirtërore përfshijnë ide, ide, njohuri morale, njohëse, estetike, fetare dhe të tjera.

Vlerat janë të një natyre specifike historike, ato korrespondojnë me një fazë të caktuar të zhvillimit të shoqërisë ose lidhen me grupe të ndryshme demografike, si dhe shoqata profesionale, klasore, fetare, politike dhe të tjera. Heterogjeniteti strukture shoqerore shoqëria krijon heterogjenitet dhe madje vlera dhe orientime vlerash kontradiktore.

Sipas formës së qenies ka dallime ndërmjet vlerave objektive dhe ideale (shpirtërore). Vlerat lëndore janë të mirat natyrore, vlera e përdorimit të produkteve të punës, përfitimet sociale, ngjarjet historike, trashëgimia kulturore, mirësia morale, dukuritë estetike që plotësojnë kriteret e bukurisë, objektet e kultit fetar. Këto vlera ekzistojnë në botën e gjërave specifike, dukuri që funksionojnë në jetën e njerëzve. Sfera kryesore e vlerave objektive janë produktet e veprimtarisë së qëllimshme njerëzore, duke mishëruar idetë e përsosmërisë së individit dhe shoqërisë. Si rezultati i një aktiviteti ashtu edhe vetë veprimtaria mund të veprojnë si një vlerë e mishëruar objektivisht. Vlerat e subjektit shfaqen si objekte të nevojave dhe interesave njerëzore.

Drejt vlerave shpirtërore përfshijnë idealet shoqërore, qëndrimet dhe vlerësimet, normat dhe ndalimet, qëllimet dhe projektet, standardet dhe standardet, parimet e veprimit të shprehura në formën e ideve normative për të mirën, të mirën, të keqen, të bukurën dhe të shëmtuarën, të drejtën dhe të padrejtën, ligjore dhe të paligjshme, kuptimi i historisë dhe qëllimi njerëzor. Forma ideale Ekzistenca e vlerave realizohet ose në formën e ideve të vetëdijshme për përsosmërinë, e duhur dhe e nevojshme, ose në formën e shtysave, preferencave, dëshirave dhe aspiratave të pavetëdijshme.

Vlerat shpirtërore janë heterogjene në përmbajtje, funksione dhe natyrën e kërkesave për zbatimin e tyre. Ekziston një klasë e tërë rregulloresh që programojnë qëllimet dhe metodat e veprimtarisë - këto janë standarde, rregulla, kanone. më fleksibël, duke ofruar liri të mjaftueshme në realizimin e vlerave janë normat, shijet, idealet.

Sipas subjektit – bartësit të raportit vlerësor – ka dallime midis vlerave mbiindividuale (grupore, kombëtare, klasore, universale) dhe vlerave subjektive-personale. Vlerat personale formohen në procesin e edukimit dhe edukimit, akumulimin e përvojës jetësore të individit. Vlerat mbiindividuale janë rezultat i zhvillimit të shoqërisë dhe kulturës. Këto dhe vlera të tjera janë të lidhura pazgjidhshmërisht.

Vlerat përcaktohen nga nevojat dhe interesat e individit dhe shoqërisë, prandaj ato kanë një strukturë komplekse dhe një hierarki të veçantë. Ai bazohet në të mirat themelore të nevojshme për jetën e një personi si qenie e gjallë (burimet natyrore, kushtet materiale të jetesës) dhe vlerat më të larta që varen nga thelbi shoqëror njeriu, natyra e tij shpirtërore. Grupi i parë janë vlerat utilitare, ato përcaktohen nga një qëllim i jashtëm i jashtëm për personin. Vlera praktike, utilitare është vlera e një mjeti, pasi dobia e një sendi përcaktohet nga detyra që synohet t'i shërbejë. Pasi ka përfunduar detyrën e saj, kjo gjë vdes si vlerë. Grupi i dytë janë vlerat shpirtërore. Ata kanë një bazë të brendshme. vlera shpirtërore është e vetë-mjaftueshme dhe nuk ka nevojë për motive që qëndrojnë jashtë saj. Vlerat utilitare pragmatike përcaktojnë qëllimet e veprimtarisë, vlerat shpirtërore përcaktojnë kuptimin e veprimtarisë njerëzore.

Vlerat shpirtërore janë të natyrës jo utilitare dhe jo instrumentale. Ato nuk shërbejnë për asgjë tjetër, përkundrazi, gjithçka tjetër merr kuptim vetëm në kontekstin e vlerave më të larta. Vlerat shpirtërore përbëjnë thelbin e kulturës së një populli të caktuar, marrëdhëniet dhe nevojat themelore të njerëzve. Vlerat universale njerëzore (paqja, jeta e njerëzimit), vlerat e komunikimit (miqësia, dashuria, besimi, familja), vlerat sociale (ideja e drejtësisë sociale, liria, të drejtat e njeriut), vlerat e stilit të jetesës, dhe theksohen vetë-pohimi personal. Vlerat më të larta realizohen në një larmi të pafund situatash të zgjedhura.

Termi "kulturë" është me origjinë latine. Fillimisht do të thoshte “kultivim, kultivim i tokës”, por më vonë mori më shumë kuptimi i përgjithshëm. Kultura studiohet nga shumë shkenca (arkeologjia, etnografia, historia, estetika etj.), dhe secila i jep asaj përkufizimin e vet. Të dallojë material Dhe kulturë shpirtërore. Kultura materiale krijohet në procesin e prodhimit material (produktet e saj janë makinat, pajisjet, ndërtesat, etj.). Kultura shpirtërore përfshin procesin e krijimtarisë shpirtërore dhe vlerat shpirtërore të krijuara në formën e muzikës, pikturës, zbulimeve shkencore, mësimeve fetare etj. Të gjithë elementët e kulturës materiale dhe shpirtërore janë të lidhura pazgjidhshmërisht. Veprimtaria e prodhimit material të njeriut qëndron në themel të veprimtarisë së tij në fusha të tjera të jetës; në të njëjtën kohë, rezultatet e veprimtarisë së tij mendore (shpirtërore) materializohen dhe shndërrohen në objekte materiale - sende, mjete teknike, vepra arti.

Kultura shpirtërore është një integritet unik i artit, shkencës, moralit dhe fesë. Historia e formimit të kulturës ka një sërë veçorish. Akumulimi i vlerave kulturore vazhdon në dy drejtime - vertikalisht dhe horizontalisht. Drejtimi i parë i akumulimit të vlerave kulturore (vertikalisht) lidhet me kalimin e tyre nga një brez në tjetrin, pra me vazhdimësinë në kulturë.

Aspekti më i qëndrueshëm i kulturës është traditat kulturore, elemente të trashëgimisë shoqërore dhe kulturore që nuk përcillen vetëm brez pas brezi, por ruhen edhe për një kohë të gjatë, gjatë jetës së shumë brezave. Traditat nënkuptojnë se çfarë të trashëgohet dhe si të trashëgohet. Vlerat, idetë, zakonet dhe ritualet mund të jenë tradicionale.

Linja e dytë e akumulimit të vlerave kulturore (horizontalisht) manifestohet më qartë në kulturën artistike. Shprehet në faktin se, ndryshe nga shkenca, ajo që trashëgohet si vlera nuk janë përbërës individualë, ide aktuale, pjesë të teorisë, por e tëra. pjesë e artit.

Qasje të ndryshme për interpretimin e kulturës:

• Filozofiko-antropologjike: kultura është shprehje e natyrës njerëzore, një trup njohurish, arti, morali, ligji, zakonet dhe karakteristika të tjera. e natyrshme tek njeriu si anëtar i shoqërisë.
• Filozofiko-historike: kultura si dalja dhe zhvillimi i historisë njerëzore, lëvizja e njeriut nga natyra, tufa në hapësirën historike, kalimi nga një gjendje "barbare" në një "civilizuar".
• Sociologjike: kultura si faktor në formimin e jetës së një shoqërie, vlerat kulturore krijohen nga shoqëria dhe përcaktojnë zhvillimin e saj.

FUNKSIONET E KULTURËS:

• njohëse - një ide gjithëpërfshirëse e një populli, vendi, epoke;
• vlerësues – përzgjedhja e vlerave, pasurimi i traditave;
• rregullator ose normativ - një sistem normash dhe kërkesash të shoqërisë për të gjithë anëtarët e saj në të gjitha fushat e jetës dhe veprimtarisë (standardet e moralit, ligjit, sjelljes);
• informative – transferimi dhe shkëmbimi i njohurive, vlerave dhe përvojave të gjeneratave të mëparshme;
• komunikues - aftësia për të ruajtur, transmetuar dhe përsëritur vlerat kulturore, zhvillimin dhe përmirësimin e personalitetit përmes komunikimit;
• socializimi - asimilimi i një personi të një sistemi njohurish, normash, vlerash, të mësuarit me shtresat shoqërore, sjelljen normative dhe dëshirën për vetë-përmirësim.

Në krijimtari, kultura është e shkrirë organikisht me unike. Çdo vlerë kulturore është unike, qoftë vepër arti, shpikje, zbulimi shkencor etj. Përsëritja e diçkaje tashmë të njohur në një formë ose në një tjetër është përhapje, jo krijimi i kulturës.

"Kultura masive" e formuar njëkohësisht me shoqërinë e prodhimit dhe konsumit masiv. Radio, televizioni, mjetet moderne të komunikimit, dhe më pas video dhe teknologji kompjuterike kontribuoi në përhapjen e tij. Në sociologjinë perëndimore, "kultura masive" konsiderohet komerciale, pasi veprat e artit, shkencës, fesë, etj. veprojnë në të si mallra konsumi që mund të gjenerojnë fitim kur shiten nëse marrin parasysh shijet dhe kërkesat e shikuesit masiv, lexuesit. , dashamirës i muzikës.

"Kultura masive" quhet ndryshe: art argëtues, art "anti-lodhje", kitsch (nga zhargoni gjerman "hack"), gjysmë-kulturë. Në vitet 80 Termi "kulturë masive" filloi të përdoret më rrallë, pasi u rrezikua nga fakti se përdorej ekskluzivisht në një kuptim negativ. Në ditët e sotme është zëvendësuar nga koncepti "kultura popullore", ose "kultura e popit". Duke e karakterizuar, filologu amerikan M. Bell thekson: “Kjo kulturë është demokratike. Ju drejtohet juve, njerëzve pa dallim klasash, kombesh, nivelesh varfërie dhe pasurie.” Për më tepër, falë mjete moderne komunikimi masiv Shumë vepra arti me vlerë të lartë artistike u bënë të disponueshme për njerëzit. "Mass" ose "pop-kultura" shpesh kontrastohet "elitë" një kulturë komplekse në përmbajtje dhe e vështirë për t'u perceptuar nga të papërgatiturit. Zakonisht përfshin filma nga Fellini, Tarkovsky, libra nga Kafka, Böll, Bazin, Vonnegut, piktura nga Picasso, muzikë nga Duvall, Schnittke. Veprat e krijuara në kuadrin e kësaj kulture janë të destinuara për një rreth të ngushtë njerëzish me një kuptim të mprehtë të artit dhe janë objekt i debatit të gjallë midis historianëve dhe kritikëve të artit. Por shikuesi ose dëgjuesi masiv mund të mos u kushtojë vëmendje atyre ose mund të mos i kuptojë ato.

NË Kohët e fundit shkencëtarët po flasin për pamjen "kultura e ekranit" e cila lidhet me revolucionin kompjuterik. "Kultura e ekranit" është formuar në bazë të sintezës së kompjuterëve dhe teknologjisë video. Kontaktet personale dhe leximi i librave zbehen në sfond. Një lloj i ri komunikimi po shfaqet, bazuar në mundësitë që individi të hyjë lirshëm në botën e informacionit. Këto janë, për shembull, telefonat video ose bankat elektronike dhe rrjetet kompjuterike që ju lejojnë të merrni informacion nga arkivat, depozitat e librave dhe bibliotekat në një ekran kompjuteri. Falë përdorimit të grafikës kompjuterike, është e mundur të rritet shpejtësia dhe të përmirësohet cilësia e informacionit të marrë. “Faqja” e kompjuterit sjell me vete një lloj të ri të menduari dhe edukimi me shpejtësinë, fleksibilitetin dhe reaktivitetin e tij karakteristik.Sot shumë besojnë se e ardhmja i përket “kulturës së ekranit”.

Në kuadrin e ndërkombëtarizimit, problemet e ruajtjes së kulturës së popujve të vegjël po bëhen më të mprehta. Kështu, disa popuj të Veriut nuk kanë gjuhën e tyre të shkruar, por gjuha e folur harrohet shpejt në procesin e komunikimit të vazhdueshëm me popujt e tjerë. Probleme të tilla mund të zgjidhen vetëm përmes një dialogu kulturash, por me kusht që kjo duhet të zgjidhet dialogu “i barabartë dhe i ndryshëm”. Një shembull pozitiv është ekzistenca e disa prej tyre në Zvicër gjuhët shtetërore. Këtu janë krijuar mundësi të barabarta për zhvillimin e kulturave të të gjithë popujve. Dialogu presupozon gjithashtu ndërthurje dhe pasurim reciprok të kulturave. Nuk është rastësi që shkëmbimi kulturor (ekspozita, koncerte, festivale, etj.) është bërë një traditë e mirë në jetën e qytetërimit modern. Si rezultat i dialogut krijohen vlera kulturore universale, më të rëndësishmet prej të cilave janë normat morale dhe në radhë të parë si humanizmi, mëshira dhe ndihma reciproke.

Niveli i zhvillimit të kulturës shpirtërore matet nga vëllimi i vlerave shpirtërore të krijuara në shoqëri, shkalla e përhapjes së tyre dhe thellësia e asimilimit nga njerëzit, nga çdo person. Kur vlerësoni nivelin e përparimit shpirtëror në një vend të caktuar, është e rëndësishme të dini se sa institute kërkimore, universitete, teatro, biblioteka, muze, rezervate natyrore, konservatorë, shkolla, etj. Por vetëm tregues sasior Për vlerësimi i përgjithshëm pak. Është e rëndësishme të merret parasysh cilësia e produkteve shpirtërore - zbulime shkencore, libra, edukim, filma, shfaqje, piktura, vepra muzikore. Qëllimi i kulturës është për të formuar aftësinë e çdo personi për të qenë krijues, ndjeshmërinë e tij ndaj arritjeve më të larta të kulturës. Kjo do të thotë se është e nevojshme të merret parasysh jo vetëm ajo që është krijuar në kulturë, por edhe mënyra se si njerëzit i përdorin këto arritje. Prandaj, një kriter i rëndësishëm për përparimin kulturor të një shoqërie është shkalla në të cilën arrihet barazia sociale e njerëzve në njohjen e tyre me vlerat e kulturës.

KLASIFIKIMI I VLERAVE:

• Vital - jeta, shëndeti, mirëqenia fizike dhe shpirtërore, cilësia e jetës.
• Social – statusi dhe mirëqenia sociale, barazia sociale, pavarësia personale, profesionalizmi, puna komode.
• Politike – liria e fjalës, liritë civile, ligji dhe rendi, ligjshmëria, siguria.
• Morali - mirësia, ndershmëria, detyra, vetëmohimi, mirësjellja, besnikëria, dashuria, miqësia, drejtësia.
• Fetare - Zoti, ligji hyjnor, besimi, shpëtimi, hiri, rituali, Shkrimi i Shenjtë dhe Tradita.
• Estetike – bukuria, stili, harmonia, respektimi i traditave, identiteti kulturor.

Situata e krizës që është zhvilluar në Rusi manifestohet me forcë të veçantë në jetën shpirtërore të shoqërisë. Situata në kulturën e atdheut tonë vlerësohet si jashtëzakonisht e vështirë, madje edhe katastrofike. Me potencialin e pashtershëm kulturor të grumbulluar nga brezat e mëparshëm dhe bashkëkohësit tanë, filloi varfërimi shpirtëror i popullit. Mungesa masive e kulturës është shkaku i shumë telasheve në ekonomi dhe menaxhim mjedisor. Rënia e moralit, hidhërimi, rritja e krimit dhe e dhunës janë rritje të liga të bazuara në mungesën e spiritualitetit. Një mjek i pakulturuar është indiferent ndaj vuajtjeve të pacientit, një i pakulturuar është indiferent ndaj kërkimit krijues të një artisti, një ndërtues i pakulturuar ndërton një stallë birre në vendin e një tempulli, një fermer i pakulturuar shpërfytyron tokën... Në vend të ligjërata amtare, e pasur me fjalë të urta dhe thënie, ka një gjuhë të mbytur me fjalë të huaja, fjalë hajdutësh e deri me gjuhë të turpshme. Sot, nën kërcënimin e shkatërrimit, po shkatërrohet ajo që intelekti, shpirti dhe talenti i kombit krijoi ndër shekuj. qytetet e lashta, librat, arkivat, veprat e artit po humbasin, traditat popullore të mjeshtërisë po humbasin. Rreziku për të tashmen dhe të ardhmen e vendit është gjendja e vështirë e shkencës dhe e arsimit.

Problemi i mbrojtjes dhe ruajtjes së trashëgimisë kulturore të së kaluarës, e cila ka thithur vlerat universale njerëzore, është një problem planetar. Monumentet e kulturës historike po vdesin gjithashtu nga ndikimi shkatërrues i paepur i faktorëve natyrorë: natyrore - dielli, era, ngrica, lagështia dhe "të panatyrshme" - papastërtitë e dëmshme në atmosferë, shiu acid, etj. Ata gjithashtu po vdesin nga pelegrinazhi i turistëve dhe ekskursionistët, kur është e vështirë të ruash një thesar kulturor në formën e tij origjinale. Në fund të fundit, le të themi, kur u themelua Hermitazhi në Shën Petersburg, ai nuk ishte projektuar për t'u vizituar nga miliona njerëz në vit, dhe në shpellën e Athosit të Ri, për shkak të bollëkut të turistëve, mikroklima e brendshme ka ndryshuar. gjë që kërcënon edhe ekzistencën e saj të mëtejshme.

Shkenca në tërësi mund të shihet nga tre këndvështrime:

• si një sistem i veçantë i njohurive;
• si një sistem i organizatave dhe institucioneve specifike me njerëz që punojnë në to (për shembull, institutet e kërkimit industrial, Akademia e Shkencave, universitetet), duke zhvilluar, ruajtur dhe shpërndarë këtë njohuri;
• Si lloj i veçantë aktivitet - sistem kërkimin shkencor, kërkime zhvillimore.

E veçanta e njohurive shkencore qëndron në depërtimin e saj të thellë në thelbin e dukurive dhe natyrën e tyre teorike. Njohuria shkencore fillon kur një model realizohet pas një sërë faktesh - një lidhje e përbashkët dhe e nevojshme midis tyre, e cila bën të mundur shpjegimin pse këtë fenomen vazhdon në një mënyrë dhe jo në një tjetër, për të parashikuar zhvillimin e mëtejshëm të saj. Me kalimin e kohës, disa njohuri shkencore kalojnë në fushën e praktikës. Qëllimet imediate të shkencës janë përshkrimi, shpjegimi dhe parashikimi i proceseve dhe fenomeneve të realitetit, domethënë, në një kuptim të gjerë, pasqyrimi i tij teorik. Gjuha e shkencës ndryshon dukshëm nga gjuha e formave të tjera të kulturës dhe artit në qartësinë dhe ashpërsinë e saj më të madhe. Shkenca është të menduarit në koncepte, dhe arti është të menduarit në imazhe artistike. Në faza të ndryshme të zhvillimit të shoqërisë, njohuritë shkencore u përmbushën funksione të ndryshme: njohës-shpjegues, ideologjik, prognostik.

Me kalimin e kohës, industrialistët dhe shkencëtarët panë në shkencë një të fuqishme katalizator për procesin e përmirësimit të vazhdueshëm të prodhimit. Vetëdija për këtë fakt ndryshoi në mënyrë dramatike qëndrimin ndaj shkencës dhe ishte një parakusht thelbësor për kthesën e saj vendimtare drejt praktikës. Ju tashmë jeni njohur me ndikimin revolucionar të shkencës në sferën e prodhimit material. Sot, shkenca po zbulon gjithnjë e më shumë një funksion tjetër - ajo ka filluar të veprojë si pushteti shoqëror, i përfshirë drejtpërdrejt në proceset e zhvillimit dhe menaxhimit shoqëror. Ky funksion manifestohet më qartë në situatat kur metodat e shkencës dhe të dhënat e saj përdoren për të zhvilluar plane dhe programe në shkallë të gjerë për sociale dhe zhvillimi ekonomik, për shembull, si programi për integrimin ekonomik dhe politik të vendeve anëtare të BEE-së.

Në shkencë, si në çdo fushë të veprimtarisë njerëzore, marrëdhëniet midis atyre që janë të përfshirë në të dhe veprimet e secilit prej tyre i nënshtrohen një sistemi të caktuar. standardet etike (morale), përcaktimi i asaj që është e lejueshme, ajo që inkurajohet dhe çfarë konsiderohet e palejueshme dhe e papranueshme për një shkencëtar në situata të ndryshme. Këto norma mund të ndahen në tre grupe. TE së pari lidhen kërkesat dhe ndalimet universale njerëzore, të tilla si "mos vidh", "mos gënje", përshtatur, natyrisht, me veçoritë e veprimtarisë shkencore.

Co. e dyta Ky grup përfshin norma etike që shërbejnë për të afirmuar dhe mbrojtur vlerat specifike karakteristike të shkencës. Një shembull i normave të tilla është kërkimi dhe mbrojtja vetëmohuese e së vërtetës. Thënia e Aristotelit "Platoni është miku im, por e vërteta është më e dashur", është e njohur gjerësisht, kuptimi i së cilës është se në kërkim të së vërtetës, një shkencëtar nuk duhet të marrë parasysh as pëlqimet dhe mospëlqimet e tij, as ndonjë konsideratë tjetër joshkencore.

TE e treta Ky grup përfshin rregullat morale që lidhen me marrëdhënien e shkencës dhe shkencëtarit me shoqërinë. Ky rreth standardet etike shpesh identifikohet si problem liria e kërkimit shkencor dhe përgjegjësia sociale e një shkencëtari.

Problemi i përgjegjësisë shoqërore të një shkencëtari ka rrënjë të thella historike. Ndër rajonet njohuritë shkencore Një vend specifik zë inxhinieria gjenetike, bioteknologjia, kërkimi biomjekësor dhe gjenetik njerëzor. Arritjet e pamohueshme të këtyre shkencave kombinohen me rrezikun në rritje për njerëzimin nga përdorimi i pamenduar ose keqdashës i metodave dhe zbulimeve të tyre, të cilat mund të çojnë në shfaqjen e të ashtuquajturve organizma mutantë me karakteristika krejtësisht të reja trashëgimore që nuk janë gjetur më parë. në Tokë dhe nuk janë për shkak të evolucionit njerëzor.

Zhvillimi i inxhinierisë gjenetike dhe fushave përkatëse të njohurive kërkonin një kuptim të ndryshëm të lidhjes midis lirisë dhe përgjegjësisë në aktivitetet e shkencëtarëve. Me kalimin e shekujve, shumë prej tyre, jo vetëm me fjalë, por edhe me vepra, iu desh të afirmonin dhe mbronin parimet e kërkimit shkencor të lirë përballë injorancës, fanatizmit dhe bestytnisë. Sot, ideja e lirisë së pakufizuar të kërkimit, e cila ishte sigurisht progresive më parë, nuk mund të pranohet më pa kushte, pa marrë parasysh përgjegjësinë sociale. Në fund të fundit, ekziston liri të përgjegjshme dhe ka një thelb të ndryshme papërgjegjshmëri e lirë, i mbushur, duke pasur parasysh aftësitë aktuale dhe të ardhshme të shkencës, me pasoja shumë të rënda për njerëzit dhe njerëzimin.

Komponentët kryesorë të botëkuptimit:

• njohëse – përfshin njohuritë, njohuritë shkencore, stilet e të menduarit të një komuniteti, njerëzve;
• vlera-normative – idealet, bindjet, besimet, normat;
• emocionale-vullnetare – qëndrimet socio-psikologjike të individit dhe shoqërisë, shndërrimi në pikëpamje personale, besime, vlera, njohuri, norma të komunitetit, njerëzve;
• praktik - përditësimi i njohurive, vlerave, idealeve dhe normave të përgjithësuara, gatishmëria e një personi për një lloj sjelljeje të caktuar.

“Çdo riorganizim i shoqërisë lidhet gjithmonë me riorganizimin e shkollës. Duhen njerëz dhe forca të reja - shkolla duhet t'i përgatisë. Aty ku jeta shoqërore ka marrë një formë të caktuar, aty është krijuar shkolla dhe përputhet plotësisht me gjendjen shpirtërore të shoqërisë”. Të shkruara në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të, këto fjalë janë të rëndësishme edhe sot.

Gjatë gjithë jetës së një personi, ekziston një proces i shoqërizimit të tij - asimilimi i tij përvojë sociale brezat e kaluar dhe bashkëkohor. Ky proces kryhet në dy mënyra: gjatë ndikimit spontan të rrethanave të jetës tek një person dhe si rezultat i ndikimit të synuar mbi të nga shoqëria, në procesin e edukimit dhe, mbi të gjitha, përmes sistemit arsimor që është zhvilluar në shoqëri. dhe plotëson nevojat e saj. Por shoqëria është heterogjene: çdo klasë, grup social, kombi ka idenë e vet për përmbajtjen e arsimit.

Drejtimet kryesore të reformës në arsim:

• demokratizimi: zgjerimi i të drejtave dhe lirive institucionet arsimore, hapja e diskutimit dhe e vendimmarrjes;
• humanitarizimi: rritja e rolit të njohurive humanitare në formimin e specialistëve, rritja e numrit të specialistëve në fushën e shkencave humane;
• humanizimi: vëmendja e shoqërisë ndaj individit, psikologjisë, interesave dhe nevojave të tij;
• kompjuterizimi: përdorimi i ri teknologjive moderne trajnimi;
• ndërkombëtarizimi: krijimi sistem të unifikuar arsimit në nivel kombëtar dhe global.

Në botën moderne ka një numër të madh të llojeve të ndryshme të shkollave dhe institucioneve të tjera arsimore: shkolla kuaker në Angli, që ofrojnë arsim fetar-pacifist, Shkolla të mesme dhe institucione arsimore profesionale dhe teknike në vendet e CIS, seminare teologjike në të gjitha vendet e krishtera, medrese në vendet myslimane të Lindjes, universitete, kolegje, shkolla teknike. Por në këtë larmi jashtëzakonisht të larmishme të sistemeve dhe llojeve të arsimit, mund të gjurmohen drejtimet e përgjithshme të zhvillimit të tij në botën moderne.

Feja janë pikëpamje dhe ide të caktuara të njerëzve, ritualet dhe kultet përkatëse. Besimi, sipas Ungjillit, është realizimi i asaj që shpresohet dhe siguria e asaj që nuk shihet. Ai është i huaj për çdo logjikë, dhe për këtë arsye nuk ka frikë nga justifikimet e ateistëve se nuk ka Zot dhe nuk ka nevojë për konfirmim logjik se Ai ekziston. Apostulli Pal tha: "Besimi juaj le të mos mbështetet në mençurinë e njerëzve, por në fuqinë e Perëndisë". Veçoritë e besimit fetar. Elementi i parë i tij është besimi në vetë ekzistencën e Zotit si krijues i gjithçkaje që ekziston, administrues i të gjitha punëve, veprimeve dhe mendimeve të njerëzve. Sipas mësimeve moderne fetare, njeriu është i pajisur nga Zoti me vullnet të lirë, ka lirinë e zgjedhjes dhe, për këtë arsye, është përgjegjës për veprimet e tij dhe për të ardhmen e shpirtit të tij.

Fazat e zhvillimit të fesë:

• feja natyrore: gjen perënditë e saj në kushte natyrore;
• feja e ligjit: ideja e një Zoti-zoti të gjithëfuqishëm, bindja ndaj urdhërimeve hyjnore;
• feja e shpengimit: besimi në dashurinë dhe mëshirën e mëshirshme të Zotit, çlirimin nga mëkatet.

Struktura e fesë:

• vetëdija fetare;
• besimi fetar;
• idetë fetare;
• aktivitete fetare;
• bashkësitë fetare, konfesionet, kishat.

Vetëdija fetare:

• psikologji fetare, e cila përfshin: ndjenjat dhe disponimin, zakonet dhe traditat, idetë fetare;
• idetë fetare, ku bëjnë pjesë: teologjia (teoria e Zotit), kozmologjia (teoria e botës), antropologjia (teoria e njeriut).

Bazat antropologjike të fesë:

• ontologjike (ontologji - doktrinën filozofike rreth qenies) është qëndrimi i një personi të vdekshëm ndaj përjetësisë, besimi në pavdekësinë personale, supozimi i ekzistencës pas vdekjes së shpirtit;
• epistemologjike (teoria e epistemologjisë së dijes) është qëndrimi njohës i një personi ndaj Pafundësisë, kontradikta midis mundësisë abstrakte të njohjes së botës në tërësi dhe pamundësisë reale të një njohurie të tillë, vetëm feja shpjegon botën në tërësi nga fillimi i saj deri në " fundi i kohës”; një botëkuptim fetar është një botëkuptim holistik;
• sociologjik - ky është qëndrimi ndaj kushteve reale jeta njerëzore në të kaluarën, të tashmen dhe të ardhmen, dëshira e njeriut për një botë të rregulluar me drejtësi;
• psikologjike - një ndjenjë frike, vetmie, pasigurie, dëshira për të qenë sovran, i vetë-mjaftueshëm, për t'u kuptuar, për t'u përfshirë në botën e njerëzve të tjerë, për të pohuar veten, për të gjetur një "unë" të dytë për të zgjidhur problemet. problemi i të kuptuarit në sferën e ndërgjegjes fetare, shpresa në Zot.

Funksionet e fesë:

• botëkuptimi është një botëkuptim fetar, një shpjegim i botës, natyrës, njeriut, kuptimit të ekzistencës së tij, botëkuptimit;
• kompensues është pabarazi sociale kompensohet nga barazia në mëkat, vuajtje, përçarja njerëzore zëvendësohet nga vëllazëria në bashkësi, pafuqia e njeriut kompensohet nga plotfuqia e Zotit;
• Rregullatori është një rregullator i sjelljes së njerëzve, ai organizon mendimet, aspiratat dhe veprimet e një personi, grupi, komuniteti me ndihmën e vlerave, ideve, qëndrimeve, traditave të caktuara;
• transmetimi kulturor është njohja e një personi me vlerat kulturore dhe traditat e kulturës fetare, zhvillimi i shkrimit, shtypjes, artit dhe transferimi i trashëgimisë së grumbulluar nga brezi në brez.

Ideja e ekzistencës së Zotit - pika qendrore besim fetar, por nuk e shteron atë. Kështu, besimi fetar përfshin: standardet morale, standardet morale që deklarohen se burojnë nga shpallja hyjnore; shkelja e këtyre normave është mëkat dhe, në përputhje me rrethanat, dënohet dhe dënohet; disa ligje dhe rregullore ligjore, të cilat deklarohen gjithashtu se kanë ndodhur drejtpërdrejt si rezultat i zbulesës hyjnore, ose si rezultat i veprimtarisë së frymëzuar hyjnisht të ligjvënësve, zakonisht mbretërve dhe sundimtarëve të tjerë; besimi në frymëzimin hyjnor të veprimtarisë së disa klerikëve, personave të shpallur të shenjtë, të shenjtë, të bekuar etj.; Kështu, në katolicizëm përgjithësisht pranohet se koka kishe katolike- Papa është famullitari (përfaqësuesi) i Zotit në tokë; besimi në fuqinë shpëtuese për shpirtin njerëzor të atyre veprimeve rituale që besimtarët kryejnë në përputhje me udhëzimet e Librave të Shenjtë, klerikëve dhe krerëve të kishës (pagëzimi, rrethprerja e mishit, lutja, agjërimi, adhurimi, etj.); besimi në drejtimin hyjnor të veprimtarive të kishave si shoqata njerëzish që e konsiderojnë veten pasues të një besimi të caktuar.

Ka një shumëllojshmëri besimesh, sektesh dhe organizatash kishtare në botë. Këto janë forma të ndryshme politeizmi(politeizmi), traditat e të cilit vijnë nga fetë primitive (besimi në shpirtrat, adhurimi i bimëve, kafshëve, shpirtrave të të vdekurve). Fqinj me ta forma të ndryshme monoteizmi(monoteizmi). Këtu janë fetë kombëtare - konfucianizmi (Kinë), judaizmi (Izrael), etj., dhe fetë botërore, u formua gjatë epokës së perandorive dhe gjeti adhurues midis popujve që flisnin gjuhë të ndryshme - Budizmi, Krishterimi, Islami. Janë fetë botërore ato që kanë ndikimin më të madh në zhvillimin e qytetërimeve moderne.

Budizmi - më e hershme në kohën e shfaqjes feja botërore. Është më i përhapur në Azi. Zona qendrore e mësimit budist është morali, normat e sjelljes njerëzore. Nëpërmjet reflektimit dhe soditjes, një person mund të arrijë të vërtetën, të gjejë rrugën e duhur drejt shpëtimit dhe, duke respektuar urdhërimet e mësimit të shenjtë, të arrijë në përsosmëri. Urdhërimet elementare, të detyrueshme për të gjithë, zbresin në pesë: mos vrit asnjë krijesë të vetme, mos ia merr pronën dikujt, mos e prek gruan e dikujt tjetër, mos thuaj gënjeshtra, mos pi verë. Por për ata që përpiqen të arrijnë përsosmërinë, këto pesë urdhërime-ndalime zhvillohen në një sistem të tërë rregullash shumë më strikte. Ndalimi i vrasjes shkon aq larg sa ndalon vrasjen edhe të insekteve që mezi shihen me sy. Ndalimi për të marrë pronën e dikujt tjetër zëvendësohet me kërkesën për të hequr dorë fare nga e gjithë pasuria. Një nga parimet më të rëndësishme të budizmit është dashuria dhe mëshira për të gjitha qeniet e gjalla. Për më tepër, Budizmi parashikon që të mos bëhet asnjë dallim midis tyre dhe të trajtohen të mirën dhe të keqen, njerëzit dhe kafshët në mënyrë të barabartë dhe me dhembshuri. Një ndjekës i Budës nuk duhet të paguajë të keqen për të keqen, sepse përndryshe jo vetëm që nuk shkatërrohen, por, përkundrazi, shtohen armiqësia dhe vuajtja. Nuk mund të mbrosh as të tjerët nga dhuna dhe të ndëshkosh vrasjen. Një ndjekës i Budës duhet të ketë një qëndrim të qetë dhe të durueshëm ndaj së keqes, duke shmangur vetëm pjesëmarrjen në të.

Krishterimi - feja e dytë më e vjetër në botë. Në ditët e sotme është feja më e përhapur në Tokë, duke numëruar mbi 1024 milionë ithtarë në Evropë dhe Amerikë. Rregullat morale të krishterimit përcaktohen në urdhrat e Moisiut: "nuk do të vrasësh", "mos vidh", "mos shkel kurorën", "ndero nënën dhe babanë tënd", "nuk do ta bësh veten tënde". një idhull”, “nuk do ta përdorësh kot emrin e Zotit Zot”... Qëndrore në krishterim është ideja e mëkatësisë njerëzore si shkaku i të gjitha fatkeqësive të tij dhe mësimi i çlirimit nga mëkatet nëpërmjet lutjes dhe pendimit. . Predikimi i durimit, përulësisë dhe faljes së fyerjeve është i pakufishëm. "Duajini armiqtë tuaj," mëson Jezusi. "Bekoni ata që ju mallkojnë, falënderoni ata që ju urrejnë dhe lutuni për ata që ju keqtrajtojnë."

Islami (Musliman) - feja më e fundit botërore që u shfaq. Ka rreth një miliard adhurues të saj në Tokë. Islami u përhap më së shumti në Afrikën Veriore, Jugperëndimore dhe Azinë Jugore. "Islam" i përkthyer në Rusisht do të thotë "nënshtrim". Njeriu, sipas Kuranit, është një krijesë e dobët, e prirur për mëkat, ai nuk është në gjendje të arrijë asgjë në jetë vetëm. Ai mund të mbështetet vetëm në mëshirën dhe ndihmën e Allahut. Nëse një person beson në Zot dhe ndjek udhëzimet e fesë muslimane, ai do ta meritojë jetën e përjetshme në Parajsë. Duke kërkuar nga besimtarët bindje ndaj Allahut, Islami përshkruan të njëjtën bindje ndaj autoriteteve tokësore. Tipar karakteristik Feja muslimane është se ajo ndërhyn fuqishëm në të gjitha sferat e jetës së njerëzve. Jeta personale, familjare, shoqërore e besimtarëve myslimanë, politika, marrëdhëniet juridike, gjykata - gjithçka duhet t'u bindet ligjeve fetare.

Në këtë drejtim, sot gjithnjë e më shumë flitet për proceset e “islamizimit”, që do të thotë, së pari, përmbajtja programet politike, të paraqitura dhe të zbatuara në një sërë vendesh bota myslimane(në Pakistan, Iran, Libi). Megjithëse mishërimi i tyre mund të jetë i ndryshëm, megjithatë, ata të gjithë deklarojnë qëllimin e tyre të jetë ndërtimi i një "shoqërie islame" në të cilën ekonomike, sociale dhe jeta politike do të përcaktohet me normat e Islamit.

Së dyti, "islamizimi" i referohet përhapjes së vazhdueshme të kësaj feje relativisht të re në disa zona të Azisë, Afrikës, Indisë, Lindja e Largët. Procesi i "islamizimit" është shumë i diskutueshëm. Nga njëra anë, ajo pasqyron dëshirën e popujve të vendeve në zhvillim për t'u çliruar nga mbetjet e kolonializmit dhe ndikimit perëndimor, nga ana tjetër, zbatimi i parullave islamike nga duart e ekstremistëve mund t'i sjellë njerëzimit telashe të patreguara.

Ndikimi i fesë tek një person është kontradiktor: nga njëra anë, ajo e thërret një person të respektojë standardet e larta morale, e prezanton atë me kulturën dhe nga ana tjetër, ajo predikon (sipas të paktën Këtë e bëjnë shumë bashkësi fetare) nënshtrimi dhe përulësia, refuzimi i veprimeve aktive edhe kur ato kanë për qëllim të mirën e njerëzve. Në disa raste (si në situatën me Sikët), kjo kontribuon në agresivitetin e besimtarëve, ndarjen e tyre dhe madje edhe përballjen. Nëse nuk mund të japim një formulë të përgjithshme që na lejon të vlerësojmë nëse një pozicion i caktuar është progresiv apo reaksionar në lidhje me besimin fetar, atëherë disa dispozitat e përgjithshme, në lidhje me marrëdhëniet midis besimtarëve, midis besimtarëve dhe ateistëve, ekzistojnë ende.

Ato ekzistojnë si marrëdhënie morale, juridike (juridike). Së pari, në respekt për një person tjetër, për njerëzit e tjerë, edhe nëse ata besojnë në një Zot tjetër (ose perëndi), ata besojnë në të njëjtin Zot ndryshe, nëse nuk besojnë në Zot, ata nuk dërgojnë ceremonitë fetare fare. Të besosh ose të mos besosh në Zot, të kryesh ose jo ritet fetare është një çështje private e çdo personi. Dhe jo një të vetme agjenci qeveritare, asnje agjenci qeveritare, asnjë organizatë publike nuk ka të drejtë të kërkojë llogari askënd - kriminal apo civil - për besimin ose mosbesimin e tij. Kjo nuk do të thotë se shteti dhe shoqëria janë indiferente ndaj çdo aktiviteti fetar.

Ka fe që kërkojnë sakrifica njerëzore, ritet e të cilave i shpërfytyrojnë fizikisht dhe shpirtërisht njerëzit, i emocionojnë turmat dhe i drejtojnë në masakër, vrasje dhe fyerje. Kundër kësaj është sigurisht shteti, ligji, opinioni publik. Por kjo nuk është vetë feja, jo vetë besimi, por aktivitet të dëmshme dhe të paligjshme. Dhe lufta e shtetit kundër kësaj veprimtarie nuk do të thotë aspak se cenon parimin e lirisë së ndërgjegjes.

Një person që ka një jetë shpirtërore shumë të zhvilluar, si rregull, ka një të rëndësishme cilësi personale: ai fiton shpirtërore si një dëshirë për lartësinë e idealeve dhe mendimeve të dikujt, të cilat përcaktojnë drejtimin e të gjitha aktiviteteve. Spiritualiteti përfshin ngrohtësinë dhe miqësinë në marrëdhëniet midis njerëzve. Disa studiues e karakterizojnë spiritualitetin si vullnetin dhe mendjen morale të një personi.

Vihet re se shpirtërorja është një karakteristikë e praktikës, jo vetëm e vetëdijes. Një person, jeta shpirtërore e të cilit është e zhvilluar dobët joshpirtërore. Në zemër të jetës shpirtërore - ndërgjegje. Ju tashmë keni një ide për të. Le t'ju kujtojmë: vetëdija është kjo formë aktiviteti mendor dhe jeta shpirtërore, falë së cilës një person kupton, kupton botën përreth tij dhe vendin e tij në këtë botë, formon qëndrimin e tij ndaj botës, përcakton aktivitetet e tij në të. Historia e kulturës njerëzore është historia e mendjes njerëzore.

Përvoja historike e brezave mishërohet në vlerat e krijuara kulturore. Kur një person komunikon me vlerat e së kaluarës, kultura e racës njerëzore duket se rrjedh në botën shpirtërore të individit, duke kontribuar në zhvillimin e tij intelektual dhe moral. Jeta shpirtërore, jeta e mendimit njerëzor, zakonisht përfshin njohuritë, besimin, ndjenjat, nevojat, aftësitë, aspiratat dhe qëllimet e njerëzve. Jeta shpirtërore e një individi është gjithashtu e pamundur pa përvoja: gëzim, optimizëm ose dëshpërim, besim ose zhgënjim. Është natyra njerëzore të përpiqet për njohje dhe vetë-përmirësim. Sa më i zhvilluar të jetë një person, aq më e lartë është kultura e tij, aq më e pasur është jeta e tij shpirtërore.

Kushti për funksionimin normal të një personi dhe të shoqërisë është zotërimi i njohurive, aftësive dhe vlerave të grumbulluara gjatë historisë, pasi çdo person është një lidhje e nevojshme në stafetën e brezave, një lidhje e gjallë midis të shkuarës. dhe e ardhmja e njerëzimit. Ndihet i lirë dhe i qetë brenda kulturë moderne ai që, që në moshë të re, mëson të lundrojë në të, të zgjedhë vetë vlera që korrespondojnë me aftësitë dhe prirjet personale dhe që nuk bien ndesh me rregullat e shoqërisë njerëzore. Çdo person ka një potencial të madh për perceptimin e vlerave kulturore dhe zhvillimin e aftësive të veta. Aftësia për vetë-zhvillim dhe vetë-përmirësim është ndryshimi themelor midis njerëzve dhe të gjitha qenieve të tjera të gjalla.

Etike(zakon, karakter moral) - do të thotë të veprosh gjithmonë në përputhje me ligjin moral, i cili duhet të jetë baza e sjelljes së të gjithëve.

Fetare(devotshmëria, devotshmëria) - besimi mbizotëron në jetë, jo arsyeja, shërbimi vetëmohues ndaj Zotit, përmbushja e urdhërimeve hyjnore. Pranoni vullnetin e Atit Qiellor dhe ndërtoni jetën tuaj në përputhje me të.

Humanistike(njerëzimi) është dëshira për përmirësim, vetë-shprehje, vetë-afirmim i individit, zhvillimi harmonik i aftësive të vlerave njerëzore, ndjenjave dhe arsyes, zhvillimi i kulturës dhe moralit njerëzor.

Kriteret për kulturën shpirtërore të një personi.

• Qëndrim aktiv krijues ndaj jetës.
• Gatishmëri për përkushtim dhe vetë-zhvillim.
• Pasurimi i vazhdueshëm i botës suaj shpirtërore.
• Qëndrimi selektiv ndaj burimeve të informacionit.
• Sistemi i orientimeve të vlerave.

Një person mund të ruajë veçantinë e tij, të mbetet vetë edhe në kushte jashtëzakonisht kontradiktore vetëm nëse është formuar si person. Të jesh individ do të thotë të kesh aftësinë për të lundruar në një sërë njohurish dhe situatash dhe për të mbajtur përgjegjësi për zgjedhjet e dikujt dhe të jesh në gjendje të përballosh shumë ndikime negative. Sa më komplekse të jetë bota dhe sa më e pasur të jetë paleta e opsioneve për aspiratat e jetës, aq më i ngutshëm është problemi i lirisë për të zgjedhur pozicionin e vet në jetë. Marrëdhënia midis njeriut dhe kulturës rreth tij ndryshonte vazhdimisht në procesin e zhvillimit të qytetërimit, por gjëja kryesore mbeti e njëjtë - ndërvarësia e njeriut universal, kulturës kombëtare dhe kultura e individit. Në fund të fundit, një person vepron si bartës i kulturës së përgjithshme të njerëzimit, si krijues dhe kritik i tij, dhe kultura universale njerëzore është një kusht i domosdoshëm për formimin dhe zhvillimin e kulturës shpirtërore të një personi.

Në procesin e njohjes, formohet një cilësi e tillë e botës së brendshme të një personi si inteligjenca. Fjala është me origjinë latine dhe do të thotë dije, kuptim, arsye. Por kjo është një aftësi njerëzore që ndryshon nga ndjenjat (emocionet), vullneti, imagjinata dhe një sërë të tjerash. Inteligjenca, para së gjithash, është më afër konceptit të "mendjes" - aftësia e një personi për të kuptuar diçka, për të gjetur kuptimin e çdo gjëje, fenomeni, procesi, shkaqet e tyre, thelbi, vendi në botën përreth tyre. Potenciali intelektual i një personi lidhet me kulturën mbi të cilën ai ndërton aktivitetet e tij, të cilën e ka zotëruar dhe e cila ka depërtuar në Bota e brendshme. Inteligjenca është aftësia e një personi për të marrë informacion të ri bazuar në atë që ai kishte në një ose një fazë tjetër të procesit të njohjes, përmes arsyetimit, përfundimeve dhe provave.

Bota shpirtërore e njeriut nuk kufizohet vetëm në dije. Vend i rëndësishëmështë e pushtuar nga emocionet - përvoja subjektive për situatat dhe dukuritë e realitetit. Një person, pasi ka marrë këtë ose atë informacion, përjeton ndjenja emocionale pikëllimi dhe gëzimi, dashurie dhe urrejtjeje, frikë ose frikë. Emocionet, si të thuash, pikturojnë njohuritë ose informacionin e fituar në një ose një "ngjyrë" tjetër dhe shprehin qëndrimin e një personi ndaj tyre. Bota shpirtërore e një personi nuk mund të ekzistojë pa emocione, një person nuk është një robot i pafuqishëm që përpunon informacionin, por një personalitet i aftë që jo vetëm të ketë ndjenja "të qeta", por në të cilën mund të tërbohen pasionet - ndjenja të forcës, këmbënguljes, kohëzgjatjes së jashtëzakonshme, të shprehura në drejtim të mendimeve dhe forcave për të arritur një qëllim të caktuar. Pasionet ndonjëherë e çojnë një person drejt bëmat më të mëdha në emër të lumturisë së njerëzve, ndonjëherë edhe për krime. Një person duhet të jetë në gjendje të menaxhojë ndjenjat e tij. Për të kontrolluar të dyja këto aspekte të jetës shpirtërore dhe të gjitha aktivitetet njerëzore gjatë zhvillimit të tij, zhvillohet vullneti. Vullneti është vendosmëria e vetëdijshme e një personi për të kryer veprime të caktuara për të arritur një qëllim të caktuar.

Ideja e botëkuptimit për vlerën e një personi të zakonshëm, jetën e tij, detyron sot në kulturë, të kuptuar tradicionalisht si depo e vlerave universale njerëzore, të nxjerrë në pah vlerat morale si më të rëndësishmet, duke përcaktuar në situatën moderne vetë mundësinë. të ekzistencës së tij në Tokë. Dhe në këtë drejtim, mendja planetare po hedh hapat e parë, por mjaft të prekshëm nga ideja e përgjegjësisë morale të shkencës në idenë e ndërthurjes së politikës dhe moralit.

Është e nevojshme të shpjegohen ndryshimet dhe marrëdhëniet ndërmjet kulturës shpirtërore dhe materiale.

Arsyetoni këndvështrimin tuaj për shfaqjen e subkulturës, kulturës masive dhe elitare, kundërkulturës.

Konsultohuni me materiale historike që trajtojnë çështje kulturore, si dhe kurs trajnimi MHC.

Mundohuni të përcaktoni gjendjen e kulturës shpirtërore të vendit tuaj.

Kushtojini vëmendje arritjeve të shkencës dhe teknologjisë që ekzistojnë në botë dhe në vendin tuaj.

Mundohuni të përcaktoni tiparet e arsimit në botë, në Rusi, në vendin tuaj.

Me rastin e përcaktimit të rolit të fesë, problemin e konsideroni si dialog dhe bashkëpunim ndërmjet besimtarëve dhe jobesimtarëve, sepse baza e këtij procesi është liria e fesë.

Për të përfunduar detyrat në temën 8 ju duhet:

1. DINI KUSHTET:
Kultura shpirtërore, kultura popullore, kultura masive, kultura elitare.

2. PËRSHKRUAJNË:
Feja si fenomen kulturor, edukimi në shoqërinë moderne.

3. KARAKTERIZONI:
Shumëllojshmëria e jetës kulturore, shkenca si një sistem njohurish dhe një lloj prodhimi shpirtëror, tabloja shkencore e botës, thelbi i artit, origjina dhe format e tij.

Vlerat shpirtërore janë ideale të caktuara të vendosura nga shoqëria, të cilat nuk mund të maten apo të jepen një çmim. Vlerat shpirtërore janë në thelb kërkimi i brendshëm një person, aspiratat e tij, formimi i një botëkuptimi, një pamje individuale e realitetit përreth.

Vlerat shpirtërore të një personi i përkasin kategorisë së kategorive të paprekshme që kontrollojnë jetën e një individi, e ndihmojnë atë të bëjë zgjedhje të përditshme dhe të marrë vendimet e duhura. Cilat mund të konsiderohen vlera shpirtërore? Ky artikull synon t'i përgjigjet kësaj pyetjeje.

Vlerat themelore shpirtërore

Mirë

Kjo kategori vlerash shpirtërore ka qenë gjithmonë e vlerësuar. Njerëzit e mirë respektoheshin dhe trajtoheshin me nderim të brendshëm të veçantë. Në të njëjtën kohë, një person i sjellshëm është më i ndjeshëm ndaj vuajtjeve të ndryshme për shkak të ndjeshmërisë dhe indiferencës shumë të zhvilluar. Ai shpesh duhet të përjetojë tradhti nga njerëzit e dashur. Mirësia shpesh shoqërohet me dëshirën për t'u nevojitur nga dikush. Në fakt, baza e çdo vepre të mirë është vetëmohimi. Mirësia në vetvete është një nevojë e brendshme e individit. Pasi kemi bërë diçka të dobishme, ne fillojmë të ndihemi më të sigurt, shpirti ynë bëhet i lehtë dhe i lirë.

bukuri

Ai përfaqëson një nga kategoritë më misterioze të vlerave shpirtërore. Nëse i afroheni personit të parë që shihni në rrugë, ai nuk ka gjasa të jetë në gjendje të përgjigjet se çfarë është bukuria. Secili vendos kuptimin e tij në këtë koncept. Bukuria qëndron kudo: në natyrë, në një person tjetër, në marrëdhëniet midis njerëzve. Një artist që di të shohë të bukurën dhe ta transferojë atë në krijimtari është i barabartë me Zotin. Bukuria si vlerë shpirtërore shpesh frymëzoi shkrimtarët dhe muzikantët për të krijuar veprat e tyre të padurueshme. Bukuria është një kategori jashtëzakonisht delikate. Për ta ndjerë dhe kuptuar atë, duhet të jeni një person i ndjeshëm dhe perceptues. Bukuria si vlerë shpirtërore ka ekzistuar gjithmonë dhe në çdo kohë njerëzit janë përpjekur me gjithë forcën e shpirtit për ta kuptuar atë.

E vërtetë

Njerëzit kanë qenë gjithmonë të prirur për të kërkuar të vërtetën, për të arritur në thelbin e gjërave. Kjo shpreh një dëshirë të natyrshme për njohje të vetvetes dhe studim të botës përreth nesh. E vërteta si vlerë shpirtërore mund t'i japë njeriut shumë. Me ndihmën e së vërtetës, njerëzit mësojnë të analizojnë veprimet e tyre, të konsiderojnë të gjitha veprimet që kryejnë për korrektësi dhe moral.

Të vërtetosh të vërtetën tënde nuk është e lehtë. Problemi është se secili e kupton të vërtetën në mënyrën e vet dhe është e ndryshme për të gjithë. Për shembull, ajo që është e shenjtë për një person nuk ka fare rëndësi për një tjetër. Vlerat shpirtërore në përgjithësi dhe e vërteta në veçanti janë formuar me vite, dekada, shekuj. Njerëzit ndonjëherë nuk mendojnë se nga erdhi ky apo ai qëndrim shoqëror. Të gjitha normat dhe moralet dikur u krijuan nga njeriu për të siguruar një ekzistencë komode në shoqëri. E vërteta si vlerë shpirtërore ka të gjitha karakteristikat e nevojshme për formimin e natyrës morale të një personi.

Art

Ka shumë mendime se çfarë duhet të jetë arti i vërtetë dhe çfarë i jep shoqërisë. Arti si vlerë shpirtërore i mundëson njeriut t'i bashkohet kategorisë së bukurisë, të kultivojë ndjeshmërinë dhe pranueshmërinë. Arti si vlerë shpirtërore e bën njeriun më të pasur shpirtërisht, e mbush jetën e tij me kuptim të veçantë dhe i jep energji shtesë për vetë-realizim. Nëse do të jetonim bazuar vetëm në ekzistencën e përditshme, nuk do të mund të zhvilloheshim dhe të përparonim plotësisht. Në këtë rast, jeta e njeriut do të kufizohej vetëm nga nevojat fiziologjike dhe materiale. Por, për fat, nuk është kështu.

Arti në një farë mënyre përsërit jetën, kontribuon në kuptimin e tij gjithëpërfshirës dhe nxjerrjen e përfundimeve të duhura. Një person i lidhur me artin është i mbushur me energji dhe është në gjendje të krijojë imazhe artistike dhe të krijojë realitet rreth tij. Më shpesh, ai fillon të kërkojë kuptimin e tij të veçantë në jetë, i cili ndryshon nga vlerat shpirtërore të njerëzve të tjerë.

Krijim

Krijimi është në thelb të gjithçkaje që ekziston. Nëse çdo person do të mësonte të respektonte gjithçka që ai dhe të tjerët bëjnë, nuk do të kishte kaq shumë fate të gjymtuara në botë. Atëherë një person mund të jetojë në përputhje me natyrën e tij të brendshme dhe të grumbullojë vetëm gëzim dhe kënaqësi në zemrën e tij. Kreativiteti si vlerë shpirtërore është aftësia e një personi për të krijuar imazhe të reja artistike. Krijimtaria e mirëfilltë gjithmonë fisnikëron personalitetin, lartëson shpirtin dhe rrit aktivitetin mendor.

Krijimet e mjeshtrave të mëdhenj mbeten në mendjet tona dhe ndikojnë në jetën e brezave të mëvonshëm. Një person krijues është gjithmonë një pionier që hap rrugën përpara. Kjo rrugë nuk është gjithmonë e lehtë për t'u ecur, sidomos kur përballemi me keqkuptime dhe gjykime nga shoqëria. Mjaft e çuditshme, ishin njerëzit krijues ata që më shpesh vuanin trajtimin e padrejtë të të tjerëve.

Dashuria

Kjo është vlera më e lartë shpirtërore, pa të cilën është e vështirë të imagjinohet jeta e njeriut. Ata e kërkojnë dashurinë, e gjejnë, e humbasin, zhgënjehen prej saj dhe kryejnë bëma të vërteta në emër të saj. Dashuria mund të jetë fizike, shpirtërore, amtare, e pakushtëzuar, miqësore, etj. Në çdo rast, kjo ndjenjë mbulon një person nga brenda, e detyron atë të rishqyrtojë pikëpamjet e tij ekzistuese për jetën, të bëhet më i mirë, të punojë në zakonet dhe karakterin e tij. Dashurisë i kushtohen këngë, poezi, vepra letrare e muzikore.

Kështu, vlerat shpirtërore kanë ndikim të fuqishëm mbi jetën e çdo personi individual. Nuk mund të jetojmë të izoluar nga shoqëria, duke mos marrë parasysh normat dhe urdhrat që mbretërojnë në të. Vlerat shpirtërore na formojnë idealet morale, lindin aspirata individuale.