ஒரு பொதுவான சொல் உள்ளது - "சமூகத்தின் அறிவியல்", அல்லது "சமூக அறிவியல்" (ஒரு பரந்த பொருளில்). இருப்பினும், இந்த கருத்துக்கள் ஒரே மாதிரியானவை அல்ல. ஒருபுறம், பொருளாதாரம், சமூகவியல் மற்றும் சட்ட அறிவியல் ஆகியவை உள்ளன. மறுபுறம் - மானுடவியல், கலை அறிவியல், வரலாறு, கலாச்சார ஆய்வுகள். மேலே குறிப்பிட்டுள்ள பரந்த பொருளுக்கு மாறாக, முதல் வார்த்தையின் குறுகிய அர்த்தத்தில் சமூகம் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. இரண்டாவது மனிதநேயம். இந்த அனுபவ வகைப்பாட்டிற்குப் பிறகு, மனிதநேயம் மற்றும் சமூக அறிவியலைப் பிரிப்பதற்கான அளவுகோல்கள் பற்றிய விவாதம் அவசியம்.
மனிதநேயங்கள் இருப்பதற்கான சாத்தியக்கூறுகளைக் குறிக்காத ஒரு பார்வை உள்ளது. இயற்கை அறிவியல் போன்ற அறிவியலில் மட்டுமே இருக்கும் பொருளில் இருந்து ஒரு அறிவியல் செயல்முறை மூலம் ஆய்வுப் பொருளை உருவாக்குவது என்பது வாதம். மனிதநேயத்தில், விஞ்ஞானத்தின் பொருள் குறிப்பாக வடிவமைக்கப்படவில்லை, அது பொருளுடன் ஒத்துப்போகிறது, மேலும் நாம் மனிதநேயத்தைப் பற்றி மட்டுமே பேச முடியும், ஆனால் மனிதாபிமான உற்பத்திக்கான சிறப்பு நடவடிக்கைகள் பற்றி அல்ல. அறிவியல் அறிவு. இந்தக் கண்ணோட்டம் மனிதாபிமான விஞ்ஞான அறிவைப் பெறுவதற்கான அதன் சொந்த அறிவியல் நடைமுறைகளின் இருப்பை புறக்கணிக்கிறது, இதில் பின்வருவன அடங்கும்: தரநிலைகள் மற்றும் விதிமுறைகளை அமைக்கும் தொடர்புடைய விஞ்ஞான ஒழுக்கத்தின் முறைகளைப் பின்பற்றுதல். அறிவியல் செயல்பாடு; அகநிலை விளக்கத்தின் முன்மொழிவு, இதன் படி ஆய்வு செய்யப்படும் யதார்த்தத்தின் அறிவியல் விளக்கங்கள் மக்களின் செயல்பாடுகளின் அகநிலை நோக்கங்களுடன் தொடர்புபடுத்தப்படுகின்றன; மனிதநேயத்தின் அறிவியல் அறிக்கை யாருடன் வெளிப்படுத்தப்படுகிறதோ அந்த நபருக்குப் புரிந்துகொள்ளக்கூடியதாக இருக்க வேண்டும். இது மனிதநேயத்தை சமூக அறிவியலில் இருந்து வேறுபடுத்துகிறது, இதில் ஒரு அறிவியல் அறிக்கை ஒரு சாரமாகத் தள்ளப்படுகிறது மற்றும் அது விவரிக்கும் மக்களுக்கு புரியாது. எனவே, மனிதநேயம் அறிவியல் செயல்பாடு மற்றும் அவர்களின் அறிவுப் பொருளைக் கட்டமைக்கும் வழிகளுக்குத் தங்களின் சொந்த நடைமுறைகளைப் பெறுகிறது.
மற்றொரு கண்ணோட்டம் உள்ளது, அதன்படி சமூகத்தின் அறிவியலின் பொருளில் பாடத்தை சேர்ப்பது இந்த சுழற்சியின் அனைத்து அறிவியல்களையும் மனிதாபிமானமாகவும், மனிதநேயமாகவும் ஆக்குகிறது. சமூக அறிவாற்றலின் பொருள் மனித உலகம், ஒரு விஷயம் அல்ல என்பது வாதம். அனைத்து சமூக அறிவியல்களும் மனித செயல்பாடுகளைப் படிக்கின்றன, எனவே அவை மனிதநேயங்கள் என வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. சமூக அறிவியல் செயல்முறைகள், இயக்கவியல் மற்றும் புறநிலை விதிகளை பகுப்பாய்வு செய்கிறது. எந்த அறிவும் சமூகமானது. சமூகத்தின் அறிவின் தனித்தன்மை என்னவென்றால், பரந்த பொருளில் அது மனிதாபிமானமானது. ஆன்டாலஜிகல் இது உண்மை. ஆனால் மேலே விவாதிக்கப்பட்ட இயற்கை ஆராய்ச்சித் திட்டம், இந்த அறிவியல் குழுவில் இயற்கை அறிவியலில் வேலை செய்யும் முறைகளைப் போன்ற முறைகளைப் பயன்படுத்தலாம் என்பதைக் குறிக்கிறது. கலாச்சாரத்தை மையமாகக் கொண்ட ஆராய்ச்சித் திட்டம் சமூகத்தைப் பற்றிய அறிவின் "மற்ற" அறிவியல் தன்மையை மிகவும் வெளிப்படையாக வலியுறுத்துகிறது.
ஒரு அமைப்புசமூகத்தைப் பற்றிய அறிவியல், சமூக அறிவியல், சமூக அறிவியல் (சொல்லின் பரந்த பொருளில்), சமூகம் மற்றும் மனிதநேயம், சமூக அறிவியல் (சொல்லின் குறுகிய, மேலே வழங்கப்பட்ட பொருளில்) அறிவியல் மற்றும் மனிதநேய அறிவியல் என பிரிக்கப்பட்டுள்ளது.
அவர்கள் பிரிந்த பிரச்சினையில் பல கருத்துக்கள் உள்ளன.
- பாடத்தின் அடிப்படையில் அறிவியலின் பிரிவு: சமூக அறிவியல் பொது சமூக வடிவங்கள், சமூகத்தின் அமைப்பு மற்றும் அதன் சட்டங்கள், மனிதநேயம் - மனித உலகம் ஆகியவற்றைப் படிக்கிறது.
- முறையின்படி அறிவியலைப் பிரித்தல்: சமூக அறிவியல் என்பது மனிதநேயங்கள் என்பவை அறிவியலுக்கான அடிப்படை வழிமுறைக் கருவியாகும்.
- பொருள் மற்றும் முறை இரண்டின் படி அறிவியலின் பிரிவு. ஒரு குறிப்பிட்ட பொருள் குறிப்பிட்ட முறைகளை ஆணையிடுகிறது என்று இது கருதுகிறது.
- ஆராய்ச்சி திட்டங்களின்படி அறிவியல் பிரிவு.
பேடன் ஸ்கூல் ஆஃப் நியோ-கான்டியனிசத்தின் பிரதிநிதி, டபிள்யூ. வின்டெல்பேண்ட் (1848-1915), வரலாற்று அறிவியலை இயற்கை அறிவியலுடன் வேறுவிதமாகக் கூறினால்: இயற்கை அறிவியலை கலாச்சார அறிவியலுடன் வேறுபடுத்தினார். அவை முறைகளில் உள்ள வேறுபாட்டிற்கு ஒத்திருக்கும். முந்தையது நோமோதெடிக் (பொதுவாக்கும் முறை) பயன்படுத்துகிறது, பிந்தையது ஐடியோகிராஃபிக் (விளக்கமான, தனிப்பட்ட முறைகள்) பயன்படுத்துகிறது. இந்த பள்ளியின் மற்றொரு பிரதிநிதி, ஜி. ரிக்கர்ட் (1863-1936), அறிவியல் இயற்கை அறிவியல் (இயற்கை அறிவியல்) மற்றும் கலாச்சாரம் மற்றும் வரலாற்று அறிவியல் என பிரிக்கப்பட்டுள்ளது, இது முறைகளில் உள்ள வேறுபாட்டிற்கு ஒத்திருக்கிறது: பொதுமைப்படுத்தல், மதிப்பு- சுயாதீனமான, முதல் முறைகள் அறிவியல் குழுவின் வடிவங்களை அடையாளம் காண்பதை நோக்கமாகக் கொண்டது மற்றும் இரண்டாவது குழு அறிவியலின் தனிப்பயனாக்குதல், மதிப்பு தொடர்பான முறைகள்.
முறைகளில் இயற்கை அறிவியலைப் போன்ற சமூக அறிவியல்கள், எடுத்துக்காட்டாக சமூகவியல், சமூக அறிவியல் என்று அழைக்கப்படுகின்றன, அவை வரலாற்றுக்கு நெருக்கமானவை, கலாச்சார அறிவியல், மனிதநேயம் என்று அழைக்கப்படுகின்றன.
சமூக அறிவியல் மற்றும் மனிதநேயங்களைப் பிரிப்பதற்கான மிக நவீன மற்றும் நம்பிக்கைக்குரிய வழி, பயன்படுத்தப்படும் ஆராய்ச்சித் திட்டங்களின் அடிப்படையில் அவற்றைப் பிரிப்பதாகும்.
அவரைப் பின்தொடர்ந்து, சமூக அறிவியலில் ஒரு இயற்கையான திட்டத்தை அதன் உள்ளார்ந்த மாதிரியான விளக்கத்துடன், பொருள்-பொருள் உறவுகளைப் பிரித்தல் ஆகியவற்றைப் பயன்படுத்த வேண்டும்.
மனிதநேயம் என்பது பொருளின் அகநிலை பண்புகளை வெளிப்படுத்துதல் மற்றும் "புரிதல்" முறையைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் பொருள்-பொருள் எதிர்ப்பை அதன் சிறப்பியல்பு நீக்குதலுடன் இயற்கைக்கு எதிரான கலாச்சாரத்தை மையமாகக் கொண்ட ஆராய்ச்சித் திட்டத்தைப் பயன்படுத்துகிறது.
அறிவியல் சமூக அறிவு என்பது சமூகத்தைப் பற்றிய இயற்கை அறிவியலுக்கு மிகவும் புறநிலை மற்றும் நெருக்கமானது, தனிப்பட்ட சமூகக் கோளங்கள் மற்றும் ஒட்டுமொத்த சமூகத்தின் செயல்பாடு மற்றும் வளர்ச்சியின் விதிகளைப் படிப்பது, புறநிலை வடிவங்கள். சமூக வளர்ச்சி. இங்கே பொருள்-பொருள் மோதல், ஆராய்ச்சியாளருக்கும் அவர் படிக்கும் யதார்த்தத்தின் துண்டுக்கும் இடையிலான மோதல் வேண்டுமென்றே மற்றும் முறைப்படி கூர்மைப்படுத்தப்படுகிறது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ஒரு உலகளாவிய பொருளைக் கொண்ட மற்றும் ஒரு கருத்து வடிவத்தில் கைப்பற்றப்பட்டவை மட்டுமே இந்த வகையான விஞ்ஞானங்களில் விவரிக்கப்பட்டு விளக்கப்பட முடியும்.
மனிதநேயம் என்பது மனிதன், வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரம் பற்றிய அறிவியல். ஆனால் அவற்றின் இருப்பு பொருளால் கட்டமைக்கப்படவில்லை (மனிதன், வரலாறு, கலாச்சாரம் பற்றிய அறிவை மனிதாபிமானத்தில் மட்டுமல்ல, சமூக வடிவத்திலும் பெறலாம்), மாறாக கலாச்சாரத்தை மையமாகக் கொண்ட ஆராய்ச்சித் திட்டத்தைத் தேர்ந்தெடுப்பதன் மூலம். ஆய்வின் பொருளின் அகநிலை தன்மை, புறநிலை (விஞ்ஞான அறிவில் உள்ளார்ந்தவை) மற்றும் அகநிலை (ஆராய்ச்சியின் பொருளில் உள்ளார்ந்தவை) ஆகியவற்றின் இயங்கியல் ஆகியவற்றை முன்னிலைப்படுத்துகிறது. இந்த விஷயத்தில், சமூக அறிவைப் போலவே ஆராய்ச்சியின் பொருளின் அதே புறநிலை கட்டுமானம் மேற்கொள்ளப்படுகிறது, ஆனால், கீழே காட்டப்பட்டுள்ளபடி, இது அன்றாட வாழ்க்கையின் கட்டமைப்புகளால் வரையறுக்கப்படுகிறது.
ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, மனிதன், கலாச்சாரம், வரலாறு போன்ற பொருட்களைப் பற்றிய ஆய்வுகள் புறநிலைப்படுத்தல், இயற்கைமயமாக்கல், சமூகமயமாக்கல் மற்றும் கலாச்சாரத்தை மையமாகக் கொண்டவற்றுக்கு உட்படுத்தப்படலாம் என்பதால், விஞ்ஞானத்தை சமூக மற்றும் மனிதநேயங்களாகப் பிரிப்பதை இறுதியில் தீர்மானிக்கும் ஆராய்ச்சித் திட்டமாகும். மூலோபாயம், அகநிலை பண்புகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது சாத்தியமாகும் மற்றும் சமூகக் கோளங்களைக் கருத்தில் கொள்ளும்போது. ஏற்கனவே அறிவியல் பாடத்தை உருவாக்கும் மட்டத்தில், யதார்த்தத்தின் பொருளிலிருந்து விஞ்ஞான அறிவில் அதன் பிரதிநிதித்துவத்திற்கு மாறுதல், அறிவாற்றல் உத்திகளில் ஒன்று செயல்படத் தொடங்குகிறது - புறநிலைப்படுத்தல் (இயற்கைமயமாக்கல்) அல்லது இயற்கைக்கு எதிரானது, அதன் தொடர்ச்சியைக் கண்டறிகிறது. முறை. ஆராய்ச்சியின் பொருள் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு அறிவியல் பாடத்தை உருவாக்கும் வழியையும் முறையின் தேர்வையும் ஆணையிடுகிறது, ஆனால் அவற்றை முழுமையான உறுதியுடன் தீர்மானிக்கவில்லை.
உள்ளது அறியப்பட்ட சுதந்திரம்இயற்கைக்கு எதிரான கலாச்சாரத்தை மையமாகக் கொண்ட உத்திகளைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் மனிதநேய அறிவின் பரப்பை விரிவுபடுத்துவதில். இது பெரும்பாலும் கருதப்படுகிறது ஒரே வழிஅனைத்து சமூக அறிவின் மனிதாபிமானத் தகுதியை அதிகரிக்கிறது. மேலும், மனிதநேயம் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு பொதுவாக அறிவின் மாதிரியாக செயல்படுகிறது, தொழில்நுட்ப அறிவு அதன் பொருளில் ஒரு பொருளின் இருப்பைக் கண்டறிந்ததால், இயற்கை அறிவியல் அதன் புறநிலைக் கொள்கைகளை மறுபரிசீலனை செய்கிறது, எந்தவொரு அறிவியலும் கிடைக்கக்கூடிய கலாச்சார வழிமுறைகளுடன் செயல்படுகிறது என்பதைப் புரிந்துகொள்வதில் கவனம் செலுத்துகிறது. மற்றும் பயிற்சி நிலை மற்றும் நிலை அறிவைப் பொறுத்தது. அறிவியலின் சமூக இயல்பு அதன் அறிவாற்றல் இலட்சியங்களை நிர்ணயிப்பதற்கு முறையான முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக மாறிவிடும். கூடுதலாக, ஆராய்ச்சியின் விஷயத்தைப் புரிந்துகொள்வது போன்ற பாரம்பரிய மனிதாபிமான வழி இயற்கை அறிவியலுக்குள் ஊடுருவி, அதன் மனிதமயமாக்கலை வகைப்படுத்துகிறது, ஏனெனில் இந்த விஷயத்தில் புரிந்துகொள்வதன் செயல்பாடு அனைத்து பகுப்பாய்வுப் பிரிப்புகளையும் மீறி அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட தத்துவார்த்த கட்டுமானங்களின் இருப்பு அர்த்தத்தை பாதுகாப்பதாகும். யதார்த்தம். புரிந்துகொள்வது விஞ்ஞான சுருக்கங்களின் அர்த்தமுள்ள விளக்கத்திற்கான ஒரு வழியாகும், ஏனென்றால் வளர்ந்த அறிவில் உள்ள கோட்பாட்டு கட்டமைப்புகள் சுருக்கமானவை, உலகத்திலிருந்து விவாகரத்து செய்யப்பட்டவை மற்றும் கணித மற்றும் தத்துவார்த்த வாதங்களின் அமைப்பில் உள்ளன, எனவே அவற்றை அர்த்தப்படுத்துவது மனிதனைப் பாதுகாப்பதற்கான மனிதாபிமான அக்கறையாகும். இயற்கை அறிவியலில் கூட உலகம். மேலும், சமூக அறிவியலில், மனிதாபிமான தகுதியை அடைவதற்கான பணி மிகவும் முக்கியமானது.
பிடிவாதமான செயல்பாட்டின் அனுபவம் எங்களுக்கு உள்ளது சமூக கோட்பாடு, அதைப் பற்றிய விமர்சன மனப்பான்மை இல்லாமை, சமூகக் கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறைக்கு இடையேயான பின்னூட்ட இணைப்புகளை துண்டித்தல். எவ்வாறாயினும், உலகளாவிய கருத்துக்களின் "அடக்குமுறை" தனக்குள்ளேயே கூறப்பட்டுள்ளது, ஏனெனில் அவர்களின் உதவியுடன் மக்கள் சிந்திக்கவும் வாழவும் வித்தியாசமாக சிந்திக்கவும் வாழவும் கற்றுக்கொள்ள வேண்டும்.
ஆனால் இந்த விஷயத்தில், ஆய்வாளரின் தனிப்பட்ட அனுபவம் மனிதாபிமானத்தின் உத்தரவாதமாக எடுத்துக் கொள்ளப்படுகிறது. எவ்வாறாயினும், பிந்தையது, நமது அனுபவத்திலிருந்து வேறுபட்டிருக்கலாம் மற்றும் ஒரு சுருக்கத் திட்டத்தைப் போலவே நம் மீது சுமத்தப்படலாம். இந்த விஷயத்தில், விஞ்ஞானம் அன்றாட நனவின் அனுபவத்தின் பகுத்தறிவாக மாறும். ஆயினும்கூட, இந்த அணுகுமுறையின் நன்மை என்னவென்றால், அறிவுப் பாடத்தின் அனுபவம் மற்றும் அவர் முன்மொழிந்த முடிவுகளைப் பலதரப்பட்ட மக்களால் அவர்கள் புரிந்துகொள்ளும் மொழியில் விவாதிக்க முடியும். விவாதத்தின் போது, மதிப்பு-சொற்பொருள் உள்ளடக்கம் பாதுகாக்கப்படுகிறது உண்மையான வாழ்க்கை. இந்த வழியில் உருவாக்கப்பட்ட மனிதாபிமான அறிவு மனிதனைப் பற்றிய அறிவியலாக இருப்பதன் நோக்கத்தை பூர்த்தி செய்கிறது என்பது வெளிப்படையானது, இதன் மூலம் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிலான மனிதாபிமானப் போதுமான தன்மையை அடைகிறது. ஆனால், இதுதான் ஒரே வழி என்ற எண்ணம் தவறானது. வெளிப்படையாக, அறிவின் மனிதாபிமானம், மனிதாபிமான, கலாச்சாரத்தை மையமாகக் கொண்ட முறைசார் மூலோபாயத்தைத் தேர்ந்தெடுப்பது சமூகத்தைப் பற்றிய அறிவின் மனிதாபிமானப் போதுமானதை அடைவதற்கான ஒரே மற்றும் சில சந்தர்ப்பங்களில் முற்றிலும் வெளிப்புற சாத்தியம் அல்ல.
சமூகத் துறையில் விஞ்ஞான மேலாதிக்கத்தை நிராகரிக்கும் ஒரு குறிப்பிட்ட போக்கு மற்றும் அறிவியலை விமர்சிக்கும் போக்கு உள்ளது, மேலும் விமர்சனம் பெரும்பாலும் நியாயமானது. அறிவியல், மனிதாபிமான மற்றும் அறிவியல் சாராத சமூக அறிவின் முக்கியத்துவம் வலியுறுத்தப்படுகிறது. அவர்களின் உடனடித்தன்மை, வல்லுநர்கள் அல்லாதவர்களுக்கான புரிதல் மற்றும் அன்றாட நடைமுறை நனவுடன் தொடர்பு ஆகியவை இந்த வகையான அறிவில் இயல்பான நம்பிக்கையைத் தூண்டுகின்றன. இருப்பினும், சமூக அறிவியல் சமூக வாழ்க்கையின் நிலைக்கு மக்களுக்கு பொறுப்பாகும், ஏனெனில் அவர்களின் குறிக்கோள் புறநிலை அறிவு மட்டுமல்ல, சமூக ரீதியாக தேவையான மாற்றங்களுக்கான வழிகளைக் கண்டுபிடிப்பதும் ஆகும். கலந்துரையாடலுக்கான தெளிவு மற்றும் அணுகல்தன்மை இங்கு மற்றொன்றால் மாற்றப்படுகிறது - சமூக வழிமுறைகளை வெளிப்படுத்தும் திறன், அவற்றைப் பயன்படுத்துவதற்கான வாய்ப்பை வழங்குதல், ஒரு ஒழுங்குமுறை மற்றும் ஆலோசனையை மட்டுமல்லாமல், அறிவாற்றல்-மாற்றும், தொழில்நுட்ப செயல்பாடும் கூட. சமூக அறிவியல் இந்த பணிகளை நிறைவேற்றினால் மனிதாபிமானம் போதுமானது. எடுத்துக்காட்டாக, பொருளாதார அறிவியல் மக்களின் பொருளாதார அபிலாஷைகளை வெளிப்படுத்துவது மட்டுமல்லாமல், புறநிலை பொருளாதாரச் சட்டங்களின் ஆய்வின் அடிப்படையில் இந்த அபிலாஷைகளை நிறைவேற்றுவதற்கான வழிமுறைகளையும் வழிகளையும் கண்டறிந்தால், அவர்களின் மனிதாபிமானப் போதுமான தன்மையை நிரூபிக்கும். அதே நேரத்தில், சமூக அறிவியல், சமூகம் அல்லது வரலாறு கூட செய்யக்கூடியதை அறிவியல் செய்ய வேண்டியிருக்கும் போது, மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, நியாயமற்ற எதிர்பார்ப்புகளின் துறையில் விழும்.
அறிவியலால் எப்போதுமே எந்த ஆசையையும் நிறைவேற்ற முடியும், முன்னேற்றத்தின் எந்தக் களஞ்சியசாலைக்கும் அது ஒரு மாயத் திறவுகோல் என்ற நம்பிக்கை, அறிவியலால் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு அறிவியல் மாயையாகும்.
இரண்டு உத்திகளும் - இயற்கை மற்றும் கலாச்சாரத்தை மையமாகக் கொண்டவை - பெரும்பாலும் மோதலுக்கு வருகின்றன, ஆனால் அவை பொதுநலவாயத்தில் இருக்கக்கூடும் மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் வளர்ச்சியைத் தூண்டும். இணக்கத்தன்மை என்பது எப்போதுமே சில சிறப்பு அல்லது குறிப்பிட்ட தகவல்தொடர்பு வழியைக் குறிக்காது, இது ஒரு பிரச்சனையில் இரண்டு கண்ணோட்டங்கள் மட்டுமே உள்ளன: ஒன்று பொருளின் குறிக்கோள்களிலிருந்து வருகிறது, மற்றொன்று புறநிலை செயல்முறைகளிலிருந்து வருகிறது.
சமூக அறிவியல் கடுமையான விமர்சனத்திற்கு உரியது. அதை இன்னும் துல்லியமாக பேச பல்வேறு குழுக்கள்சமூகத்தைப் பற்றிய அறிவு, சமூக முக்கியத்துவம் வாய்ந்த இலக்குகளை அமைக்கும் போது, குறிப்பாக கருத்தியல் தேடலில் அறிவியலின் சாதனைகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள விரும்பாததால், கூடுதல் அறிவியல் அறிவைக் குறை கூறலாம். மனிதாபிமான அறிவியல் அறிவு, அர்த்தத்தை உருவாக்குவதை சரியாக விவாதிக்கிறது மனித வாழ்க்கை, போதுமான அளவு தொடர்ந்து மதிப்புகளை வலியுறுத்துவதில்லை. சோதனை, கையாளுதல், தேர்தல் தொழில்நுட்பங்கள், பிஆர், அழுக்கு உட்பட ஒரு தொழில்நுட்ப கூறு தோன்றும் போது இன்று இது குறிப்பாகத் தெரிகிறது. சமூக அறிவு உள் அறிவியல் தர்க்கத்தில் மூழ்கி, இந்த தர்க்கத்தின் முக்கிய உள்ளடக்கத்தையும் அதன் முடிவுகளின் நடைமுறை விளைவுகளையும் புறக்கணிக்கிறது.
இந்த விமர்சனம் தொடர்பாக, பல வல்லுநர்கள் தத்துவார்த்த சமூக அறிவை வேண்டுமென்றே கல்வியறிவு என்று மறுப்பதற்கான சாத்தியக்கூறு பற்றி ஒரு மாயையைக் கொண்டுள்ளனர். இதற்கிடையில், ஒரு சமூகக் கோட்பாட்டாளர் தனது நிர்மாணங்களுக்குப் பின்னால் உள்ள நிஜ வாழ்க்கைப் பிரச்சனைகள் என்ன என்பதையும் அவற்றின் தீர்வுக்கு அவர் என்ன பங்களிப்பைச் செய்கிறார் என்பதையும் அடையாளம் காண ஒரு போதுமான எதிர்வினை தேவைப்படுகிறது, மேலும் ஒரு மனிதநேய விஞ்ஞானி ஒரு குறிப்பிட்ட சூழ்நிலையில் ஒரு நபரின் நடத்தையை விவரிக்க வேண்டும். அவரது நோக்கங்கள், குறிக்கோள்கள் மற்றும் மதிப்புகள். பொருளாதார செயல்முறைகள் பற்றிய மனிதாபிமான அறிவு என்பது பொருளாதார நடத்தையின் நோக்கங்கள் பற்றிய அறிவு, பொருளாதார செயல்முறைகளில் மனித நடத்தை பற்றிய அறிவு. சமூக பொருளாதார அறிவு என்பது பொருளாதார வாழ்க்கையின் சட்டங்கள் மற்றும் வழிமுறைகள் மற்றும் அவற்றின் பயன்பாட்டின் வழிகள், பொருளாதார இலக்குகள் மற்றும் நோக்கங்களை செயல்படுத்துதல் பற்றிய அறிவு. நாம் பார்க்கிறபடி, வாழ்க்கைக்கான சமூக அறிவியலின் அணுகுமுறை மற்றும் அதன் மனிதமயமாக்கல் ஆகியவை சமூக மற்றும் மனித அறிவியலின் கூட்டுப் பணிகளுடன் கலாச்சாரத்தை மையமாகக் கொண்ட மற்றும் இயற்கையான உத்திகள் இரண்டையும் ஒரே நேரத்தில் பயன்படுத்துவதோடு தொடர்புடையது.
சமூகத்தைப் பற்றிய அறிவின் கட்டமைப்பைப் பற்றிய முந்தைய யோசனை அறிவியலுக்கு இந்த விஷயத்தில் சமூக மற்றும் மனிதாபிமான அறிவாக ஒரு பிரிவை கடுமையாக ஒதுக்கியது. இந்த விஷயத்தில் பொருளாதாரம் அல்லது சமூகவியல் தங்களை மனிதாபிமான அறிவு என்று நினைக்கவில்லை. அதே நேரத்தில், நாம் ஏற்கனவே காட்டியுள்ளபடி, மனிதாபிமானப் போதுமானதை அடைவதன் அர்த்தம், இயற்கை மற்றும் கலாச்சார-மைய திட்டங்களின் ஒரே நேரத்தில் செயல்பாட்டை உறுதி செய்யும் இரண்டு உத்திகளின் பார்வையில் இருந்து ஒரே பொருளை அணுகுவதாகும். மீண்டும் ஒருமுறை வலியுறுத்துவோம் - மனிதாபிமான அறிவியல் அறிவை அதன் அகநிலை இயல்பு மற்றும் வாழ்க்கை-சொற்பொருள் உள்ளடக்கத்தில் முறையான கூர்மைப்படுத்தப்பட்ட ஆர்வத்தின் மூலம், எந்தவொரு பொருளின் புறநிலையை வேண்டுமென்றே வலியுறுத்துவதன் மூலமும், அதன் வடிவங்களை அங்கீகரிப்பதன் மூலமும் சமூக அறிவைப் பெறலாம்.
இயற்கைக்கு எதிரான கலாச்சார-மைய திட்டத்தின் தோற்றம் கிளாசிக்கல் அறிவியலின் கொள்கையை அசைத்து, அது பாரம்பரியமற்ற நிலைக்கு மாறுவதற்கு பங்களித்தது. சமூக அறிவியலின் ஒரு பகுதிக்கான ஒரு திட்டத்திலிருந்து கலாச்சாரத்தை மையமாகக் கொண்ட ஆராய்ச்சித் திட்டத்தை அனைத்து சமூக அறிவியலுக்கும் பொருத்தமான ஒரு திட்டமாக பொது அறிவியல் திட்டமாக மாற்றுவது பிந்தைய கிளாசிக்கல் அல்லாத அறிவியலின் வெளிப்பாட்டின் அறிகுறியாக மாறியது. இந்த கடைசி கட்டத்தில், இயற்கை மற்றும் கலாச்சார மைய திட்டங்களுக்கு இடையிலான முரண்பாடு இன்னும் உள்ளது, ஆனால் அதே அறிவியலை சமூகமாகவோ அல்லது மனிதாபிமானமாகவோ கட்டியெழுப்ப முடியும் என்ற நமது அனுமானத்திற்கு ஏற்கனவே தெளிவான சான்றுகள் உள்ளன. இலக்கிய விமர்சனத்தின் நன்கு அறியப்பட்ட நுட்பவியலாளர் ஆர். லிவிங்ஸ்டன், தான் படித்த அறிவியலில், இயற்கை மற்றும் கலாச்சார மையப்படுத்தப்பட்ட திட்டங்கள் (அவர் அதை மனிதநேயம் என்று அழைக்கிறார்) செயல்பட முடியும் என்பதை உறுதியாகக் காட்டினார், இது இலக்கிய விமர்சனத்தை சமூக மற்றும் மனித அறிவியலாக முழுமையாகப் பிரிக்கிறது (இதைச் சார்ந்தது. ஆராய்ச்சி திட்டம் பயன்பாட்டில் உள்ளது).
இலக்கிய விமர்சனத்தில் இயற்கையான திட்டத்தைப் பயன்படுத்துவதற்கான சம சாத்தியக்கூறுகளுடன் இந்த எடுத்துக்காட்டு ஆச்சரியமளிக்கிறது என்றால், கலாச்சாரத்தை மையமாகக் கொண்ட, மானுடவியல் அணுகுமுறைகளை அமைப்புக் கோட்பாட்டிற்குள் ஊடுருவுவது குறைவான வேலைநிறுத்தம் ஆகும். இன்று, நிறுவனங்களின் மானுடவியல், கலாச்சாரம், வயது, பாலினம், சமூக உறுப்பினர், அதிகாரத்துவம் மற்றும் உறவுகளின் முறைசாரா * அம்சங்களுக்கிடையிலான உறவு, விளிம்புநிலை வாடிக்கையாளர்களுடன் பணிபுரிதல் போன்றவை அடங்கும். புதிய உத்திமானுடவியல் மற்றும் நிறுவன கோட்பாடுகள் இரண்டிலும்.
இயற்கை மற்றும் கலாச்சார மையவாதத்திற்கு இடையே உள்ள எதிர்ப்பை சமாளிக்கும் ஆசை, அவர்களின் எதிர்ப்பு இன்றைய விவாதங்களின் சிறப்பியல்பு. ஆனால் அவற்றை எவ்வாறு சமாளிப்பது? இது தொடர்பாக பல முன்மொழிவுகள் உள்ளன.
- இரண்டு நிரல்களின் அடிப்படையில் கோட்பாட்டு அறிவை உருவாக்க முயற்சிக்கவும், பேசுவதற்கு, அவற்றை கலந்து, ஒரு ஒருங்கிணைந்த திட்டத்தை உருவாக்க. இரண்டு நிரல்களும் வெவ்வேறு திசையன்களைக் கொண்டிருப்பதால் மற்றும் ஒன்றையொன்று மறுதலிப்பதால் மட்டுமே இது தவறானது.
- இந்த மோதலை "அப்பால்" இருக்க, "அப்பால்" புறநிலைவாதம் மற்றும் "சார்பியல்வாதம்", இது பெரும்பாலும் இயற்கைக்கு எதிரான ஆராய்ச்சி திட்டத்திற்குக் காரணம். "மறுபுறம்" என்பது தத்துவார்த்த தன்னம்பிக்கைக்கு முற்றுப்புள்ளி வைப்பது, பன்மைத்துவத்தை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது, மிகவும் நெகிழ்வானது, நடைமுறை உரையாடலுக்கு திரும்புவது, எந்தவொரு கோட்பாடுகளின் மூலமாகவும் சமூகத்தில் ஒரு தீவிரமான மாற்றத்திற்கான புரட்சிகர நம்பிக்கையை கைவிடுவது. .
- நடைமுறை சிக்கல்களைப் பற்றி விவாதிக்கும் அதே வேளையில், இயற்கை மற்றும் கலாச்சார மையவாதத்தின் முரண்பாட்டைக் கடப்பது இரண்டு திட்டங்களின் கூட்டுப் பணியின் மூலம் அடையப்படுகிறது. இங்கே இரண்டு கருத்துக்கள் உள்ளன. பின்வரும் கண்ணோட்டம் நம்பிக்கைக்குரியது: சமூக மற்றும் மனித அறிவியலுக்கு இடையிலான தொடர்பு அவசியம், அதாவது. இரண்டு நிரல்களின் ஒரே நேரத்தில் செயல்பாடு. ஒன்று பொருளின் குறிக்கோள்கள் மற்றும் மதிப்புகளை பகுப்பாய்வு செய்கிறது, மற்றொன்று இந்த இலக்குகளை அடைய வழிவகுக்கும் வடிவங்களை அடையாளம் காட்டுகிறது. முதலாவது "மனிதமயமாக்கல்" மீது கவனம் செலுத்துகிறது, இரண்டாவது - "மறுமயமாக்கல்". ஆனால் இது முதலில் சிறந்தது மற்றும் "மனிதாபிமானம்" என்று அர்த்தமல்ல. எந்தவொரு பொருளிலும் அவர்கள் வேலை செய்ய வேண்டும், அதன் மனித மற்றும் புறநிலை உள்ளடக்கத்தைக் கண்டறிந்து, பிந்தையது மனித நலன்களில் பயன்படுத்தப்படலாம்.
"மேலே, கீழ், அல்லது நேராக" என்ற வகையில் விவரிக்க முடியாத உலக அமைப்புகளின் மாற்றம் உலகில் இருப்பதை வாலர்ஸ்டீன் காட்டுகிறார். இது வழிமுறையை மாற்றுகிறது, மேக்ரோ-செயல்முறைகளின் இயற்கையான பகுப்பாய்வை தனிப்பட்ட புள்ளிகளின் கலாச்சாரத்தை மையமாகக் கொண்ட ஆய்வுடன் இணைக்கிறது, அதாவது. இரண்டு ஆராய்ச்சி திட்டங்களுக்கிடையிலான உறவின் கேள்வி, எதிர்காலத்தின் சீரற்ற மற்றும் ஒரே திசையற்ற தன்மையை அங்கீகரிக்கும் ஒரு புதிய அணுகுமுறையின் கட்டமைப்பிற்குள் அவற்றின் விளக்க சக்தியின் வெவ்வேறு அளவிலான கேள்வியாக முன்வைக்கப்படுகிறது. இந்தத் திட்டங்களைப் பற்றி, வாலர்ஸ்டீன் எழுதுகிறார்: “நாம் தீர்க்க முடியாத தர்க்கரீதியான இக்கட்டான சூழ்நிலையை எதிர்கொண்டிருப்பதால், தீர்வை ஹூரிஸ்டிக் அடிப்படையில் தேட வேண்டும். உலக அமைப்புகளின் பகுப்பாய்வு, வரலாற்றுப் பொதுமைப்படுத்துதல்கள் மற்றும் குறிப்பிட்ட வெளிப்பாடுகளுக்கு இடையேயான வாழ்க்கை உத்தியின் ஹூரிஸ்டிக் மதிப்பீட்டை வழங்குகிறது... நாங்கள் வாதிடுகிறோம் உகந்த முறைஅடிப்படையான 'தர்க்கங்களை' உள்ளடக்குவதற்கு போதுமான அளவு காலமும் இடமும் உள்ள ஒரு முறையான கட்டமைப்பிற்குள் ஒரு பகுப்பாய்வு ஆகும்... இந்த அமைப்பு ரீதியான கட்டமைப்புகளுக்கு ஒரு தொடக்கமும் முடிவும் உண்டு, எனவே அவை 'நித்தியமானவை' என்று கருதப்படக் கூடாது. "நிகழ்வுகள்."
அறிவியலும் விஞ்ஞானிகளும் தங்கள் பணிகளைச் சரியாகப் புரிந்து கொள்ளும்போது பொறுப்பாக இருக்க முடியும். இதைச் செய்ய, சிறந்த தூய நிலைகளின் கருச்சிதைவைக் கைவிடுவது, அறிவியலின் உண்மையான பொருள்களை ஆன்டாலாஜிசேஷன் செய்வது, பன்முகத்தன்மையைக் கண்டறிவதற்கான இயற்கையான வாய்ப்புகளுடன் நடைமுறையை வழங்குவது, தத்துவார்த்த மாதிரிகளை யதார்த்தத்துடன் மோசமான அடையாளம் இல்லாமல் கோட்பாடுகளை உருவாக்குவது அவசியம். கோட்பாடுகள் என்ற பெயரில் உலகளாவிய தார்மீக நெறிமுறைகளின் மோசமான இடமாற்றம். அறிவியலிலேயே, மக்களின் நலன்களை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது பல்வேறு ஆராய்ச்சி உத்திகளின் தொடர்பு, கூடுதல் அறிவியல் அறிவு மற்றும் மக்களின் நடைமுறை அனுபவத்துடன் தொடர்புகொள்வதன் மூலம் அடைய முடியும். அதே நேரத்தில், அரசியல் மற்றும் நிர்வாக கட்டமைப்புகள், விஞ்ஞானிகள் மற்றும் அறிவியலின் உள் சுதந்திரம் ஆகியவற்றிலிருந்து அதன் முடிவுகளைத் தேர்ந்தெடுப்பதில் அறிவியலின் சுதந்திரம் அவசியம். ஒரு விஞ்ஞானியை முடிவெடுக்க அழைக்கும் திறனே அடிப்படையாகும். ஆனால் மக்களுக்கு உணவளிக்க வேண்டும், உடுத்த வேண்டும், காலணிகள் போட வேண்டும் என்று ஒரு விஞ்ஞானியிடம் நீங்கள் கோர முடியாது. ஒவ்வொருவரும் அவரவர் வேலையைச் செய்வதில் நாம் தலையிடக் கூடாது - சிலர் நாட்டிற்காக உணவு, உடை மற்றும் காலணிகள் அணிவதற்கு, மற்றவர்கள் உலகை ஆராய. எந்தவொரு உற்பத்தி வேலையையும் ஊக்குவிக்கக்கூடிய கட்டமைப்புகளை உருவாக்குவது அவசியம்.
சமூக அறிவாற்றலில் முன்னணி ஆராய்ச்சி திட்டங்களாக அடையாளம் காணப்பட்ட இயற்கை மற்றும் கலாச்சார மைய ஆராய்ச்சி திட்டங்கள், சமூக அறிவின் ஒவ்வொரு பகுதியிலும் அவற்றின் சொந்த குறிப்பிட்ட மாற்றத்தைக் கண்டறிகின்றன. சமூக அறிவின் தோற்றத்தை ஆய்வு செய்வதற்கான ஒரு வழிமுறை வழிமுறையாக ஆராய்ச்சித் திட்டங்களை முன்னிலைப்படுத்துவது சமூக ஆராய்ச்சி மற்றும் அதன் சமூக கலாச்சார முன்நிபந்தனைகளின் பன்மைத்துவ பண்புகளை முன்வைப்பதாகும். ஆராய்ச்சித் திட்டங்களின் முக்கிய விதிகளை தெளிவுபடுத்துவதற்கும், அறிவியல் தேர்வுகளில் அவற்றின் தொடர்பு மற்றும் சமூக பயன்பாட்டின் அம்சங்களை தெளிவுபடுத்துவதற்கும், விஞ்ஞான சமூக மற்றும் மனிதாபிமான அறிவின் குறிப்பிட்ட துறைகளுக்குத் திரும்புவது அவசியம்.
இன்று, சமூக அறிவியல் மற்றும் மனிதநேயங்களின் வகைப்பாடு அவற்றின் பயன்பாட்டுத் துறையின் பரந்த தன்மை மற்றும் பன்முகத்தன்மை மற்றும் கோளங்களின் நெருங்கிய தொடர்பு காரணமாக மோசமாக வளர்ச்சியடைந்துள்ளது. பொது வாழ்க்கை. எடுத்துக்காட்டாக, வரலாற்றை அறிவியல் மற்றும் சமூக அறிவியல் என இருவகைப்படுத்தலாம்.
மூன்று வகைப்பாடு முறைகளும் இந்த அறிவியலை சமூக மற்றும் மனிதநேயங்களாக பிரிக்கின்றன.
பாடத்தின் அடிப்படையில் வகைப்பாடு:
மனிதநேயத்தில் கலாச்சாரத்தை மையமாகக் கொண்ட திட்டம் உள்ளது. இந்த திட்டத்தில், கலாச்சாரம் இயற்கையிலிருந்து பிரிக்கப்பட்ட ஒரு யதார்த்தமாக பார்க்கப்படுகிறது. ஆராய்ச்சியாளர் தானே ஒரே நேரத்தில் ஆய்வு, ஆய்வு, பகுப்பாய்வு மற்றும் விஷயத்தை விவரிக்கும் பொருள் மற்றும் பொருளாக இருக்க முடியும், தனிநபருக்கு இறங்குதல், அவரது உலகக் கண்ணோட்டம், மதிப்புகள், இயற்கையான திட்டத்திற்கு மாறாக, கருத்துக்கள் பொதுவாக விவரிக்கப்படுகின்றன.
பொதுவாக மனிதனைப் பற்றிய ஆய்வு மற்றும் குறிப்பாக சமூகம், இது குறிக்கிறது தத்துவ அறிவியல், துண்டாடுதல் அடங்கும் சமூக அமைப்புகள்சமூக மற்றும் மனித வாழ்க்கையின் துறைகளில். சமூகம் என்பது அத்தகைய நான்கு கோளங்களில் ஒன்றாகும் மற்றும் தத்துவத்திற்கான மிக முக்கியமான அர்த்தங்களில் ஒன்றாகும்.
சமூகக் கோளம் எதை உள்ளடக்கியது?
பொருளாதார, அரசியல் மற்றும் ஆன்மீகக் கோளங்களுடன், சமூகக் கோளம் குறிக்கிறது:
- மனித செயல்பாட்டின் ஒரு சிறப்பியல்பு வகை (இது இருக்கலாம் கல்வி நடவடிக்கைகள், அரசியல், முதலியன);
- சமூக நிறுவனங்களின் அமைப்பின் இருப்பு (வேலை கூட்டு, பள்ளி, குடும்பம், தேவாலயம், அரசியல் கட்சி);
- மக்களிடையேயான தொடர்புகளின் விளைவாக உருவான உறவுகள் (எடுத்துக்காட்டாக, பெற்றோர்களுக்கும் குழந்தைகளுக்கும் இடையிலான உறவுகள், நண்பர்களிடையே, எதிரிகளுக்கு இடையில், ஆசிரியர் மற்றும் மாணவர் இடையே).
ஒரு நபர் சமூகத்தில் மட்டுமல்ல, அனைத்து துறைகளிலும் ஒரே நேரத்தில் இருக்கிறார் மற்றும் தொடர்பு கொள்கிறார் என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். எடுத்துக்காட்டாக, நீங்கள் உங்கள் உறவினருக்கு ஒரு டிவியை விற்றால், நீங்கள் ஒரே நேரத்தில் சமூகம் மற்றும் பொருளாதாரம் என இரண்டு துறைகளில் இருப்பீர்கள். அதே நேரத்தில் நீங்கள் ஒரு அரசியல் பிரமுகராகவும், உங்கள் உறவினர் மதவாதியாகவும் இருந்தால், நான்கு பேரிலும் ஒரே நேரத்தில்.
மனித இருப்பு சமூகக் கோளத்தின் மூலம் எவ்வாறு விளக்கப்படுகிறது?
தத்துவம் சமூக வாழ்க்கையின் கோளத்தை சமூகம் என்று அழைக்கிறது, இதில் அனைத்து வகையான சமூகங்களும் எழுகின்றன, ஒருவருக்கொருவர் மட்டத்தில் தொடர்பு கொள்கின்றன. சமூக உறவுகள். இவ்வாறு, சமூகத்தில் ஒரு நபர் பலவற்றைச் செய்ய முடியும் சமூக பாத்திரங்கள்: முதலாளி அல்லது துணை, நகரவாசி அல்லது விவசாயி, குடும்பத்தின் தந்தை, மகன், சகோதரர். உண்மையில், பாலினம் போன்ற ஒரு உண்மை கூட சிலவற்றைச் சுமத்துகிறது சமூக உரிமைகள்மற்றும் பொறுப்புகள் - எந்த சமூகத்திலும் ஆண் மற்றும் பெண்களின் நடத்தை வேறுபட்டது. ஒரு நபர் சார்ந்த சமூக சமூகங்கள் மற்றும் அவர் நிறைவேற்ற வேண்டிய சமூகப் பாத்திரங்களின் அடிப்படையில், ஒரு தனி நபர் மற்றும் சமூகத்தின் "சராசரி" உறுப்பினர், அத்துடன் முழு சமூகமும் ஒரு தத்துவ உருவப்படத்தை உருவாக்க முடியும். முழுவதும். சமூகத் துறையில் ஆராய்ச்சி பொதுவாக வடிவத்தில் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. பெரும்பாலானவை முக்கியமான புள்ளிகள்ஒரு சமூகவியல் படத்தை வரையும்போது கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்பட வேண்டியவை பின்வருமாறு:
மக்கள்தொகை அமைப்பு (இதில் ஆண்கள் மற்றும் பெண்கள், ஒற்றை மற்றும் திருமணமானவர்கள், வயதானவர்கள் இருக்கலாம்);
- இன அமைப்பு (தேசியத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது);
- தொழில்முறை அமைப்பு(விற்பனையாளர்கள், பொருளாதார வல்லுநர்கள், மருத்துவர்கள், ஆசிரியர்கள், காவலாளிகள், முதலியன);
- கல்வி அமைப்பு(உடன் மக்கள் உயர் கல்வி, மாணவர்கள், பள்ளி குழந்தைகள்);
- குடியேற்ற அமைப்பு (நகர்ப்புற அல்லது கிராமப்புற குடியிருப்பாளர்);
- வர்க்க அமைப்பு (இங்கே முக்கியமானது சமூக நிலை, தனிநபரின் தோற்றம், அத்துடன் அனைத்து வகையான சாதிகள், வகுப்புகள் மற்றும் தோட்டங்கள், அவை கொடுக்கப்பட்ட சமூகத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டால்).
மற்றவர்களின் எண்ணங்களின் சாரத்தை அவர்களால் கவனிக்கப்படாத வகையில் ஊடுருவிச் செல்லும் ஆசை மில்லியன் கணக்கான மக்களின் மனதை உற்சாகப்படுத்துகிறது. ஒரு காலத்தில், பிரபல உளவியலாளர் வுல்ஃப் மெஸ்சிங், ஒரு துண்டு காகிதத்தில் யாரோ ஒருவர் எழுதிய பணிகளை யூகித்து அவரிடமிருந்து மறைத்து வைக்கும் எண்களுடன் கூட பொதுவில் நிகழ்த்தினார். மனதைப் படிக்கும் திறன் பெரும்பாலும் மர்மத்தில் மறைக்கப்படுகிறது மற்றும் இது ஒரு அமானுஷ்ய அறிவியல் அல்லது சித்த மருத்துவம் என வகைப்படுத்தப்படுகிறது. இது ஒரு தவறான கருத்து, ஏனெனில் உளவியலாளர்கள் புலப்படும் நடத்தை எதிர்வினைகளைக் கவனிப்பதன் மூலம் "மனதைப் படிக்கிறார்கள்".
உனக்கு தேவைப்படும்
- மக்கள் மூலம் பார்க்கும் திறனை வளர்த்துக் கொள்ள, உங்களுக்கு கவனிப்பும் பொறுமையும் தேவை, அத்துடன் பல்வேறு சைகைகள் மற்றும் நடத்தை பதில்களை எவ்வாறு விளக்குவது என்பது பற்றிய சிறிய அறிவு.
வழிமுறைகள்
உங்களின் கண்காணிப்பு சக்தியை வளர்த்து, நீங்கள் பார்ப்பதை பகுப்பாய்வு செய்யுங்கள். "உளவியலாளர்கள் வேடிக்கை பார்க்கிறார்கள்" என்று ஒரு பழமொழி இருப்பது சும்மா இல்லை. சலிப்பூட்டும் மாநாடுகள், ஆர்வமில்லாத நிகழ்வுகள் மற்றும் விருந்துகள், பூங்காவில் நிதானமாக நடப்பது, திரைப்படங்கள்... உங்கள் அவதானிக்கும் திறனை வளர்த்துக் கொள்ள வாழ்க்கை உங்களுக்கு பல வாய்ப்புகளைத் தருகிறது! பாருங்கள், அவர்களின் எதிர்வினைகளைப் புரிந்துகொள்ள முயற்சிக்கவும், அவர்களின் வாழ்க்கையையும் உருவத்தையும் அவிழ்க்க முயற்சிக்கவும்
கீழ் அறிவியல்உண்மையான நிகழ்வுகளின் அளவீட்டின் அடிப்படையில் அனுபவ ஆராய்ச்சி முறைகள் மூலம் பெறப்பட்ட உண்மைகளின் அடிப்படையில் முறையாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட அறிவைப் புரிந்துகொள்வது வழக்கம். எந்தெந்த துறைகள் சமூக அறிவியலுக்கு சொந்தமானது என்பதில் ஒருமித்த கருத்து இல்லை. உள்ளது பல்வேறு வகைப்பாடுகள்இந்த சமூக அறிவியல்.
நடைமுறையில் உள்ள தொடர்பைப் பொறுத்து, அறிவியல் பின்வருமாறு பிரிக்கப்பட்டுள்ளது:
1) அடிப்படை (அவர்கள் சுற்றியுள்ள உலகின் புறநிலை சட்டங்களைக் கண்டுபிடிப்பார்கள்);
2) பயன்படுத்தப்பட்டது (தீர்க்க இந்தச் சட்டங்களைப் பயன்படுத்துவதில் உள்ள சிக்கல்களைத் தீர்க்கவும் நடைமுறை சிக்கல்கள்உற்பத்தி மற்றும் சமூக பகுதிகளில்).
இந்த வகைப்பாட்டைக் கடைப்பிடித்தால், இந்த அறிவியல் குழுக்களின் எல்லைகள் நிபந்தனை மற்றும் திரவம்.
பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட வகைப்பாடு ஆராய்ச்சியின் விஷயத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது (ஒவ்வொரு அறிவியலும் நேரடியாக ஆய்வு செய்யும் இணைப்புகள் மற்றும் சார்புகள்). இதற்கு இணங்க, சமூக அறிவியலின் பின்வரும் குழுக்கள் வேறுபடுகின்றன.
தத்துவம் என்பது மிகவும் பழமையான மற்றும் அடிப்படை அறிவியல் ஆகும், இது இயற்கை மற்றும் சமூகத்தின் வளர்ச்சியின் பொதுவான வடிவங்களை நிறுவுகிறது. சமூக அறிவியலில் தத்துவம் ஒரு அறிவாற்றல் செயல்பாட்டை செய்கிறது. நெறிமுறைகள் என்பது அறநெறியின் கோட்பாடு, அதன் சாராம்சம் மற்றும் சமூகம் மற்றும் மக்களின் வாழ்க்கையின் வளர்ச்சியில் தாக்கம். மனித நடத்தை, பிரபுக்கள், நேர்மை மற்றும் தைரியம் பற்றிய அவரது கருத்துகளை ஊக்குவிப்பதில் ஒழுக்கம் மற்றும் அறநெறி ஒரு பெரிய பாத்திரத்தை வகிக்கிறது. அழகியல்- கலை வளர்ச்சியின் கோட்பாடு மற்றும் கலை படைப்பாற்றல், ஓவியம், இசை, கட்டிடக்கலை மற்றும் கலாச்சாரத்தின் பிற பகுதிகளில் மனிதகுலத்தின் இலட்சியங்களை உள்ளடக்கிய ஒரு வழிஎனவே, எந்தெந்த துறைகள் சமூக அறிவியலுக்கு சொந்தமானது என்ற கேள்விக்கு ஒருமித்த கருத்து இல்லை என்பதை நாங்கள் கண்டறிந்தோம். எனினும், செய்ய சமூக அறிவியல் கற்பிப்பது வழக்கம் சமூகவியல், உளவியல், சமூக உளவியல், பொருளாதாரம், அரசியல் அறிவியல் மற்றும் மானுடவியல்.இந்த விஞ்ஞானங்கள் மிகவும் பொதுவானவை, அவை ஒன்றோடொன்று நெருங்கிய தொடர்புடையவை மற்றும் ஒரு வகையான அறிவியல் சங்கத்தை உருவாக்குகின்றன.
அவற்றுடன் தொடர்புடைய அறிவியல் குழுக்கள் உள்ளன, அவை வகைப்படுத்தப்படுகின்றன மனிதாபிமானம். இது தத்துவம், மொழி, கலை வரலாறு, இலக்கிய விமர்சனம்.
சமூக அறிவியல் இயங்குகிறது அளவு(கணித மற்றும் புள்ளியியல்) முறைகள், மற்றும் மனிதாபிமான - தரம்(விளக்க-மதிப்பீடு).
சமூக அறிவியல், அவற்றின் வகைப்பாடு
சமூகம் ஒரு சிக்கலான பொருள், அதை அறிவியலால் மட்டுமே படிக்க முடியாது. பல விஞ்ஞானங்களின் முயற்சிகளை ஒன்றிணைப்பதன் மூலம் மட்டுமே, இந்த உலகில், மனித சமுதாயத்தில் இருக்கும் மிகவும் சிக்கலான உருவாக்கத்தை முழுமையாகவும், தொடர்ச்சியாகவும் விவரிக்கவும் படிக்கவும் முடியும். சமூகத்தை ஒட்டுமொத்தமாகப் படிக்கும் அனைத்து அறிவியல்களின் முழுமை அழைக்கப்படுகிறது சமூக ஆய்வுகள். இதில் தத்துவம், வரலாறு, சமூகவியல், பொருளாதாரம், அரசியல் அறிவியல், உளவியல் மற்றும் சமூக உளவியல், மானுடவியல் மற்றும் கலாச்சார ஆய்வுகள் ஆகியவை அடங்கும். இவை அடிப்படை அறிவியல் ஆகும், இதில் பல துணைப்பிரிவுகள், பிரிவுகள், திசைகள் மற்றும் அறிவியல் பள்ளிகள் உள்ளன.
சமூக அறிவியல், பிற அறிவியல்களை விட பிற்பகுதியில் தோன்றி, அவற்றின் கருத்துகள் மற்றும் குறிப்பிட்ட முடிவுகள், புள்ளிவிவரங்கள், அட்டவணை தரவு, வரைபடங்கள் மற்றும் கருத்தியல் வரைபடங்கள் மற்றும் கோட்பாட்டு வகைகளை உள்ளடக்கியது.
சமூக அறிவியலுடன் தொடர்புடைய அறிவியல்களின் முழு தொகுப்பும் இரண்டு வகைகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது - சமூகமற்றும் மனிதாபிமானம்.
சமூக அறிவியல் மனித நடத்தையின் அறிவியல் என்றால், மனிதநேயம் ஆவியின் அறிவியல். இதை வேறுவிதமாகச் சொல்லலாம், சமூக அறிவியலின் பொருள் சமூகம், பொருள் மனிதநேயம்- கலாச்சாரம். சமூக அறிவியலின் முக்கிய பாடம் மனித நடத்தை பற்றிய ஆய்வு.
சமூகவியல், உளவியல், சமூக உளவியல், பொருளாதாரம், அரசியல் அறிவியல், அத்துடன் மானுடவியல் மற்றும் இனவியல் (மக்களின் அறிவியல்) சமூக அறிவியல் . அவர்களுக்கு நிறைய பொதுவானது, அவை நெருங்கிய தொடர்புடையவை மற்றும் ஒரு வகையான அறிவியல் சங்கத்தை உருவாக்குகின்றன. அதனுடன் தொடர்புடைய பிற துறைகளின் குழு உள்ளது: தத்துவம், வரலாறு, கலை வரலாறு, கலாச்சார ஆய்வுகள், இலக்கிய ஆய்வுகள். என வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளன மனிதாபிமான அறிவு.
அண்டை அறிவியலின் பிரதிநிதிகள் தொடர்ந்து புதிய அறிவுடன் ஒருவருக்கொருவர் தொடர்புகொண்டு வளப்படுத்துவதால், சமூக தத்துவம், சமூக உளவியல், பொருளாதாரம், சமூகவியல் மற்றும் மானுடவியல் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான எல்லைகள் மிகவும் நிபந்தனைக்குட்பட்டதாக கருதப்படலாம். அவற்றின் குறுக்குவெட்டில், இடைநிலை அறிவியல்கள் தொடர்ந்து வெளிவருகின்றன, எடுத்துக்காட்டாக, சமூக மானுடவியல் சமூகவியல் மற்றும் மானுடவியலின் சந்திப்பில் தோன்றியது, மேலும் பொருளாதார உளவியல் பொருளாதாரம் மற்றும் உளவியலின் சந்திப்பில் தோன்றியது. கூடுதலாக, சட்ட மானுடவியல், சட்டத்தின் சமூகவியல், போன்ற ஒருங்கிணைந்த துறைகள் உள்ளன. பொருளாதார சமூகவியல், கலாச்சார மானுடவியல், உளவியல் மற்றும் பொருளாதார மானுடவியல், வரலாற்று சமூகவியல்.
முன்னணி சமூக அறிவியலின் பிரத்தியேகங்களை இன்னும் விரிவாக அறிந்து கொள்வோம்:
பொருளாதாரம்- அமைப்பின் கொள்கைகளைப் படிக்கும் ஒரு அறிவியல் பொருளாதார நடவடிக்கைமக்கள், ஒவ்வொரு சமூகத்திலும் உருவாகும் உற்பத்தி, பரிமாற்றம், விநியோகம் மற்றும் நுகர்வு உறவுகள், பொருட்களின் உற்பத்தியாளர் மற்றும் நுகர்வோரின் பகுத்தறிவு நடத்தைக்கான அடிப்படையை உருவாக்குகின்றன பெரிய வெகுஜனங்கள்உள்ள மக்கள் சந்தை நிலைமை. சிறிய மற்றும் பெரிய - பொது மற்றும் தனிப்பட்ட வாழ்க்கையில் - மக்கள் பாதிக்காமல் ஒரு அடி எடுத்து வைக்க முடியாது பொருளாதார உறவுகள். ஒரு வேலையைப் பேச்சுவார்த்தை நடத்தும்போது, சந்தையில் பொருட்களை வாங்கும்போது, நமது வருமானம் மற்றும் செலவுகளைக் கணக்கிடும்போது, கூலி கொடுக்கக் கோரும்போது, விஜயம் செய்யும்போது கூட - நேரடியாகவோ அல்லது மறைமுகமாகவோ - சேமிப்புக் கொள்கைகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்கிறோம்.
சமூகவியல்குழுக்கள் மற்றும் மக்களின் சமூகங்களுக்கு இடையே எழும் உறவுகள், சமூகத்தின் கட்டமைப்பின் தன்மை, பிரச்சினைகள் ஆகியவற்றை ஆய்வு செய்யும் ஒரு அறிவியல் சமூக சமத்துவமின்மைமற்றும் சமூக மோதல் தீர்வு கொள்கைகள்.
அரசியல் அறிவியல்- சக்தியின் நிகழ்வு, பிரத்தியேகங்களைப் படிக்கும் ஒரு அறிவியல் சமூக மேலாண்மை, அரசாங்க நடவடிக்கைகளை மேற்கொள்ளும் செயல்பாட்டில் எழும் உறவுகள்.
உளவியல்- வடிவங்கள், பொறிமுறை மற்றும் உண்மைகளின் அறிவியல் மன வாழ்க்கைமனிதர்கள் மற்றும் விலங்குகள். பண்டைய மற்றும் இடைக்காலத்தில் உளவியல் சிந்தனையின் முக்கிய கருப்பொருள் ஆன்மாவின் பிரச்சனை. உளவியலாளர்கள் தனிப்பட்ட நடத்தையில் நிலையான மற்றும் மீண்டும் மீண்டும் நடத்தை பற்றி ஆய்வு செய்கின்றனர். மனித ஆளுமையின் உணர்தல், நினைவகம், சிந்தனை, கற்றல் மற்றும் வளர்ச்சி போன்ற பிரச்சனைகளில் கவனம் செலுத்தப்படுகிறது. நவீன உளவியலில் உளவியல் இயற்பியல், விலங்கியல் மற்றும் ஒப்பீட்டு உளவியல், சமூக உளவியல், குழந்தை உளவியல் மற்றும் கல்வி உளவியல், வளர்ச்சி உளவியல், தொழில்சார் உளவியல், படைப்பாற்றல் உளவியல், மருத்துவ உளவியல், முதலியன உட்பட அறிவின் பல கிளைகள் உள்ளன.
மானுடவியல் -மனிதனின் தோற்றம் மற்றும் பரிணாம வளர்ச்சி, மனித இனங்களின் உருவாக்கம் மற்றும் மனிதனின் இயற்பியல் அமைப்பில் இயல்பான மாறுபாடுகள் பற்றிய அறிவியல். கிரகத்தின் இழந்த மூலைகளில் பழமையான காலங்களிலிருந்து இன்று தப்பிப்பிழைத்த பழமையான பழங்குடியினரை அவர் படிக்கிறார்: அவர்களின் பழக்கவழக்கங்கள், மரபுகள், கலாச்சாரம், நடத்தை முறைகள்.
சமூக உளவியல்ஆய்வுகள் சிறிய குழு(குடும்பம், நண்பர்கள் குழு, விளையாட்டு குழு) சமூக உளவியல் ஒரு எல்லைக் கல்வி. சமூகவியல் மற்றும் உளவியலின் சந்திப்பில் அவள் உருவாக்கப்பட்டது, அவளுடைய பெற்றோரால் தீர்க்க முடியாத பணிகளை எடுத்துக் கொண்டாள். ஒரு பெரிய சமூகம் தனிநபரை நேரடியாக பாதிக்காது, ஆனால் ஒரு இடைத்தரகர் மூலம் - சிறிய குழுக்கள். ஒரு நபருக்கு நெருக்கமான நண்பர்கள், அறிமுகமானவர்கள் மற்றும் உறவினர்களின் இந்த உலகம் நம் வாழ்வில் ஒரு விதிவிலக்கான பாத்திரத்தை வகிக்கிறது. பொதுவாக, நாம் சிறிய, பெரிய உலகங்களில் அல்ல - ஒரு குறிப்பிட்ட வீட்டில், ஒரு குறிப்பிட்ட குடும்பத்தில், ஒரு குறிப்பிட்ட நிறுவனத்தில், போன்றவற்றில் வாழ்கிறோம். சிறிய உலகம் சில சமயங்களில் பெரியதை விடவும் நம்மை பாதிக்கிறது. அதனால்தான் விஞ்ஞானம் தோன்றியது, அதை நெருக்கமாகவும் மிகவும் தீவிரமாகவும் எடுத்துக் கொண்டது.
கதை- சமூக மற்றும் மனிதாபிமான அறிவு அமைப்பில் மிக முக்கியமான அறிவியல்களில் ஒன்று. அதன் ஆய்வின் பொருள் மனித நாகரிகத்தின் இருப்பு முழுவதும் மனிதனும் அவனது செயல்பாடுகளும் ஆகும். "வரலாறு" என்ற வார்த்தை கிரேக்க தோற்றம் மற்றும் "ஆராய்ச்சி", "தேடல்" என்று பொருள்படும். வரலாற்றைப் படிக்கும் பொருள் கடந்த காலம் என்று சில அறிஞர்கள் நம்பினர். பிரபல பிரெஞ்சு வரலாற்றாசிரியர் M. Blok இதை திட்டவட்டமாக எதிர்த்தார். "கடந்த காலம் அறிவியலின் ஒரு பொருளாக இருக்கலாம் என்ற எண்ணமே அபத்தமானது."
வரலாற்று அறிவியலின் தோற்றம் பண்டைய நாகரிகங்களின் காலத்திற்கு முந்தையது. "வரலாற்றின் தந்தை" பண்டைய கிரேக்க வரலாற்றாசிரியர் ஹெரோடோடஸ் என்று கருதப்படுகிறார், அவர் கிரேக்க-பாரசீகப் போர்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு படைப்பைத் தொகுத்தார். இருப்பினும், இது மிகவும் நியாயமானது, ஏனெனில் ஹெரோடோடஸ் புராணங்கள், புனைவுகள் மற்றும் கட்டுக்கதைகள் போன்ற வரலாற்றுத் தரவுகளைப் பயன்படுத்தவில்லை. மேலும் அவரது பணி முற்றிலும் நம்பகமானதாக கருத முடியாது. துசிடிடிஸ், பாலிபியஸ், ஆரியன், பப்லியஸ் கொர்னேலியஸ் டாசிடஸ் மற்றும் அம்மியனஸ் மார்செலினஸ் ஆகியோர் வரலாற்றின் தந்தைகளாகக் கருதப்படுவதற்கு இன்னும் பல காரணங்கள் உள்ளன. இந்த பண்டைய வரலாற்றாசிரியர்கள் நிகழ்வுகளை விவரிக்க ஆவணங்கள், அவர்களின் சொந்த அவதானிப்புகள் மற்றும் நேரில் கண்ட சாட்சிகளின் கணக்குகளைப் பயன்படுத்தினர். அனைத்து பண்டைய மக்களும் தங்களை வரலாற்றாசிரியர்களாகக் கருதினர் மற்றும் வரலாற்றை வாழ்க்கையின் ஆசிரியராக மதிக்கிறார்கள். பாலிபியஸ் எழுதினார்: "வரலாற்றில் இருந்து பெறப்பட்ட பாடங்கள் நிச்சயமாக அறிவொளிக்கு வழிவகுக்கும் மற்றும் பிறரின் சோதனைகளின் கதை மிகவும் புத்திசாலி அல்லது விதியின் மாறுபாடுகளை தைரியமாக சகித்துக்கொள்ள கற்றுக்கொடுக்கும் ஒரே ஆசிரியர்."
மேலும், காலப்போக்கில், முந்தையவர்களின் தவறுகளை மீண்டும் செய்யக்கூடாது என்று வரலாறால் அடுத்தடுத்த தலைமுறைகளுக்குக் கற்பிக்க முடியும் என்று மக்கள் சந்தேகிக்கத் தொடங்கினாலும், வரலாற்றைப் படிப்பதன் முக்கியத்துவம் மறுக்கப்படவில்லை. மிகவும் பிரபலமான ரஷ்ய வரலாற்றாசிரியர் V.O. க்ளூச்செவ்ஸ்கி வரலாற்றைப் பற்றிய தனது பிரதிபலிப்பில் எழுதினார்: "வரலாறு எதையும் கற்பிக்கவில்லை, ஆனால் பாடங்களின் அறியாமைக்காக மட்டுமே தண்டிக்கப்படுகிறது."
கலாச்சாரவியல்நான் முதன்மையாக கலை உலகில் ஆர்வமாக உள்ளேன் - ஓவியம், கட்டிடக்கலை, சிற்பம், நடனம், பொழுதுபோக்கு வடிவங்கள் மற்றும் வெகுஜன காட்சிகள், கல்வி மற்றும் அறிவியல் நிறுவனங்கள். கலாச்சார படைப்பாற்றலின் பாடங்கள் அ) தனிநபர்கள், ஆ) சிறிய குழுக்கள், இ) பெரிய குழுக்கள். இந்த அர்த்தத்தில், கலாச்சார ஆய்வுகள் அனைத்து வகையான மக்களின் சங்கங்களையும் உள்ளடக்கியது, ஆனால் அது கலாச்சார விழுமியங்களை உருவாக்குவதைப் பற்றியது.
மக்கள்தொகையியல்மக்கள்தொகையைப் படிக்கிறது - மனித சமுதாயத்தை உருவாக்கும் மொத்த மக்கள் கூட்டம். அவர்கள் எவ்வாறு இனப்பெருக்கம் செய்கிறார்கள், எவ்வளவு காலம் வாழ்கிறார்கள், ஏன், எந்தெந்த எண்ணிக்கையில் இறக்கிறார்கள், மற்றும் பெரிய மக்கள் எங்கு செல்கிறார்கள் என்பதில் மக்கள்தொகையியல் முதன்மையாக ஆர்வமாக உள்ளது. அவள் மனிதனை ஓரளவு இயற்கையாகவும், ஓரளவு சமூகமாகவும் பார்க்கிறாள். அனைத்து உயிரினங்களும் பிறக்கின்றன, இறக்கின்றன மற்றும் இனப்பெருக்கம் செய்கின்றன. இந்த செயல்முறைகள் முதன்மையாக பாதிக்கப்படுகின்றன உயிரியல் சட்டங்கள். உதாரணமாக, ஒரு நபர் 110-115 ஆண்டுகளுக்கு மேல் வாழ முடியாது என்று அறிவியல் நிரூபித்துள்ளது. இதுவே அதன் உயிரியல் வளம். இருப்பினும், பெரும்பான்மையான மக்கள் 60-70 வயது வரை வாழ்கின்றனர். ஆனால் இது இன்று, இருநூறு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு சராசரி ஆயுட்காலம் 30-40 ஆண்டுகளுக்கு மேல் இல்லை. இன்றும், ஏழை மற்றும் வளர்ச்சியடையாத நாடுகளில் உள்ள மக்கள் பணக்கார மற்றும் மிகவும் வளர்ந்த நாடுகளை விட குறைவாகவே வாழ்கின்றனர். மனிதர்களில், ஆயுட்காலம் உயிரியல் மற்றும் பரம்பரை பண்புகள் மற்றும் சமூக நிலைமைகள் (வாழ்க்கை, வேலை, ஓய்வு, ஊட்டச்சத்து) ஆகியவற்றால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது.
3.7 . சமூக மற்றும் மனிதாபிமான அறிவு
சமூக அறிவாற்றல்- இது சமூகத்தின் அறிவு. பல காரணங்களுக்காக சமூகத்தைப் புரிந்துகொள்வது மிகவும் சிக்கலான செயல்முறையாகும்.
1. அறிவின் பொருள்களில் சமூகம் மிகவும் சிக்கலானது. சமூக வாழ்க்கையில், அனைத்து நிகழ்வுகளும் நிகழ்வுகளும் மிகவும் சிக்கலானவை மற்றும் வேறுபட்டவை, ஒருவருக்கொருவர் வேறுபட்டவை மற்றும் மிகவும் சிக்கலான ஒன்றோடொன்று பின்னிப் பிணைந்துள்ளன, அதில் சில வடிவங்களைக் கண்டறிவது மிகவும் கடினம்.
2. சமூக அறிவாற்றலில், பொருள் மட்டுமல்ல (இயற்கை அறிவியலைப் போல), ஆனால் இலட்சிய, ஆன்மீக உறவுகளும் ஆய்வு செய்யப்படுகின்றன. இந்த உறவுகள் இயற்கையில் உள்ள இணைப்புகளை விட மிகவும் சிக்கலானவை, மாறுபட்டவை மற்றும் முரண்பாடானவை.
3. சமூக அறிவாற்றலில், சமூகம் ஒரு பொருளாகவும், அறிவாற்றல் பொருளாகவும் செயல்படுகிறது: மக்கள் தங்கள் சொந்த கதை, அவர்கள் அதை அறிவார்கள்.
சமூக அறிவாற்றலின் பிரத்தியேகங்களைப் பற்றி பேசுகையில், உச்சநிலைகள் தவிர்க்கப்பட வேண்டும். ஒருபுறம், ஐன்ஸ்டீனின் சார்பியல் கோட்பாட்டைப் பயன்படுத்தி ரஷ்யாவின் வரலாற்று பின்னடைவுக்கான காரணங்களை விளக்க முடியாது. மறுபுறம், இயற்கையைப் படிக்கும் அனைத்து முறைகளும் சமூக அறிவியலுக்குப் பொருத்தமற்றவை என்று ஒருவர் உறுதியாகக் கூற முடியாது.
அறிவாற்றலின் முதன்மை மற்றும் அடிப்படை முறை கவனிப்பு. ஆனால் இது நட்சத்திரங்களை கவனிக்கும் போது இயற்கை அறிவியலில் பயன்படுத்தப்படும் கவனிப்பில் இருந்து வேறுபட்டது. சமூக அறிவியலில், அறிவாற்றல் உணர்வுடன் கூடிய உயிருள்ள பொருட்களைப் பற்றியது. உதாரணமாக, நட்சத்திரங்கள், பல வருடங்கள் அவதானித்த பிறகும், பார்வையாளர் மற்றும் அவரது நோக்கங்கள் தொடர்பாக முற்றிலும் தொந்தரவு இல்லாமல் இருந்தால், பொது வாழ்க்கையில் எல்லாம் வித்தியாசமாக இருக்கும். ஒரு விதியாக, அது காணப்படுகிறது பின்னடைவுஆய்வு செய்யப்படும் பொருளின் ஒரு பகுதியில், ஏதோ ஒன்று ஆரம்பத்திலிருந்தே கண்காணிப்பதை சாத்தியமற்றதாக்குகிறது, அல்லது நடுவில் எங்காவது குறுக்கிடுகிறது, அல்லது ஆய்வின் முடிவுகளை கணிசமாக சிதைக்கும் குறுக்கீட்டை அறிமுகப்படுத்துகிறது. எனவே, சமூக அறிவியலில் பங்கேற்பாளர் அல்லாத கவனிப்பு போதுமான நம்பகமான முடிவுகளை வழங்காது. மற்றொரு முறை தேவை, இது அழைக்கப்படுகிறது பங்கேற்பாளர் கவனிப்பு. இது வெளியில் இருந்து அல்ல, ஆய்வு செய்யப்படும் பொருள் (சமூகக் குழு) தொடர்பாக வெளியில் இருந்து அல்ல, ஆனால் அதற்குள் இருந்து மேற்கொள்ளப்படுகிறது.
அதன் அனைத்து முக்கியத்துவம் மற்றும் தேவைக்காக, சமூக அறிவியலில் கவனிப்பு மற்ற அறிவியல்களில் உள்ள அதே அடிப்படை குறைபாடுகளை நிரூபிக்கிறது. கவனிக்கும் போது, நமக்கு விருப்பமான திசையில் பொருளை மாற்றவோ, ஆய்வு செய்யப்படும் செயல்முறையின் நிலைமைகள் மற்றும் போக்கை ஒழுங்குபடுத்தவோ அல்லது அவதானிப்பை முடிக்க தேவையான பல முறை அதை மீண்டும் உருவாக்கவோ முடியாது. கவனிப்பின் குறிப்பிடத்தக்க குறைபாடுகள் பெரும்பாலும் சமாளிக்கப்படுகின்றன பரிசோதனை.
சோதனை செயலில் மற்றும் மாற்றத்தக்கது. ஒரு பரிசோதனையில் நாம் நிகழ்வுகளின் இயல்பான போக்கில் தலையிடுகிறோம். வி.ஏ. ஸ்டாஃப், ஒரு பரிசோதனையானது விஞ்ஞான அறிவின் நோக்கத்திற்காக மேற்கொள்ளப்படும் ஒரு வகை செயல்பாடு, புறநிலை விதிகளின் கண்டுபிடிப்பு மற்றும் சிறப்பு கருவிகள் மற்றும் சாதனங்களைப் பயன்படுத்தி ஆய்வின் கீழ் உள்ள பொருளை (செயல்முறை) பாதிக்கிறது. சோதனைக்கு நன்றி, இது சாத்தியம்: 1) ஆய்வின் கீழ் உள்ள பொருளை பக்கத்தின் செல்வாக்கிலிருந்து தனிமைப்படுத்தி, அதன் சாரத்தை மறைக்கும் மற்றும் அதன் "தூய்மையான" வடிவத்தில் படிக்கும் முக்கியமற்ற நிகழ்வுகள்; 2) கண்டிப்பாக நிலையான, கட்டுப்படுத்தக்கூடிய மற்றும் பொறுப்பான நிலைமைகளின் கீழ் செயல்முறையின் போக்கை மீண்டும் மீண்டும் உருவாக்குதல்; 3) விரும்பிய முடிவைப் பெறுவதற்காக பல்வேறு நிபந்தனைகளை முறையாக மாற்றவும், மாறுபடவும், இணைக்கவும்.
சமூக பரிசோதனைபல குறிப்பிடத்தக்க அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது.
1. சமூக பரிசோதனையானது உறுதியான வரலாற்று இயல்புடையது. இயற்பியல், வேதியியல், உயிரியல் துறையில் சோதனைகள் வெவ்வேறு காலகட்டங்களில் மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்படலாம். பல்வேறு நாடுகள், இயற்கை வளர்ச்சியின் விதிகள் உற்பத்தி உறவுகளின் வடிவம் மற்றும் வகை அல்லது தேசிய மற்றும் வரலாற்று பண்புகளை சார்ந்து இல்லை. பொருளாதாரம், தேசிய-அரசு அமைப்பு, வளர்ப்பு முறை மற்றும் கல்வி போன்றவற்றை மாற்றுவதை நோக்கமாகக் கொண்ட சமூக சோதனைகள், வெவ்வேறு நாடுகளில், வெவ்வேறு வரலாற்று காலங்களில் வேறுபட்ட முடிவுகளை மட்டுமல்ல, நேரடியாக எதிர் விளைவுகளையும் கொடுக்க முடியும்.
2. ஒரு சமூக பரிசோதனையின் பொருள், சோதனைக்கு வெளியே மீதமுள்ள ஒத்த பொருட்களிலிருந்தும், ஒட்டுமொத்த சமூகத்தின் அனைத்து தாக்கங்களிலிருந்தும் மிகக் குறைந்த அளவிலான தனிமைப்படுத்தலைக் கொண்டுள்ளது. இங்கே, உடல் பரிசோதனையின் செயல்பாட்டில் பயன்படுத்தப்படும் வெற்றிட விசையியக்கக் குழாய்கள், பாதுகாப்புத் திரைகள் போன்ற நம்பகமான தனிமைப்படுத்தும் சாதனங்கள் சாத்தியமற்றது. "தூய்மையான நிலைமைகளுக்கு" போதுமான அளவு தோராயமாக ஒரு சமூக பரிசோதனையை மேற்கொள்ள முடியாது என்பதே இதன் பொருள்.
3. ஒரு சமூகப் பரிசோதனையானது, இயற்கை அறிவியல் சோதனைகளுடன் ஒப்பிடுகையில், அதன் செயலாக்கத்தின் போது "பாதுகாப்பு முன்னெச்சரிக்கைகளுடன்" இணங்குவதற்கான அதிகரித்த கோரிக்கைகளை வைக்கிறது, அங்கு சோதனை மற்றும் பிழை மூலம் மேற்கொள்ளப்படும் சோதனைகள் கூட ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கவை. ஒரு சமூக பரிசோதனையானது அதன் போக்கில் எந்த நேரத்திலும் தொடர்ந்து நல்வாழ்வு, நல்வாழ்வு, உடல் மற்றும் மன ஆரோக்கியம்"சோதனை" குழுவில் உள்ளவர்கள். எந்தவொரு விவரத்தையும் குறைத்து மதிப்பிடுவது, பரிசோதனையின் போது ஏதேனும் தோல்வி மக்கள் மீது தீங்கு விளைவிக்கும் மற்றும் அதன் அமைப்பாளர்களின் எந்த நல்ல நோக்கமும் இதை நியாயப்படுத்த முடியாது.
4. நேரடியான கோட்பாட்டு அறிவைப் பெறுவதற்காக ஒரு சமூகப் பரிசோதனை நடத்தப்படக்கூடாது. எந்தவொரு கோட்பாட்டின் பெயராலும் மக்கள் மீது சோதனைகள் (சோதனைகள்) நடத்துவது மனிதாபிமானமற்றது. ஒரு சமூக பரிசோதனை என்பது ஒரு உறுதியான, உறுதிப்படுத்தும் பரிசோதனையாகும்.
அறிவாற்றலின் தத்துவார்த்த முறைகளில் ஒன்று வரலாற்று முறைஆராய்ச்சி, அதாவது குறிப்பிடத்தக்க அடையாளம் காணும் ஒரு முறை வரலாற்று உண்மைகள்மற்றும் வளர்ச்சியின் நிலைகள், இது இறுதியில் பொருளின் கோட்பாட்டை உருவாக்கவும் அதன் வளர்ச்சியின் தர்க்கம் மற்றும் வடிவங்களை வெளிப்படுத்தவும் உதவுகிறது.
மற்றொரு முறை மாடலிங்.மாடலிங் என்பது விஞ்ஞான அறிவின் ஒரு முறையாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, இதில் நமக்கு ஆர்வமுள்ள பொருளின் மீது (அசல்) அல்ல, ஆனால் அதன் மாற்றாக (அனலாக்) ஆராய்ச்சி மேற்கொள்ளப்படுகிறது, சில விஷயங்களில் அதைப் போன்றது. விஞ்ஞான அறிவின் பிற கிளைகளைப் போலவே, சமூக அறிவியலில் மாடலிங் என்பது நேரடி ஆய்வுக்கு பொருள் கிடைக்காதபோது பயன்படுத்தப்படுகிறது (உதாரணமாக, இன்னும் இல்லை. முன்கணிப்பு ஆய்வுகள்), இந்த நேரடி ஆய்வுக்கு மகத்தான செலவுகள் தேவை, அல்லது நெறிமுறைக் கருத்தில் அது சாத்தியமற்றது.
வரலாறு உருவாகும் இலக்கை நிர்ணயிக்கும் செயல்பாடுகளில், மனிதன் எப்போதும் எதிர்காலத்தைப் புரிந்து கொள்ள முயற்சி செய்கிறான். எதிர்காலத்தில் ஆர்வம் குறிப்பாக நவீன சகாப்தத்தில் தகவல் மற்றும் கணினி சமூகத்தின் உருவாக்கம் தொடர்பாக தீவிரமடைந்துள்ளது. உலகளாவிய பிரச்சினைகள்மனிதகுலத்தின் இருப்பையே கேள்விக்குறியாக்குகிறது. தொலைநோக்குமேலே வந்தது.
அறிவியல் தொலைநோக்குஅறியப்படாததைப் பற்றிய அத்தகைய அறிவைக் குறிக்கிறது, இது நமக்கு ஆர்வமுள்ள நிகழ்வுகள் மற்றும் செயல்முறைகளின் சாராம்சம் மற்றும் அவற்றின் மேலும் வளர்ச்சியின் போக்குகள் பற்றிய ஏற்கனவே அறியப்பட்ட அறிவை அடிப்படையாகக் கொண்டது. விஞ்ஞான தொலைநோக்கு எதிர்காலத்தைப் பற்றிய முழுமையான துல்லியமான மற்றும் முழுமையான அறிவையோ அல்லது அதன் கட்டாய நம்பகத்தன்மையையோ கோரவில்லை: கவனமாக சரிபார்க்கப்பட்ட மற்றும் சீரான கணிப்புகள் கூட ஒரு குறிப்பிட்ட அளவு நம்பகத்தன்மையுடன் மட்டுமே நியாயப்படுத்தப்படுகின்றன.
கீழ் அறிவியல்உண்மையான நிகழ்வுகளின் அளவீட்டின் அடிப்படையில் அனுபவ ஆராய்ச்சி முறைகள் மூலம் பெறப்பட்ட உண்மைகளின் அடிப்படையில் முறையாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட அறிவைப் புரிந்துகொள்வது வழக்கம். எந்தெந்த துறைகள் சமூக அறிவியலுக்கு சொந்தமானது என்பதில் ஒருமித்த கருத்து இல்லை. இந்த சமூக அறிவியலில் பல்வேறு வகைப்பாடுகள் உள்ளன.
நடைமுறையில் உள்ள தொடர்பைப் பொறுத்து, அறிவியல் பின்வருமாறு பிரிக்கப்பட்டுள்ளது:
1) அடிப்படை (அவர்கள் சுற்றியுள்ள உலகின் புறநிலை சட்டங்களைக் கண்டுபிடிப்பார்கள்);
2) பயன்படுத்தப்பட்டது (தொழில்துறை மற்றும் சமூகத் துறைகளில் நடைமுறை சிக்கல்களைத் தீர்க்க இந்த சட்டங்களைப் பயன்படுத்துவதில் உள்ள சிக்கல்களைத் தீர்க்கவும்).
இந்த வகைப்பாட்டைக் கடைப்பிடித்தால், இந்த அறிவியல் குழுக்களின் எல்லைகள் நிபந்தனை மற்றும் திரவம்.
பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட வகைப்பாடு ஆராய்ச்சியின் விஷயத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது (ஒவ்வொரு அறிவியலும் நேரடியாக ஆய்வு செய்யும் இணைப்புகள் மற்றும் சார்புகள்). இதற்கு இணங்க, சமூக அறிவியலின் பின்வரும் குழுக்கள் வேறுபடுகின்றன.
| சமூக அறிவியல் மற்றும் மனிதநேயங்களின் வகைப்பாடுசமூக அறிவியல் குழு | சமூக அறிவியல் | ஆய்வுப் பொருள் |
| வரலாற்று அறிவியல் | உள்நாட்டு வரலாறு, பொது வரலாறு, தொல்லியல், இனவியல், வரலாற்று வரலாறு போன்றவை. | வரலாறு என்பது மனிதகுலத்தின் கடந்த கால விஞ்ஞானம், அதை முறைப்படுத்துவதற்கும் வகைப்படுத்துவதற்கும் ஒரு வழி. இது மனிதாபிமான கல்வியின் அடிப்படை, அதன் அடிப்படைக் கொள்கை. ஆனால், ஏ. ஹெர்சன் குறிப்பிட்டது போல், "வரலாற்றின் கடைசி நாள் நவீனத்துவம்." கடந்த கால அனுபவத்தின் அடிப்படையில் மட்டுமே ஒரு நபர் நவீன சமுதாயத்தை புரிந்து கொள்ள முடியும் மற்றும் அதன் எதிர்காலத்தை கூட கணிக்க முடியும். இந்த அர்த்தத்தில், சமூக அறிவியலில் வரலாற்றின் முன்கணிப்பு செயல்பாட்டைப் பற்றி பேசலாம். இனவியல் -மக்களின் தோற்றம், அமைப்பு, குடியேற்றம், இன மற்றும் தேசிய உறவுகளின் அறிவியல் |
| பொருளாதார அறிவியல் | பொருளாதாரக் கோட்பாடு, பொருளாதாரம் மற்றும் பொருளாதார மேலாண்மை, கணக்கியல், புள்ளியியல் போன்றவை. | பொருளாதாரம் உற்பத்தி மற்றும் சந்தைத் துறையில் செயல்படும் சட்டங்களின் தன்மையை நிறுவுகிறது, உழைப்பின் அளவு மற்றும் விநியோகத்தின் வடிவம் மற்றும் அதன் முடிவுகளை ஒழுங்குபடுத்துகிறது. V. பெலின்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, இது ஒரு இறுதி அறிவியலின் நிலையில் வைக்கப்பட்டுள்ளது, இது அறிவு மற்றும் சமூகம், பொருளாதாரம் மற்றும் சட்டம் போன்றவற்றின் மாற்றத்தின் விளைவை வெளிப்படுத்துகிறது. |
| தத்துவ அறிவியல் | தத்துவம், தர்க்கம், நெறிமுறைகள், அழகியல் போன்றவற்றின் வரலாறு. | தத்துவம் என்பது மிகவும் பழமையான மற்றும் அடிப்படை அறிவியல் ஆகும், இது இயற்கை மற்றும் சமூகத்தின் வளர்ச்சியின் பொதுவான வடிவங்களை நிறுவுகிறது. தத்துவம் சமுதாயத்தில் ஒரு அறிவாற்றல் செயல்பாட்டை செய்கிறது - அறிவு. நெறிமுறைகள் என்பது அறநெறியின் கோட்பாடு, அதன் சாராம்சம் மற்றும் சமூகம் மற்றும் மக்களின் வாழ்க்கையின் வளர்ச்சியில் தாக்கம். மனித நடத்தை, பிரபுக்கள், நேர்மை மற்றும் தைரியம் பற்றிய அவரது கருத்துகளை ஊக்குவிப்பதில் ஒழுக்கம் மற்றும் அறநெறி ஒரு பெரிய பாத்திரத்தை வகிக்கிறது. அழகியல்- கலை மற்றும் கலை படைப்பாற்றலின் வளர்ச்சியின் கோட்பாடு, ஓவியம், இசை, கட்டிடக்கலை மற்றும் கலாச்சாரத்தின் பிற பகுதிகளில் மனிதகுலத்தின் இலட்சியங்களை உள்ளடக்கும் வழி |
| மொழியியல் அறிவியல் | இலக்கிய ஆய்வுகள், மொழியியல், இதழியல் போன்றவை. | இந்த அறிவியல்கள் மொழியைப் படிக்கின்றன. மொழி என்பது சமூகத்தின் உறுப்பினர்களால் தகவல்தொடர்புக்காகவும், இரண்டாம் நிலை மாடலிங் அமைப்புகளின் கட்டமைப்பிற்குள் பயன்படுத்தப்படும் அறிகுறிகளின் தொகுப்பாகும் ( கற்பனை, கவிதை, நூல்கள் போன்றவை) |
| சட்ட அறிவியல் | மாநில மற்றும் சட்டத்தின் கோட்பாடு மற்றும் வரலாறு, சட்ட கோட்பாடுகளின் வரலாறு, அரசியலமைப்பு சட்டம் போன்றவை. | நீதித்துறை பதிவு செய்து விளக்குகிறது மாநில விதிமுறைகள், நாட்டின் அடிப்படைச் சட்டத்திலிருந்து எழும் குடிமக்களின் உரிமைகள் மற்றும் கடமைகள் - அரசியலமைப்பு, மற்றும் இந்த அடிப்படையில் உருவாகிறது சட்டமன்ற கட்டமைப்புசமூகம் |
| கல்வியியல் அறிவியல் | பொது கற்பித்தல், கற்பித்தல் மற்றும் கல்வியின் வரலாறு, கோட்பாடு மற்றும் கற்பித்தல் மற்றும் கல்வி முறைகள் போன்றவை. | தனிப்பட்ட தனிப்பட்ட செயல்முறைகளை பகுப்பாய்வு செய்யுங்கள், ஒரு குறிப்பிட்ட வயதுடைய நபரின் உடலியல், மன மற்றும் சமூக-உளவியல் பண்புகளின் தொடர்பு |
| உளவியல் அறிவியல் | பொது உளவியல், ஆளுமை உளவியல், சமூக மற்றும் அரசியல் உளவியல் போன்றவை. | சமூக உளவியல் ஒரு எல்லைக்கோடு ஒழுக்கம். இது சமூகவியல் மற்றும் உளவியலின் சந்திப்பில் உருவாக்கப்பட்டது. இது ஒரு குழு சூழ்நிலையில் மனித நடத்தை, உணர்வுகள் மற்றும் உந்துதல் ஆகியவற்றை ஆராய்கிறது. அவர் ஆளுமை உருவாக்கத்தின் சமூக அடிப்படையைப் படிக்கிறார். அரசியல் உளவியல்அரசியல் நடத்தையின் அகநிலை வழிமுறைகள், நனவு மற்றும் ஆழ் உணர்வு, உணர்ச்சிகள் மற்றும் ஒரு நபரின் விருப்பம், அவரது நம்பிக்கைகள் ஆகியவற்றின் தாக்கத்தை ஆய்வு செய்கிறது. மதிப்பு நோக்குநிலைகள்மற்றும் நிறுவல்கள் |
| சமூகவியல் அறிவியல் | சமூகவியல், பொருளாதார சமூகவியல் மற்றும் மக்கள்தொகையியல் போன்றவற்றின் கோட்பாடு, முறை மற்றும் வரலாறு. | சமூகவியல் முக்கியமாக இடையே உள்ள உறவுகளை ஆய்வு செய்கிறது சமூக குழுக்கள் நவீன சமுதாயம், மனித நடத்தையின் நோக்கங்கள் மற்றும் வடிவங்கள் |
| அரசியல் அறிவியல் | அரசியலின் கோட்பாடு, அரசியல் அறிவியலின் வரலாறு மற்றும் வழிமுறை, அரசியல் முரண்பாடுகள், அரசியல் தொழில்நுட்பங்கள் போன்றவை. | அரசியல் விஞ்ஞானம் சமூகத்தின் அரசியல் அமைப்பைப் படிக்கிறது, கட்சிகள் மற்றும் பொது அமைப்புகளுக்கு இடையிலான தொடர்புகளை அடையாளம் காட்டுகிறது அரசு நிறுவனங்கள்மேலாண்மை. அரசியல் அறிவியலின் வளர்ச்சி சிவில் சமூகத்தின் முதிர்ச்சியின் அளவை வகைப்படுத்துகிறது |
| கலாச்சார ஆய்வுகள் | கலாச்சாரம், இசையியல், முதலியவற்றின் கோட்பாடு மற்றும் வரலாறு. | பல அறிவியல்களின் குறுக்குவெட்டில் வளர்ந்து வரும் இளம் அறிவியல் துறைகளில் கலாச்சாரவியல் ஒன்றாகும். இது மனிதகுலத்தால் திரட்டப்பட்ட கலாச்சாரம் பற்றிய அறிவை ஒரு ஒருங்கிணைந்த அமைப்பாக ஒருங்கிணைக்கிறது, கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியின் சாராம்சம், செயல்பாடுகள், கட்டமைப்பு மற்றும் இயக்கவியல் பற்றிய கருத்துக்களை உருவாக்குகிறது. |
எனவே, எந்தெந்த துறைகள் சமூக அறிவியலுக்கு சொந்தமானது என்ற கேள்விக்கு ஒருமித்த கருத்து இல்லை என்பதை நாங்கள் கண்டறிந்தோம். எனினும், செய்ய சமூக அறிவியல் கற்பிப்பது வழக்கம் சமூகவியல், உளவியல், சமூக உளவியல், பொருளாதாரம், அரசியல் அறிவியல் மற்றும் மானுடவியல்.இந்த விஞ்ஞானங்கள் மிகவும் பொதுவானவை, அவை ஒன்றோடொன்று நெருங்கிய தொடர்புடையவை மற்றும் ஒரு வகையான அறிவியல் சங்கத்தை உருவாக்குகின்றன.
அவற்றுடன் தொடர்புடைய அறிவியல் குழுக்கள் உள்ளன, அவை வகைப்படுத்தப்படுகின்றன மனிதாபிமானம். இது தத்துவம், மொழி, கலை வரலாறு, இலக்கிய விமர்சனம்.
சமூக அறிவியல் இயங்குகிறது அளவு(கணித மற்றும் புள்ளியியல்) முறைகள், மற்றும் மனிதாபிமான - தரம்(விளக்க-மதிப்பீடு).
இருந்து சமூக அறிவியல் மற்றும் மனிதநேயங்களின் உருவாக்கத்தின் வரலாறு
முன்னதாக, அரசியல் அறிவியல், சட்டம், நெறிமுறைகள், உளவியல் மற்றும் பொருளாதாரம் எனப்படும் பாடப் பகுதிகள் தத்துவத்தின் கீழ் வந்தன. கிளாசிக்ஸ் பண்டைய தத்துவம்பிளாட்டோ, சாக்ரடீஸ் மற்றும் அரிஸ்டாட்டில் சுற்றியுள்ள நபரின் அனைத்து பன்முகத்தன்மையையும் அவர் உணரும் உலகத்தையும் அறிவியல் ஆராய்ச்சிக்கு உட்படுத்த முடியும் என்று நம்பினர்.
அரிஸ்டாட்டில் (கி.மு. 384-322) எல்லா மக்களும் இயற்கையிலேயே அறிவில் நாட்டம் கொண்டவர்கள் என்று அறிவித்தார். மக்கள் தெரிந்துகொள்ள விரும்பும் முதல் விஷயங்களில் சில இது போன்ற கேள்விகள்: மக்கள் ஏன் இப்படி நடந்து கொள்கிறார்கள், அவர்கள் எங்கிருந்து வந்தார்கள் சமூக நிறுவனங்கள்மற்றும் அவை எவ்வாறு செயல்படுகின்றன.தற்போதைய சமூக அறிவியல் பண்டைய கிரேக்கர்களின் பொறாமைமிக்க விடாமுயற்சியால் மட்டுமே தோன்றியது, எல்லாவற்றையும் பகுப்பாய்வு செய்து பகுத்தறிவுடன் சிந்திக்க வேண்டும் என்ற அவர்களின் விருப்பத்தில். பண்டைய சிந்தனையாளர்கள் தத்துவஞானிகளாக இருந்ததால், அவர்களின் பிரதிபலிப்பின் விளைவாக சமூக அறிவியலில் அல்ல, தத்துவத்தின் ஒரு பகுதியாக கருதப்பட்டது.
பண்டைய சிந்தனை இயற்கையில் தத்துவமாக இருந்தால், இடைக்கால சிந்தனை இறையியல் ஆகும். இயற்கை அறிவியல் தத்துவத்தின் பயிற்சியிலிருந்து தங்களை விடுவித்து, இடைக்காலத்தின் முடிவில் தங்கள் பெயரைப் பெற்றாலும், சமூக அறிவியல் தத்துவம் மற்றும் இறையியலின் செல்வாக்கின் கோளத்தில் நீண்ட காலமாக இருந்தது. முக்கிய காரணம், வெளிப்படையாக, சமூக அறிவியலின் பொருள் - மனித நடத்தை - தெய்வீக பிராவிடன்ஸுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது, எனவே இது தேவாலயத்தின் அதிகார வரம்பிற்கு உட்பட்டது.
அறிவு மற்றும் கற்றலில் ஆர்வத்தை புதுப்பித்த மறுமலர்ச்சி, சமூக அறிவியலின் சுயாதீன வளர்ச்சியின் தொடக்கத்தைக் குறிக்கவில்லை. சகாப்தத்தின் விஞ்ஞானிகள்மறுமலர்ச்சியானது கிரேக்க மற்றும் லத்தீன் நூல்களை, குறிப்பாக பிளாட்டோ மற்றும் அரிஸ்டாட்டில் படைப்புகளைப் படித்தது. அவர்களின் சொந்த எழுத்துக்கள் பெரும்பாலும் பண்டைய கிளாசிக் பற்றிய மனசாட்சி வர்ணனைகளாக இருந்தன.
17-18 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ஐரோப்பாவில் சிறந்த தத்துவஞானிகளின் விண்மீன் தோன்றியபோதுதான் இந்த திருப்பம் ஏற்பட்டது: பிரெஞ்சுக்காரர் ரெனே டெஸ்கார்ட்ஸ் (1596-1650), ஆங்கிலேயர்கள் பிரான்சிஸ் பேகன் (1561-1626), தாமஸ் ஹோப்ஸ் (1588-1679) மற்றும் ஜான் லோக் (1632-1704) , ஜெர்மன் இம்மானுவேல் கான்ட் (1724-1804). அவர்களும், பிரெஞ்சு கல்வியாளர்களான சார்லஸ் லூயிஸ் மான்டெஸ்கியூ (1689-1755) மற்றும் ஜீன் ஜாக் ரூசோ (1712-1778) ஆகியோரும் அரசாங்கத்தின் செயல்பாடுகள் (அரசியல் அறிவியல்) மற்றும் சமூகத்தின் தன்மை (சமூகவியல்) ஆகியவற்றைப் படித்தனர். ஆங்கில தத்துவஞானிகளான டேவிட் ஹியூம் (1711-1776) மற்றும் ஜார்ஜ் பெர்க்லி (1685-1753), அதே போல் கான்ட் மற்றும் லாக் ஆகியோர் பகுத்தறிவின் (உளவியல்) செயல்பாட்டின் விதிகளைக் கண்டுபிடிக்க முயன்றனர், மேலும் ஆடம் ஸ்மித் பொருளாதாரம் பற்றிய முதல் சிறந்த ஆய்வுக் கட்டுரையை உருவாக்கினார். , "நாடுகளின் செல்வத்தின் தன்மை மற்றும் காரணங்கள் பற்றிய ஒரு விசாரணை" (1776).
அவர்கள் பணியாற்றிய காலம் அறிவொளி என்று அழைக்கப்படுகிறது. அது மனிதனையும் மனித சமுதாயத்தையும் வித்தியாசமாகப் பார்த்தது, நமது கருத்துக்களை மதக் கட்டுகளிலிருந்து விடுவித்தது. அறிவொளி பாரம்பரிய கேள்வியை வித்தியாசமாக முன்வைத்தது: கடவுள் மனிதனை எவ்வாறு படைத்தார் என்பதல்ல, மக்கள் எவ்வாறு கடவுள்கள், சமூகம், நிறுவனங்களை உருவாக்குகிறார்கள். 19 ஆம் நூற்றாண்டு வரை தத்துவவாதிகள் இந்தக் கேள்விகளைப் பற்றி தொடர்ந்து சிந்தித்து வந்தனர்.
சமூக அறிவியலின் தோற்றம் 18 ஆம் நூற்றாண்டில் சமூகத்தில் ஏற்பட்ட வியத்தகு மாற்றங்களால் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டது.
சமூக வாழ்வின் சுறுசுறுப்பானது சமூக அறிவியலை தத்துவத்தின் தளைகளிலிருந்து விடுவிப்பதற்கு ஆதரவாக இருந்தது. சமூக அறிவின் விடுதலைக்கான மற்றொரு நிபந்தனை இயற்கை அறிவியலின் வளர்ச்சி, முதன்மையாக இயற்பியல், இது மக்களின் சிந்தனை முறையை மாற்றியது. பொருள் உலகம் துல்லியமான அளவீடு மற்றும் பகுப்பாய்விற்கு உட்பட்டது என்றால், சமூக உலகம் ஏன் அவ்வாறு இருக்க முடியாது? பிரெஞ்சு தத்துவஞானி அகஸ்டே காம்டே (1798-1857) இந்தக் கேள்விக்கு முதலில் பதிலளிக்க முயன்றார். அவரது "நேர்மறை தத்துவத்தின் பாடநெறி" (1830-1842) இல், "மனிதனின் அறிவியல்" தோன்றுவதை அவர் அறிவித்தார், அதை சமூகவியல் என்று அழைத்தார்.
காம்டேவின் கூற்றுப்படி, சமூகத்தின் அறிவியல் இயற்கையின் அறிவியலுக்கு இணையாக இருக்க வேண்டும். அப்போது அவரது கருத்துகள் பகிரப்பட்டன ஆங்கில தத்துவஞானி, சமூகவியலாளரும் வழக்கறிஞருமான ஜெர்மி பெந்தம் (1748-1832), மக்களின் செயல்களை வழிநடத்தும் கலையை அறநெறி மற்றும் சட்டத்தில் கண்டவர், உலகளாவிய பரிணாமத்தின் இயந்திரக் கோட்பாட்டை உருவாக்கிய ஆங்கில தத்துவஞானி மற்றும் சமூகவியலாளரான ஹெர்பர்ட் ஸ்பென்சர் (1820-1903), ஜெர்மன் தத்துவவாதிமற்றும் பொருளாதார நிபுணர் கார்ல் மார்க்ஸ் (1818-1883), வர்க்கக் கோட்பாட்டின் நிறுவனர் மற்றும் சமூக மோதல், மற்றும் ஆங்கில தத்துவஞானி மற்றும் பொருளாதார நிபுணரான ஜான் ஸ்டூவர்ட் மில் (1806-1873), தூண்டல் தர்க்கம் மற்றும் அரசியல் பொருளாதாரம் பற்றிய அடிப்படை படைப்புகளை எழுதினார். ஒரே சமூகத்தை ஒரே அறிவியலால் படிக்க வேண்டும் என்று அவர்கள் நம்பினர். இதற்கிடையில், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில். சமூகத்தின் ஆய்வு பல துறைகளாகவும் சிறப்புகளாகவும் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. இயற்பியலில் இதே போன்ற ஒரு விஷயம் சற்று முன்பு நடந்தது.
அறிவின் சிறப்பு என்பது தவிர்க்க முடியாத மற்றும் புறநிலை செயல்முறையாகும்.
சமூக அறிவியலில் முதன்மையானவர் பொருளாதாரம்."பொருளாதாரம்" என்ற சொல் 1790 ஆம் ஆண்டிலேயே பயன்படுத்தப்பட்டாலும், இந்த அறிவியலின் பொருள் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதி வரை அரசியல் பொருளாதாரம் என்று அழைக்கப்பட்டது. நிறுவனர் பாரம்பரிய பொருளாதாரம்ஸ்காட்டிஷ் பொருளாதார நிபுணர் மற்றும் தத்துவஞானி ஆடம் ஸ்மித் (1723-1790) ஆனார். அவரது "நாடுகளின் செல்வத்தின் தன்மை மற்றும் காரணங்கள் பற்றிய விசாரணை" (1776), அவர் வருமானம், மூலதனம் மற்றும் அதன் குவிப்பு, பொருளாதார வரலாறு ஆகியவற்றின் மதிப்பு மற்றும் விநியோகத்தின் கோட்பாட்டை ஆய்வு செய்தார். மேற்கு ஐரோப்பா, பொருளாதாரக் கொள்கை, மாநில நிதி பற்றிய பார்வைகள். A. ஸ்மித், அறிவுக்கு ஏற்ற புறநிலை சட்டங்கள் செயல்படும் ஒரு அமைப்பாக பொருளாதாரத்தை அணுகினார். டேவிட் ரிக்கார்டோ (“அரசியல் பொருளாதாரம் மற்றும் வரிவிதிப்புக் கொள்கைகள்”, 1817), ஜான் ஸ்டூவர்ட் மில் (“அரசியல் பொருளாதாரத்தின் கோட்பாடுகள்”, 1848), ஆல்ஃபிரட் மார்ஷல் (“பொருளாதாரக் கோட்பாடுகள்”, 1890), கார்ல் மார்க்ஸ் (1890) ஆகியவை பொருளாதார சிந்தனையின் கிளாசிக்ஸில் அடங்கும். "மூலதனம்" , 1867).
பொருளாதாரம் ஒரு சந்தை சூழ்நிலையில் பெரிய வெகுஜனங்களின் நடத்தையை ஆய்வு செய்கிறது. சிறிய மற்றும் பெரிய - பொது மற்றும் தனிப்பட்ட வாழ்க்கையில் - மக்கள் பொருளாதார உறவுகளை பாதிக்காமல் ஒரு அடி கூட எடுக்க முடியாது. ஒரு வேலையைப் பேச்சுவார்த்தை நடத்தும்போது, சந்தையில் பொருட்களை வாங்கும்போது, நமது வருமானம் மற்றும் செலவுகளைக் கணக்கிடும்போது, கூலி கொடுக்கக் கோரும்போது, விஜயம் செய்யும்போதும் - நேரடியாகவோ அல்லது மறைமுகமாகவோ - பொருளாதாரக் கொள்கைகளைக் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்கிறோம்.
சமூகவியலைப் போலவே, பொருளாதாரமும் பெரிய வெகுஜனங்களைக் கையாள்கிறது. உலகளாவிய சந்தை 5 பில்லியன் மக்களை உள்ளடக்கியது. ரஷ்யா அல்லது இந்தோனேசியாவில் ஏற்பட்ட நெருக்கடி ஜப்பான், அமெரிக்கா மற்றும் ஐரோப்பாவின் பங்குச் சந்தைகளில் உடனடியாக பிரதிபலிக்கிறது. உற்பத்தியாளர்கள் அடுத்த தொகுதி புதிய தயாரிப்புகளை விற்பனைக்கு தயார் செய்யும் போது, அவர்கள் தனிப்பட்ட பெட்ரோவ் அல்லது வாசெச்சின் கருத்துகளில் ஆர்வம் காட்டுவதில்லை. சிறிய குழு, ஆனால் பெரிய மக்கள் கூட்டம். இது புரிந்துகொள்ளத்தக்கது, ஏனென்றால் லாபத்தின் சட்டத்திற்கு அதிக மற்றும் குறைந்த விலையில் உற்பத்தி தேவைப்படுகிறது, விற்றுமுதல் மூலம் அதிகபட்ச வருவாயைப் பெறுகிறது, மேலும் ஒரு பகுதியிலிருந்து அல்ல.
சந்தை சூழ்நிலையில் உள்ள மக்களின் நடத்தையைப் படிக்காமல், பொருளாதாரம் ஒரு கணக்கீட்டு நுட்பமாக மட்டுமே இருக்கும் - லாபம், மூலதனம், வட்டி, சுருக்கமான கோட்பாட்டு கட்டமைப்புகளால் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளது.
அரசியல் விஞ்ஞானம் என்பது அரசாங்கத்தின் வடிவங்களையும் சமூகத்தின் அரசியல் வாழ்க்கையையும் படிக்கும் கல்வித் துறையைக் குறிக்கிறது. 4 ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்த பிளேட்டோ ("குடியரசு") மற்றும் அரிஸ்டாட்டில் ("அரசியல்") ஆகியோரின் கருத்துக்களால் அரசியல் அறிவியலின் அடித்தளம் அமைக்கப்பட்டது. கி.மு இ. அரசியல் நிகழ்வுகள் ரோமானிய செனட்டர் சிசரோவால் பகுப்பாய்வு செய்யப்பட்டன. மறுமலர்ச்சியின் போது, மிகவும் பிரபலமான சிந்தனையாளர் நிக்கோலோ மச்சியாவெல்லி (தி பிரின்ஸ், 1513). ஹ்யூகோ க்ரோசி 1625 இல் போர் மற்றும் அமைதியின் சட்டங்களை வெளியிட்டார். அறிவொளியின் போது, அரசின் தன்மை மற்றும் அரசாங்கத்தின் செயல்பாடுகள் பற்றிய கேள்விகள் சிந்தனையாளர்களால் கேட்கப்பட்டன. அவர்களில் பேகன், ஹோப்ஸ், லாக், மான்டெஸ்கியூ மற்றும் ரூசோ ஆகியோர் அடங்குவர். பிரெஞ்சு தத்துவஞானிகளான காம்டே மற்றும் கிளாட் ஹென்றி டி செயிண்ட்-சைமன் (1760-1825) ஆகியோரின் படைப்புகளுக்கு அரசியல் அறிவியல் ஒரு சுயாதீனமான துறையாக மாறியது.
அறிவியல் கோட்பாடுகளை வேறுபடுத்துவதற்கு மேற்கத்திய நாடுகளில் "அரசியல் அறிவியல்" என்ற சொல் பயன்படுத்தப்படுகிறது. துல்லியமான முறைகள்மற்றும் புள்ளிவிவர பகுப்பாய்வு, இது மாநில மற்றும் அரசியல் கட்சிகளின் செயல்பாடுகளின் ஆய்வுக்கு பயன்படுத்தப்படுகிறது மற்றும் அவை அரசியல் தத்துவம் என்ற சொல்லில் பிரதிபலிக்கின்றன. உதாரணமாக, அரிஸ்டாட்டில், அரசியல் அறிவியலின் தந்தையாகக் கருதப்பட்டாலும், உண்மையில் ஒரு அரசியல் தத்துவஞானி. எப்படி என்ற கேள்விக்கு அரசியல் விஞ்ஞானம் பதிலளித்தால் அரசியல் வாழ்க்கைசமூகம், பின்னர் அரசியல் தத்துவம் இந்த வாழ்க்கையை எவ்வாறு கட்டமைக்க வேண்டும், அரசை என்ன செய்ய வேண்டும், என்ன என்ற கேள்விக்கு பதிலளிக்கிறது அரசியல் ஆட்சிகள்எது சரியானது மற்றும் தவறானது.
நமது நாட்டில் அரசியல் விஞ்ஞானம் என்ற வேறுபாடு இல்லை அரசியல் தத்துவம். இரண்டு சொற்களுக்குப் பதிலாக, ஒன்று பயன்படுத்தப்படுகிறது - அரசியல் அறிவியல்.அரசியல் விஞ்ஞானம், சமூகவியலுக்கு மாறாக, 95% மக்கள்தொகையைப் பற்றியது, பனிப்பாறையின் நுனியை மட்டுமே பாதிக்கிறது - உண்மையில் அதிகாரம் உள்ளவர்கள், அதற்கான போராட்டத்தில் பங்கேற்பவர்கள், பொதுக் கருத்தைக் கையாளுகிறார்கள், பொதுச் சொத்தை மறுபங்கீடு செய்வதில் பங்கேற்பவர்கள், லாபி நன்மை பயக்கும் முடிவுகளை ஏற்றுக்கொள்வதற்கு பாராளுமன்றம், ஒழுங்கமைத்தல் அரசியல் கட்சிகள் 1990களின் இரண்டாம் பாதியில் இருந்தாலும், அடிப்படையில், அரசியல் விஞ்ஞானிகள் ஊகக் கருத்துக்களை உருவாக்குகிறார்கள். இத்துறையிலும் ஓரளவு முன்னேற்றம் ஏற்பட்டுள்ளது. அரசியல் அறிவியலின் சில பயன்பாட்டுப் பகுதிகள், குறிப்பாக அரசியல் தேர்தல்களை நடத்தும் தொழில்நுட்பம் ஒரு சுயாதீனமான பகுதியாக வெளிப்பட்டுள்ளது.
கலாச்சார மானுடவியல்ஐரோப்பியர்கள் புதிய உலகத்தைக் கண்டுபிடித்ததன் விளைவாகும். அறிமுகமில்லாத பழங்குடியினர் அமெரிக்க இந்தியர்கள்அவர்களின் பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் வாழ்க்கை முறையால் கற்பனையை வியக்க வைத்தனர். இதற்குப் பிறகு, ஆப்பிரிக்கா, ஓசியானியா மற்றும் ஆசியாவின் காட்டு பழங்குடியினரால் விஞ்ஞானிகளின் கவனத்தை ஈர்த்தது. மானுடவியல், அதாவது "மனிதனின் அறிவியல்" என்று பொருள்படும், இது முதன்மையாக பழமையான அல்லது முன்னோடியான சமூகங்களில் ஆர்வமாக இருந்தது. கலாச்சார மானுடவியல் என்பது மனித சமூகங்களின் ஒப்பீட்டு ஆய்வு ஆகும்.ஐரோப்பாவில் இது இனவியல் மற்றும் இனவியல் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது.
19 ஆம் நூற்றாண்டின் சிறந்த இனவியலாளர்களில், அதாவது, கலாச்சாரத்தின் ஒப்பீட்டு ஆய்வுகளில் ஈடுபட்டுள்ள விஞ்ஞானிகள், ஆங்கில இனவியலாளர், பழமையான கலாச்சாரத்தின் ஆராய்ச்சியாளர் எட்வர்ட் பர்னெட் டைலர் (1832-1917), மதத்தின் தோற்றம் பற்றிய அனிமிஸ்டிக் கோட்பாட்டை உருவாக்கினார். அமெரிக்க வரலாற்றாசிரியர் மற்றும் இனவியலாளர் லூயிஸ் ஹென்றி மோர்கன் (1818-1881), "பண்டைய சமுதாயம்" (1877) என்ற புத்தகத்தில், பழமையான சமுதாயத்தின் முக்கிய அலகு குலத்தின் முக்கியத்துவத்தை முதலில் காட்டியவர், ஜெர்மன் இனவியலாளர் அடால்ஃப் பாஸ்டியன் (1826-1905) ), யார் பெர்லின் மியூசியம் ஆஃப் எத்னிக் ஸ்டடீஸ் (1868) நிறுவினார் மற்றும் "மக்கள்" என்ற புத்தகத்தை எழுதினார். கிழக்கு ஆசியா"(1866-1871). உலகப் புகழ்பெற்ற புத்தகமான "The Golden Bough" (1907-1915) எழுதிய மதத்தின் ஆங்கில வரலாற்றாசிரியர் ஜேம்ஸ் ஜார்ஜ் ஃப்ரேசர் (1854-1941), அவர் ஏற்கனவே 20 ஆம் நூற்றாண்டில் பணியாற்றியிருந்தாலும், கலாச்சார மானுடவியலின் முன்னோடிகளில் ஒருவர். .
சமூக அறிவியலில் ஒரு சிறப்பு இடத்தைப் பிடித்துள்ளது சமூகவியல்,இது மொழிபெயர்ப்பில் (lat. சமூகம்- சமூகம், கிரேக்கம் சின்னங்கள்- அறிவு, கற்பித்தல், அறிவியல்) என்பது சமூகத்தைப் பற்றிய அறிவைக் குறிக்கிறது. சமூகவியல் என்பது கடுமையான மற்றும் சரிபார்க்கப்பட்ட உண்மைகள், புள்ளிவிவரங்கள் மற்றும் கணித பகுப்பாய்வு ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் மக்களின் வாழ்க்கையின் அறிவியல் ஆகும், மேலும் உண்மைகள் பெரும்பாலும் வாழ்க்கையிலிருந்து எடுக்கப்படுகின்றன - வெகுஜன கருத்துக் கணிப்புகளிலிருந்து. சாதாரண மக்கள். காம்டேக்கான சமூகவியல், அதன் பெயரை உருவாக்கியது, மக்களை முறையான ஆய்வு என்று பொருள். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். ஓ.காம்டே அறிவியல் அறிவின் பிரமிட்டைக் கட்டினார். கணிதம், வானியல், இயற்பியல், வேதியியல் மற்றும் உயிரியல் ஆகிய அறிவின் அனைத்து அடிப்படைத் துறைகளையும் அவர் ஒரு படிநிலை வரிசையில் ஏற்பாடு செய்தார், இதனால் எளிமையான மற்றும் மிகவும் சுருக்கமான அறிவியல்கள் கீழே இருந்தன. அவர்களுக்கு மேலே மிகவும் குறிப்பிட்ட மற்றும் சிக்கலானவை வைக்கப்பட்டன. மிகவும் சிக்கலான அறிவியல் சமூகவியலாக மாறியது - சமூகத்தின் அறிவியல். O. காம்டே சமூகவியலை வரலாறு, அரசியல், பொருளாதாரம், கலாச்சாரம் மற்றும் சமூகத்தின் வளர்ச்சியைப் படிக்கும் ஒரு விரிவான அறிவுத் துறையாகக் கருதினார்.
இருப்பினும், ஐரோப்பிய விஞ்ஞானம், காம்டேயின் எதிர்பார்ப்புகளுக்கு மாறாக, தொகுப்பின் பாதையைப் பின்பற்றவில்லை, மாறாக, அறிவின் வேறுபாடு மற்றும் பிளவு பாதையில். பொருளாதாரக் கோளம்சமூகம் படிக்க ஆரம்பித்தது சுயாதீன அறிவியல்பொருளாதாரம், அரசியல் - அரசியல் அறிவியல், மனித ஆன்மீக உலகம் - உளவியல், மரபுகள் மற்றும் மக்களின் பழக்கவழக்கங்கள் - இனவியல் மற்றும் கலாச்சார மானுடவியல், மற்றும் மக்கள்தொகை இயக்கவியல் - மக்கள்தொகை. சமூகவியல் ஒரு குறுகிய ஒழுக்கமாக மாறியது, அது முழு சமூகத்தையும் உள்ளடக்கியது, ஆனால் சமூகக் கோளத்தை மட்டுமே விரிவாகப் படித்தது.
சமூகவியல் பாடத்தின் உருவாக்கம் பிரெஞ்சுக்காரரான எமிலி துர்கெய்ம் ("விதிகள் சமூகவியல் முறை", 1395), ஜெர்மானியர்கள் ஃபெர்டினாண்ட் டோனிஸ் ("சமூகம் மற்றும் சமூகம்", 1887), ஜார்ஜ் சிம்மல் ("சமூகவியல்", 1908), மேக்ஸ் வெபர் ("புராட்டஸ்டன்ட் நெறிமுறைகள் மற்றும் முதலாளித்துவத்தின் ஆவி", 1904-1905), இத்தாலிய வில்பிரடோ பரேட்டோ ("காரணம்" மற்றும் சமூகம்", 1916), ஆங்கிலேயர் ஹெர்பர்ட் ஸ்பென்சர் ("சமூகவியலின் கோட்பாடுகள்", 1876-1896), அமெரிக்கர்கள் லெஸ்டர் எஃப். வார்டு ("அப்ளைடு சோசியாலஜி", 1906) மற்றும் வில்லியம் கிரஹாம் சம்னர் ("அறிவியல்" சமூகத்தின்", 1927-1928).
சமூகவியல் வளர்ந்து வரும் சிவில் சமூகத்தின் தேவைகளுக்கு விடையிறுப்பாக எழுந்தது. இன்று, சமூகவியல் குற்றவியல் மற்றும் மக்கள்தொகை உட்பட பல பிரிவுகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. சமூகம் தன்னை இன்னும் ஆழமாகவும் இன்னும் குறிப்பாகவும் புரிந்துகொள்ள உதவும் அறிவியலாக மாறிவிட்டது. அனுபவ முறைகளை பரவலாகப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் - கேள்வித்தாள்கள் மற்றும் கவனிப்பு, ஆவண பகுப்பாய்வு மற்றும் கண்காணிப்பு முறைகள், சோதனை மற்றும் புள்ளிவிவரங்களின் பொதுமைப்படுத்தல் - சமூகவியல் வரம்புகளை கடக்க முடிந்தது. சமூக தத்துவம், இது மிகைப்படுத்தப்பட்ட மாதிரிகளுடன் செயல்படுகிறது.
தேர்தலுக்கு முன்னதாக மக்கள் கருத்துக் கணிப்புகள், நாட்டில் அரசியல் சக்திகளின் விநியோகம் பற்றிய பகுப்பாய்வு, வாக்காளர்கள் அல்லது வேலைநிறுத்த இயக்கத்தில் பங்கேற்பாளர்களின் மதிப்பு நோக்குநிலைகள், ஒரு குறிப்பிட்ட பிராந்தியத்தில் சமூக பதற்றத்தின் அளவை ஆய்வு செய்தல் - இது வெகு தொலைவில் உள்ளது. முழு பட்டியல்சமூகவியல் மூலம் பெருகிய முறையில் உரையாற்றப்படும் கேள்விகள்.
சமூக உளவியல் -இது ஒரு எல்லைக்கோடு ஒழுங்குமுறை. சமூகவியல் மற்றும் உளவியலின் சந்திப்பில் அவள் உருவாக்கப்பட்டது, அவளுடைய பெற்றோரால் தீர்க்க முடியாத பணிகளை எடுத்துக் கொண்டாள். ஒரு பெரிய சமூகம் தனிநபரை நேரடியாக பாதிக்காது, ஆனால் ஒரு இடைத்தரகர் மூலம் - சிறிய குழுக்கள். ஒரு நபருக்கு நெருக்கமான நண்பர்கள், அறிமுகமானவர்கள் மற்றும் உறவினர்களின் இந்த உலகம் நம் வாழ்வில் ஒரு விதிவிலக்கான பாத்திரத்தை வகிக்கிறது. பொதுவாக, நாம் சிறிய, பெரிய உலகங்களில் அல்ல - ஒரு குறிப்பிட்ட வீட்டில், ஒரு குறிப்பிட்ட குடும்பத்தில், ஒரு குறிப்பிட்ட நிறுவனத்தில், போன்றவற்றில் வாழ்கிறோம். சிறிய உலகம் சில சமயங்களில் பெரிய உலகத்தை விட அதிகமாக நம்மை பாதிக்கிறது. அதனால்தான் விஞ்ஞானம் தோன்றியது, அதை நெருக்கமாகவும் மிகவும் தீவிரமாகவும் எடுத்துக் கொண்டது.
சமூக உளவியல் என்பது ஒரு குழு சூழ்நிலையில் மனித நடத்தை, உணர்வுகள் மற்றும் உந்துதல் ஆகியவற்றை ஆய்வு செய்யும் துறையாகும். அவர் ஆளுமை உருவாக்கத்தின் சமூக அடிப்படையைப் படிக்கிறார். சமூக உளவியல் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ஒரு சுயாதீன அறிவியலாக உருவானது. 1908 ஆம் ஆண்டில், அமெரிக்க உளவியலாளர் வில்லியம் மெக்டௌகல் "சமூக உளவியல் அறிமுகம்" என்ற புத்தகத்தை வெளியிட்டார், அதன் தலைப்புக்கு நன்றி, புதிய ஒழுக்கத்திற்கு அதன் பெயரைக் கொடுத்தது.
