Ang lahat ng mga katotohanan at mga pahayag na hindi kapani-paniwalang nagpapakilala sa mga sekular at simbahan na "mga baptist" ng Kievan Rus ay kilala sa mga teolohiko at mga lupon ng simbahan ng Moscow Patriarchate. Gayunpaman, ang mga modernong teologo at mangangaral ay maaaring patahimikin sila o gumawa ng mga pahayag ng eksaktong kabaligtaran na nilalaman - tinitiyak nila sa kanilang mga mambabasa at tagapakinig na walang sinuman ang sumalungat sa pagpapakilala ng Kristiyanismo at ang pagkilos na ito ay isinagawa sa isang kapaligiran ng pangkalahatang suporta. "Ang pagkahumaling ng mga pagano at iba pang mananampalataya sa Kievan Rus sa Simbahan ni Kristo," ang sabi ni Metropolitan Anthony (Melnikov), nang hindi pinatunayan ang kanyang pahayag sa anumang paraan, "ay nagawa hindi sa pamamagitan ng karahasan, ngunit sa pamamagitan ng kapangyarihan ng panghihikayat, sa tulong. ng buhay at mahimalang biyaya ng Diyos” (ZhMP, 1982, No. 5, p. 50).

Sa katunayan, ang pangangailangan para sa isang bagong relihiyon sa una ay naramdaman lamang ng mga panlipunang piling tao ng Kievan Rus.
Kinailangan ito ni Vladimir at ng kanyang agarang lupon upang palakasin ang kapangyarihang engrande. Para sa mga mangangalakal, ipinangako ng Kristiyanisasyon ng Rus ang pagpapalawak at pagpapalakas ng ugnayang pangkalakalan sa mga bansang Kristiyano. Lahat sila ay nakatanggap ng pagkakataon, sa tulong ng isang bagong pananampalataya, na magtanim ng diwa ng kababaang-loob sa mga masa, upang ipagkasundo ang mga inaapi sa hirap ng buhay ng pagkaalipin at sa gayon ay maiwasan ang mga tao sa pag-aalsa. Para sa mga ito, posible na baguhin ang mga siglo-lumang tradisyon, masira ang paganong nakaraan, at iwanan ang karaniwang mga anyo ng espirituwal na buhay.

Nilabanan ng mga tao ang dayuhang relihiyon. Ito ay makikita sa salaysay, ngunit napakatahimik: inuudyukan ng mga pari ang prinsipe na labanan ang ilang hindi pinangalanang mga tulisan. Higit na mas mahusay magsalita ang mga walang laman na taon ng The Tale of Bygone Years: pagkatapos ng binyag, taon-taon, parang walang nangyayari. Nangyayari ito, siyempre, ngunit hindi lahat ay maaaring isulat tungkol sa isang Orthodox chronicler. Kaya't nagbigay na siya ng ganoong katibayan laban sa Baptist of Rus' na mas mabuti na hindi natin malaman ang lahat ng ito.

PRINCE VLADIMIR

Matapos ang labanan sa pagitan ng magkapatid na Yaropolk at Oleg, namatay ang huli na nahulog mula sa isang tulay, tumakas si Vladimir sa ibang bansa, sa ilang kadahilanan na nagpasya na tiyak na makakarating sa kanya si Yaropolk. Bumalik siya noong 980 kasama ang isang hukbo ng mga Novgorodians, Varangians, Chuds at Krivichi. Upang palakasin ang kanyang posisyon, nagpasya siyang pakasalan ang prinsesa ng Polotsk na si Rogneda. Ipinadala ko ang kanyang ama, si Prinsipe Rogvolod, ng isang panukala. Sumagot ang prinsesa: Hindi ko gusto si Robichich, gusto ko si Yaropolk. Ito ay isang sensitibong insulto; itinuturing ng prinsesa na hindi katanggap-tanggap na pakasalan ang anak ng isang babae, na si Vladimir. At narito ang resulta: "At sinalakay ni Vladimir ang Polotsk, at pinatay si Rogvolod at ang kanyang dalawang anak na lalaki, at kinuha ang kanyang anak na babae bilang kanyang asawa." Sa payo ng kanyang tiyuhin na si Dobrynya, hindi pinarangalan ni Vladimir si Rogneda sa harap ng kanyang mga magulang, pagkatapos ay pinatay sila.
Si Rogneda ay naging pangalawa sa anim na asawa ni Vladimir.
Noong 987, nagpasya si Rogneda na maghiganti sa kanyang ginawa at patayin ang kanyang asawa. Ayon sa alamat, minsan ay dumating si Vladimir sa nayon ng Lybid, kung saan nakatira si Rogneda, at sa gabi, nang siya ay natutulog, nais niyang saksakin siya, ngunit nagising ang prinsipe at nagawang ilihis ang suntok.

Para bang sa pangungutya, ang apo nina Rogneda at Vladimir, ang pagano at mangkukulam na prinsipe na si Vseslav ay naging Prinsipe ng Kyiv noong 1068–1069.

Nang lumapit ang mga tropa ni Vladimir sa Kyiv, si Yaropolk ay kumilos nang hangal at walang katiyakan; sa halip na makipaglaban, nagpasya si Yaropolk na umupo sa labas ng mga pader ng Kyiv. Ang pinakamasama ay ang labis niyang pagtitiwala sa kanyang kumander, na may pangalang Blud. Pinayuhan niya akong pumunta kay Vladimir at sabihin: "Anuman ang ibigay mo sa akin, tatanggapin ko." Hindi napigilan si Yaropolk, ngunit pumunta siya. "Nang pumasok siya sa pinto, binuhat siya ng dalawang Varangian gamit ang kanilang mga espada sa ilalim ng kanyang mga dibdib. Ang pakikiapid ay nagsara ng mga pinto at hindi pinahintulutan ang kanyang mga tagasunod na pumasok kasunod niya. At kaya pinatay si Yaropolk.
Pagkatapos nito, kinuha ng killer ang asawa ng kanyang kapatid, isang dating madre na Greek. Ang "The Tale of Bygone Years" ay nag-uulat: "Siya ay buntis, at ipinanganak si Svyatopolk mula sa kanya." At higit pa: "Iyon ang dahilan kung bakit hindi nagustuhan ng kanyang ama si Svyatopolk, dahil siya ay mula sa dalawang ama: mula sa Yaropolk at mula sa Vladimir." Tinawag ng mga mananalaysay ng Orthodox si Svyatopolk na Sinumpa bilang stepson ni Vladimir. Ngunit imposible na ngayon na maitatag kung kaninong anak siya at kung kaninong anak ang kanyang anak. Oo, hindi mahalaga. Si Vladimir ay nagkaroon ng napakaraming anak, asawa at mga asawa na maaari lamang inggit. Ang chronicler ay nagbibigay ng isang detalyadong catalog ng kanyang harem:

“At nagkaroon siya ng mga asawa: si Rogneda, mula sa kanya ay nagkaroon siya ng apat na anak na lalaki: Izyaslav, Mstislav, Yaroslav, Vsevolod at dalawang anak na babae; mula sa isang babaeng Griyego ay nagkaroon siya ng Svyatopolk, mula sa isang babaeng Czech - Vysheslav, at mula sa isa pang asawa - Svyatoslav at Mstislav, at mula sa isang babaeng Bulgarian - sina Boris at Gleb, at mayroon siyang 300 babae sa Vyshgorod, 300 sa Belgorod at 200 sa Berestov, sa nayon, na tinatawag nila ngayon na Berestovoe. At siya ay walang kabusugan sa pakikiapid, dinadala sa kanya ang mga babaing may asawa at mga babaeng nagpapasama.”

Ang pagpatay sa kanyang kapatid at nakuha ang kanyang asawa at Kiev, ang usurper, sayang, ay hindi nakamit ang kapayapaan. Tinatrato ng mga tao ng Kiev ang hindi lehitimong si Cain nang may pagkasuklam at takot; kinasusuklaman lang nila ang lahat ng mga alien na prinsipe kasama ang kanilang mga iskwad, na binubuo ng mga Varangian, Ugrin, Poles at iba pa.

Nagpasya si Vladimir na pakasalan ang isang prinsesa ng Byzantine. Para wala nang makatusok sa kanyang mga mata sa kanyang kasiningan. Ang taon ay 987, ang mga tropa ni Vladimir ay nakatalaga sa Bulgaria at handa na tumawid sa hangganan ng imperyo, kung saan sumiklab ang paghihimagsik ng domestic Varda Phocas. Dito nagsimula ang marriage bargaining sa pagitan ni Emperor Vasily II at Prince Vladimir, na dapat tumanggap ng kapatid ni Vasily na si Anna Porphyrogeneta para sa suportang militar laban kay Bardas Phocas.

Ngunit sa sandaling matalo ang rebelde sa tulong ng anim na libong hukbo ng Russia, sinabi ng emperador: magpabinyag ka muna, at pagkatapos ay matatanggap mo ang aming Anna. Nilabanan ni Vladimir ang ritwal sa loob ng mahabang panahon, nagpunta sa Crimea, kinuha si Korsun at nangako na kunin ang Constantinople, ngunit sa huli ay nabautismuhan siya.

Pagbalik sa Kyiv, inutusan ni Vladimir na ibagsak ang mga diyus-diyosan - ang ilan ay tadtarin at ang iba ay sunugin.
Ang Bautismo ni Rus' ay hindi nagdulot ng kaligayahan sa prinsipe. Ang kawawang si Anna ay nabuhay sa natitirang bahagi ng kanyang buhay kasama ang isang hangal, masamang barbarian at ipinanganak sina Boris at Gleb, na nakatakdang mamatay.

Ang mga salaysay ay nagpapanatili ng isang nakakabinging katahimikan tungkol sa pagkamatay ni Prinsipe Vladimir, na nagre-record lamang ng katotohanan mismo.
Nang mamatay si Vladimir the Saint noong 1015, binuwag ng mga tao mula sa kanyang panloob na bilog ang plataporma sa pagitan ng dalawang kulungan sa kanyang palasyo, binalot ang prinsipe sa isang karpet at, ibinaba siya sa lupa gamit ang mga lubid, dinala siya sa simbahan. Siyempre, agad na naayos ang lugar na na-dismantle sa entablado. Hindi ito para itago ang kanyang kamatayan, gaya ng isinulat ng chronicler na si Nestor, ito ay upang hindi mailabas ang patay na tao sa pintuan. Tulad ng alam mo: hindi mo maaaring ilabas ang isang masamang patay na tao, dahil maaaring bumalik siya. Ngunit sa ganitong paraan, sa pamamagitan ng isang butas sa dingding, na agad na aayusin, ito ay mas maaasahan. Ang patay na tao ay hindi na mahahanap ang kanyang daan pabalik. Hindi na siya makakabalik at makakasira sa mga nabubuhay.
Kaya lumalabas na ang mga pinakamalapit na tao ay itinuturing na Equal-to-the-Apostles na si Prinsipe Vladimir na HOSTED DEAD - isang ghoul. Siya ay malupit, mapaghiganti at sa pangkalahatan ay pinagkalooban ng iba't ibang mga bisyo, bukod sa kung saan, una sa lahat, ay labis na kabaliwan. Isang rapist ng mga babae at isang fratricide.

HOSTED DEAD (DIED) - "marumi", lalo na ang mapanganib na patay. Ayon sa popular na paniniwala, kabilang dito ang mga namatay sa isang marahas at maagang pagkamatay: pinatay: yaong mga namatay bilang resulta ng isang aksidente; pagpapakamatay; ang mga namatay sa murang edad, i.e. "mga hindi nabuhay upang makita ang kanilang edad"; yaong mga isinumpa ng kanilang mga magulang sa kanilang buhay; ang mga nakipag-ugnayan sa masasamang espiritu.
Ang Mortgaged Dead ay naging mga nilalang na may likas na demonyo, malapit sa masasamang espiritu. Tinawag silang: "patay", "ghoul", "masamang espiritu", "berdugo", "masamang espiritu", "multo", "sirena", atbp.
Ang Nakasangla na Patay, tulad ng iba pang masasamang espiritu, ay lumilitaw sa gabi, gumagala sa lupa, tinatakot at hinahabol ang mga tao, nangunguna sa mga manlalakbay sa labas ng kalsada, pumasok sa mga bahay ng kanilang malapit na kamag-anak, pinahihirapan sila, nagpakita sa kanila sa isang panaginip, sinasaktan sila sa sambahayan, at maaaring magdulot ng sakit.

BAUTISMO

Sa Rus', ang Kristiyanismo ay ipinataw sa pamamagitan ng puwersa, habang ang mga relihiyosong gusali ng mga Slav ay nawasak, madalas kasama ang mga taong lumaban. Tandaan natin na ang Kristiyanismo ay isang relihiyon sa lunsod; para sa mga residente sa kanayunan sa pangkalahatan, ang doktrinang ito ay parehong hindi maunawaan at hindi nakakatulong, dahil hindi ito nakakatulong sa kanila sa anumang paraan, hindi katulad ng mga natural na kulto ng pananampalataya. Ngunit kahit na sa mga lungsod ng Rus', ang pagpapakilala ng Kristiyanismo bilang ang tanging relihiyon, na sinamahan ng pagkawasak at paglapastangan sa mga katutubong dambana, ay nagdulot ng matigas na pagtutol, at sila ay naghimagsik laban sa pagkawasak ng lumang pananampalataya.

Ang Pre-Christian Kievan Rus ay isa sa mga pinaka "urbanisado" na mga bansa ng Europa noon: noong ika-9-10 siglo mayroong hindi bababa sa 25 na lungsod, at noong ika-11 siglo ang kanilang bilang ay umabot sa isang daan. Dahil dito, sa Scandinavian sagas ang mga lupaing ito ay tinatawag na Gardarika, ang lupain ng mga lungsod.
Ang arkeolohiya ay nagbibigay ng kawili-wiling data kung paano nagpatuloy ang Kristiyanisasyon ng Rus: sa 83 na permanenteng pinag-aralan ng mga arkeologo ng mga sinaunang pamayanan ng Kievan Rus noong ika-9 - unang bahagi ng ika-11 siglo. 24 (halos 30%) “ay tumigil na umiral sa simula ng ika-11 siglo. Tila, pangunahin nating pinag-uusapan ang mga sinaunang pamayanang Slavic na orihinal na mga santuwaryo. Ang malalaking kilalang paganong mga sentro ng pagsamba ang unang nawasak, at ang mga tao mula sa mga pamayanan ay maaaring namatay sa pagtatanggol sa kanilang mga dambana, o ginustong lumayo, kung saan hindi sila maaabot ng mga Kristiyanong misyonero, na nagtatanim ng isang bagong pananampalataya “na may apoy at espada.”

"Nagbinyag si Putyata sa pamamagitan ng isang espada, at si Dobrynya sa apoy."

Nang malaman ang tungkol sa layunin ng pagdating ng Dobrynya kasama ang obispo, nagpasya ang mga Novgorodian sa pulong na huwag payagan ang mga misyonerong ito sa lungsod at huwag tanggapin ang bagong relihiyon. Ang mga residente ng Novgorod ay humawak ng armas. Ang kanilang mga aksyon ay pinamunuan ng libong Ugonai at ng paganong pari na si Bogomil Nightingale. Ang sentro ng paglaban ay naging panig ng Sofia. Si Putyata, sa tulong ng tusong militar, ay tumagos kasama ang kanyang detatsment sa gitna ng panig ng Sofia at nakuha si Ugony mismo at ang kanyang mga kasama. Ngunit ang mga rebeldeng Novgorodian ay patuloy na lumaban. Pagkatapos lamang ng detatsment ni Dobrynya, na lihim na tumawid sa ilog, sinunog ang mga bahay ng mga kalahok sa pag-aalsa, ay napigilan ang paglaban ng mga kalaban ng Kristiyanisasyon ng lupain ng Novgorod.
Sa pamamagitan ng paraan, sa rehiyon ng Novgorod ay napanatili ang isang alamat na ang bautista ng Novgorod, Dobrynya, ay nalunod ang kanyang sarili sa Ilmen. At least sa mga chronicles after 990 hindi na talaga siya nababanggit.

Matapos ang pagkamatay ni Vladimir, ang pagbibinyag ni Rus ay nagpatuloy sa parehong mga pamamaraan, kahit na mas mabagal. Ang pag-iingat sa madugong tradisyon ng fratricidal ng kanyang ama, pinatay ng prinsipeng Kristiyano na si Svyatopolk ang tatlong magkakapatid na sina Boris, Gleb at Svyatoslav at pinamunuan ang Rus'. At sa pag-atake sa kanyang susunod na kapatid na si Yaroslav, nakaranas siya ng matinding pagkatalo at tumakas sa mga kamag-anak sa panig ng kanyang ina sa Poland. At si Yaroslav ay nagsimulang mamuno sa Russia, ngunit hindi nagtagal, dahil ang kanyang isa pang kapatid na si Mstislav, ang pinuno ng Tmutarakan, ay natalo sa kanya, at pagkatapos ng negosasyon ay hinati ng magkapatid ang Rus' sa dalawang bahagi.

Nagkaroon ng kaguluhan sa loob ng Rus' - noong 1024 isang malakas na pag-aalsa ng relihiyon ang sumiklab, na pinamunuan ng Vyatka Magi - at ang Slavic Rodnovers ay humawak ng armas laban sa mga Kristiyano. Ang pag-aalsa ay malupit na sinupil.
At pagkatapos ng pagkamatay ni Yaroslav the Wise noong 1054, isang mas malaking pag-aalsa sa pagpapalaya ang sumiklab sa ilalim ng pamumuno ng nakaligtas na Magi noong 1068, na sumaklaw sa maraming lungsod ng Rus, kabilang ang Kyiv. Bukod dito, hiniling ng mga tao hindi lamang ang pagbabalik ng relihiyon ng kanilang mga ninuno, kundi pati na rin ang dating hustisya at ang dating kaayusan ng buhay, para sa isang malakas na stratification ng ari-arian ay nagsimula, maraming mayayamang tao ang lumitaw sa mga prinsipeng korte, ang pagkakaroon nito ay matagumpay. ipinaliwanag ng simbahang Kristiyano.

Pagkatapos ng binyag ni Rus', mahirap nang malaman kung sino ang kaibigan at kung sino ang kaaway. At ang pagpapahina na ito, sa turn, ay hindi maiwasang mapansin ang mga kaaway ng Rus' at, na tinukso ng kahinaan ng Rus' at madaling biktima, pinalaki nila ang dalas ng mga pagsalakay - "mula 1055 hanggang 1462, binibilang ng mga istoryador ang 245 na balita ng mga pagsalakay. ng Rus' at panlabas na pag-aaway,” ang sabi ng sikat na Metropolitan St. -St. Petersburg at Ladoga John.

BAKIT SUMIYAW ANG CATENCELLES?

1. ANNOUNCEMENT (Initial) - isang nasa hustong gulang na idineklara bilang naghahanda upang tanggapin ang Kristiyanismo; sumasailalim sa paghahanda para sa seremonya ng binyag.
2. Inanunsyo - Pag-uugaling hangal, maingay, maluho.

Itinuro ng maraming istoryador ng simbahan sa kanilang mga gawa ang karahasan ng pagpapakilala sa mga Kievites sa bagong pananampalataya. Ang marahas na katangian ng pagpapakilala ng Kristiyanismo sa mga naninirahan sa Kyiv ay hayagang kinilala sa mga pahina ng pre-rebolusyonaryong mga peryodiko ng simbahan - sa mga artikulong nakatuon kay Prinsipe Vladimir at sa kanyang mga aktibidad sa "pagbibinyag kay Rus'." Sa partikular, isinulat ni pari M. Morev, na nagkomento sa kuwento ng tagapagtala tungkol sa pagbibinyag ng mga Kievites: "Marami ang hindi gustong magpabinyag: ang ilan ay dahil sa kawalan ng pag-aalinlangan, kung saan si Prinsipe Vladimir mismo ay matagal na, ang iba ay dahil sa katigasan ng ulo; ngunit ang huli ay ayaw makinig sa mga sermon... Ang mga mabangis na tagasunod ng lumang pananampalataya ay tumakas sa mga steppes at kagubatan” (Parish Life, 1911, No. 12, p. 719). Isinalaysay muli ni Archimandrite Macarius ang kuwento ng salaysay sa parehong diwa. Sa pagsasabi na maraming residente ng Kyiv ang “pumunta sa ilog dahil sa takot sa prinsipe,” sinabi pa niya: “Maraming mga Kievites ang sabay na nabautismuhan. Ngunit mayroon ding mga hindi gustong makinig sa alinman sa mga sermon ng klero o sa mga utos ng prinsipe: tumakas sila mula sa Kiev patungo sa mga steppes at kagubatan” (Orthodox Evangelist, 1914, No. 2, pp. 35 - 36 ).

Sa Murom at Rostov, ang paglaban sa pagpapakilala ng Kristiyanismo, ayon sa tradisyonal na kasaysayan ng simbahan, ay nagpatuloy hanggang sa ika-12 siglo. Ang Vyatichi ay napanatili ang kanilang katutubong pananampalataya nang mas matagal kaysa sa iba pang mga tribong Slavic, na lumalaban sa mga Kristiyanong misyonerong hanggang ika-13 siglo. Kasabay nito, hanggang sa ika-12 siglo, ang mga pag-aalsa laban sa mga Kristiyano ay sumiklab paminsan-minsan sa mga nabautismuhang lupain na. (tingnan ang artikulong “Mga talumpating anti-Kristiyano noong panahon ng pre-Mongol”).
Sa partikular, na may malaking kahirapan, pinamamahalaang ng mga Kristiyanong misyonerong ipakilala ang mga naninirahan sa sinaunang Rostov sa bagong pananampalataya. Ang unang dalawang obispo na sina Fedor at Hilarion (ika-11 siglo) ay walang magawa sa paganong Rostovites at sila mismo ay iniwan ang kanilang pamamalagi sa lungsod na ito: "sila ay umiwas, hindi pinahintulutan ang kawalan ng paniniwala at maraming pagkayamot mula sa mga tao." Ang lungsod ay nagrebelde laban sa ikatlong obispo na si Leontius: ang "pinuno" ay nahaharap sa isang tunay na banta ng hindi lamang pagpapatalsik, kundi pati na rin ang marahas na kamatayan. Tanging ang ika-apat na obispo, si Isaiah, ang nakamit ang ilang tagumpay, at kahit na hindi sa Rostov mismo, ngunit sa lupain ng Rostov. Ngunit nabigo rin siyang pilitin ang lahat ng mga Rostovite na talikuran ang paganismo at tuluyang magbalik-loob sa Kristiyanismo.

Ang parehong mga paghihirap ay lumitaw sa panahon ng Kristiyanismo ng populasyon ng sinaunang Murom: ni ang anak ng prinsipe ng Kyiv na si Vladimir Gleb o ang kanyang kahalili ay hindi maaaring magpakilala sa mga residente ng Murom sa bagong pananampalataya.
Ang lahat ng ito, pinagsama-sama, ay nagbigay ng mga batayan sa mga istoryador (kabilang ang mga simbahan) upang sabihin na ang pagpapakilala ng Kristiyanismo sa Rus' sa ilalim ni Prinsipe Vladimir at ang kanyang mga kahalili ay hindi isang mapayapa at mahinahong proseso, na ang bagong pananampalataya ay itinanim gamit ang karahasan, na naging sanhi ng pagsalungat mula sa iba't ibang grupo ang lokal na populasyon at, higit sa lahat, mga ordinaryong tao.

Rus', isinulat ni E. E. Golubinsky, "ay nabautismuhan hindi lamang sa pamamagitan ng pangangaral, kundi sa pamamagitan din ng pamimilit" (vol. I, bahagi I, p. 199).
"Ang kumpletong pagpapasakop ng mga Ruso sa pagbabago ng kanilang pananampalataya sa kagustuhan ng prinsipe at ang tinatawag na mapayapang paglaganap ng Kristiyanismo sa Rus' ay hindi hihigit sa isang imposibleng imbensyon ng ating mga imoderate na makabayan na gustong isakripisyo ang sentido komun sa kanilang pagkamakabayan. Walang alinlangan na ang pagpapakilala ng isang bagong pananampalataya ay sinamahan ng malaking kaguluhan sa gitna ng mga tao, na mayroong mga bukas na pagtutol at kaguluhan” (ibid., pp. 175 - 176).

Ang mga may-akda ng maraming artikulo na inilathala noong pre-rebolusyonaryong panahon sa mga pahina ng mga peryodiko ng simbahan ay pare-parehong kategorya sa kanilang mga pahayag sa paksang ito. “Paganismo,” sabi ng artikulong “Mga gawaing pampulitika at panlipunan ng pinakamataas na kinatawan ng Simbahang Ruso (X - XV na mga siglo),” “malakas pa rin, hindi pa ito nabubuhay sa panahon nito sa Russia, nilabanan nito ang pagpapakilala ng Kristiyanismo; Samakatuwid, ang pamahalaan ay nagsasagawa ng marahas na mga hakbang upang maikalat ang Kristiyanismo, na gumagamit ng apoy at espada upang maipasok ang mga turo ng ebanghelyo sa puso ng mga pagano. At ang mga ministro ni Kristo ay hindi humahawak ng sandata laban sa gayong mga paraan; sa kabaligtaran, binibigyang-katwiran nila ang mga ito at itinatayo ang krus ni Kristo sa mga bangkay” (Zvonar, 1907, No. 8, p. 32).

Galkovsky N.M. "Ang pakikibaka ng Kristiyanismo laban sa mga labi ng paganismo sa Sinaunang Rus'" (sa dalawang volume) (?)

Ang mga makabuluhang pagbabago sa loob ng Sinaunang Rus' ay nangyari mismo sa panahon ng pag-ampon ng Kristiyanismo. Ito ay bunga ng pagbisita ni Prinsipe Vladimir sa Byzantine Empire, na nagustuhan ang mga kaugalian, tradisyon at paniniwala ng mga naninirahan sa bansang ito. Pagdating sa kanyang lupain, nahumaling siya sa pagnanais na tularan din ang kanilang halimbawa. Bilang resulta nito, ang pagbibinyag ng Rus' ni Prinsipe Vladimir ay isinagawa, na paunang natukoy ang hinaharap na kapalaran ng estado, na naging pangunahing paksa ng talakayan at pananaliksik para sa maraming mga modernong istoryador.

Ito ay nakakuha ng partikular na kaugnayan ngayon, kapag ang mga bagong tuklas at iba't ibang interpretasyon ng mga sinaunang kaganapan ay naobserbahan.

Gayunpaman, hindi lahat ng modernong tao ay nauunawaan ang kakanyahan ng mga aksyon sa bahagi ni Prinsipe Vladimir. Itinuturing nilang mali na sirain ang mga banal na diyus-diyusan at pananampalataya, na sa loob ng maraming siglo ay tunay na sinasamba ng mga ninuno, na pinagtatalunan na hindi nararapat na sirain ang kaayusan na nilikha sa loob ng maraming siglo. Siyempre, maraming mga sagot sa mga tanong na ito, gayunpaman, kahit na nasagot ang marami sa kanila, imposibleng malaman ang karamihan sa katotohanan, dahil ang pagkalat ng Kristiyanismo sa buong teritoryo ng Sinaunang Rus' ay hindi pa rin lubos na nauunawaan.

Orthodoxy at ang mga Slav

Ang mga sinaunang Slav ay nakikilala sa pamamagitan ng kanilang taimtim na pananampalataya, sumasamba sa mga mystical natural na pwersa at pag-idolo sa kanilang mga bato at kahoy na mga idolo. Itinuring nila ang mga ito bilang makapangyarihang puwersa ng kalikasan, na naniniwala na sila ay may direktang epekto sa kanilang kalusugan, kapalaran, swerte, panganganak at, sa pangkalahatan, sa kanilang buong buhay.

Ang mga unang espirituwal na tagapagturo noong panahong iyon ay itinuturing na mga magi at salamangkero. Bago isagawa ang binyag ni Rus' ni Prinsipe Vladimir, ang mga Silangang Slav ay kumakatawan sa maraming tribo o angkan na nakakalat sa buong teritoryo ng estado. Ang kanilang pamumuhay at mga kaganapan ay direktang naiimpluwensyahan ng nakapaligid na kalikasan. Siyempre, ang paganismo ay umunlad noon at laganap. Pagkatapos ito ay hindi isang relihiyon, ngunit isang magulong pagtalima ng iba't ibang mga ritwal sa relihiyon.

988 at binyag

Ang pinakamahalaga at nakamamatay na panahon para sa Russia ay ang taong 988. Noon ay personal na tinanggap ni Prinsipe Vladimir Svyatoslavovich ang bautismo at hinikayat ang kanyang tapat na mga kasamahan na gawin iyon. Ang kaganapang ito ay kinumpirma ng kanyang kasal sa prinsesa ng Byzantium Anna, na nagresulta sa inaasahang tulong pinansyal mula sa Constantinople, na siyang sentro ng Kristiyanismo.

Kapag gumagawa ng ganoong desisyon, ang prinsipe ay ginagabayan ng mga interes ng estado, na nakikita sa kanila ang mga kanais-nais na kahihinatnan pagkatapos ng pag-ampon ng Kristiyanismo. Kaya, nagkaroon ng pagpapakilala sa pinakamataas na kultura na likas sa mga Kristiyanong tao, na nangako kay Rus ng matagumpay na pag-unlad ng kultura at pagtaas ng kahalagahan sa iba pang mga estado.

Salamat sa pagbibinyag ng Rus', ang pinuno nito ay nagawang:

• mahusay na alisin ang kontradiksyon ng polytheism,
• magtatag ng isang pinag-isang ideolohiya,
• palakasin ang kahalagahan ng sentral na pamahalaan, na bumubuo ng isang malakas na estado.

Bilang karagdagan, ang prinsipe ng Kiev ay makabuluhang binago ang kanyang kapangyarihan, na binibigyan ito ng isang mas bago, mas makabuluhang karakter.

Ayon sa mga istoryador, si Prinsipe Vladimir, na ang larawan ay madaling matagpuan sa anumang dalubhasang website, ay labis na nagulat sa pananampalatayang Kristiyano, ang kalinawan at pagkakapare-pareho ng pag-amin, ang kahanga-hangang dekorasyon ng mga simbahan, polyphonic chants at makabuluhang panalangin. Ang bagong pananampalataya ay nakikilala sa pamamagitan ng kanyang espesyal na ritwalismo at isang mas pare-pareho at pinong ideya ng pinagmulan ng banal na kapangyarihan, ngunit ang pinakamahalaga, pinagkalooban nito ang lahat ng mananampalataya ng mapagpakumbaba at maamong katangian.

Sa pag-ampon ng Kristiyanismo ay dumating ang mga positibong kahihinatnan nito, na makikita sa pagpapalakas ng grand ducal power, ang pagpapatupad ng unang pagtatangka na protektahan ang mga karapatang pantao at pribadong pag-aari, pati na rin ang pagtatatag ng Orthodox Church bilang isang simbahan ng estado at ispiritwalidad sa bansa.

Halimbawa, ang moralidad ng Kristiyano ay nag-ambag sa pagpapatibay ng mga relasyon sa pamilya at mas mahusay na paghawak ng mga kaso sa mga korte.

Ang korte ng simbahan ang nag-isip ng mga kontra-relihiyosong krimen, pamilya at moral na mga pamantayan at tuntunin ng lipunan. Sa pagdating ng Kristiyanismo, ang pagtatayo ng mga monumental na simbahang bato ay naobserbahan, lalo na, ang Tithe Church at marami pang iba.

Salamat sa pagkalat ng Kristiyanismo sa teritoryo ng Rus', nabuo ang kamalayan sa sarili ng sinaunang lipunang Ruso. Nagresulta ito sa pag-ampon ng nakasulat na lehislatibong code na "Russian Truth", na kumilos bilang isang halimbawa ng unang legal na dokumento sa lipunan. Ang Kiev-Pechersk Monastery ay lumitaw sa Rus', na naging sentro ng edukasyon at kultura sa loob ng mahabang panahon. Doon isinulat ang mga salaysay, batay sa kung saan maaaring hatulan ng isang tao ang nakaraang panahon. Bilang karagdagan, ang pag-ampon ng Kristiyanismo ay nagpalakas ng internasyonal na ugnayan. Nagawa ni Rus' na lumayo sa Mohammedanismo at paganismo ng Asya, at lumapit sa Kristiyanong Europa.

Ang taong 988 ay bumagsak sa kasaysayan bilang ang panahon ng pagbibinyag ng Rus', ang pagbabalik-loob ng mga Slav, na natipon sa ilalim ng kamay ng prinsipe ng Kyiv, sa pananampalatayang Orthodox. Ang binyag ay ang tanging halimbawa sa kasaysayan ng mundo ng mabilis at medyo walang sakit na pagpapakilala ng isang bagong relihiyon sa teritoryo ng isang malaking estado.

Ang Kristiyanisasyon ay hindi palaging nagpapatuloy nang maayos. Mula noong ika-10 siglo, maraming ebidensya ng sapilitang pagpapakilala ng isang bagong pananampalataya sa masa.

Inutusan ni Prinsipe Vladimir ang kanyang mga gobernador na hikayatin ang mga tribong Slavic na mag-convert sa Orthodoxy, kung saan ang tiyuhin ng prinsipe, si Dobrynya, ay nagtamasa ng espesyal na pagtitiwala. Oo, oo, ang parehong Dobrynya Nikitich, na kilala sa amin mula sa mga epiko at alamat. "Nagbinyag si Dobrynya ng isang tabak, at si Putyatya ng apoy" - ang mga salitang ito ay napakatumpak na naglalarawan sa proseso ng sapilitang Kristiyanisasyon ng populasyon. Ang mga huwarang pagbitay sa mga pagano na tumanggi sa bagong pananampalataya ay nagbunga ng kasabihang ito.

Ngunit ang paglaban sa binyag ay may sariling background: sa pagdating ng Simbahan sa mga lupain ng Slavic, isang bagong buwis ang ipinataw sa mga farmstead at sakahan ng mga magsasaka - mga ikapu ng simbahan. Ang ikasampung bahagi ng kita na natanggap, mula sa ani o sa mga supling ng mga alagang hayop, ay ibibigay sa kapakinabangan ng mga simbahan. Maraming mananalaysay ang naniniwala na ang ikapu ay naging isa sa mga pangunahing "mga hadlang" sa proseso ng Kristiyanisasyon.

Gayunpaman, ang proseso ng pagpapakilala ng Kristiyanismo ay hindi nakatagpo ng pagtutol sa lahat ng dako. Salamat sa primordial na pagpaparaya sa relihiyon at kapayapaan ng mga Slav, pati na rin dahil sa mahabang kapitbahayan kasama ang mga Kristiyanong mangangaral, na kusang ipinadala ng Byzantium sa mga lupain ng Slavic, ang mass baptism ay naganap nang mapayapa sa maraming lugar. Siyempre, kung hindi para sa aktibong tulong ng sentral na pamahalaan, at hindi para sa malakas na presyon ni Prinsipe Vladimir, kung gayon ang Kristiyanisasyon ng Rus' ay malamang na tumagal ng maraming siglo. Mula nang mabuo, ang Simbahang Ruso ay palaging umaasa sa sentral na pamahalaan, umaasa sa kapangyarihan ng estado, bilang kapalit ng pagtataguyod ng mga interes nito.

Mga Bunga ng Kristiyanisasyon ng Rus'

Maraming mga mananaliksik ang naniniwala na ang pag-ampon ng Orthodoxy ay hindi lamang isang pinag-isipang aksyon sa bahagi ni Prinsipe Vladimir, kundi isang uri ng espirituwal na salpok, isang tanda ng pagsisisi para sa fratricide at pagsasaya. Magkagayunman, imposibleng hindi pag-usapan ang tungkol sa pampulitika at panlipunang mga kahihinatnan na dinala ng Kristiyanisasyon ng Kievan Rus bilang isang estado.

Salamat sa malakas na suporta ng Byzantium, na natanggap ni Rus pagkatapos ng pagbibinyag nito, ang estado ng Slavic ay nakakuha ng malaking timbang sa larangan ng politika ng parehong Europa at Asya. Bilang karagdagan, ang pag-ampon ng Kristiyanismo ay naging posible upang aktibong magsimulang magtatag ng mga relasyon sa mga estadong iyon na nag-aangkin ng parehong pananampalataya. Ang pagkakaroon ng natanggap na bagong katayuan ng isang "sibilisado", sa halip na pagano, estado, ang mga Slav ay nagsimulang bumuo ng mga relasyon sa kalakalan sa mga bansang European. Kasunod nito, ang mga contact na ito ay magdadala hindi lamang pang-ekonomiya, kundi pati na rin sa mga benepisyong pampulitika, na ginagawang isang makabuluhang manlalaro ang Kievan Rus sa entablado ng mundo.

Sa pamamagitan ng pagsisimula ng pagbibinyag "mula sa itaas," iyon ay, sa pamamagitan ng unang pagbibinyag sa kanyang sarili, sa kanyang pamilya at sa kanyang pinakamalapit na bilog, lumikha si Vladimir ng isang sentral na patayo ng kapangyarihan. Ang Simbahan ay naging puwersa na nagbuklod sa nagkalat na mga tribong Slavic at nagpalakas sa kapangyarihan ng prinsipe. Umiiral nang hiwalay sa isa't isa, ang dalawang institusyong ito - ang simbahan at ang estado - ay palaging kumikilos nang magkasama. Inutusan ng simbahan ang mga pwersa nito na itatag ang estado at suportahan ang sentral na pamahalaan, habang ang estado naman ay nag-ambag sa kaunlaran ng simbahan.

Ang Kristiyanismo ang naging sentral na puwersang espirituwal na nagbuklod sa mga tao. At kahit na sa panahon ng pagkapira-piraso ng estado noong ika-12 siglo, ang Simbahan ay nanatiling hindi nagbabago, na tinutulungan ang mga Slav na makaramdam na parang isang bansa.

Ang isa pang mahalagang kahihinatnan ay maaaring tawaging pangkalahatang paglambot ng moralidad. Ang Simbahan ay gumawa ng maraming pagsisikap upang puksain ang mga paganong kaugalian. Ang pagtigil ng mga sakripisyo at madugong mga ritwal ay isang direktang merito ng bagong pananampalataya. Ang kaliwanagan at moral na edukasyon ng mga tao ay naging tunay na responsibilidad ng mga klerong Kristiyano.

Espirituwal at kultural

Matapos ang pag-ampon ng Kristiyanismo, ang Sinaunang Rus' ay nakatanggap ng isang malakas na puwersa para sa pagbuo ng literasiya at kultura, na kinuha bilang isang modelo mula sa Byzantium:

• Isang bagong sistema ng kronolohiya ang naitatag (nagsimula ang bagong taon noong Marso 1).
• Ang mga pista opisyal sa simbahan ay dumating sa buhay.
• Romanong pagbibilang at ang mga pangalan ng buwan ay lumitaw (Genvar, Fuvroir, at iba pa).
• Ang mga monghe ng Griyego na sina Cyril at Methodius ay nagdala ng 2 Slavic na alpabeto - at ang Glagolitik na alpabeto, na nag-ambag sa pag-unlad ng pagsulat ng Ruso.

Ang mga bagong kultural na tradisyon ay nagsasaad ng edukasyon ng isang partikular na bahagi ng populasyon - mga pari, manggagawa at mga pulitiko. Kaugnay nito, lumitaw ang mga paaralan ng literasiya, kung saan lumitaw ang mga unang henerasyon ng mga intelihente ng Russia.

Ang sining (icon painting), arkitektura, panitikan at iba pa ay malawakang binuo. Ang lahat ay naglalayon sa espirituwal na pagbabagong-anyo ng tao, na nagtanim ng mga pagpapahalagang Kristiyano. Ang mga unang libro ay hindi nakakaaliw; sila ay ginagamot nang may lubos na kaseryosohan at pangangalaga.

Sinikap ni Kievan Rus na mabuo ang pagkakaisa ng kultura nito batay sa mga espirituwal na katangian: ang "awa" at "konsensya" ay mas mataas kaysa sa "katarungan" at "batas".

Internasyonal

Noong ika-9 na siglo, maraming bansa sa Kanluran (Poland, Denmark, Czech Republic, Hungary at iba pa) ang nagpatibay ng Kristiyanismo, kaya ang Kristiyanisasyon ng Rus ay nag-ambag sa pagpapalawak ng mga internasyonal na relasyon sa Kanluran, ngunit sa parehong oras, nililimitahan sila sa mga bansa sa Silangan. Ang nag-iisang relihiyon ay tumulong sa Sinaunang Rus na makapasok sa Kristiyanong "pamilya" ng mga bansang Europeo at maging kapantay nila, makuha ang kanilang kultura at agham, at pumasok sa isang bilog ng pagtitiwala. Ang mga ugnayan sa Byzantium, na noong panahong iyon ay ang sentro ng sibilisasyon, ay makabuluhang pinalakas. Ang internasyonal na kalakalan ay bumuti, ang mga kasal ay natapos sa mga Europeo, na nagsilbi rin upang palakasin ang mga internasyonal na ugnayan.

Moral

Ang isang radikal na pagbabago sa pananaw sa mundo ng Christian Rus' ay nakaimpluwensya sa moral na bahagi ng mga tao nito. Kaya, para sa isang pagano, ang pangunahing bagay ay upang makita ang isang namatay na tao na may dignidad upang siya ay makakuha ng isang mas mahusay na kabilang buhay, ngunit para sa isang Kristiyano: ang posthumous na kapalaran ay nakasalalay sa kung sino ang tao sa buong buhay niya. Ang prinsipyong ito ay naging mapagpasyahan sa mga aksyon ng mga tao, na nag-ambag sa pagbuo ng kaisipang Ruso, na nagpapatuloy hanggang ngayon. Ang malupit na pagano ay pinalitan ng isang Kristiyano, tinawag upang mamuhay ayon sa kanyang budhi at sa batas ng Diyos. Ang poligamya at sakripisyo ay inalis. Ang mga tao na bahagi ng Rus' ay magkakaiba (Finnish-Ugric, Turkic nomad at iba pa) at may sariling mga tradisyon. Ang pagtatatag ng isang relihiyon ng estado ay minarkahan ang simula ng pagkakaisa at pagbuo ng sinaunang bansang Ruso, na hindi naabot ng paganismo.

Pampulitika

Malaki ang naitulong ng Simbahan sa pagtatatag ng patriarchal statehood: mayroon itong family court sa mga kamay nito at ang gobyerno ay nagbigay ng materyal na suporta.

Ang istraktura ng estado ay minana mula sa Byzantium, kung saan mayroong isang prinsipyo: ang estado ay tulad ng katawan ng tao (katawan at kaluluwa), na nangangahulugang ang organismo ng estado ay nangangailangan ng dalawang sangay (sekular at espirituwal). Kaugnay nito, ang Russian Orthodox Church ay naging malapit na konektado sa pulitika, at ang Metropolitan (noon ang Patriarch) ay ang tagapayo ng prinsipe. Salamat sa prinsipyo ng banal na pinagmulan ng pinuno ng estado, nagawang pag-isahin ng prinsipe ang magkakaibang lupain ng Rus' at palakasin ang kanyang katayuan.

Ekonomiya

Matapos ang binyag ni Rus, nagsimulang umunlad ang ekonomiya. Ang mga dayuhang kalakal mula sa mga kaalyadong estado ay pumasok sa domestic market, nagsimulang umunlad ang mga crafts, at ang kanilang sariling mga barya ay ginawa. Ang pag-unlad ng kalakalan ay pinadali ng pagtitiwala sa mga Kristiyanong Ruso, habang dati ay tinawag silang "barbarians" at sinubukan na huwag bumuo ng mga relasyon sa ekonomiya.

Kaya, ang mga postulate ng Kristiyano ay ipinakilala sa lahat ng mga larangan ng buhay ng mga tao, na tumutukoy sa karagdagang matagumpay na pag-unlad ng Rus'.

Ang impluwensya ng Kristiyanismo sa kultura ng Sinaunang Rus'

Ang paglitaw ng Kristiyanismo kasama ang mayayamang tradisyon nito ay hindi maaaring maimpluwensyahan ang kultura ng mga Slav. Ang bagong pananampalataya ay nangangailangan ng mga bagong ritwal - at ang mga templo at monasteryo ay aktibong itinayo sa buong bansa. Ang arkitektura ng templo, na sa simula ay kinopya ang istilong Byzantine, ay napakabilis na nasa ilalim ng impluwensya ng orihinal na mga tradisyon ng Slavic. At ang mga monumento ng sinaunang arkitektura ay malinaw na nagpapakita nito. Ang isang magandang halimbawa ng gayong impluwensya ay ang St. Sophia Cathedral sa Novgorod.

Binuksan din ng Kristiyanisasyon ang mga pintuan sa pagkamalikhain sa panitikan. Salamat sa mga gawa nina Cyril at Methodius, ang pagsamba ay isinagawa sa isang wika na naiintindihan ng lahat, at naaayon, ang lahat ng panitikan ng simbahan ay isinalin din sa Old Church Slavonic. Napakabilis, ang mga monasteryo at simbahan ay nakakuha ng kanilang sariling mga aklatan, at hindi lahat ng mga gawa sa kanila ay isinalin - ang Rus' ay may sariling mga may-akda ng espirituwal na panitikan.

Sa paglaganap ng pagsulat, nakatanggap din ng udyok ang kasaysayan para sa pag-unlad. Ang pagtatala ng mga kasalukuyang kaganapan o pag-uulat ay naging isang boluntaryong tungkulin ng mga monghe ng Orthodox. Iyon ang dahilan kung bakit nakarating sa amin ang nakasulat na ebidensya tungkol sa pagbuo ng Kristiyanismo at ang pag-unlad ng estado ng Russia mula ika-10 hanggang ika-12 siglo.

Ngunit ginampanan ng Kristiyanismo ang pangunahing papel nito sa proseso ng pag-iisa ng Rus'. Ang Orthodoxy ay naging pangunahing sa paligid kung saan ang isang solong bansa ay nagsimulang mabuo mula sa magkakaibang mga tribong Slavic. Ang espirituwal, kultural, panlipunang pagkakaisa na ibinigay ng Kristiyanismo ay naging isang katalista para sa pag-iisa ng Rus', ang paglikha ng isang estado na may isang solong tao sa teritoryo nito.

Ang pagbibinyag kay Rus' o ang pag-ampon ng Russia (ang mga Ruso) ng relihiyong Kristiyano ng kahulugang Griyego ay naganap sa panahon ng paghahari ni Kievan Rus ng Grand Duke Vladimir I Svyatoslavich (Vladimir the Red Sun, Vladimir the Holy, Vladimir the Great , Vladimir the Baptist) (960-1015, naghari sa Kiev mula 978)

Pagkamatay ni Olga, inilagay ni Svyatoslav ang kanyang panganay na anak na si Yaropolk sa Kyiv at ang kanyang pangalawang anak na si Oleg, kasama ang mga Drevlyan, na iniwan ang kanyang bunsong anak na si Vladimir, nang walang appointment. Isang araw, ang mga taong Novgorod ay pumunta sa Kyiv upang humingi ng isang prinsipe at direktang sinabi kay Svyatoslav: "Kung wala sa inyo ang lalapit sa amin, makakahanap kami ng isang prinsipe para sa aming sarili sa gilid." Sina Yaropolk at Oleg ay hindi gustong pumunta sa Novgorod. Pagkatapos ay itinuro ni Dobrynya ang mga Novgorodian: "Tanungin si Vladimir." Si Dobrynya ay tiyuhin ni Vladimir, ang kapatid ng kanyang ina, si Malusha. Naglingkod siya bilang kasambahay para sa yumaong Prinsesa Olga. Sinabi ng mga Novgorodian sa prinsipe: "Bigyan mo kami ni Vladimir." Sumang-ayon si Svyatoslav. Kaya't nagkaroon ng tatlong prinsipe sa Rus', at si Svyatoslav ay nagpunta sa Danube Bulgaria, kung saan siya namatay sa pakikipaglaban sa mga Pecheneg. ( Karamzin. Kasaysayan ng Pamahalaang Ruso)

Mga Dahilan ng Pagbibinyag kay Rus'

• Ang pagnanais ng mga prinsipe ng Kyiv na maging pantay sa mga monarko ng Europa
• Ang pagnanais na palakasin ang estado: isang monarko - isang pananampalataya
• Maraming marangal na Kyivian ang mga Kristiyano na ayon sa imaheng Byzantine

  Ang data ng arkeolohiko ay nagpapatunay sa simula ng pagkalat ng Kristiyanismo bago ang opisyal na pagkilos ng pagbibinyag ng Rus'. Mula sa kalagitnaan ng ika-10 siglo, ang mga unang krus ay natagpuan sa mga libing ng maharlika. Si Prince Askold at Dir kasama ang mga boyars at isang bilang ng mga tao ay nabautismuhan, dahil sa panahon ng kampanya laban sa Constantinople sila ay natakot sa kapangyarihan ng Patriarch ng Constantinople, na, ayon sa alamat, ay ibinaba ang mga banal na labi sa tubig, at karamihan sa agad na lumubog ang armada sa panahon ng isang bagyo na bumangon sa mismong segundong iyon

• Ang pagnanais ni Vladimir na pakasalan si Prinsesa Anna, kapatid ng mga Emperador ng Byzantine na sina Vasily at Constantine
• Naakit si Vladimir sa kagandahan ng mga templo at ritwal ng Byzantine
• Nandoon si Vladimir. Wala siyang pakialam sa mga paniniwala ng mga Ruso

  Hanggang sa kalagitnaan ng ika-10 siglo, nangibabaw ang paganismo sa Rus'. Ito ay batay sa ideya ng pagkakapareho at kawalang-hanggan ng magkasalungat na mga prinsipyo ("mabuti" at "masama"). At ang mundo ay napagtanto nila batay sa mga ipinares na konseptong ito. Ang bilog ay itinuturing na isang simbolo ng proteksyon mula sa masasamang pwersa. Kaya ang hitsura ng gayong mga dekorasyon bilang mga wreath, chain, singsing

Isang Maikling Kasaysayan ng Pagbibinyag ni Rus'

• 882 - Si Varyag Oleg ay naging prinsipe ng Kyiv. Tinatanggap ang pamagat ng "Mahusay", pinag-isa ang mga lupain ng Slavic sa loob ng estado
• 912-945 - paghahari ni Igor, anak ni Rurik
• 945-969 - paghahari ni Olga, balo ni Igor. Pagpapalakas ng estado, Nagbalik sa Kristiyanismo sa ilalim ng pangalang Helen
• 964-972 - Paghahari ni Svyatoslav, anak nina Igor at Olga, pagpapatuloy ng pagtatayo ng estado ng Kievan Rus
• 980-1015 - Paghahari ni Vladimir the Red Sun
• 980 - Reporma sa relihiyon, paglikha ng pantheon ng mga diyos ng Slavic paganism (Perun, Khorsa, Dazhdbog, Stribog, Semargl at Mokosha)
• 987 - Ang konseho ng Boyar ay tinawag ni Vladimir upang talakayin ang pagpapatibay ng isang bagong pananampalataya
• 987 - Pag-aalsa ni Bardas Phocas the Younger laban sa Byzantine Emperor Basil II
• 988 - Ang kampanya ni Vladimir, pagkubkob sa Korsun (Chersonese)
• 988 - Kasunduan sa pagitan nina Vladimir at Vasily II sa pagbibigay ng tulong sa pagsugpo sa pag-aalsa ni Varda Phokas at ang pagpapakasal ni Vladimir kay Prinsesa Anna
• 988 - Kasal ni Vladimir, binyag ni Vladimir, pangkat at mga tao (ipinapahiwatig ng ilang mga istoryador ang taon ng binyag 987)
• 989 - Tinalo ng isang detatsment ng Russia ang hukbo ni Bardas Phokas. Pagkuha at pagsasanib ng Chersonesus (Korsun) sa Rus'

Ang pagbibinyag kay Rus' ay hindi palaging kusang-loob at ang proseso ng Kristiyanisasyon ng bansa ay tumagal ng mahabang panahon. Maraming mga talaan ang nag-iingat ng kaunting impormasyon tungkol sa sapilitang pagbibinyag ng Rus'. Aktibong nilabanan ng Novgorod ang pagpapakilala ng Kristiyanismo: nabautismuhan ito noong 990. Sa Rostov at Murom, ang paglaban sa pagpapakilala ng Kristiyanismo ay nagpatuloy hanggang sa ika-12 siglo. Nabautismuhan si Polotsk noong mga taong 1000

Ang mga kahihinatnan ng pagbibinyag ni Rus'

• Ang Baptism of Rus' ay may malaking epekto sa kapalaran ng Kristiyanismo: ang pagkakahati nito sa Orthodoxy at Katolisismo
• Ang bautismo ay nag-ambag sa pagtanggap ng mga Ruso sa pamilya ng mga bansang Europeo, ang pag-usbong ng kultura sa Kievan Rus
• Ang Kievan Rus ay naging ganap na sentralisadong estado
• Ang Rus', at pagkatapos ay ang Russia, ay naging isa sa mga sentro ng relihiyon sa mundo kasama ang Roma
• naging haligi ng kapangyarihan
• Ang Simbahang Ortodokso ay nagsagawa ng mga tungkulin na nagbuklod sa mga tao sa panahon ng kaguluhan, pagkakawatak-watak, at pamatok ng Mongol-Tatar.
• Ang Simbahang Ortodokso ay naging simbolo ng mga mamamayang Ruso, ang puwersang nagpapatibay nito

Ang tiyak na itinatag na mga katotohanan ng pagkalat ng Kristiyanismo sa petsa ng Rus noong ika-9-10 siglo, nang ang mga kinatawan ng maharlika at mandirigma ng Kyiv ay nagsimulang tumanggap ng binyag, at sa kabisera ay umiral na ito sa kalagitnaan ng ika-10 siglo. Simbahan ng St. Ilya. Tila, maaari nating pag-usapan ang pagkakaroon ng iba't ibang komunidad at direksyon ng pagtuturong ito: ang mga salitang tulad ng "krus", "altar", "simbahan", "pastol" ay mula sa Kanluraning pinagmulan. Ang Byzantine Church, bukod dito, ay hindi gumamit ng mga kampana at hindi alam ang konsepto ng "ikapu". Ang paglaganap ng bagong relihiyon ay pinadali din ng pagpapalawak ng internasyonal na relasyon ng Rus. Ang reporma sa relihiyon na isinagawa ni Vladimir Svyatoslavich sa panahong ito ay isang natural na hakbang: noong ika-9 na siglo. Ang Bulgaria at ang Czech Republic ay nagpatibay ng Kristiyanismo noong ika-10 siglo. Poland, Denmark at Hungary, noong ika-11 siglo, Norway at Sweden, na karaniwang nakumpleto ang proseso ng pagbuo ng sibilisasyong European. Ang pangwakas na pagpili ng Russia sa silangang bersyon ng Kristiyanismo - Orthodoxy - ay natukoy kapwa ng matagal nang ugnayan sa Constantinople at ng mga tradisyon ng Eastern Church: ang malapit na pag-asa nito sa sekular na kapangyarihan at ang allowance ng pagsamba sa sariling wika. Ang mahusay na paggamit ng panloob na krisis sa Byzantium ay nagbigay-daan sa diplomasya ng Russia na maiwasan ang pag-asa sa vassal sa imperyo kapag tinatanggap ang Kristiyanismo at itatag ang internasyonal na awtoridad ng Rus'. Ang Emperador ng Byzantium Vasily II noong 987 ay pinilit na bumaling kay Vladimir para sa tulong sa paglaban sa rebeldeng kumander na si Vardas Phocas. Ang prinsipe ay nangakong magpadala ng mga tropa upang tumulong at magpabinyag kapalit ng pagpayag ni Vasily II na pakasalan ang kanyang kapatid na si Anna sa kanya. Matapos ang pagkatalo ng rebeldeng si Phocas (sa tulong ng 6,000-malakas na hukbong Ruso), hindi nagmamadali si Vasily II na tuparin ang kanyang obligasyon; pagkatapos ay sinalakay ni Vladimir at ng kanyang hukbo ang mga pag-aari ng Byzantine sa Crimea at nakuha ang Chersonese. Pinilit nito ang Constantinople na pabilisin ang kasal at ibalik ang mapayapang relasyon.

Nagtatalo pa rin ang mga siyentipiko tungkol sa petsa at mga pangyayari ng kaganapang ito, na dahil sa kahirapan sa pagsusuri ng mga multilinggwal na mapagkukunan na may iba't ibang mga sistema ng kronolohiya. Ngunit sa tuwing naganap ang pagbibinyag ni Vladimir at ng kanyang mga nasasakupan (sa pagitan ng 988-990), ang hakbang na ito ay nangangahulugang, una sa lahat, ang pagpapatupad ng isang pangunahing reporma ng estado: isang bagong pampublikong institusyon ang lumitaw sa Rus' - ang Orthodox Church. Ang pagkakaroon ng lumitaw sa isang patriarchal society, ang simbahan, bilang isang mas mature na istraktura, ay tumulong sa pagbuo ng Old Russian state at kinuha ang bahagi ng mga tungkulin nito. Nasa kanyang mga kamay ang hukuman para sa mga usapin sa pamilya, kasal at mana, kasama ang "Russian Truth", ang code ng batas ng simbahan na isinalin mula sa Greek - Nomokanotsili Kormchaya Book - ay may bisa. Ang simbahan ay namamahala sa ilang mga kategorya ng populasyon: mga manggagamot, mga miyembro ng klero, mga peregrino. Ang mga utos ay inihayag doon, ang mga dokumento, mga pamantayan ng mga timbang at mga sukat ay itinatago. Ang mga klero, bilang tagapagdala ng kaalaman at karunungang bumasa't sumulat, ay kumilos bilang mga guro sa paaralan. Sa turn, ang kapangyarihan ng prinsipe ay nagbigay ng pananalapi sa simbahan: noong X-XI na siglo. - sa gastos ng mga ikapu (mga pagbabawas mula sa kita ng prinsipe - mga multa, tungkulin, atbp.), at kalaunan ay inilipat ang mga nayon na may mga magsasaka sa mga obispo at monasteryo.

Ang isang mahalagang tungkulin ng simbahan ay ang pag-aalaga sa mga mahihirap at mahihirap. Sa lugar na ito, hinikayat ng mga awtoridad ng simbahan ang pagbibigay ng limos at nagtatag ng mga limos; ang isang babaeng walang asawa na may anak ay makakahanap ng kanlungan sa "bahay ng simbahan"; Ang mga pilgrim, “ang pilay at bulag” ay nasa ilalim ng pantanging proteksiyon.

Sa pamamagitan ng pag-atake sa mga tradisyunal na karapatan at kaugalian ng komunidad, pinalakas ng simbahan ang kontrol sa pag-uugali ng mga tao sa pinakakonserbatibong larangan ng buhay pamilya, na mahirap para sa interbensyon ng gobyerno. Ang mga liham ng mga bagong itinalagang pastol ay nag-utos sa kanila na patuloy na gampanan ang kanilang pang-araw-araw na tungkulin sa gitna ng makamundong buhay. Hinikayat ng mga pari ang mga panginoon na “maawa sa kanilang mga alipin” at matiyagang tinuruan ang kanilang mga parokyano na tuparin ang mga utos ng Kristiyano, na “walang kahihiyan at kahihiyan” ay may ilang mga asawa at mga asawa, nagdaos ng mga kasalan nang walang kasal na may kaguluhang sayawan, “huming at splashing. ”, ay hindi nakilala ang pag-aayuno, Nag-organisa sila ng paganong “mga laro” at “nakagawa ng karahasan” sa mismong templo.

Ang isang mahirap ding gawain para sa mga klero ay pilitin ang mga pagano kahapon na "ipahayag ang kanilang mga kasalanan" sa espirituwal na ama - isang puti o itim na pari, na tinawag na kontrolin ang pang-araw-araw na buhay ng kanyang mga parokyano. Kinailangan na makamit ang kahihiyan at pagsisisi (at ang ugali ng pagkilala sa mga kasalanan ng isang tao), nang hindi sila tinatakot sa tindi ng parusa, upang ang makasalanan ay hindi "mawalan ng pag-asa." Ayon sa mga kasalanan at "ayon sa lakas" ng bawat tao, pagkatapos ng pagkukumpisal, ang penitensiya ay inireseta, at kapag ang anumang pang-araw-araw na "pagkahulog ng kasalanan" ay ipinahayag, ang mga may kasalanan ay dinala sa harap ng isang saradong korte ng obispo, "nang hindi inaamin ang mga layko. ”

Aktibong lumahok din ang simbahan sa proseso ng pagpapalaganap ng Kristiyanismo: sa pagpapalawak ng mga hangganan ng mga ari-arian ng prinsipe, itinayo ang mga bagong simbahan, at itinatag ang mga episcopal see sa mga lungsod. Kaugnay nito, hinahangad ng mga prinsipe na makakuha ng suporta mula sa maimpluwensyang mga korporasyon ng simbahan at nakipaglaban para sa karapatang tumangkilik sa mga domestic shrine - tulad ng, halimbawa, ang mga labi ng mga prinsipe na sina Boris at Gleb. Sa panahon ng pagkakawatak-watak, ang mga obispo ay nakialam sa pampulitikang pakikibaka sa panig ng "kanilang" mga prinsipe. Kaya, tinulungan ng klero ng Vladimir si Andrei Bogolyubsky sa pagtatatag ng patronal na kulto ng Ina ng Diyos sa pamamagitan ng paglipat mula sa Kiev hanggang sa hilaga ang iginagalang na icon ng Ina ng Diyos - ang hinaharap na Vladimir - at ipinakilala ang Pista ng Pamamagitan, na hindi pinahintulutan. ng Constantinople at ng Kiev Metropolitan. Nagkaroon ng mga salungatan (na may parehong Andrei at iba pang mga prinsipe) sa mga hierarch ng simbahan at monasteryo, ngunit gayon pa man, 200 taon pagkatapos ng pagbibinyag ng Rus ', ang Simbahang Ortodokso ay naging isang mahalaga at maimpluwensyang institusyon sa pyudal na istrukturang panlipunan: na sa pagtatapos ng ang ika-11 siglo. Kinuha ng Kiev-Pechersk Monastery ang "volosts" mula kay Prince Yaropolk Izyaslavich at nakakuha ng "mga alipin", at noong ika-12 siglo. Ang mga obispo ay tumatanggap din ng mga pag-aari ng lupa.

Sa tulong ng binuong doktrina at isang magkakaugnay na organisasyon, hinangad ng Russian Orthodox Church na pabanalin at palakasin ang kaayusang panlipunan. Ngunit kung ito ay isang bagay lamang ng kahanga-hanga mula sa itaas, para sa kapakanan ng isang makitid na naghaharing saray, isang sistema ng mga pagpapahalagang dayuhan sa napakaraming populasyon, kung gayon ito ay tiyak na mapapahamak sa kabiguan: walang ideya ang maaaring ipakilala ng puwersa. Ang pagtatatag ng isang bagong relihiyon ay nangangahulugan din ng isang rebolusyon sa pananaw sa mundo ng mga tao kung saan ang Kristiyanismo ay nag-aalok ng ibang sistema ng halaga kumpara sa paganismo.