Kirish

Muqaddas Bitikning bashoratlarini oddiy bashoratlar, kelajakning bashorati va boshqa hech narsa deb hisoblaydiganlar ko'p xato qiladilar. Ularda barcha zamonlarga tegishli ta’limot, ta’limot mavjud.

P. Ya. Chaadaev

Payg'ambarlarning kitoblari Eski Ahddagi umumiy matnning to'rtdan bir qismini tashkil qiladi; Tarkib jihatidan ular Bibliyaning nasroniygacha bo'lgan qismida markaziy o'rinni egallaydi. Shunga qaramay, tan olish kerakki, ular ko'pincha Muqaddas Bitikning boshqa bo'limlari bilan solishtirganda adolatsiz ravishda ikkinchi o'ringa tushib qolishgan. Payg'ambarlar Injil tarjimonlariga eng katta qiyinchilik tug'dirdilar va shuning uchun Eski Ahdning ko'plab ekspozitsiyalarida ular yagona maqsadi Masihning kelishini bashorat qilish bo'lgan rangpar, yuzsiz figuralar qatori sifatida tasvirlangan. Patriarxlar va qirollar, qoida tariqasida, ko'proq e'tiborga sazovor bo'lishdi.

Shubha yo'qki, bu Injil qahramonlarining suratlari Muqaddas Yozuvlarda hayratlanarli hayotiylik bilan tasvirlangan, ular haqidagi hikoyalar chuqur ma'no va dramaga to'la, ammo baribir ularning hikoyasi ko'p jihatdan buyuk payg'ambarlarning va'zlariga debochadir. . Qadimgi Isroilning patriarxlari va yo'lboshchilari, ruhoniylari va shohlari xurofotlar, vahshiy axloqlar va Xudo haqidagi qo'pol g'oyalar orqali Vahiyning birinchi nurlari porlagan inson muhiti edi. Muso yolg'iz, sirli va mohiyatan noto'g'ri, qadimgi Ahd tarixining zulmatida gigant kabi ko'tariladi. U Xudoning haqiqiy elchisi, o'zidan keyin tengi bo'lmagan payg'ambar edi (Qonun. 34.10), boshqa payg'ambarlarga nisbatan boshlanadi(Chiq. 7.1; Son. 11.17–25). Uning ta'limoti faqat klassikada to'liq ochib berilgan payg'ambarlik, birinchi payg'ambar-yozuvchi Amosdan boshlanadi.

"Payg'ambar" deganda biz odatda kelajakni bashorat qiluvchini nazarda tutamiz; Ayni paytda, Bibliyada bu atamaning o'zi payg'ambarlikning bu tor tushunchasiga qarshi dalolat beradi nabi(payg'ambar). Bu akkadcha nabu (chaqirmoq) so'zidan olingan ko'rinadi va aftidan nabi (xudo tomonidan) deb tarjima qilinishi kerak. Shu bilan birga, yunoncha ******** so'zi so'zma-so'z boshqasining nomidan biror narsa gapiruvchi degan ma'noni anglatadi va Eski Ahdda "payg'ambar" xabarchi yoki xabarchi ekanligiga to'g'ridan-to'g'ri ishoralar mavjud.

Shubhasiz, payg'ambarlar ega bo'lgan bashorat in'omi o'z-o'zidan etarli ahamiyatga ega emas edi; Bu, birinchi navbatda, ular haqiqatan ham Xudo tomonidan yuborilganligini tasdiqlash bo'lib xizmat qildi.

Xristian ongi uchun payg'ambarlarning bashoratidagi eng qimmatli narsa bu Xudoning Shohligi va Uning Boshi - Masih haqida ularning so'zlari. "Ular Men haqimda guvohlik berishadi" - Masihning bu so'zlari Eski Ahdning ilohiy ilhomlantirilgan odamlariga ishora qiladi. Dunyoda ular kabi kelajakka intilayotgan odamlar kamdan-kam hollarda paydo bo'lgan; ularning uzoqni ko'rgan nigohlari vaqt to'sig'ini yengish qobiliyatiga ega bo'ldi va Rabbiyning moylangan surati ular uchun jonli va deyarli aniq bo'lib qoldi. Bu shunchalik ravshan ediki, xushxabarchilar Isoning erdagi hayotida sodir bo'lgan deyarli hamma narsani tasdiqlash uchun payg'ambarlarga murojaat qilishdi.

Va shunga qaramay, payg'ambarlarning ma'naviy ahamiyati faqat cheklangan deb taxmin qilish noto'g'ri. bashorat qilish uchun Masihning ko'rinishi. Agar shunday bo'lganida, Yangi Ahd davrida ular faqat o'tmishga tegishli bo'lib chiqdi. Aslida, payg'ambarlar birinchi navbatda oldingilar Injil vahiy; Xudo-insonga yo'l ochib, ular Injilning to'liqligi bilan taqqoslanmasa ham, bizning kunlarimizda ham hayotiy bo'lib qoladigan yuksak diniy ta'limotni e'lon qildilar.

Payg‘ambarlar biz uchun bugun ham Haqiqat jarchisidir. Ular insoniyatning doimiy hamrohlari; odamlar Muqaddas Kitobni hurmat qilgan joyda ularning ovozi yangraydi; ularning yuzlari Sistina kapellasi shiftidan va qadimgi rus soborlari devorlaridan qaraydi, ularning so'zlari shoirlar tomonidan tarjima qilingan, musiqachilar ulardan ilhomlangan va jahon urushlarining notinch davrida payg'ambarlarning chaqiruvlari va ogohlantirishlari eshitiladi. Shunday qilib, go'yo ular bugun aytilgandek. Ammo bu ularning asosiy ma'nosi emas. Ular biz uchun imon va hayot ustozlari sifatida azizdir. Xudoning bu buyuk ko'ruvchilari o'zlarining ichki tajribalarini ifoda etgan sanolar, madhiyalar va bashoratlar yigirma besh asrdan ko'proq vaqt davomida har bir diniy qalbda jonli javob topdi.

Payg'ambarlar insoniyatning ma'naviy uyg'onish davrida yashagan, bu davrda Yaspers uni "Aksial asr" deb atagan. Aynan o'sha paytda deyarli butun dunyoda paydo bo'lgan harakatlar oxir-oqibat nasroniygacha bo'lgan diniy ongning ko'rinishini belgilab berdi. Upanishadlar va Bhagavad Gita mualliflari, Budda va Lao Tzu, orfiklar va pifagorchilar, Geraklit va Sokrat, Aflotun va Aristotel, Konfutsiy va Zaratusht - bu insoniyatning barcha ustozlari payg'ambarlarning zamondoshlari va ma'lum ma'noda bashoratli harakat edilar. paydo bo'ldi ajralmas qismi odamlarning yangi dunyoqarashni topishga, hayotning eng yuqori ma'nosini topishga bo'lgan umumiy istagi.

Ko'pgina dunyo o'qituvchilari ilohiy sirlarga tegishiga imkon beradigan buyuk diniy sovg'aga ega edilar. Va shunga qaramay, bu ruhiy rahbarlar oilasida payg'ambarlar ajralib turadi.

Birinchidan, hech qayerda bunday aniq ifodalanganini topa olmaymiz monoteizm, yaratilgan dunyo haqiqatini tan olish bilan birlashtiriladi. “Mislsiz yuksak va sof yahudiy monoteizmi, - to'g'ri ta'kidladi Tareev, - bashoratli va'zning asosiy natijasidir.

To‘g‘ri, bir qarashda payg‘ambarlarning bu boradagi ta’limotlari ham bundan mustasnodek ko‘rinmaydi: Misr, Hindiston, Xitoy va Yunoniston mutafakkirlari ham shirkdan yuqoriga ko‘tarilib, yagona oliy Asosga iymon keltira oldilar. Aten, Ageyron, Nus, Brahman, Nirvana kabi tushunchalarda, shubhasiz, umumiy narsa bor: ularning barchasi eng yuqori ichki haqiqatni ifodalovchi ierogliflardir. Hindlarning tafakkuri va ellinlarning fikri bu haqiqatni izlashda ancha ilgarilab ketdi. Ular qadimgi e'tiqodlarning xudbinlik va sehrli vasvasasini yengib, hayotiy ideallarni tashqi dunyodan Ruh sohasiga o'tkazdilar.

Biroq, Ilohiy Mohiyat haqidagi barcha ta'limotlar ularni haqiqiy monoteizm sifatida tan olishga imkon bermagan shakllarni oldi. Akhenaton dini tabiatga sig'inish xususiyatlarini o'zida mujassam etgan va ko'rinadigan yorug'lik - quyosh bilan bog'liq edi; qadimgi tabiat faylasuflari orasida ilohiylik kosmik elementlardan ajralmasdek tuyulgan; Upanishadlarda haddan tashqari monizm e'tirof etilgan va Brahman yuzsiz Nimadir bo'lib chiqdi; Budda o'zining Nirvana haqidagi ta'limotiga ongli ravishda har qanday teizmga qarshi chiqdi va Bhagavad Gita ilohiy shakllarning ko'pligini ta'kidlab, butparastlikka eshikni ochdi. Hatto bitta xudo haqida gapirgan Aflotun va Arastu kabi mutafakkirlar ham kichik xudolar mavjudligiga ishongan va ularga sig‘inish zarurligini tan olgan. Bundan tashqari, ular Xudoning yonida abadiy materiyani qo'yishdi. Zardusht dini Injilga eng yaqin dindir, ammo undagi yovuz tamoyilning mutlaqlashtirilishi uni o'ziga xos "diteizm"ga aylantiradi.

Shunday qilib, nasroniygacha bo'lgan dunyoda faqat bitta Eski Ahd dini ham butparastlikdan, ham panteizmdan, Xudoni tabiat bilan aralashtirishdan xoli edi.

Bu g'alati emasmi? Qashshoq va ahamiyatsiz mamlakatda tug'ilgan ta'limot qanday qilib bunchalik o'ziga xos bo'lib, buyuk sivilizatsiyalarning diniy va falsafiy yutuqlaridan yuqori bo'lishi mumkin? Bu tarixiy sirning yechimini qayerdan topishimiz mumkin?

Bu savolga javobni begona ta’sirlar ehtimolidan izlash behuda bo‘lardi. Agar payg‘ambarlar o‘z vaqtida dunyoning so‘nggi ustozlari bo‘lsalar, o‘zlaridan oldingilarning yo‘lidan yurib, ulardan o‘zib ketishga muvaffaq bo‘lganlar, deb taxmin qilish mumkin edi; lekin butun gap shundaki, payg‘ambarlar harakati yunon falsafasi, buddizm va zardushtiylik paydo bo‘lishidan ikki asr oldin boshlangan.

Shaxsiy dahoga havola ham masalaga oydinlik kiritmaydi. Agar gap bir kishi haqida bo'lsa, qabul qilinishi mumkin edi. (Demak, Buddasiz buddizm ham, Platonsiz Platonizm ham boʻlmas edi.) Ammo paygʻambarlar haqida gapiradigan boʻlsak, bizda uch asr davomida bir-birini oʻrnini bosuvchi butun voizlar galaktikasi mavjud.

Va nihoyat, agar payg'ambarlar ta'limoti o'z davri va mamlakatining diniy tuzilishiga zid bo'lganini eslasak, bashorat sirining sof tarixiy tekislikda umuman yechilmasligini tan olish kerak bo'ladi. mumkin ilmiy usullar payg'ambarlar hayotining sanalarini aniqlash, ularni o'rab turgan tarixiy muhitni yodgorliklardan tiklash, ularning kitoblari matnlarini adabiy-filologik nuqtai nazardan o'rganish, boshqa islohotchilar bilan aloqa nuqtalarini topish yoki ularning ijtimoiy-iqtisodiy jarayonlar bilan aloqasini kuzatish. o'sha davrning, lekin bularning hammasi payg'ambarlik mohiyatiga kirib borish uchun etarli bo'lmaydi.

Muqaddas Kitobga butun ruhiy o'ziga xosligi bilan murojaat qilganimizda, bizga turli mezon va yondashuvlar kerak bo'ladi.

Payg'ambarlarning kitoblarini o'qiyotganda sizni hayratga soladigan birinchi narsa, ularning ularga berilgan Vahiyning haqiqiyligiga tengsiz ishonchlaridir. Bu Bibliya ko'ruvchilarni barcha zamonlarning ko'p haqiqat izlovchilaridan ajratib turadi.

Faylasuflar hamma narsaning Ibtidosi haqida o‘ylarkan, xuddi bo‘m-bo‘sh devor ro‘parasida turib, unga tegib, ovozga quloq solarlar; ular taxminlar almashishdi, bahslashishdi, taxminlar qilishdi. "Hammaning Otasini bilish qiyin", dedi Platon va Rig-Veda shoiri so'radi:

Haqiqatan ham kim biladi, kim endi koinot qaerdan kelganini aytadi?

Tasavvufchilar, garchi ular o'z bilimlarining to'liq ishonchliligini his qilsalar ham, Xudoni bilish mavjudlikning bu tomonida mumkinligiga ishonishmadi. Shunday qilib, brahmanalar uchun Ilohiyga yaqinlashish nafaqat butun dunyoni, balki o'zlarini ham ostonadan ortda qoldirib, Unga kirishni anglatardi. "Agar beshta bilim fikr bilan birga to'xtasa, aql harakatsiz bo'lsa, demak, bu eng yuqori holatdir", deb o'qiymiz Katha Upanishadda.

Lekin bularning barchasiga qaramay, Xudoni bilish yo'lidagi son-sanoqsiz qiyinchiliklarni bilgan holda, ko'pchilik donishmandlar buni tubdan mumkin deb hisoblashgan. Faylasuflar xudoni tasavvur qilishgan tushunarli, va tafakkur qiluvchilar - mistik tarzda erishish mumkin.

Aksincha, payg'ambarlar Xudoni aql bilan idrok etish yoki vajdan ko'tarilish orqali Unga erishish imkoniyatini inkor etganlar. Mavjud, Yahova, U ular uchun olovli tubsizlik, ko'zni qamashtiruvchi quyosh edi. Ular bu quyoshga ko'zlarini tikmadilar, lekin uning nurlari ularni teshdi va atrofdagi dunyoni yoritib yubordi. Ularning Abadiy huzurida yashayotganlik hissi, go'yo Uning "maydonida" borligi ularni tark etmadi va ular buni shunday deb atashdi. Daat Elohim- Xudoni bilish. Bunday "bilim" falsafiy spekulyatsiya va mavhum spekulyatsiya bilan hech qanday aloqasi yo'q edi. "Ladaat", "bilish" fe'lining o'zi Muqaddas Kitobda egalik, chuqur yaqinlik ma'nosini anglatadi va shuning uchun. Daat Elohim Allohga muhabbat orqali unga yaqinlashishni anglatadi.

Falsafa va panteistik tasavvufda biz ko'pincha sevgini emas, balki dunyo Ruhining buyukligiga hurmatli hayratni topamiz. Ba’zan esa bu hayratda beixtiyor, beixtiyor, javobsiz tuyg‘udan tug‘ilgan qandaydir qayg‘u ta’mini his qilish mumkin. Ilohiy sovuq dengizga o'xshaydi, uning suvini o'rganish va to'lqinlarini suvga cho'mdirish mumkin, lekin uning o'zi abadiy shovqinli, o'z hayotiga to'la, insonga begona; Shunday qilib, mavjudlik sovuq va uzoq bo'lib qoladi, u bilan aloqa qilish uchun odamlarning harakatlarini sezmaydi ...

Xudo haqidagi bu falsafiy va mistik bilim nimaga erishdi? U Uni ko'plab ismlar bilan belgilab, Uni mutlaq to'liqlik, umumbashariy Birinchi tamoyil, sof shakl deb atagan; u ilohiyning kosmik qonunlar va olamlar harakati bilan bog'liqligini tushunishga harakat qildi.

Bu idrok buyuk ustozlar tomonidan zabt etilgan narsa sifatida, inson tabiatdan tortib oladigan sirlardan biri sifatida his qilingan.

Masalan, Buddaning ruhiy ma’rifat yo‘lini olaylik. Bu yo'l xatolar, sinovlar, umidsizlikka to'la edi va Nirvananing orzu qilingan tinchligiga erishilganda, donishmand erishilgan g'alaba ongiga chuqur singib ketdi. "Men hamma narsani qoldirdim, - dedi u, - istaklarni yo'q qilish orqali ozodlikni topdim. Mustaqil ravishda bilimlarni o'zlashtirgan bo'lsam, o'qituvchimni kim deb atash mumkin? Mening o'qituvchim yo'q. Odamlar olamida ham, xudolar olamida ham menga teng keladigani yo‘q. Men bu dunyoda avliyoman, men eng oliy ustozman, men yagona ma’rifatliman!” G'olibning xuddi shunday mag'rur ongini boshqa o'qituvchilarda ham ko'rish mumkin, garchi unchalik qo'pol shaklda bo'lmasa ham. Hatto o'zining "jaholat"ini e'lon qilgan Sokrat ham dunyo sirlari pardasini ko'tarishga qodirligiga ishongan. Bu yerda biz ko‘plab shoir va mutafakkirlarda uchragan cho‘qqilarni yengishning tabiiy tuyg‘usi keladi. Aynan shu narsa Nitsshega "Nega men shunchalik donoman" mavzusida gapirishga imkon berdi. Bu shunchaki ulug'vorlikning manik aldanishi, deb e'tiroz bildirish mumkin, lekin aslida kasallik faqat ijodiy odamlarning ongida yashirincha yashaydigan narsalarni ochib berdi, yashirin yoki ochiq da'vo qiladi: Exegi yodgorligi(Men o'zimga yodgorlik o'rnatdim).

Payg'ambarlarda na o'zlarining dahosi, na g'alaba qozonish hissi bor; va bu ular ijodiy kuchlardan mahrum bo'lganliklari uchun emas, balki ular ruhiy kurashni boshdan kechirmaganliklari uchun emas, balki ularning e'lonlari ulardan kelib chiqqanligini bilishlari uchundir. o'zi Xudo.

Payg'ambarlar turli tabaqalarga mansub edilar: ular orasida biz saroy a'zosi va qo'shiqchi, cho'pon va ruhoniyni uchratamiz. Ko'pincha ular turli xil narsalar haqida gapirishadi: Amos va Zafaniyo - umuminsoniy hukm haqida, Xo'sheya - ilohiy sevgi haqida, Ishayo va uning shogirdlari Masihning umumbashariy Shohligi kelishini bashorat qilishadi, Yeremiyo ruh dini haqida o'rgatadi va Hizqiyo g'ayratli. tantanali liturgik marosim bilan ma'bad Jamiyati. Ularning kitoblari Xushxabarchilarning yozuvlari kabi bir-biridan farq qiladi, lekin to'rtta Injilda Xudo - Insonning yagona tasviri mavjud bo'lganidek, bashoratli kitoblarda ham va'zning turli tomonlarini his qilish mumkin. yagona borliq tasviri.

"Fojiiy qahramon, - dedi Kierkegor, "inson o'z harakatlari bilan bo'lishi mumkin, ammo imon ritsariga aylanmaydi." Payg'ambarlar shunday "ritsarlar" bo'lishdi, chunki oliy Haqiqatning o'zi ularga o'zlaridan oldin hech kim bo'lmagan darajada yaqin vahiy qilingan. Va ularga vahiy qilingan narsa yuzsiz Boshlanish va sovuq dunyo qonuni emas, balki Xudo Tirik, Ular Kim bilan bo'lgan uchrashuvni Shaxs bilan bo'lgan uchrashuvdek boshdan kechirdilar.

Payg'ambarlar Uning yuqori yulduzli saroylariga kirib bora olganlari uchun emas, balki O'zining Kalomini ularga kiritgani uchun Uning xabarchilari bo'lishdi.

O'sha kunlarda shoh kotibi o'z hukmdorining buyrug'ini o'ram yoki lavhaga yozib qo'yganida, u odatda: "Shoh shunday deydi" degan so'zlar bilan boshlardi. Biz bashoratli kitoblarning deyarli har bir sahifasida shunga o'xshash iborani topamiz: "Ko amar Yahve," “Yahova shunday demoqda”.

Bu nimani anglatishi kerak? Haqiqatan ham marhamatli ilhom payg'ambar diktant bilan yozgan tovushlarga, so'zlarga aylanganmi? Injil mualliflarining individual uslubi bu taxminga qarshi ko'p dalolat beradi. Xudoning ovozi, Meister Ekxartga ko'ra, inson Xudoni topadigan ruhning chuqurligida yangragan ichki ovoz edi; va shundan keyingina Vahiy, ruh va ong kuchlari bilan, payg'ambarlar odamlarga etkazgan "Rabbiyning kalomi" ga aylantirildi.

Ammo Vahiy qanday er yuzidagi kiyimda bo'lishidan qat'i nazar, payg'ambarlar hech qachon o'zlariga "Rabbiyning so'zini" bog'lash fikriga ega bo'lmaganlar. Ular o'zlariga ega bo'lgan Ruhning bu kuchli oqimi o'zlarining his-tuyg'ulari va fikrlaridan qanchalik farq qilishini boshqalardan yaxshiroq bilishardi. Ular e'lon qilgan narsa ko'pincha nafaqat o'z tinglovchilari darajasidan, balki ularning darajasidan ham oshib ketdi Shaxsiy diniy ong.

bergan mashhur katolik Injil olimi Jon Makkenzi nozik tahlil payg'ambarlik psixologiyasining ta'kidlashicha, aynan shu "o'zgalik" tuyg'usida Injil Vahiy va ijodiy shaxsning tabiiy tushunchasi o'rtasidagi tafovut ochib berilgan. Darhaqiqat, "Tatt tvam asi", "Sen Usan" formulasida ifodalangan hind tasavvufining eng yuqori tushunchasi Ilohiy bilan to'liq qo'shilish va identifikatsiya sifatida qabul qilinadi. Ayni paytda, payg'ambarlar, hatto Yahova nomidan to'g'ridan-to'g'ri gapirganlarida ham, ular faqat yuqori irodaning voizlari ekanligini bir daqiqa ham unutmadilar. Ular Xudoga ko'tarilmadilar, lekin Uning O'zi ularning hayotiga kuchli hujum qildi. Havoriy Pavlusni Damashqqa boradigan yo'lda to'xtatgan o'sha yorug'lik edi.

Agar shunday bo'lsa, Xudoning elchisi iroda va ongsiz passiv vositaga aylanib qolmaydimi? Axir, o'z shaxsiyatini yo'qotish mistik holatlarga xosdir. Brahminlar, Budda, Plotin hatto o'z yukidan xalos bo'lish istagi bilan tutilgan. Biroq, Bibliyaga murojaat qiladigan bo'lsak, biz kutganimizdan farqli o'laroq, payg'ambarlar umuman g'azablangan Pifiyaga yoki somnambulistlarga o'xshamaganligini ko'ramiz: eng yuqori mistik taranglik paytlarida o'z-o'zini anglash ularda yo'qolmadi. Buni payg'ambarlarning birinchi tarjimonlari - Bl. Jerom va Sent. Jon Krisostom.

Ba'zan payg'ambar, jasoratning qiyinligidan qo'rqib, hatto samoviy chaqiruvga qarshilik ko'rsatdi, lekin u hech qachon avtomat bo'lmagan va har doim odam bo'lib qolgan. Shuning uchun u oxir-oqibat ozod bo'lishi mumkin edi sherik Xudoning rejalari. U Xudoga sodiqlik va Unga bo'lgan muhabbat nomi bilan da'vatga ergashdi.

Kimni yuboraman? Kim ketadi? - deb so'radi Rabbiy.

Va Ishayo payg'ambar javob beradi: Men shu yerdaman. Menga jo'nating...

Bu "samadhi" yoki "turiya" ning baxtli sajdasi, orzusiz uyqu emas, balki haqiqiy "yuzma-yuz uchrashuv". Xudo va insonning tushunarsiz yaqinligiga qaramay, ular bir-biriga yo'qolib ketmaydi, balki mistik dialogning ishtirokchisi bo'lib qoladi.

Mo''jiza shunday sodir bo'ladi ikki tomonlama ong diniy tarixda o'xshashi bo'lmagan payg'ambar. Ularning shaxsida nasroniygacha bo'lgan dunyo oxirgi satrga ko'tarilgan, undan tashqarida Xudo - odamlik ochib berilgan. Shu ma'noda, har bir payg'ambar Xudo va insonni "ajralmas va ajralmas" birlashtirgan Masihning tirik prototipi edi.

Payg'ambarlarning noyob tajribasi ham Xudoning dunyoga munosabati haqidagi savolga o'ziga xos javobni keltirib chiqardi. To'g'ri, bu javob metafizik ta'limot sifatida shakllantirilmagan; shu ma'noda payg'ambarlar kitoblari ularda falsafiy tizim izlaganlarning hafsalasi pir bo'ladi. Ular ko'p savollarga javob berishmadi va bunga intilmadilar. Ularning Vahiy kitobidan kelib chiqqan e'tiqodi bazalt asos bo'lib, unda ilohiyot, metafizika qatlamlari va diniy hayotning tashqi shakllari keyinchalik paydo bo'lishi mumkin edi.

Sharq va G'arbda ma'lum bo'lgan ta'limotlardan farqli o'laroq, payg'ambarlar koinotning ibtidoiy materiyadan paydo bo'lganiga yoki u ilohiylikning emanatsiyasi, to'kilishi ekanligiga ishonishmagan. Ularning ta'limotiga ko'ra, dunyo Yahovaning yaratuvchi Kalomi kuchi bilan vujudga kelgan; hatto Xudoning ismi ("haya", "bo'lish" fe'li bilan bog'liq) ehtimol "borliq beruvchi", "Yaratuvchi" degan ma'noni anglatishi mumkin. Aqlli, ijodkor mavjudot, inson go'yo olamning cho'qqisini ifodalaydi, lekin u "mutlaqning parchasi" emas, balki Yaratuvchining "qiyofasi va o'xshashi"dir. San’atkor o‘z ijodini sevganidek, ona o‘z farzandini sevganidek, Xudo ham inson va dunyo bilan jonli rishtalar bilan bog‘langan. U ularni O'ziga yuksaltirishni, O'zining mukammal to'liqligiga qo'shilishni xohlaydi. Bu ularning mavjudligini ma'no va maqsadga to'la qiladi. Ko'pchilikda hayotning ma'nosini anglash hissi yo'qoladi falsafiy tizimlar qadimiy buyumlar.

Muqaddas Kitob, koinotning barcha "butparast" tushunchalaridan farqli o'laroq, g'oya bilan to'ldirilgan to'liqsizlik dunyo, bu "ochiq tizim": uning harakati aylana emas, balki yuqoriga. Payg'ambarlar birinchi bo'lib vaqt oldinga siljishini ko'rdilar, ularning dinamikasi ochib berildi shakllanishi maxluqot. Er yuzidagi voqealar ular uchun shunchaki ko'pik yoki baxtsiz hodisalar to'planishi emas, balki tarix so'zning eng yuqori ma'nosida. Unda ular azob va yorilishlar bilan to'lgan erkinlik dramasini, mavjudotning o'z yaratilishi uchun kurashini, iblis teomaxizmini yo'q qilishni ko'rdilar. Tarixning yakuniy maqsadi - ilohiy yaxshilikning to'liq g'alabasi. Dastlab, payg'ambarlar bu g'alabani dunyodan barcha yolg'onlarni yo'q qilishda ko'rdilar, lekin asta-sekin kelajakni angladilar. Xudoning Shohligi Yaratguvchi va insonning yarashuvi, ularning eng yuqori uyg'unlikda birligi sifatida.

Evropa insoniyatining barcha utopiyalari aslida faqat Bibliya esxatologiyasining noqonuniy bolalari. Buzilgan, er yuzida bo'lsa-da, u ongda hukmronlik qilishda davom etmoqda: asl Injil impulslarining kuchi shunday. Zero, hech bir fan Taraqqiyotni kafolatlamaydi va unga ishonish ijobiy ilmiy ma’lumotlardan olingan xulosa emas, aksincha, tarixan ilm-fan rivojidan oldin bo‘ladi. Biroq, bu e'tiqod qanday shaklda bo'lmasin, uni sof aldanish deb hisoblash mumkin emas, chunki u qorong'ulashgan esxatologik oldindan ko'rishdir. Bu ma'bad, bozor maydoniga, klubga aylangan, ammo avvalgi konturlarini saqlab qolgan. Uning hayotida birinchi bo'lib Isroil payg'ambarlari tomonidan e'lon qilingan Xudo Shohligining noaniq intilishi.

Yunonlar nazarida inson Taqdirning o'yinchog'i edi; utopiyaliklar uchun u tarixning yagona yaratuvchisiga aylandi, payg'ambarlar esa Yahova O'z Shohligini o'rnatishini bilib, bir vaqtning o'zida insonda uning faol hamkorini ko'rdilar. Xudo. Bu Xushxabar voqealaridan bir necha asr oldin ilohiy-inson sirini kutish edi.

Oliy irodaga xizmat qilish payg'ambarlardan atrofdagi dunyo hayotida faol ishtirok etishlarini talab qildi. Ular atrofida sodir bo'layotgan voqealarga befarq qola olmadilar. Xudoning Kalomi ularni ikki barobar kuch va quvvat bilan to'ldirdi. (Bu xususiyat payg'ambarlardan ko'plab nasroniy tasavvuf va avliyolar tomonidan meros bo'lib qolgan. Hurmatli Sergius yoki St. Avilalik Tereza.) Va eng muhimi, payg'ambarlar o'z jamiyatlari va o'z davri xatolarining murosasiz dushmanlari sifatida harakat qilishadi.

Ammo bularning barchasi bilan birorta ham payg'ambar o'zini milliy xurofotlar xarobalaridan chiqqandek, butunlay yangi dinning asoschisi deb hisoblamadi. Ular o'zlarini aniq e'lon qilishdi vorislar diniy ishlar ulardan ancha oldin boshlangan. Darhaqiqat, Isroil payg'ambarligining barcha asosiy xususiyatlari Musoning va'zlarida allaqachon mavjud edi, desak mubolag'a bo'lmaydi. O'n amr axloqiy monoteizmning e'tirofi bo'lib, u eng yuqori ifodasini payg'ambarlarda topdi. "Chiqish qo'shig'i" tarixning Qutqaruvchisi va Hukmdori Xudo haqida gapiradi va xuddi shu fikr payg'ambarlikda etakchi bo'ladi. Xudoning Shohligiga ishonish Muso Isroilni Misrdan olib chiqqanida ilhomlantirgan va'da bilan chambarchas bog'liq.

Biroq, Musoning diniy ta'limoti qo'pol naturalizm va dehqon xurofotlarini engishga qodir emas edi. Sinaydan tashlangan urug'lar Falastinda unib chiqishi uchun qandaydir ruhiy o'zgarish, qandaydir portlash kerak edi. Va bu portlash Amos payg'ambarning paydo bo'lishi bilan sodir bo'ldi, u bilan bizning hikoyamiz boshlanadi.

Zamonaviy odam Injil payg'ambari haqida gapirar ekan, beixtiyor afsonalarning naqshli matosida deyarli sezilmaydigan, deyarli afsonaviy davrlarga tegishli afsonaviy shaxsni tasavvur qiladi. Shu bilan birga, payg'ambarlar suratlari boshqa diniy islohotchilarning siymolari bilan solishtirganda, folklor pardalaridan deyarli holi; Muqaddas Bitikdagi manbalar yuqori tarixiy ishonchlilikdan dalolat beradi. Biz Pifagor yoki Budda haqida nisbatan keyingi afsonalardan, Konfutsiy yoki Sokrat haqida - shogirdlarining xotiralaridan bilsak-da, payg'ambarlar bizga nafaqat va'zlarining mazmunini ochibgina qolmay, balki bizga o'z ijodlarini qoldirgan. ularning qalblari chuqurliklari, yurak urishini his qilish.

Umuman olganda, payg'ambar-yozuvchilar Isroil tarixining o'sha davriga tegishli bo'lib, afsonalar endi osonlikcha shakllanmagan. Agar Muso va Ilyos hali ham g'ayritabiiy aura bilan o'ralgan bo'lsa, Amosdan boshlab, Injilning payg'ambarlar haqidagi ma'lumotlari afsonaviy elementlardan deyarli mahrum. Biz Muqaddas Bitik sahifalarida ularning haqiqiyligini ko'ramiz inson yuzlar.

Bularning ko'p qirraliligi ajoyib odamlar. Ular xalqning olovli tribunalari bo'lib, olomonni jim turishga majbur qiladi; ular ayblovlar otish jasur jangchilar dunyoning kuchli bu; shu bilan birga, ular lirik shoirlar, nozik tabiat, oson zaif va iztiroblar sifatida oldimizda namoyon bo‘ladi. Bir tomondan ular g‘alati imo-ishoralar va so‘zlar bilan ommaning hayolini lol qoldirishni yaxshi ko‘radilar, ularni telba yoki ichkilikboz deb osongina adashadi, biroq boshqa tomondan ular dunyoqarashi keng, so‘z ustasi, dunyoqarashini yaxshi biladigan mutafakkirlardir. o'z davrining adabiyoti, e'tiqodi, urf-odatlari va siyosati.

Shu tufayli payg'ambarlar doimo ikki shaxsda paydo bo'ladilar; bular o'z xalqi va o'z davri bilan chambarchas bog'liq bo'lgan, ular mustahkam o'rnashgan odamlardir va ularni tarixiy fondan ajratilgan holda tushunish qiyin; va shu bilan birga, ular Xudoning ilhomlantirilgan xabarchilari bo'lib, ularning va'zlari o'z mamlakatlari va zamonlari chegarasidan tashqariga chiqadi.

"Inson qalbining ongsiz tubidan paydo bo'ladigan bashoratli tasavvur, - deydi Arnold Toynbi, - qonunga bo'ysunmaydi ... Bu erda biz dunyoga yangi narsa kirib keladigan haqiqiy yaratilish aktida hozirmiz". Bu, albatta, to'g'ri, lekin faqat bashoratli va'zning mistik kelib chiqishi bilan bog'liq, Shakl Biroq, bu alohida narsa bo'lishi mumkin emas, u faqat shaxsiy ilhom mevasi bo'lishi mumkin emas.

Payg‘ambarlar o‘z zamonasining odamlari sifatida qadimgi Sharq tafakkuriga xos xususiyatlarni o‘rtoqlashgan va olamni Bobil ilmi nurida tasavvur qilganlar; ular ko'pincha Sharq folbinlarining usullariga amal qilganlar va har qanday yozuvchi kabi adabiy ta'sirlarni boshdan kechirganlar. Shuning uchun, bashoratli kitoblarni to'g'ri tushunish uchun siz ularning davrining madaniy muhiti haqida tasavvurga ega bo'lishingiz kerak.

Avvalo, payg'ambarlar Isroilning diniy hayotida egallagan o'rnini ko'rsatishimiz kerak.

Vazifasi odamlarga ko'rsatma berish bo'lgan ruhoniylardan farqli o'laroq, payg'ambarlar faqat vaqti-vaqti bilan va istisno daqiqalarda gaplashdilar. Shunga qaramay, ular, qoida tariqasida, o'z faoliyatini umume'tirof etilgan ziyoratgohlar bilan bog'lashdi: Muso chodirda Xudoni tinglaydi, Debora muqaddas eman daraxtida bashorat qiladi, Dovud davrining payg'ambarlari Sandiq yoki Efodda. Shunday qilib, Amos paydo bo'lganida, "Nabi" ning folbinligini ma'bad bilan bog'laydigan kuchli an'ana allaqachon rivojlangan. Va Amosning o'zi Yeribom II ning Baytil ma'badida va'z qila boshlaydi va undan keyin Ishayo, Yeremiyo va boshqa payg'ambarlar qabul qilingan odatga ergashadilar.

Nega payg'ambarlarni tushunish uchun bu muhim?

Birinchidan, chunki bu odat, mashhur e'tiqodga zid ravishda, payg'ambarlar ma'badga sig'inishni rad etgan sof "protestantlar" emasligini ko'rsatadi. Payg‘ambarlar va ruhoniylar turli yo‘llar bilan bo‘lsa-da, bir xil ta’limotni targ‘ib qilganliklarini keyinroq ko‘ramiz.

Ikkinchidan, bu ularning yozish shaklini belgilab berdi. Delfida ruhoniylar so'raganlarga she'riy javob berishning o'ziga xos shakli bo'lganidek, Isroilda ham qadimdan bashoratli nutqlarning ma'lum bir uslubi rivojlangan. Bu diniy she’riyat edi, o‘ziga xos timsoli, tili va obrazi bor edi. Agar ikonografik an'anada halo, qanotlar, sharlar, ranglar va imo-ishoralar cherkovning ruhiy qarashlarini etkazishga xizmat qilgan bo'lsa, payg'ambarlar o'zlarining tajribalarini ifodalash uchun bo'ron, zilzila, samoviy olov va tasvirlarga murojaat qilishgan. qadimgi eposdan. Ko'pgina bashoratli kitoblar oyatda yozilgan, ammo bu oyatlar qadimgi yoki G'arbiy Yevropa kitoblariga deyarli o'xshamaydi. Ular kamdan-kam hollarda o'lchovlarga bo'ysunishdi va deyarli qofiyaga ega emas edilar. Injil she'riyatining asosi qadimgi Sharqqa xos bo'lgan semantik parallel o'yin edi.

Uning yurti kumush va oltinga to'lgan, xazinalari esa son-sanoqsiz edi.

Yer uning otlari bilan to‘lgan, aravalari esa son-sanoqsiz edi.

Biroq, bashoratli qiroatning butun tuzilishi o'ziga xos musiqiylik bilan singib ketgan. Yorqin, kutilmagan obrazlar, mohir alliteratsiya, ritmning to‘satdan zarbalari – bularning barchasi o‘ziga xos poetik uslub yaratadi.

Ibroniy she'riyatida yunoncha nafislik va lotincha tiniqlik yo'q. Payg'ambarlarning so'zlari boshqarib bo'lmaydigan kuch bilan yirtilgan, har qanday shaklni ezib tashlashga qodir. Bolg'a zarbalari kabi, qulashning kuchayib borayotgan shovqini kabi, chiziqlar tushadi:

Eloah miteiman yavo,

va Kadosh me har Paran,

Kisa Shamayim Haodo

ve thilato mala haaretz.

Bu tovushlardan arxaik, deyarli birlamchi narsaning hidi bor...

Payg'ambarlarning nutqlari hissiy intonatsiyalarga boy: ularda istehzo va iltijo, zafarli madhiya va nola, ritorik pafos va samimiy suhbatning samimiyligini eshitish mumkin. Ammo umuman olganda ular ichki kuchlanish va ehtirosli qaynash bilan to'la; ularning satrlari Hindistonning muqaddas yozuviga qoyalar orasidan ko‘pikli oqim sokin o‘rmon daryosiga o‘xshamaydi. Payg'ambarlar "sturm und drang" shoirlari bo'lgan va ehtimol yunon faylasuflariga nisbatan hurmat va vazminlik yo'q edi. Ammo aqlning sokin o'yini ularga begona edi va ular gapirayotgan narsalarni juda jiddiy qabul qilishdi.

Dastlab, ma'badda saqlanayotgan pergament va papirus qog'ozlariga bashoratli so'zlar va va'zlar yozib qo'yilgan va ularning nusxalari odamlarga tarqatilgan. Ko‘p hollarda mualliflarning ism-shariflari yo‘qolib, qo‘lyozmalar anonim bo‘lib chiqdi. Payg'ambarlar uchun ularning nomlarini abadiylashtirish emas, balki odamlar uchun ularga e'lon qilingan Xudoning Kalomini saqlab qolish muhim edi.

O‘ramlar ko‘p marta ko‘chirilib, tikilgan, ba’zan bir payg‘ambarning kitobiga nomi noma’lum boshqa birovning kitoblaridan parchalar qo‘shilgan. Xat yozish paytida u yoki bu qator ko'pincha qoldirilardi. Bu bo'shliqlar bashoratli kitoblarni diqqat bilan o'qiganda, hatto tarjimalarda ham seziladi. Tabiiyki, nusxa ko‘chiruvchilar gohida xatoga yo‘l qo‘ygan yoki matnga hoshiyadan iboralar qo‘shgan, lekin umuman olganda bu kitoblar mazmuniga zarar yetkazmagan. Yaqinda Yahudiya cho'lidan topilgan qo'lyozmalar asrlar davomida bizga etib kelgan payg'ambarlar matni yaxshi saqlanganligini ko'rsatadi.

Hatto eng keskin tanqidlar ham, umuman, bashoratli kitoblar ularga tegishli bo'lgan shaxslar tomonidan yozilganligini tan olishga majbur bo'ldi. Bu (ba'zi shartlar bundan mustasno) Amos, Ho'sheya, Mixo, Nahum, Xabakkuk, Zafaniyo, Yeremiyo, Hizqiyo, Xaggay, Malakiyga tegishli. Ishayo kitobiga kelsak, hatto o'tgan asrda Injil bo'yicha tadqiqotlar uni bir nechta mualliflar tomonidan yozilganligini aniqladi. Birinchi qism (1-39-boblar) asosan 8-asrda Quddusda yashagan Ishayo payg'ambarga tegishli bo'lsa, 40-55-boblar taxminan Bobilda yozilgan. Miloddan avvalgi 540 yil e. Anonim payg'ambar, uni odatda Deutero-Ishayo yoki Bobillik Ishayo deb atashadi. 56–66-boblar mazmunidan ko‘rinib turibdiki, muallif yahudiylar asirlikdan qaytganidan keyin yashagan (538); Bu Qonunlar kitobi bo'lganligi haqida dalillar mavjud.

Zakariyo payg'ambarning kitobi uchta muallifga tegishli. Obodiyo va Yo'el payg'ambarlar haqida hech narsa ma'lum emas va ularning kitoblarini sanab o'tish qiyin; Injil olimlarining umumiy fikriga ko'ra, ular Ikkinchi Ma'bad davriga tegishli. Doniyor va Yunusning kitoblari asirlikdan keyin yozilgan va so'zning qat'iy ma'nosida bashoratli yozuvga tegishli emas.

Yozma yodgorliklardan tashqari, so'nggi yuz ellik yil davomida olib borilgan arxeologik qazishmalar Bibliya matnini tushunish uchun juda ko'p materiallarni taqdim etdi. Qadimgi toshlar gapira boshladi va endi siz Ishayo va Yeremiyoning zamondoshlarining portretlarini ko'rishingiz, Injil tarixiga parallel ravishda Ossuriya va Bobil yilnomalarini o'qishingiz, shuningdek, ularning hayoti davomida Eski Ahdni o'rab olgan atrof-muhitni batafsil tiklashingiz mumkin.

Shunday qilib, payg'ambarlar haqidagi hikoyani boshlaganimizda, biz shuni aytishimiz mumkinki, ular bizdan vaqt o'tishi bilan biz ishonchli dalillarga asoslanamiz va taxmin va farazlarni suiiste'mol qilishga hojat yo'q.

Muallif payg‘ambarlar asarlaridan tez-tez iqtibos keltirishdan qo‘rqmagan. Biroq, ular bizning Sinodal Injilimizda paydo bo'lganidek, ular ko'pincha tushunarsiz va tushunish qiyin. Matnlarni tanqidiy nashrdan o'zining mumkin bo'lgan tarjimasida va payg'ambarlar hayotidagi voqealar bilan chambarchas bog'liq holda taqdim etish orqali muallif o'quvchiga ularning yozuvlari mazmunini tushunishni osonlashtirishga harakat qildi.

Payg'ambarlar o'zlari haqida gapiradilar. Biz bu sirli odamlarning tasvirlarini tarix ularni joylashtirgan muhit o'rab olgan holda ko'ramiz, ularga nazar tashlashga, asrlar davomida bizga murojaat qilgan ovozlarini eshitishga harakat qilamiz. Payg'ambarlar bugungi kunda o'z ishlarini davom ettirmoqdalar. Zulm va adolatsizlik, hokimiyatga sig'inish va milliy takabburlik, Xudoga va ikkiyuzlamachilikka qarshi kurash - bularning barchasi ular bilan kurashgan dushmanlar to'dasi bizning davrimizda Amos yoki Ishayo davridagidan kam emas. Shuning uchun Xudo Shohligining xabarchilarining so'zi biz uchun bugungi va ertangi kun kurashida juda zarur bo'lib qolmoqda.

Ehtimol, har safar buni boshdan kechirganlar uchun tanqidiy, inqiroz bo'lib tuyuladi. Biroq, faqat orqaga nazar tashlab, ma'lum bir davrga etarlicha ob'ektiv baho berish mumkin. Endi, masalan, 50-yillarning oxiri - 60-yillarning boshlari Stalinistik matbuot niqobi ostidan ko'p narsa chiqib, o'zini yorqin, iste'dod bilan e'lon qilgan, madaniy va ma'naviy hayotni belgilab bergan davr edi. jamiyatimizning ikki yo'li. keyingi o'n yilliklar.

Keyingi 70-80-yillar nisbatan tinch rivojlanish yillari bo'ldi - 60-yillarda tug'ilgan hamma narsaning mavjud bo'lish huquqi uchun kurashi. O. Iskandar ham hozir 50 dan oshgan tengdoshlari qatori mana shu 60 dan chiqqan. U shoir, rejissyor yoki tanqidchi bo'lmadi, garchi u eng yaxshilardan biriga aylanishi mumkin edi. U... ilohiyotchi, ruhoniy bo‘ldi. Biroq, u o'z tanlovini ancha oldin, bolaligida qilgan.

Ammo biz yashayotgan vaqtga qaytaylik. asosiy xususiyat 70 yil davomida ateizm bosimiga duchor bo'lgan, davlat mashinasining butun kuchi bilan ruxsat etilgan mamlakat sifatida bizning o'ziga xosligimizdir. Hech bir joyda, tarixda bunday bo'lmagan. Har qanday xalqda azaldan qandaydir din mavjud bo'lib, u ko'rinadigan dunyodan tashqari, ma'naviy, ko'rinmas olamning mavjudligini taxmin qiladi.

Endi, ehtimol, aholimizning aksariyat qismi uchun yaqin o‘tmishdagi mafkuraviy butlar nafaqat so‘nib, balki amalda parchalanib ketgan. Muqaddas joy - va bu holda inson qalbi va qalbi - biz bilganimizdek, hech qachon bo'sh qolmaydi. Har bir inson, mohiyatiga ko'ra, doimo o'zini o'rab turgan hodisalar orasida qandaydir o'ta qadriyatni o'ylaydi. Aksariyat zamondoshlarimiz uchun super qadriyatlarni uchta eng keng tarqalgan toifaga qisqartirish mumkin: boylik, zavq va mo''jiza. Astrologiya, NUJlar, palmistika, ochiq jodugarlik va ekstrasensor idrok shaklida amalga oshirilgan oxirgisi, ehtimol, hali ham eng zararsizdir. Bularning barchasidan ko'pchilik hali ham dunyo dinlariga, ko'pincha xristianlikka yo'l topishadi. Birinchi ikkitasi o'z muxlislarini shunchalik hayratga soladiki, eng yuqori qadriyatlarni eslab qolish juda va juda qiyin.

Ushbu notinch paytlarda minglab odamlar uchun biz ham, xoxlamasdan tegishli bo'lgan nasroniy tsivilizatsiyasi manbalariga - Bibliyaga murojaat qilish juda muhimdir. Bundan tashqari, bizning hukumatimiz Xudoning inoyati va o'z qarori bilan din va cherkovni siyosiy dushman sifatida ko'rishni to'xtatdi va bu qadimiy institutlar juda mos ittifoqchilar bo'lishi mumkinligiga qaror qildi. Qanday bo'lmasin, imkoniyat tug'ilganda Bibliyani o'qishga qaror qilganlar soni juda ko'p va hech bo'lmaganda unga ega bo'lishni xohlaydiganlar soni bundan ham ko'proq. Ammo muammo shundaki, bu kitobni sotib olish hali unchalik oson emas. Ko'p katta muammo Muqaddas Kitobni mulk sifatida sotib olgandan keyin ham o'qishning deyarli imkonsizligida. Xristian madaniyatini tashlab ketgan, ularning aksariyati asosiy diniy bilimlardan mahrum bo'lgan millionlab aholining ahvoli og'ir vatandoshlarimiz o'zlarini faqat o'qishga majbur qila olmaydilar. kichik bir qismi bu buyuk Kitob, bu vazifani yaxshi vaqtgacha bir nafas bilan kechiktirish uchun.

Oddiy narsa kerak - tajribasiz o'quvchiga "Muqaddas Yozuv" sarlavhasi bilan birlashtirilgan qadimiy yilnomalar, she'rlar, epik rivoyatlar, bashoratli so'zlar to'plamini ko'rib chiqishga imkon beradigan yordamchi adabiyot.

Bu ehtiyoj Fr tomonidan aniq tan olingan. Aleksandr Men ko'p yillar oldin. O'n ikki yoshida, A.P. Lopuxin (1904-1911) tomonidan tahrirlangan Izohlovchi Injilning sharhini deyarli yoddan bilgan bo'lajak ruhoniy Bibliya haqida bir qator kitoblar yozishga qaror qildi. Maqsad, insoniyatning barcha diniy izlanishlari, xuddi diqqat markazida bo'lganidek, nasroniylikda qanday birlashganligini ko'rsatish edi.

Shunday qilib, 70-yillarning oxiriga kelib, "Yo'l, haqiqat va hayot izlashda" umumiy shiori ostida 6 ta kitobdan iborat turkum ko'rinishida to'liq amalga oshirilgan g'oya tug'ildi.

"Xudo Shohligining xabarchilari" - bu seriyadagi beshinchi. U 8—4-asrlargacha boʻlgan Isroilning maʼnaviy tarixi davrini oʻz ichiga oladi. Bu Isroil davlati 10-asrda tashkil topgan va erishgan davr edi. Dovudning o'g'li Sulaymon davrida cho'qqisiga chiqdi va tez orada ikki shohlikka bo'lindi - shimoliy Isroil va janubiy Yahudo. Murakkab va har doim ham tinch bo'lmagan munosabatlarga qaramay, ikkala qirollikning ma'naviy tarixi umumiy edi. Shimol va janubning diniy rahbarlari tomonidan Xudodan olingan eng ulug'vor vahiylar keyinchalik, VI asrda Bobil asirligi davrida. Miloddan avvalgi e., Eski Ahdning asosiy qismini tashkil etuvchi yagona tanaga birlashtirilgan.

Bashoratli va'zning asosiy xususiyati tarixni davriy, zerikarli takrorlanadigan jarayon sifatida emas, balki abadiylikka yo'naltirilgan yo'l sifatida tushunish edi. Tsikl buzildi, tarixiy jarayonning Oliy ma'nosi tasdiqlandi, bu yaxshilikning yovuzlik ustidan yakuniy g'alabasidan iborat edi. Tarixdagi barcha voqealar ikki yo'l o'rtasidagi doimiy tanlov sifatida ko'rilgan: hayot va o'lim. “Hayotni tanlang! - payg'ambarlar doimo chaqiradilar. - Haqiqat, rahmat, hukm va iymon yo'llarida yuring. Men sizlarni ruhoniylar xalqi qilib yarataman, ularda yer yuzidagi barcha xalqlar baraka topadi”.

Isroil payg'ambarlari esa xalqni sevib, Xudoning Haqiqatini hamma narsadan ustun qo'yganlar. Haqiqiy payg'ambarlar hech qachon xalqqa xushomad qilmagan, ularni yolg'on tasalli bilan tinchlantirgan. Ossuriya bosqinini Ishayo payg'ambar Xudoning g'azabining tayog'i sifatida ko'radi, odamlarga yovuzlik, noto'g'ri hukm, kambag'allar, etimlar va bevalarni haqorat qilish uchun tushadi. Ammo u odamlarga tasalli berib, ossuriyaliklarning o'z kuchiga umidi qolmaganida, Rabbiy tomonidan yaqin orada mag'lub bo'lishini bashorat qiladi. Yeremiyo, aksincha, qarshilik befoyda ekanligi va himoyachilar g'olibning rahm-shafqatiga qanchalik tez taslim bo'lishsa, shunchalik yaxshi bo'ladi - xalq halokatdan xalos bo'ladi, degan bashoratlar bilan Quddus himoyachilarining g'azabi va g'azabini qo'zg'atadi.

Tarixdagi eng oliy qadriyat - o'z ahamiyatiga ko'ra mustaqil davlat va o'z xalqi kabi qadriyatlardan ham ustun bo'lgan Xudoning haqiqati haqidagi bu bayonot Bibliya bizga etkazadigan bashoratli kitoblarda abadiy qadrlidir. Bizning Qiyinchiliklar vaqti bu abadiy qadriyatga - Haqiqatga yo'naltirish xuddi Isroil shohlari davridagidek zarurdir.

Eski Ahdning eng qiyin, ammo, ehtimol, eng muhim qismi - "katta" va "kichik" payg'ambarlarning kitoblari haqidagi yorqin, iste'dodli hikoya qiziqqan o'quvchiga bunga to'liqroq kirish imkonini beradi. ajoyib dunyo, unda Xudo odamlar bilan uchrashadi va gaplashadi - Bibliya dunyosi.

Ota Aleksandr Men 1990-yil 9-sentabr, yakshanba kuni ertalab, cherkov xizmatiga ketayotganida, uyi yonida o'ldirilgan. “Bug‘doy donasi yerga tushib o‘lmasa, u yolg‘iz qoladi; va agar u o'lsa, ko'p hosil beradi" (Yuhanno 12:24). Haqida kitoblar. Aleksandr Me, hatto o'limidan keyin ham, "tirik va faol va har qanday ikki qirrali qilichdan ham o'tkirroq bo'lgan: u ruh va ruhni, bo'g'inlar va ilikni bo'linish uchun chuqur kirib boradi va) Xudoning Kalomi haqidagi abadiy haqiqatni olib boradi. yurakning fikrlari va niyatlari ustidan hukmdordir” (Ibr. 4:12).

Kirish

Muqaddas Bitikning bashoratlarini oddiy bashoratlar, kelajakning bashorati va boshqa hech narsa deb hisoblaydiganlar ko'p xato qiladilar. Ularda barcha zamonlarga tegishli ta’limot, ta’limot mavjud.

P. Ya. Chaadaev

Payg'ambarlarning kitoblari Eski Ahddagi umumiy matnning to'rtdan bir qismini tashkil qiladi; Tarkib jihatidan ular Bibliyaning nasroniygacha bo'lgan qismida markaziy o'rinni egallaydi. Shunga qaramay, tan olish kerakki, ular ko'pincha Muqaddas Bitikning boshqa bo'limlari bilan solishtirganda adolatsiz ravishda ikkinchi o'ringa tushib qolishgan. Payg'ambarlar Injil tarjimonlariga eng katta qiyinchilik tug'dirdilar va shuning uchun Eski Ahdning ko'plab ekspozitsiyalarida ular yagona maqsadi Masihning kelishini bashorat qilish bo'lgan rangpar, yuzsiz figuralar qatori sifatida tasvirlangan. Patriarxlar va qirollar, qoida tariqasida, ko'proq e'tiborga sazovor bo'lishdi.

Butparastlik, axloqning tanazzulga uchrashi, ijtimoiy adolatsizlik - bu bashoratli va'zlarning xarakterli mavzulari. Rabbiyning g'azablangan va murosasiz xabarchilari ko'pincha noto'g'ri tushunilib, hukmdorlarning g'azabini va oddiy odamlarning nafratini va nafratini uyg'otardi. Shohlar payg'ambarlarni quvg'in qilib, zindonga tashladilar; dushman olomon ularning ustidan kulib, toshbo'ron qildi va shaharlardan quvib chiqardi.

Ammo dunyoning birinchi dissidentlari deb atash mumkin bo‘lgan payg‘ambarlar, nutqlarining g‘azabli shiddatiga qaramay, birinchi gumanistlar va inson huquqlari himoyachilari o‘z missiyalarini qo‘rqmasdan bajarishda davom etdilar. Ularni chinakam qo'rqitadigan yagona narsa, o'zlarini Ilohiy da'vatga noloyiq deb topish edi. Shakllanishida yahudiy paygambarlarining roli Xristian e'tiqodlari juda katta: Axir, aynan ular Masihning paydo bo'lishini bashorat qilganlar - insoniyatning qutqaruvchisi, Xudo va odamlar o'rtasidagi vositachi.

Iudaizm qa’rida vujudga kelgan masihiy g’oyalar yangi din – nasroniylikning tamal toshiga aylandi. Payg'ambarlar masih haqida Xudo tomonidan tanlangan shaxs sifatida gapirishgan ("masih", yahudiy va oromiy tillaridan tarjima qilingan, "moylangan", ya'ni tanlangan degan ma'noni anglatadi); ular unda ideal podshohni, yangi Dovudni ko'rdilar, lekin hech qanday holatda uni xudo va Taoloning o'g'li deb e'lon qilishmadi. Shunga qaramay, payg'ambarlarning Masih haqidagi barcha, ba'zan juda noaniq va o'ziga xos bo'lmagan zikrlari masihiylar tomonidan Xudoning O'g'li Iso Masihning kelishi va odamlarning najoti uchun qabul qilgan azoblari haqidagi bashorat sifatida talqin qilina boshladi (so'z). "Masih" yunon tilidan "moylangan" deb ham tarjima qilingan).

Bundan tashqari, Injillarda tasvirlangan voqealarni kutish sifatida talqin qilinishi mumkin bo'lgan Eski Ahd yozuvlaridan har qanday ibora xristian an'analarida bashorat maqomini oldi. Shunday qilib, Yeremiyo payg'ambarning Quddusning vayron bo'lganidan noligan so'zlari Isoning xochdagi azoblari haqida bashorat sifatida qabul qilinadi: “Sizlar (bu yo'ldan) o'tayotgan barchangiz, o'girilib, boshqa joyda xuddi shunday og'riq bormi yoki yo'qligini ko'ring. mening og'rig'im?" (Yerm. 1:12).

Payg'ambarlarga doimiy havolalarsiz, ularning har bir so'zlari haqida o'ylamasdan, xristian ilohiyotini tasavvur qilib bo'lmaydi. Payg‘ambarlar merosi Yevropa madaniyatiga shu qadar chuqur singib ketganki, ularning majoziy va lo‘nda iboralarini takrorlab, ko‘pincha manbani unutib qo‘yamiz. Nyu-Yorkdagi Birlashgan Millatlar Tashkiloti binosi yaqinidagi devorga yozilgan go'zal so'zlar Ishayo payg'ambarning (Ishayo payg'ambar) kitobidan olinganligini ko'p odamlar eslaydilar: "Xalq xalqqa qilich ko'tarmaydi va ular endi urush o'rganmaydilar". 2:4)?

Xristianlar tomonidan eng hurmatga sazovor bo'lgan Injil payg'ambarlaridan biri Ilyos (miloddan avvalgi 9-asr). Eski Ahd an'analarida (Shohlarning 3 va 4-kitoblari) u butparastlikka qarshi tinimsiz kurashuvchi va yagona Xudoga bo'lgan ishonchning pokligi uchun g'ayratli sifatida namoyon bo'ladi. Ilyosning hikoyasi mo''jizaviy voqealarga boy. Keling, ulardan bir nechtasini eslatib o'tamiz. Xudo butparastlik uchun jazo sifatida murtadlarga misli ko'rilmagan qurg'oqchilikni yuborganida, Ilyos yashirin buloqqa yashirindi va ikki qarg'a unga ovqat olib keldi.

Gunohkor malika Izabelning g'azabidan qochib, payg'ambar sahroga borishga majbur bo'ldi, u erda uni farishta qo'llab-quvvatladi va ko'rsatma berdi. Ilyos biz Injillardan bilib olgan mo''jizalarga juda o'xshash mo''jizalar ko'rsatdi: u Zarafat shahridan kambag'al beva ayolni ochlikdan qutqarib, vannadagi un va ko'zadagi moy kamaymasligiga ishonch hosil qilib, uni o'lik holda tiriltirdi. o'g'li va xuddi quruqlikdagidek suv ustida yurdi (Iordaniya suvlari uning oldida ajralgan).

I. Injildagi bashorat tushunchasi.

1. Payg‘ambar.

Payg'ambar Xudo uchun gapirdi (umuman).

Bashorat har doim ham kelajak voqealari va qahramonlari bilan bog'liq emas. U kelajakni bashorat qilishi va Xudoning hozirgi haqida to'g'ridan-to'g'ri xabarini etkazishi mumkin.

Eski Ahd payg'ambarlari nafaqat o'z yurtlarining vatanparvarlari, balki o'z xalqiga uyg'ongan islohotchilar ham edilar.

Yangi Ahdning payg'ambarlarini islohotchilar deb atash mumkin emas, aksincha, ular haqiqatning xabarchilari edilar, 1 Kor. 14:3; Efes. 4:11.

Bugungi kunda payg'ambarlar borligi haqida savol tug'iladi. Siz buzg'unchilik va yovuzlikka qarshi gapiradigan odamlar borligini aytishingiz mumkin, ammo agar biz Bibliyadagi aniq ta'rifga rioya qilsak, bugungi kunda biz payg'ambarlarni ko'rmayapmiz. Shubhasiz, nohaqlikka qarshi gapiradigan voizlar bor, lekin ular har doim ham payg'ambarlar in'omiga da'vo qilmaydilar.

2. Payg‘ambarning xabari.

Bashoratlar, birinchi navbatda, Isroil xalqi haqida, ular bilan tuzilgan Muqaddas Kitob ahdiga nisbatan; ikkinchidan, Nahum, Obodiyo, Yunus, Doniyor so'zlagan butparastlar haqida, 2, 7-8; uchinchidan, Isroilning kelajagi haqida, to'rtinchidan, Masihning ikki kelishi haqida va nihoyat, beshinchidan, ijtimoiy adolatsizlik haqida.

3. Payg‘ambarning qudrati.

Eski Ahd payg'ambarining kuchi shohning kuchiga teng edi va ba'zan undan ham oshib ketdi. Podshoh payg‘ambarni o‘ldirishi mumkin edi va shunday bo‘ldi. Ammo payg'ambar shohga buyruq berib, uning harakatlarini boshqarishi mumkin edi:

2Ki.2:15, 3:15; 1 Solnomalar 12:18; 2 Solnomalar 24:27; Ish.11:2, 42:1, 61:1; Hiz.1:3, 3:14, 3:22, 11:5; Yoel 2: 28-29.

4. Payg‘ambarning saylanishi.

Payg'ambar Xudo tomonidan tanlangan va Xudo tomonidan berilgan hokimiyatga ega edi.

Payg'ambar har doim ham u etkazgan xabarni yoqtirmasdi: Shoul, - 1 Shohlar 10:11,19:24.

Balom, - Sonlar 23:5-10.

Kayafa, - Yuhanno 11:52.

Payg'ambarlik xizmati payg'ambar Xudo tomonidan chaqirilgan paytdan boshlab butun umr davom etdi.

1. Bashoratning amalga oshishi.

Payg'ambar haqiqatining sinovi barcha bashoratlarning tom ma'noda amalga oshishi edi. Shunday qilib, kitobda. Doniyor 11:1-35 ga yaqin 135 ta bashorat mavjud bo'lib, ularning barchasi tom ma'noda amalga oshdi.

Agar bashoratning bir qismi bajarilmasa, u soxta payg'ambar sifatida qatl etilgan.

6. Bashorat tarixi.

Biz Muqaddas Bitikning to'rtta asosiy payg'ambarini aniqlaymiz.

Ibrohim. Ibrohim bilan tuzilgan ahd insoniyat tarixidagi eng buyuk bashoratli bayonotlardan biri edi. Ushbu Ahdning ko'p bandlari allaqachon tom ma'noda bajarilgan: Ibt.112:1-3;15:13,14. Ushbu bashoratning boshqa fikrlari hali ham tom ma'noda yakuniy bajarilishini kutmoqda.

Muso. Eski Ahdning eng buyuk payg'ambari. Qonun 34:10-12. U Isroil xalqining er yuzida musofir bo'lishini, ularning tarqalib ketishini va asir bo'lishini, bir joyga to'planishini va Xudoning marhamatini ko'rdi. Xudo Musoga kelajakdagi voqealarni ochib berdi va uning tafakkurida bu voqealar haqiqatga aylandi. Bu imon.

Daniel. Ikkita muhim bashoratli g'oyalarni belgilaydi:

Birinchisi Isroilga tegishli, Doniyor 9:24-27. Isroil haqidagi bashorat amalga oshishi uchun 490 yil kerak bo'ldi; Masihning o'limidan 483 yil oldin bashoratlar amalga oshdi; Isroil erni yakuniy tiklashidan yana 7 yil oldin, Isroil haqidagi qolgan bashoratlar amalga oshadi.

Ikkinchisida butparastlar, ularning tarixi, dunyoda hokimiyatni qo'lga kiritishlari haqida so'z boradi.

Masih. Payg'ambarlarning eng ulug'i. Masihning ta'limoti tizimli ilohiyotning barcha asosiy ta'limotlarini yoritadi.

Masihning bashoratlari (ta'kidlashlari):

Shohlik axloqi, Matto 5-7;

Hozirgi davrning asosiy xususiyatlari, Matto 13;

Masihning er yuziga qaytishidan oldin Isroil bilan bog'liq voqealar, Matto 24-25, jamoatning ko'tarilishi bilan bog'liq emas. Isroil qayg'uli davrni boshdan kechirmoqda;

Jamoatning hayoti yuqori xonadagi voqealardir.

Suvga cho'mdiruvchi Yahyoning xizmatiga alohida e'tibor qarataylik. U onasining qornidan Muqaddas Ruhga to'lgan edi, Luqo 1:15. Uning tug'ilishi mo''jiza edi, Luqo 1:18; 36-37.

Yuhanno Masihga yo'lni tayyorlash uchun keldi, oldingi bo'ldi va Osmon Shohligining yaqinligini e'lon qildi. "Yaqin" so'zi gr. Tosh otgandek tuyuladi. Bu Xudoning Shohligi va Isroil o'rtasida hech qanday to'siq yo'qligini anglatadi. Shohlik faqat kelishi kerak.

Suvga cho'mdiruvchi Yahyo Isoni shoh sifatida tanishtiradi. U dunyoga Masih kelishidan oldin uni yoritish uchun kelgan, Yuhanno 1:6-7.

Iso Masih suvga cho'mdiruvchi Yahyoni O'zidan oldingi eng buyuk payg'ambar deb ataydi, Matto 11:11-15. Yuhanno o'zining bashoratli xizmati orqali Yangi Ahdning payg'ambari bo'lib, Xudodan kelgan so'zni olib yurdi.

Muqaddas Kitobda biz misollarni ko'ramiz soxta payg'ambarlar. Ular ayniqsa faol bo'lishadi Yaqinda. Soxta payg'ambar haqiqatni biladi, lekin uni e'lon qilmaydi. Asosiy soxta payg'ambar Shaytondir. U odamlarda ishonchsizlik yaratish va boshqalar e'lon qilayotgan haqiqatni kamaytirish uchun soxta payg'ambarlardan foydalanadi.

Soxta payg'ambar doimo Xudo nomidan gapiradi, o'zini nur farishtasi, haqiqat tashuvchisi deb ataydi. Bu odamlar doimo o'zlarini boshqalarning ko'z o'ngida muhim ko'rsatishga intiladilar va nutqlarini “Rabbiy shunday demoqda” so'zlari bilan boshlaydilar, Matto 7:15; 24:11-24; Mark 13:22; Havoriylar 16:16; 1 Korinfliklarga 14:29; 2Pe.2:1; 1 Yuhanno 4:1; Vahiy 18:13, 19:20, 20:10.

Eski Ahd payg'ambarlari.

(bashoratlarning taxminiy sanalari):

1. Naynavoning bashorati, Yunus payg'ambar 862 yil. Miloddan avvalgi

2. O'nta shimoliy qabilaga bashorat - Payg'ambar Obodiyo 877 yil. Miloddan avvalgi

Payg'ambar Joel 800 Miloddan avvalgi

Amos payg'ambar 787 Miloddan avvalgi

Ho'sheya payg'ambar 785-725 Miloddan avvalgi

3. Yahudiyaga murojaat - Ishayo 760 - 698 Miloddan avvalgi

Mixay 750-710 Miloddan avvalgi

Nahum 713 Miloddan avvalgi

Xabakkuk 626 Miloddan avvalgi

Zafaniyo 630 Miloddan avvalgi

Yeremiyo 629-588 Miloddan avvalgi

4. Asirlikdagi payg‘ambarlar

Hizqiyo 595-574 Miloddan avvalgi

Doniyor miloddan avvalgi 607-534 yillar.

5. Asirlikdan keyingi payg‘ambarlar

Haggai 520g. Miloddan avvalgi

Zakariyo miloddan avvalgi 520-487 yillar.

Malaki 397 Miloddan avvalgi

II. Muqaddas Kitob bashorati haqida qisqacha ma'lumot.

Eski Ahd bashoratining asosiy mavzulari.

1. Butparastlar.

1.1 Erta bashoratlar:

A) Kelayotgan Masih Shaytonni yengadi, Ibt. 3:15.

B) Yer la'nati bo'ladi va inson o'z nonini peshonasining teri bilan topishga majbur bo'ladi, Ibt. 3:17-19.

C) Nuhning uchta o'g'li yangi insoniyatning asoschilariga aylanadi, Ibt. 9:25-27.

D) Ibtido 10 da keltirilgan Nuh o‘g‘illarining avlodlari.

1.2. Isroilni qurshab olgan xalqlar uchun hukmlar:

A) Bobil, Xaldey, Ish.13:1-22; 14:18-23; Jer.50: 1-51: 64.

B) Ossuriya, Ish.14:24-27.

C) Mo‘ab, Is.15:1 – 16:4.

D) Damashq, Ish.17:1-14; Yeremiyo 49:23-27.

E) Misr, Ish.19:1-5; Yer.46:2-28.

E) Filistlar (Falastin) va Tir, Ish.23:1-8; Yer.47:1–7.

G) Edom, Yer.49:7-22.

H) Ammonitlar, Yer.49:1-6.

I) Elam, Yer.49:34-39.

1.3. Butparastlar davri. G'ayriyahudiylar Isroil xalqidan ustun bo'lganda. Masih qaytib kelganda, Isroil G'ayriyahudiylar ustidan bo'ladi.

Bu vaqt 605 yilda boshlanadi. Miloddan avvalgi Quddusning qulashi, uning Navuxadnazar tomonidan bosib olinishi va Masihning Yerga qaytishi bilan tugaydi.

G'ayriyahudiylar davridan oldin, Xudo Isroilni G'ayriyahudiylar bilan muloqot qilish vositasi sifatida ishlatgan; G'ayriyahudiylar davrida Xudo insoniyat bilan muloqot qilish uchun G'ayriyahudiylar orqali ishlaydi.

1.4. Hukumatlar, monarxiyalar:

A) Doniyor 2:7-8.

B) Bobil imperiyasi.

B) Midiya va forslar.

D) Gretsiya.

E) Bobildan oldin ikkita dastlabki imperiyalar Misr va Ossuriya mavjud edi, lekin Doniyor bashorat qilgan davrda ular tarixiy harakat maydonidan g'oyib bo'lib, o'z kuchlarini yo'qotdilar.

G) Butparastlar davri Bobil imperiyasi davridan boshlanadi.

1.5. Butparast xalqlarning hukmi.

Butparast xalqlarning oxirgi hukmi Masih Yerga qaytganida bo'ladi, Zab. 2:1–10; Isha.63:1–6; Yo'el 3:2–16; Zef.3:8; Zakariyo 14:1-3.

1.6. Butparast xalqlar va abadiy la'nat.

Najot topmagan echkilar do'zaxga tushadi, Matto 25:41.

Qayta tug'ilgan g'ayriyahudiylar Isroilning imonlilari bilan birga Shohlikka kiradilar.

1.7. G'ayriyahudiylar va Shohlik.

Masih Quddusdan hukmronlik qiladi, Hizq.34:23-24; 32:24.

G'ayriyahudiy xalqlar Shohlikning barakalariga sherik bo'lishadi, Ishayo 11:10; 42:1–6; 49:6-22; 60:62-63.

2. Haqida bashoratlar erta tarix Isroil.

2.1. Yerga egalik qilish, Ibt. 12:7.

2.2. Misrdagi qullik va ozodlik, Ibtido 15:13-14.

2.3. Yoqub o'g'illarining xarakteri va taqdiri, Ibt. 49: 1-28.

2.4. Falastinning Isroil tomonidan bosib olinishi, Qonun.28:1-67.

3. Isroil xalqi haqidagi bashoratlar.

Ahd barakalari insoniyat tarixi davomida davom etib kelgan. Ne’mat vaqtinchalik to‘xtaydi, ne’matning vaqtincha to‘xtab qolishiga sabab odamlarning gunohidir.

Baraka davom etishi uchun Xudo bilan muloqotda bo'lish, Muqaddas Ruhda qolish kerak.

4. Isroilning tarqalishi va birlashishi haqidagi bashoratlar.

Uch marta tarqalish va o'z erlariga uch marta qaytish haqida bashorat qilingan:

Birinchidan, Misrdagi qullik, ikkinchidan, Ossuriya asiri, VIII-VI asrlar. Miloddan avvalgi va uchinchidan, Masihni rad etish orqali Isroil xalqi Masih qaytib kelguniga qadar erni yo'qotadi, Qonun 30:1-10; Isha.11:11–12; Yer.23:3-8; Hizq.37:21–25; Matto 24:31.

5. Masihning kelishi haqidagi bashoratlar.

5.1. Eski Ahd payg'ambarlari Masihning birinchi va ikkinchi kelishi o'rtasidagi farqni ko'ra olmadilar, 1Pe.1:10,11.

5.2 Ishayo 61:1-2 birinchi va ikkinchi kelishi haqida gapiradi.

5.3. Masih Yahudo qabilasidan kelishi kerak edi, Ibt. 49:10,

5.4. Masih Dovudning avlodi bo'lishi kerak, Ishayo 11:1; Yer.33:21.

5.5. U bokira qizdan tug'ilgan bo'lishi kerak, Ishayo 7:14.

5.6. Yahudiyaning Baytlahm shahrida tug'ilgan bo'lishi kerak, Mixo 5:2.

5.7. Qurbonlik qilib o'lish kerak, Isha.53:1-2.

5.8. Xochga mixlanish, Ps.21:1-21.

5.9. O'limdan tirilish, Ps.15:8-11.

5.10. Masih ikkinchi marta Yerga keladi, Qonun 30:3.

5.11. Bulutda Yerga keladi, Dan.7:13.

5.12. Uni bir boy odam dafn qiladi, Ishayo 53:9.

6. Buyuk Musibat haqidagi bashoratlar.

Bashoratlarga ko'ra, Buyuk Musibat Masihning ikkinchi kelishidan oldin sodir bo'ladi, Qonun 4:29,30; 12:1; Ps.2:5; Isha.26:16-20; Yer.30:4-7.

Masih qaytib kelganida, butparastlik hukmronligi butunlay yo'q qilinadi, ularning diniy tashkilotlari va tuzilmalari yo'q qilinadi, Yerdagi tsivilizatsiya butunlay o'zgaradi, Vahiy 17,18,19:17-21.

7. Rabbiy va Masihiy Shohlikning kuni.

Rabbiyning kuni jamoatning va'da qilinishidan boshlanadigan, Buyuk qayg'u, Shohlik va yakuniy hukmni o'z ichiga olgan vaqt davrini anglatadi.

Rabbiyning kuni insonning gunohini hukm qilish bilan bog'liq.

Isha.11:1–16; 12:1–6; 24:22-27:13; 35:1–10; 52:1-12; 54:1-55:13; 59:20-66:24; Yer.23:3-8; 31:1–40; 32:37-41; 33:1–26; Hizq.34:11–31; 36:32-38; 37:1–28; 40:1-48:35; Doniyor 2:44,45; 7:14; Xos. 3:4-5; 13:9-14:9; Yoel 2:28-3:21; 9:11-15; Zef.3:14–20; Zakariyo 8:1-23; 14:9–21.

Eng muhimi, Eski Ahdda biz Rabbiyning kuni haqidagi bashoratlarni topamiz; ularda hamma narsa bu kun boshlanishiga o'xshaydi. Bu kun allegoriya emas va u albatta keladi.

Sizening "Yulduzlardagi Xushxabar" kitobi nashr etildi, unda Xudoning najot rejasini yulduzlardan o'qish mumkin, hatto yulduzlarning nomlari ham Uning rejasini aks ettiradi. Sayyoralarning odamlar tomonidan dastlabki talqini to'g'ri edi, butun dunyo Najotkorning tug'ilishini kutayotgan edi; ammo yunon madaniyati va dinining paydo bo'lishi bilan osmon jismlarining ma'nosini to'g'ri talqin qilishdan uzoqlashadigan astrologiya paydo bo'ladi.

Yangi Ahd bashoratining asosiy mavzulari.

1. Yangi davr.

Yangi davr sir edi, yashiringan va hozir oshkor bo'lgan narsa. Yangi asr - Osmon Shohligi, Xudoning Yerdagi hukmronligi, shu jumladan hozirgi zamon va ming yillik Shohlik. Biz Matto 13-da yangi asrning xususiyatlarini, shuningdek, jamoatning xususiyatlarini topamiz. Bu asrda yomonlik ham, yaxshilik ham birga yashaydi va rivojlanadi. Buyuk qayg'u voqealari paytida yovuzlik kuchayadi; keling, bu davrni insoniyat tarixidagi eng yomon vaqt deb ataymiz; bu vaqtgacha inson yovuzlikning to'liqligini boshdan kechirmagan. Endi yovuzlik kuchayib bormoqda va hukm vaqti kelguncha shunday davom etadi. Ertaga kechagidan yomonroq bo'ladi, dunyo yaxshilanmaydi. Yovuzlik nafaqat xatti-harakatlarni, balki yovuzlik fikrlashni, hayot falsafasini anglatadi. Siz faqat Injil haqiqatini bilish orqali yomonni yaxshilikdan ajrata olasiz. Eng xavflisi shundaki, yovuzlik cherkovlarga kirib borishni xohlaydi.

2. Yangi ilohiy reja - cherkov.

Matto 16:18 da aytilgan Jamoat;

Jamoat g'ayriyahudiylar va yahudiylardan iborat, Efes.3:6, 2:12-3:21.

Jamoat to'liqlikka erishganda, ya'ni u erda bo'lishi kerak bo'lgan har bir kishi unga kiradi, Masih uni uyiga chaqiradi. Jamoat ko'tariladi, Yuhanno 14:2-3; 1 Salonikaliklarga 4:13-17.

3. Isroil xalqi.

Hozirda Isroil siyosiy kuch sifatida chetda. U ruhan ko'r, Rim.11:25.

Xudo oldida, mavqeiga ko'ra, har bir G'ayriyahudiy yahudiy bilan bir xil darajada, Rim. 3:9;10:12.

Haqiqiy Isroil bugun yashirin, Matto 13:44.

Buyuk qayg'u davrida 144 ming isroillik tirik qoladi, Vahiy 7:3–8; 14:1–5. Isroil xalqining ko'plari shahid bo'ladi, Vahiy 7:9–17; Zakariyo 13:8-9.

Buyuk qayg'udan omon qolgan xudojo'y qoldiq, Eski Ahd avliyolari va Buyuk Musibat avliyolari o'limdan tirilib, Shohlikka kiradilar, Dan.12:2; Vahiy 12:13-17, 20:4-6.

Eslatma: Shohlikda tirilgan tanali odamlar va inson tanasi bo'lgan odamlar bo'ladi. Ikkinchi guruh odamlari kasal bo'lmasa va odatdagidan ko'proq umr ko'rishsa-da, ular o'z vaqtida vafot etadilar. Ikkalasi ham bir-biri bilan muloqot qiladi.

4. Butparastlar.

G'ayriyahudiylarning vaqti Masih qaytib kelganida tugaydi, Luqo 21:24. Keyin g'ayriyahudiylar hukm qilinadi, Matto 25:31:46, Vahiy 19:15-21.

5. Buyuk musibat.

Buyuk qayg'u deganda biz qayg'u davrining so'nggi uch yarim yilini nazarda tutamiz, Matto 24:21-27; Vahiy 3:10; 6:1-19:6. Ba'zi odamlar Buyuk Musibatni barcha etti yil deb atashadi, lekin dastlabki uch yarim yil tinch bo'ladi.

Bu azob va halokat davri bo'ladi... dunyo hech qachon bunday narsani ko'rmagan! Garchi vayronagarchilik tobora kengayib borayotgan bo'lsa-da: Pokistondagi zilzila 73 million kishining hayotiga zomin bo'ldi. odam, ochlik, bo'ronlar ... Kunlar yomon, biz Rabbiyga xizmat qilishda sodiq bo'lishimiz kerak, chunki vaqt yaqin ...

6. Shayton va yovuz kuchlar.

Shaytonning kelib chiqishidan boshlab (bu yaratilishning boshlanishi bor edi), Ishayo 14:12-17; Hizqiyo 28:11-19, biz kelajakning butun rasmini ko'ramiz. Shayton Masihning Yerga kelishidan uch yarim yil oldin osmondan quvib chiqariladi, Vahiy 12:7-12. Shunga ko'ra, bu so'nggi uch yarim yil, ya'ni Buyuk Musibat Yerdagi eng dahshatli vaqt bo'ladi. Bu vaqt ichida Shayton Yer bilan chegaralanib, unda saqlanadi.

Masih Yerga qaytib kelganida, Shayton bog'lanadi va yer osti dunyosiga tashlanadi (Vah. 20:1-3). U 1000 yillik shohlikning oxirida ozod qilinadi va Rabbiyga qarshi isyon ko'taradi, Vahiy 20:7-9.

Shunda Shayton abadiy olovli ko'lga tashlanadi (Vah. 20:10).

Shayton o'z kuchini gunohkor odamga beradi, Vah. 13:2–4; 2 Salonikaliklarga 2:3; Doniyor 7:8, 9:24-27, 11:36-45.

Gunohkor odam Masihning ikkinchi kelishida yo'q qilinadi, 2 Salon. 2:1-12. Gunohkor odamning hukumati ham yo'q qilinadi, Vahiy 13:1–10; 19:20; 20:10.

7. Masihning ikkinchi kelishi.

Bu inson tomonidan bashorat qilingan, Xano'xning bashorati, Yahudo: 14,15. Muqaddas Kitobning so'nggi qismida xuddi shu narsa, ya'ni Isodan tezroq qaytishini so'rash haqida so'z boradi, Vahiy 22:20. Xushxabarlar Masihning qaytishi haqida gapiradi, Matto 23:37-25:46; Mark 13:1–37; Luqo 21:5-38.

Pavlus Masihning Yerga qaytishini bashorat qilgan, Rim 11:26, 1 Salon. 3:13; 5:1-4; 2 Salonikaliklarga 1:7-2:12.

Ikkinchi kelishi Yoqub 5:1-8 da bashorat qilingan;

Butrus, 2Pe.2:1-3-3:18;

Yuhanno Vahiy kitobida.

8. Masihiy shohlik.

Bu Xushxabarda Masih tomonidan "yaqinlashayotgan" deb e'lon qilingan. Tog'dagi va'zida U Shohlik axloqini bayon qiladi. Matto 13 Shohlikning siri haqida gapiradi.

Matto 24 va 25 da biz Shohlikning o'rnatilishigacha bo'lgan voqealar haqida bilib olamiz. Shohlik 1000 yil davom etadi. Shohlikdan keyin Abadiy davlat keladi.

Iso yahudiylarning Podshohi sifatida vafot etdi, undan oldin Quddusga Shoh (Palm Sunday) sifatida kirdi va Uning tirilishi Masihga abadiy hukmronlik qilish huquqini beradi.

9. Abadiy davlat.

Biz Abadiy Davlatning tavsifini Vahiy 21-22 da topamiz va Doniyor bu haqda bashorat qiladi, 7:14-26.

Yo'qolgan imonsizlarning ahvoli Vahiy 20:11-15 da tasvirlangan.

III bob

bashoratlar.

1. Rabbimiz Iso Masih bilan bog'liq bashoratlar.

1. Isoning kelib chiqishi. Urug'.

1.1. Urug' haqidagi birinchi bashorat, Ibt. 3:15.

1.2.Ibrohim orqali, Ibt. 12:1-2;

Ishoq, Ibt. 26:2–4;

Yoqub va uning o'g'illari, Ibt. 28:13-15.

1.3. Keyin Yahudo orqali, Ibt. 49:10.

1.4. Dovudning naslidan bo'lgan Dovud taxtiga o'tirgan shoh haqida Dovudga berilgan va'da, 2Ki.7:12-16, 1Chron.17:3-5.

1.5. Dovudning avlodlari Bobil asirligigacha taxtni egallab turishgan.

1.6. Shoh Yoaxim Yeremiyoning bashorati yozilgan kitoblarni yo'q qildi.

1.7. Buning oqibati, Yoaximning avlodlariga Xudodan la'nat keladi: uning avlodlaridan hech biri Dovud taxtini egallamaydi, Yer. 36:30-31.

1.8. Iso Masihning nasabnomasi Yusufdan Yoaximgacha, Sulaymon va Dovudgacha boradi, Matto 1:1-16.

1.9. Yusuf taxtning qonuniy vorisi edi, lekin uning nasli la'natlangan edi, bu Yusufning Isoning jismoniy otasi bo'lishini imkonsiz qildi.

1.10.Isoning onasi Maryamning nasl-nasabi Dovudga Natan orqali, Luqo 3:23-38 da berilgan.

1.11 Qonuniy unvon Yusuf orqali Isoga tegishli edi, lekin jismoniy jihatdan Uning Dovud bilan aloqasi Maryam orqali kuzatilgan.

1.12.Masih tom ma'noda Dovudning O'g'li edi, Ps.89:20-37; Yer.23:5-6; 33:17; Matto 21:9; 22:42; Mark 10:47; Havoriylar 2:30, 13:23, Rim.1:3.

1.13. Kelib chiqishi ikkala nasl-nasabga mos keladigan kishigina Masih va Dovudning O'g'li bo'lishi mumkin edi.

Masih davrida qonuniy meros huquqi otaning nasli orqali, millat esa onaning nasli orqali o'tgan. Nasabnomalar ma'badda saqlangan va hamma uchun ochiq edi. Ma'bad vayron qilinganidan so'ng, yagona dalil Matto Injillarida topilgan. va Luqo.

2. Payg‘ambar.

2.1. Muso payg'ambarlar ichida Masihning eng ulug'i bo'lishini bashorat qilgan edi, Qonunlar 18:15,18-19.

2.2. Natanil buni Yuhanno 1:45 da tan oladi.

2.3 Butrus bu haqiqatni tan oldi, Havoriylar 3:22-23.

2.4. Stefan buni tan oldi, Havoriylar 7:37;

2.5. Iso payg'ambarlik mavqeini tan oldi, Yuhanno 7:16.

2.6. Iso Xudoning xabarini etkazdi, Yuhanno 7:16; 12:45-50; 14:24; 17:8. U odamlarga Xudo Unga aytganlarini aytdi.

2.7. Isoning bashoratli xizmatiga asoslangan tizimli ilohiyotni yozish mumkin, bu ilohiyotning har bir mavzusini ko'rib chiqadi.

3. Ruhoniy.

3.1. Muso qonunidan oldin oila boshlig'i oilada ruhoniy bo'lgan.

3.2. Muso qonuni davrida Horun va uning avlodlari xalq uchun ruhoniy bo'lishdi. Isroil uchun ruhoniylik xalqning birlashishi uchun zarur edi.

3.3. Malkisidq - Masihning ruhoniyligining bir turi, Ibt. 14:18-20; Ps.109:4; Ibroniylarga 5:4-10.

3.4. Masihning o'limi Horun ruhoniyligini tugatib, uni yakunlaydi, Ibr. 8:1-5; 9:23–28.

Horunning xizmatini hech kim davom ettirishi endi ma'naviy jihatdan qimmatli emas.

3.5. Oliy ruhoniy sifatida Masihning shafoati abadiy davom etadi, Yuhanno 17:1-26; Rim.8: 34; Ibroniylarga 7:25.

3.6. Nasroniy ibodat qilganda, u osmondagi ibodat yig'ilishiga qo'shiladi va uning ibodati hech qachon tugamaydi. Shuning uchun ibodatda nafaqat gapirish, balki tinglay olish ham muhimdir...

3.7. Imonlilar Oliy ruhoniy ostidagi ruhoniylardir - Masih, 1Pe.2: 9.

4. Iso shoh.

4.1. Masih Dovud orqali Shohdir.

4.2. Dovud bilan tuzilgan ahd, 2Ki.7:12-16; 1 Pr.17:3-15.

2 Shohlar 7:12-16 ga ko'ra, Dovud taxtiga shoh o'tiradi va abadiy hukmronlik qiladi.

a) Amillenialistlar va postmillenialistlar bu parchani tom ma'noda talqin qilish mumkin emas deb hisoblashadi. Agar bu oyatlar tom ma'noda olingan bo'lsa, ularning tizimlari muvaffaqiyatsizlikka uchraydi.

b) Farishta Maryamga Masihning tug'ilishini e'lon qilganida, u bu ahdning tom ma'noda ekanligini tasdiqladi, Luqo 1:31-33. Keyin amillennialistlar va postmillennialistlar nima uchun farishta Maryamga yolg'on gapirganiga javob berishlari kerak.

4.3. Xudoning Dovudga bo'lgan sevgisi hech qachon so'nmaydi. Masih abadiy taxtga o'tiradi.

4.4. Ps.88 yana bir bor Dovud bilan qonunni tasdiqlaydi.

4.5. Masih O'zining Shoh ekanligini qayta-qayta takrorladi.

4.6. Masih shogirdlarini Uning shohligi kelishiga ishontirdi, Matto 19:28.

4.7. Masih Quddusga Isroil Podshohi sifatida kirdi, Matto 21:9; Zakariyo 9:9.

5. Masihning ikkita kelishi.

5.1. Birinchi kelgan.

A) bashorat qilingan bokira tug'ilish, Isha.7:14; 9:6–7. Bokira tug'ilish Masih gunohsiz bo'lishi va mukammal qurbon bo'lishi uchun zarur edi.

B) Baytlahmda tug'ilish, Mixo 5:2.

C) Uning o'limi, Ibt.3:15, Ps.21:1-21; Ish.52:13-53:12.

D) Uning tirilishi bashorat qilingan, Zab 15:1–11; 21:22-31; 117:22-24.

D) Masihning birinchi kelishi haqida 300 ta bashorat bor va ularning barchasi tom ma'noda amalga oshdi.

5.2. Ikkinchi kelish.

A) Masih qaytadi, Zakariyo 14:4. Masihning ikkinchi kelishini inkor etish Muqaddas Bitikni inkor etishdir.

B) Masih shaxsan qaytib keladi, bu U bo'ladi, Matto 25:31, Vahiy 19:11-16.

C) U bulutlar ustida qaytadi, Matto 24:30; Havoriylar 1:11; Vahiy 1:7.

D) Muqaddas Kitobda Masihning ikkinchi kelishiga bevosita ishora qiluvchi 44 ta bashorat mavjud, Qonun 30:3.

D) tomonidan kamida Ikkinchi Kelishning bashoratli 7 ta aniq hodisasi:

1. Masih (ya'ni U, O'zi) qanday ko'tarilgan bo'lsa, xuddi shunday qaytadi.

2. Dovud taxtiga o‘tiradi.

3. Masih Xudoga qarshi isyon ko'targan dunyoga qaytadi.

4. Hukm Isroilga, G'ayriyahudiylarga, Shaytonga va gunohkor odamga keladi.

5. Tabiat la'natdan xalos bo'ladi, Rim.8:18-22.

6. Isroil tavba qiladi va najot topadi.

7. Ming yillik shohlik keladi.

5.3. Birinchi va ikkinchi chiqishlarni solishtirish.

A) Masih birinchi marta gunohdan Qutqaruvchi sifatida kelgan; Ikkinchi marta U Isroilni quvg'indan qutqarish uchun keladi.

B) Birinchi Kelish davrida Masih tinch yo‘l bilan Quddusga eshakka minib kirdi; ikkinchi marta U keladi buyuk shon-sharaf va kuch.

C) U birinchi kelishida odamlar tomonidan rad etildi, U Yerga ikkinchi marta kelganida, U hukmdor bo'ladi.

D) U yahudiylar va butparastlar uchun najot berdi; Unga ishongan har bir kishi uchun U ikkinchi marta keladi va butparast xalqlar va yahudiylarni hukm qiladi.

E) Birinchi Kelish paytida U Shaytonni hukm qildi va unga qarshi isyon ko'rsatdi; Uning qaytib kelishida Masih Shaytonni bog'lab, yovuz kuchlarni mag'lub qiladi.

1. Isroil bilan tuzilgan ahdlarga oid bashoratlar.

Eslatma: Isroilga oid bashoratlar va u bilan tuzilgan ahdlar bashoratni tushunishda asosiy omil hisoblanadi.

Agar Xudoning Isroil uchun aniq rejasi, G'ayriyahudiylar uchun rejasi va Jamoat uchun vahiy borligi tushunilmasa, bashoratni to'g'ri talqin qilib bo'lmaydi. Bu rejalarni aralashtirib bo'lmaydi.

1. Ibrohim bilan tuzilgan ahd.

1.1. Bu haqda birinchi eslatma Ibtido 12:1-3 da, keyingi rivojlanish esa Ibtido 13:14-17; 15:4-21;17:1-8; 22:17-18.

1.2. Ibrohim bilan tuzilgan ahd shartsizdir. Bu Xudoning sodiqligi bilan ta'minlangan. Ibrohimning butun hayoti Xudoga ishonish uchun saboqdir.

1.3. Ibrohim bilan tuzilgan ahd o'z vaqtida boshlangan, ammo abadiy davom etadi.

1.4. Shartnomaning asosiy qoidalari:

A) Ibrohimdan Is’hoq va Ismoil, Esov va Ketura o‘g‘illari orqali buyuk xalq chiqadi, Ibt. 12:2. Arablar ham, yahudiylar ham Ibrohimning farzandlaridir.

B) Baraka va'dasi, Ibt. 12:2. "Men seni o'tmishda duo qilganman va kelajakda ham duo qilaman", - bu so'zlar yahudiylarning tilida shunday yangraydi.

C) “Ismingni ulug‘layman” Ibt. 12:2. Bu amalga oshdi: yahudiylik, islom, nasroniylik Ibrohimni buyuk inson va payg'ambar deb biladi.

D) “Siz baraka topasiz”, Ibt. 12:2. Masih orqali Ibrohim butun dunyoga bu ne'matga aylandi, Gal.3:13-14.

D) “Seni duo qilganlarni duo qilaman, seni la’natlaganlarni la’natlayman” Ibt. 12:3.

Tarixni ko'zdan kechirar ekanmiz, Isroilga yaxshi munosabatda bo'lgan xalqlar Xudoning marhamatiga sazovor bo'lganini ko'ramiz. Isroilga rahm-shafqat ko'rsatmagan xalqlar Xudo tomonidan hukm qilingan: Misr, Ossuriya, Bobil, Midiya-forslar (Eron), Gretsiya, Rim, Ispaniya, zamonaviy Germaniya, zamonaviy Rossiya, AQSH, Deut.30:7; Isha.14:1–2; Zakariyo 14:1-3; Matto 25:31-46.

F) “Barcha xalqlar sen orqali baraka topadilar” Ibt. 12:3. Payg'ambarlar, qonun bo'yicha hukumat, Xudoni bilish, imonni tushunish - bularning barchasi biz uchun Ibrohimdan berilgan ne'matdir. Bu erda biz estetika, san'at, mavjudlik tushunchalarini ham o'z ichiga olamiz alifbo harfi, musiqa va tasviriy san'at.

G) “Men bu yerni senga beraman” Ibt. 12:7. Ko'rib chiqilayotgan erning chegaralari: Ibt. 15:18-21, Misr daryosidan (Nil) Furot daryosigacha.

1.5. Ibrohim bilan tuzilgan ahd unga asoslanadigan yoki tushuntiradigan boshqa ahdlar uchun asos bo'lib xizmat qiladi.

Hozirgi zamon voqealarini tushunish uchun Ibrohim bilan tuzilgan ahdni bilish kerak.

2. Muso bilan tuzilgan ahd.

2.1. Muso orqali Isroil xalqiga berilgan, Chiqish 20:1 - 31:18. Bu ahd axloqiy hayot (amrlar), fuqarolik huquqi va ijtimoiy hayot (sudlar) va diniy hayot (urf-odatlar) bilan bog'liq qoidalarni o'z ichiga olgan.

2.2. Bu qonun najot emas, hayot qoidasi edi.

2.3. Musoning Qonuni Masihning o'limi bilan bekor qilindi.

2.4. Qonun gunohni qonunsizlik sifatida ochib berdi.

2.5. Qonun muqaddas hayotga yo'l ko'rsatuvchi bo'lgan. Aytishimiz mumkinki, qonunga rioya qilish insonni muqaddas qilmaydi. Muqaddaslik ruhiy va qalb holatidir... Garchi nazariy jihatdan qonunni bajargan odamni avliyo deyish mumkin edi.

3. Dovud bilan tuzilgan ahd.

3.1. Bu ahd Dovudga berilgan, 2 Shohlar 7:11-16.

3.2. Ahd shartsiz va abadiydir.

3.3. Dovudning avlodi taxtda abadiy o'tirsin.

3.4. Dovud bilan tuzilgan ahdning bajarilishi Masihning Yerga qaytishini va uning ustidan hukmronligini anglatadi.

3.5. Yahudiylar bu ahdning tom ma'noda bajarilishini kutishgan.

4. Yangi Ahd.

4.1. Muso bilan tuzilgan ahd vaqtinchalik bo'lib, uning o'rnini egallagan Yangi Ahdga qadar amalda bo'lgan, Yeremiyo 31:31-34.

4.2. Masihning kelishi yangi tartibni olib keldi, Yuhanno 1:17.

4.3. Amillennialistlar Yangi Ahd hozirgi cherkovda amalga oshirilayotganini ta'kidlaydilar.

4.4. Postmillennialistlarning aytishicha, Yangi Ahd so'nggi 1000 yil davomida cherkov ulug'vorligida amalga oshirilmoqda.

4.5. Premillennialistlar Yangi Ahdni talqin qilishda farq qiladi. Ushbu masala bo'yicha turli fikrlarni bildiruvchi uchta asosiy guruh mavjud:

a) cherkov tomonidan ushbu Yangi Ahdni qo'llash bilan Isroilga berilgan;

b) bu ​​inoyat ahdidir, u Xudo bilan muomala qilgan barcha odamlarga tegishli;

c) ikkita ahd berilgan, biri Isroil uchun va 1000 yillik shohlik davrida bajariladi; ikkinchisi bugun cherkovda ijro etiladi.

Yangi Ahd Ishayo 61:8-9 va Hizqiyo 37:21-28 kitoblarida ham tasvirlangan.

Agar va'dalar tom ma'noda qabul qilinsa, ularni bajarish uchun 1000 haqiqiy yil kerak bo'ladi. Ikki yangi ahd haqidagi fikr Ibroniylarga kitobiga asoslanadi. Gap shundaki, Yangi Ahdning jismoniy va ruhiy jihati bor. Ushbu ahdning jismoniy jihati 1000 yillik shohlikda tom ma'noda amalga oshadi. Ma'naviy jihat bugungi kunda jamoatga ham tegishli. Shohlikda ma'naviy jihat Isroilga ham tegishli bo'ladi.

Premillenialistlar Muqaddas Bitikning so'zma-so'z talqiniga tayanadilar; postmillenialistlar va amillenialistlar bu masalani allegorik tarzda izohlaydilar.

5. Isroil bilan tuzilgan ahdning ettita qoidasi.

5.1. Isroil xalqi, abadiy xalq, Yer. 31:31–37; Rom.11. Isroilni qayta tiklash uchun asos Xudoning bu xalqqa bo'lgan abadiy sevgisi bo'ladi, Yer. 31:3-4.

5.2. Abadiy berilgan yer, abadiy yurt, Ibt. 15:18.

Isroil bevafoligi uchun uch marta yerdan mahrum bo'ldi: Ibrohim bashorat qilgan Misr asirligi, Bobil va Ossuriya bo'yinturug'i va nihoyat Isroil xalqining butun dunyoga tarqalib ketishi, Ibt. 15:13-14,16; Yer.25:11-12; Qonun 28:63-68.

Shunga ko'ra, biz er egaligida uchta tiklash haqida gapirishimiz mumkin: Misrdan chiqish, Bobil va Ossuriya asirligidan va dunyo tarqalib ketganidan keyin kelajakdagi tiklanish.

Ibt. 15:14; Yoshua 1:2-7; Doniyor 9:2; Yer.23:5-6; Yer.25:11-12; Hizq.37:21–25; Havoriylarning faoliyati 15.14-17.

Biz Isroilning kelajakdagi tavbasi haqida gapirishimiz mumkin, Zakariyo 12:10-14; Isha.61:2–3; Matto 5:4; 24:30; Masihning qaytishi haqida, Am.9:9-15; Qonun 30:3–6. Isroilning er yuzida qayta tiklanishi Masihning qaytishi ortidan bo'ladi, Ishayo 11:11–12; Yer.23:5-8; Matto 24:29-31; Ibt. 15:18–21.

Isroil xalqi sifatida Xudoga yuzlanadi, Hiz. 20:33–34; Mal.3:1-6; Matto 24:37-25:30; Rim.11:26:27, Qonun.30:4-8.

Isroilning zolimlari hukm qilinadi, Matto 25:31-46.

Isroil orqali xalqlar baraka topadi, Ps.71:1-20; Isha.60:1–22; 62:1-12; 65:17-25; Isha.66:10–14; Hizq.37:21–28.

5.3.Isroilda abadiy shoh bo'ladi, 2Ki.7:16; Ps.89:36; Yer.33:17.

5.4.Taxt abadiy, Ps.89:36-37; Ish. 9:6–7; Luqo 1:31-33.

5.5.Shohlik abadiydir, Vahiy 19:5-6; Zakariyo 2:10-12; Mal.3:1-4; Ps.49:3-5; Qonun 30:3.

5.6 Yangi ahd abadiy, Yer. 31:31-34.

5.7. Isroil abadiy barakaga ega bo'ladi, Ishayo 35:5-10; Yer.31:33; Hiz.37:27; Zakariyo 8:8; Vahiy 12:8–11.

6. Isroilning 490 bashoratli yili.

Doniyor payg'ambar kitobining to'qqizinchi bobi Eski Ahdning eng muhim bashoratli boblaridan biridir.

She'riyat 1 Va 2 - Doniyor Yeremiyo 25:11, 29:10 ni o'qiydi.

Bobilda Midiya-Fors hukmronligining birinchi yili miloddan avvalgi 539-yilga to'g'ri keladi.Doniyor Yeremiyo kitobini o'qib, asirlik 70 yil davom etishini bilib oladi.

Asirga olish 605 yilda boshlangan. Miloddan avvalgi Quddus Bobil tomonidan bosib olindi.

Taxminan 67 yil o'tdi. Doniyor Xudodan Isroilni tiklashini so'radi, 9:14-19 . Biz uning ibodatiga javobni Ezra kitobidan topamiz, 50 000 yahudiy o'z yurtlariga qaytganida.

Doniyor Yeremiyoning bashoratini tom ma'noda talqin qildi. U payg'ambarning so'zlarini allegorik tarzda qabul qilmadi. Namoz paytida Jabroil farishta Doniyorning oldiga keladi va unga xabar keltiradi: :20-23 .

6.1. 70 hafta

:24 70 hafta (70 hafta). 70 raqami so'zma-so'z qabul qilinishi kerak. Bu nuqtai nazardan bir hafta kun emas, balki 7 yildan iborat. Doniyor ishlatgan so'z bizga aynan shunday hisob-kitob qilish imkonini beradi. Biz 70 ni 7 ga ko'paytiramiz, biz Isroilning 490 yillik kelajak tarixini olamiz. Bu davrda 6 ta asosiy bashorat mavjud:

Birinchisi, «jinoyatni yashirish, jinoyatlarga chek qo'yish», chunki Isroil Qonunni buzayotgan edi.

Ikkinchidan, «gunohga chek qo'yish uchun gunohlar muhrlandi», ya'ni Xudoga qarshi isyonga chek qo'yildi.

Uchinchidan, “qonunsizliklar poklanadi yoki qoplanadi”, Masih buni xochda amalga oshirdi.

To'rtinchidan, «abadiy solihlik kuchga kiradi», Yer. 23:5–6, 1000 yillik Shohlik davri.

Beshinchidan, "vahiy va payg'ambar muhrlangan", bashoratlarning to'xtatilishi.

Oltinchidan, "Muqaddaslarning Muqaddasligi moylangan", bu bashorat turli yo'llar bilan tushuniladi: biz Masihning abadiy hukmronligi haqida yoki Yangi Quddus haqida (Vah. 21: 1-27) yoki yangi Ma'bad haqida gapiramiz. 1000 yillik qirollikda.

Bu bashoratlarning barchasi 490 yil ichida amalga oshishi kerak, lekin biz buni ko'rmayapmiz, Doniyor bashoratlarining amalga oshishi vaqtini tushunishning kaliti nimada?

Gap shundaki, quyidagi oyatlarga ko‘ra 490 yil uch muvaqqat qismga bo‘lingan:

4 9 yil (7 hafta) + 434 yil (62 hafta) + 7 yil.

Birinchi segment, 7 hafta, 49 yil, Quddusning tiklanishi, devorlari Neximiyo tomonidan qayta tiklanganidan keyin.

Keyingi 62 hafta keladi, 62 ettiga ko'paytiriladi, biz 434 yilni olamiz, umuman olganda, bashoratning dastlabki ikki davrining bajarilishi 434 + 49, 483 yilni oladi. Bundan keyin va so'nggi etti yil boshlanishidan oldin ikkita asosiy voqea sodir bo'ladi: Masih o'ldiriladi, ikkinchidan, 70 yilda Quddus vayron bo'ladi.

Nihoyat, uchinchi segment - oxirgi etti yil, qayg'u davri, etti yil boshlanishi - ahdning o'rnatilishi, uch yarim yil ikki qismga bo'linadi, etti yilning oxirgi yarmi bo'ladi. ahdning buzilishi bilan boshlanadi. Rahbar gunohkor odam, ehtimol u Italiyaga, Pavlusga ko'ra, Rimga qarindosh bo'ladi.

6.2. Izohlar

Bajarilish vaqti bo'yicha noxristologik talqin:

a) ba'zilarning ta'kidlashicha, barcha qiyinchiliklar miloddan avvalgi 175-164 yillar Antiox Epifaniy davridagi ta'qiblar paytidan boshlanadi.

b) boshqalar bu 70-hafta 605 yilda boshlanadi. Miloddan avvalgi 69 yilni tushuntirmaydi.

v) ba'zilar uchun yetmishinchi hafta 568 yilda boshlanadi. Miloddan avvalgi bu Yeremiyoning bashorati bilan hech qanday aloqasi yo'q.

d) Ba'zilar Doniyor vaqt oralig'ida noto'g'ri ekanligini ta'kidlaydilar.

e) Ba'zi yahudiy sharhlovchilar bashorat milodiy 70 yilda amalga oshganini aytishadi. ko'ra R.H.

Xristologik talqin.

Muammo tug'iladi: 490 yilni hisoblashni qaerdan boshlash kerak?

4 ta farmonni ko‘rib chiqish taklif etilmoqda:

Kirning ma'badni qayta qurish haqidagi farmoni, 2 Solnomalar 32:22-23; Ezra 1:1-4; 6:1–5.

Kirning farmonini tasdiqlovchi Doroning farmoni, Ezra 6:11-12.

Artaxshas farmoni, Ezra 7:11-26.

Artakserksning Naximiyoga (miloddan avvalgi 444 yil 5 mart) shaharni qayta tiklash, shuningdek, devorni qayta qurish haqidagi farmoni, Neh 2: 1-8. Bashoratlar aynan shu oxirgi farmonga asoslanishi kerak.

Devor miloddan avvalgi 444-yilda tiklangan, bu 9chl, 25-yillarga to'g'ri keladi. Doniyorning bashoratlari.

Keling, matematik hisob-kitob qilaylik: bashoratli yil yoki Eski Ahd yili 360 kun davom etdi. Agar siz hisob-kitoblarni qilsangiz, etti hafta va 62 hafta 483 yilga teng. 483 Masihning o'limidan oldin tugaydi, garchi ba'zilar biz Masihning Quddusga zafarli kirishi haqida gapiryapmiz, deb ta'kidlashadi.

6.3. Doniyor bashoratining so'nggi yetti yilidagi voqealarning ko'rinishi.

A) Ba'zilarning fikricha, Doniyorning bashorati ma'lum bir vaqtni nazarda tutmaydi va insoniyat tarixining oxirigacha amalga oshmaydi.

Biroq, agar dastlabki 483 yil tom ma'noda olingan bo'lsa, unda oxirgi haftani allegorik tarzda talqin qilish uchun hech qanday sabab yo'q. Bundan tashqari, so'nggi etti yil tom ma'noda uch yarim yillik ikki davrga bo'lingan.

B) O'tgan hafta talqinining ikkinchi nuqtai nazari quyidagicha:

483 yil Masih suvga cho'mgan paytda, mos ravishda uch yarim yil xochga mixlanganda tugadi.

Ammo so'nggi uch yarim yil davomida tushuntirish qayerda?

Qurbonlik va nazrlar Masihning xochdagi o'limi bilan to'xtamadi. Ular 70-yilda to'xtashdi. Titus ma'badni vayron qilganda, miloddan avvalgi.

Masihning o'limi oxirgi haftaning o'rtalarida sodir bo'lmaydi, lekin oldinroq, oxirgi etti yil boshlanishidan oldin va 483 yildan keyin sodir bo'lgan.

Qurbonlik va qurbonliklar to'xtatilishi 483 yildan keyin va oxirgi haftaning boshlanishidan oldin sodir bo'ladi.

3. Butparastlar haqida bashoratlar.

3.1. Qobilning sinovi, Ibt. 4:10-12.

3.2. Dunyo yana g'arq bo'lmaydi, Gen.7: 1-9:18.

3.3. Kan'onning otasi Xomning la'nati, Ibt. 9:22-27.

Keling, bashoratlarning individual holatlarga qanday ta'sir qilishini ko'rib chiqaylik:

1. Misr va Ossuriya.

Bobilgacha qanday kuchlar mavjud bo'lgan.

MISR, Ibt. 10:6. Birinchi bashorat Mizraim nomi bilan bog'liq. Bu Xom o'g'illaridan birining ismi edi, Misr uning nomidan asl nomini oldi. Keyinchalik, ehtimol Fir'avn Misr nomi bilan (miloddan avvalgi 1485), u bizga hozir tanish bo'lgan MISR nomini oldi.

Misrliklar o'z yurtlarini Hemmet deb atashadi, bu "qora yer, qora tuproq" degan ma'noni anglatadi. Misr ham "Xom yurti" deb ataladi, chunki u Xom avlodlari yashaydi.

Misr daryosi, Nil, Misr va Ibrohimga va'da qilingan er o'rtasidagi chegara bo'lishi kerak edi, Ibt. 15:18.

Biz bilamizki, Misr Fir'avnining qizi Sulaymonning xotinlaridan biri bo'lgan, 3 Shohlar 3:1. Xudoning ogohlantirishiga qaramay, Sulaymon Misr otlari va aravalarini sotib oldi, Qonun 17:16.

Misrning kelajakdagi vayronagarchiliklari Yo'el payg'ambar tomonidan bashorat qilingan, Yo'el 3:9.

Isroilning Misrdan chiqarib yuborilishi Mixo 7:12, Zakariyo 10:10 da bashorat qilingan.

Misr 1000 yillik shohlikda bo'ladi, Zakariyo 14:18-19.

Xudo Ossuriyadan Isroilning shimoliy qabilalarini hukm qilish uchun foydalangan, 2Ki.15:19-20.

Balki Ossuriya (hozir Suriya) Buyuk qayg'u paytida Isroilni bosib oladigan shimoliy mamlakatlardan biri bo'ladi, Dan.11:40. Buyuk qayg'u boshida yoki o'rtalarida Isroil hududini bosib oladigan qandaydir shimoliy ittifoq bo'ladi. Ishonchimiz komilki, bu shimoliy davlatlardan biri Rossiya bo'ladi.

Kelgusi shohlikda Misr ham, Ossuriya ham Xudoga topinadilar, Ish.19:23-29.

2. BABILON.

Eski Ahdda biz Bobil haqida 600 dan ortiq havolalarni topamiz.

Butparastlarning vaqti miloddan avvalgi 605-yildan, Quddusni Bobil tomonidan bosib olingan paytdan boshlanadi.

Yangi Ahd, Vahiy 14:8, 16:19, 17:5, 18:2,10,21 dan biz Bobil haqida quyidagilarni bilib olamiz:

birinchidan, Bobil shahar bo'ladi;

ikkinchidan, u siyosiy kuch vakili bo'ladi;

uchinchidan, u soxta dinni ifodalaydi.

Zamonaviy Bobil (hozirgi Iroq) Iroqdagi voqealar xavotirga solmoqda.

Bugungi kunda Bobilning diniy jihati ham mavjud - u Rim-katolik cherkovi tomonidan qarzga olingan, bu Bokira qizga, Papaning tojiga va boshqalarga sig'inishda namoyon bo'ladi. bobil dinida o'ldirilgan va dunyoning qutqaruvchisiga aylangan gunohsiz chaqaloqqa sig'inish kulti bor edi. Uning gunohsiz onasi tiriklayin osmonga ko'tarildi.

19-asrda "Ikki bobillik" kitobi nashr etilgan bo'lib, unda RCCning ko'plab marosimlari tavsiflangan, Bobil dini bilan o'xshashliklar aniq. Najot tushunchasi imon bilan birga Rim-katolik cherkovining muqaddas marosimlari va qonunlariga rioya qilishni o'z ichiga oladi.

RCC teologiyasi Rimni Bobil deb ataydi.

Ko'pchilik Bobil shahar sifatida tiklanadi, deb ishonadi. Ular uni bugun Iroqda (sobiq Ossuriyada) qayta tiklashga harakat qilmoqdalar. Saddam Husayn shaharni qisman tiklashga muvaffaq bo'ldi.

Boshqalar esa Bobil zilzila bilan vayron bo'ladi, deb ishonishadi (Vah. 16:19–21).

3. MEDYA VA FORSLAR.

Midiya-forslarga qarshi tura olmay, 539-yilda Bobil quladi. Miloddan avvalgi Midiya-Fors imperiyasi deyarli 200 yil, 330 yilgacha davom etgan. Miloddan avvalgi

Midiyaning Bobilga hujumi Ish.13:17 da bashorat qilingan, Midiyaning Bobilni zabt etilishi Yer.51:11-28 da bashorat qilingan.

Eremiyo kitobida biz shuningdek, Midiyaliklar tomonidan Isroilni quvg'in qilishlari haqida o'qiymiz, bu esa ta'qibchilarga Xudoning g'azabini keltiradi, Yer. 25:25.

Midiya-Fors boshqa imperiyalarga qaraganda Isroilga nisbatan do'stona munosabatda edi.

Kir tug'ilishidan oldin ham Ishayo ma'bad va Quddus shahrini qayta qurishni buyurganini bashorat qilgan edi (Ishayo 44:28).

Doniyor 8:21 da biz Yunoniston shohi haqida so'z yuritilgan "shaggy echki" haqida eslatib o'tamiz. Yunonistonda Iskandar Zulqarnaynning otasidan oldin podshohlik yo'q, mustaqil shahar-davlatlar mavjud edi. Bu shaharlarni Makedoniyalik Filipp Iskandarning otasi birlashtirgan. Yunonistonning birinchi shohi Iskandar Zulqarnayn, "buyuk shox" Iskandar Zulqarnayn edi.

Bu "echki" butun er yuzida tez va muvaffaqiyatli harakat qiladi, unga "teglik qilmasdan", qo'shinlarning tezkor harakati tufayli g'alaba qozonadi, Dan.8:5.

Ptolemey Misr ustida turibdi:

Selevk Suriyani, Isroilni va qabul qiladi sharqiy mamlakatlar;

Lisimachus Kichik Osiyoni oladi;

Kassandr Makedoniyani va Misr erlarining bir qismini oladi.

175 dan 163 gacha Miloddan avvalgi Suriyani Antiox Epifan (Antiox IV) boshqaradi. Doniyor bashorat qilganidek, 11:21-35, bu shoh ma'badni harom qildi, qurbongohga cho'chqa olib keldi, uning hukmronligi davrida Rabbiyga qurbonliklar keltirish to'xtadi, "xarobatning jirkanchligi" hamma joyda edi. Iso, Antiox davridagi voqealarning takrorlanishi Rabbiyning yaqinlashib kelayotgan kelishini bashorat qilishini aytdi.

Antioxning yovuz harakatlari Iuda Makkabi boshchiligidagi qo'zg'olonga olib keldi. Antiox o'ch olish uchun minglab yahudiylarni o'ldiradi. Ba'zi din olimlari hatto Doniyor sodir bo'layotgan voqealarga guvoh bo'lgan deb (noto'g'ri, albatta) ishonishadi - barcha voqealar juda aniq tasvirlangan.

Antiox Epifan - G'ayriyahudiylar davridagi oxirgi dunyo hukmdorining bir turi, Matto 24:15-22; 2 Salon. 2:3–4, Vah. 13:1–8.

Doniyor 2:40. To'rtinchi imperiya faqat Rim bo'lishi mumkin; taklif qilingan tavsifga boshqa hech kim mos kelmaydi.

Doniyor 7:24. O'n shox - o'nta xalq. Ehtimol, biz qayta tiklangan Rim imperiyasi haqida gapiramiz.

Rim haqidagi bashoratlarning amalga oshishi Masihning birinchi kelishi bilan to'xtadi, ehtimol u Jamoatning ko'tarilishi paytida yana davom etadi.

Bir qator tadqiqotchilarning fikricha, bugungi kunda Rim imperiyasi Rim-katolik cherkovi shaklida mavjud.

Biz ishonamizki, Rim imperiyasining tiklanishi uch bosqichdan iborat bo‘ladi:

A) Bir paytlar Rim hukmronligi ostida bo'lgan 10 ta qirollikning siyosiy sahnada paydo bo'lishi, Danning 10 shoxi.7:7 va Vah.13:1.

B) Boshqa shoxning paydo bo'lishi, Doniyor 7:8, 10 ta xalqni siyosiy ittifoqqa birlashtiradigan diktator. Bu gunohkor odam, u o'zini Xudodan ustun qo'yadi, Vahiy 11:36.

C) Doniyor 9:27, “ko‘plar bilan tuzilgan ahd” Imperiya (10 ta xalqning ittifoqi) o‘z ta’sirini butun dunyoga yoyadi va uch yarim yil davom etadi, Doniyor 7:23; Vahiy 13:5,7.

Bizning fikrimizcha, bu bosqichda insoniyat eng ko'p boshdan kechirmoqda qiziqarli vaqt uning tarixi. Ko'p bashoratlarning amalga oshishi bizning ko'z o'ngimizda sodir bo'lmoqda. Rim imperiyasining tiklanishining so'nggi bosqichi voqealari shunday ravnaq topadi:

yetti yilning birinchi yarmi jahon cherkovi tomonidan ifodalanadi, Vah 17, ekumenik harakatning eng yuqori ko'rinishi, so'nggi uch yarim yil ichida dunyo dini o'rnatiladi, dunyo diktatoriga sig'inish, shaytonga ochiq sig'inish. . Soxta payg'ambar dunyo dinini boshqaradi. Ikkinchi kelgunga qadar shunday bo'ladi.

Dunyo hukmdori, Vahiy 13:17, jahon iqtisodiyotini nazorat qiladi. Uning belgisisiz hech kim sotib yoki sota olmaydi.

Aytmoqchi, zamonaviy texnologiya bu borada rivojlanmoqda: vertolyotdan faqat ultrabinafsha nurlar ostida ko'rinadigan qoramollarni lazer markalash va boshqalar.

Belgisi bo'lgan odamlar abadiy hayotga ega bo'lmasligi aniq.

Gunohkor odam o'zini Xudo deb e'lon qiladi, Dan.11:36,37. Ko'pchilik unga ishonishi mumkin. U faqat harbiy kuch va Shaytonning kuchini tan oladi, Doniyor 11:38-39.

Bu vaqtda Yer turli xil dahshatli ofatlar bilan larzaga keladi, Vahiy 6:12-17.

Shayton oxirgi jahon urushini boshlaydi, Vahiy 16:13–16.

Shayton, dunyo hukmdori va soxta payg'ambar olovli ko'lga tashlanadi (Vah. 20:10).

4. Shayton va yovuz kuchlar haqidagi bashoratlar.

4.1. Shaytonning sinovi.

A) Shayton xochda hukm qilingan.

B) Shayton farishtalar urushida mag'lubiyatga uchraganidan so'ng osmondan Yerga quvib yuboriladi, Vahiy 12:7-12.

C) Shayton tubsizlikka tashlanadi va u yerda 1000 yilga muhrlanadi, Vahiy 20:1-3.

D) Keyin u qisqa muddatga ozod qilinadi, Vahiy 20:3, 7-9.

E) Shayton olovli ko'lga tashlanadi, Vahiy 20:10.

Eslatma: Birinchi hukm Xudo tomonidan hukmronlik bilan e'lon qilingan va U tomonidan amalga oshirilgan. Qolgan sinovlar hali oldinda.

Eslatma: Har bir yomon ish ortida yomonlik bor. Harakatlar o'z-o'zidan axloqsiz, gunohkor bo'lishi mumkin, lekin bu xatti-harakatlarning orqasida, insonning niyatlari yomondir. Inson gunohni amal deb hisoblasa-da, hozirgi vaziyatning jiddiyligini anglamaydi, chunki gunoh insonning ongida. Iblis najot topmagan odamning ongini boshqaradi. Aql neytral holatga ega emas: u Muqaddas Ruhning kuchi yoki Shaytonning kuchi bilan harakat qiladi. U ruhiy shaxs aql yangilanadi.

A) Isroilning gunohlari Masihning qaytib kelishi bilan to'xtaydi, Dan.9:24; Rim. 11:26-27.

B) 1000 yillik shohlikdagi yovuzlik shohning o'zi tomonidan darhol jazolanadi, Isa.11:3-4.

C) 1000 yillik saltanat oxirida imonsizlar hukm qilinadi.

D) Yovuzlik yo'q qilinadi, u Yangi Osmonga kirmaydi va Yangi yer, 2Pe.3:13; Vahiy 21:27.

4.3. Gunohkor odam.

Bizning fikrimizcha, gunohkor odamni Dajjol deb atash mumkin emas, garchi u qaysidir ma'noda Dajjoldir, ammo boshqa ko'pchilik singari Masihni Rabbiy deb tan olmaydigan, Uning ilohiyligini, U Uch Birlikning ikkinchi shaxsi ekanligini inkor etadi. , bir so'z bilan aytganda, Masihga qarshi bo'lgan har bir kishi Dajjol nomi bo'lishi mumkin.

Gunohkor odam - bu ma'lum bir vaqtda yashaydigan va ma'lum ishlarni qiladigan ma'lum bir odam.

Kitobda. Doniyor 7:8 Bu kichik shox deb ataladi.

Ehtimol, u Jamoatning ko'tarilishidan oldin tan olinadi, 2 Salon. 2:1-4. Garchi katta qism premillennialistlar bu fikrga qo'shilmaydilar, chunki Cherkovning ko'tarilish vaqti insoniyatdan yashirin va agar bu voqeadan oldin dunyo gunoh odamini tan olsa, ko'tarilish vaqti aniq bo'ladi.

Gunohkor odam 10 ta xalq ustidan hokimiyatni qo'lga kiritganida, u Isroil bilan tinchlik shartnomasi tuzadi, Dan.9:24-27, bu ahdni o'rnatadi.

Gunohkor odam ham shunday bo'ladi Rim kelib chiqishi, yoki qandaydir tarzda Italiya bilan bog'langan bo'ladi.

5. Rabbiyning kuni, Masihning kuni va Xudoning kuni.

5.1. Rabbiyning kuni.

Katta azob va qayg'u davri. Rabbiyning kuni - bu Xudoning hukmlari amalga oshiriladigan dahshatli davr (Ishayo 13:6-9; Hiz.7:19; 13:3; Joel1:15; 2:1-11,31; 3:14; Amos 5:18-20; Avd.15; Sof.1ch; 2:2; Zakariyo 14. Dunyoga, Yerga ishora qiladi.

5.2. Rabbiyning kuni va gunohkor odam haqida 2 Salonikaliklarga 2:3-10 da aytilgan. Rabbiyning kuni oxirgi haftaning vaqti, Isroil va gunohkorlar ustidan hukm, gunoh ustidan hukm.

2-modda. Jamoatning ko'tarilishini bildirish uchun ishlatiladigan Masihning kuni haqida gapiradi. Tarjimalarning oz qismi Rabbiy kuni nomidan foydalanadi.

Bu davrning boshlanishi haqida bir qancha tushunchalar mavjud. Bizning fikrimizcha, bu vaqt cherkovning ko'tarilishi bilan boshlanadi; Rev. Fr. Shennon, 3-v.ga asoslanib, gunohkor odam cherkovning ko'tarilishidan oldin oshkor bo'lishiga ishonadi. Gunohkor odam Xudo belgilagan vaqtda o'zini namoyon qiladi. Imonni tark etgan odamlarning buyuk murtadligi boshlanadi.

Eslatma: Ba'zilar zamonaviy liberalizmni shunday dindan qaytish deb ataydilar, lekin liberalizmning maqsadi e'tiqoddan qaytish emas edi, liberallar o'qimishli, intellektual odamlarni e'tiqodga jalb qilmoqchi edilar. Liberalizmning kelib chiqishida diniy faylasuflar (falsafiy ateizm) turadi. Ammo 60-yillardan beri. Ko'pchilik biz amaliy ateizm deb ataydigan e'tiqoddan chekinishni boshlaydi: inson barcha ta'limotlarga rozi bo'lishi mumkin, lekin hayoti yo'q, Xudo bilan aloqasi yo'q, bunday odamlar uchun haqiqat muhim emas. Kommunistik rejim mamlakatlarida o'rnatilayotgan jangari ateizmning mavjudligi haqida ham gapirish mumkin.

Gunohkor odam o'zini Xudo deb e'lon qiladi. U shaytoniy "uchlik" ning bir qismi bo'lib, uning maqsadi gunohkor odamni yuksaltirishdir: Shayton o'zini Ota Xudoga, gunoh odamni Xudo O'g'liga o'xshatishni xohlaydi, Soxta payg'ambar Muqaddasning o'rnini egallaydi. Ruh. Gunohkor odam ma'badda o'tiradi. Ikkinchi Kelishda Masih uni yo'q qiladi.

Gunohkor odam shaytonning kuchiga ega bo'ladi, u to'g'ridan-to'g'ri iblis bilan bog'lanadi. U kofirlarni aldaydi. 2 Salonikaliklarga 2:11-12 da aytilishicha, odamlar Shaytonning hiylasiga ishonishadi va buning uchun ular xato ta'siriga tushib qolishadi: odamlar yolg'onda yashaydilar va hukm qilinadilar. Jamoatlarda Ikkinchi Kelish, Jamoatning yuksalishi haqida va'z qilish kerak. Odamlarga shunday berasiz zarur ma'lumotlar, va ularni yolg'ondan saqlang.

Gunohkor odam olovli ko'lga tashlanadi.

Rabbiyning kuni Masihning Yerga ikkinchi marta kelishi bilan tugaydi.

5.3. Masih kuni.

2 Salon. 2:1-10, Masihning kuni cherkovning ko'tarilishi bilan boshlanadi va Buyuk qayg'u paytida osmonda bo'lgan Jamoatga ishora qiladi, Masihning kuni 1000 yillik shohlikning boshida tugaydi. , 1 Kor 1:8; 2 Kor 1:14; Fil.1:6, 10; 2:16.

5.4. Xudoning kuni.

Rabbiyning kunidan keyingi vaqt davri va abadiy kelajakni o'z ichiga oladi, 2Pe.3:12.

6. Xristianlikdan murtadlik haqidagi bashoratlar.

Xristianlikda so'nggi 200 yil ichida eng aniq namoyon bo'lgan murtad nasroniylikning mavjudligini qayd etish mumkin.

Inson haqiqatni biladi va ongli ravishda undan yuz o'giradi, murtad bo'ladi. Bunday odam Kalomdan bilmagan ko'plarni o'zi bilan olib ketadi, biz bunday izdoshlarni murtadlar deb tasniflamaymiz.

6.1. Matto 13:24-30 va 36-43 hozirgi zamon, Jamoat haqida gapiradi. Isoning masallarida yaxshilik bug'doy, un, marvarid va yangi baliq bilan ifodalanadi. Isroil bu yerda xazinadir; yovuz - qushlar, tares, xamirturush, chirigan baliq.

Cherkov davri yaxshilik va yomonlikning mavjudligi bilan ajralib turadi.

Ko'tarilish paytida barcha yaxshi narsalar yomonlik o'rtasidan olinadi.

6.2. Yomon, yovuz (murtad nasroniylik) bilan nima bo'ladi?

A) Vahiy 17ch. fohishani, hayvon ustida o'tirgan ayolni tortadi; ayol tasvirida binafsha va binafsha rang yomon xotinni, fohishani anglatadi.

B) Shuningdek, bu ranglar (binafsha, qizil, oltin, qimmatbaho toshlar va marvaridlar bilan) soxta din bilan bog'liq.

C) Ko'pchilik fohishani RCC bilan bog'laydi.

D) Ehtimol, Rim-katolik, pravoslav va ekumenik protestantlar ta'limotlari liberal ilohiyot bilan singdirilgan qandaydir jahon cherkoviga qo'shilishlari mumkin. Xudo bilan bog'lanish insonning zaif tomonlarini inobatga olgan holda, yaqiniga bo'lgan muhabbat bilan belgilanadi.

E) Qizil hayvon 13-Vahiyda tasvirlangan siyosiy hokimiyatni nazarda tutadi.

F) Buyuk qayg'u davrining birinchi yarmida fohisha ayol ayniqsa faol bo'ladi.

G) Vahiy 17:5 bu ayolning tavsiflovchi unvonini ifodalaydi, u yer yuzidagi jirkanch va fohishalarning onasi. U azizlarning qoni bilan mast bo'lib, imonlilarni quvg'in qildi (Vah. 17:6).

Tarix davomida Rim-katolik cherkovi va hamma pravoslav cherkovlari siyosiy va boshqa tashkilotlarga qaraganda ko'proq odamni o'ldirgan.

H) Murtadlik dini qayta tiklangan Rim imperiyasining 10 ta podshosi tomonidan uch yarim yildan so‘ng yo‘q qilinadi va jahon dinining yakuniy shakllanishiga yo‘l tayyorlaydi. Bu dunyo dinini Masih yo'q qiladi.

I) Vahiy 17:17,18 - Buyuk shahar. Ba'zilar bu shahar qayta tug'ilgan Bobil, deb hisoblashadi. 13:6-13 da Ishayoning Bobil haqidagi bashorati tarixda hali sodir bo'lmagan. Bu bashorat amalga oshishi uchun shaharni qayta qurish kerak. Bugun Saddam Husayn Bobilni qayta tiklashga harakat qildi, ammo u faqat yarmiga erishdi.

Shuningdek, Vahiy 17:9 da biz 7 ta tepalik yoki tog'ning belgisini topamiz.Rim ettita tepalikdagi shahardir. (garchi Moskva ham, Konstantinopol ham ettita tepada joylashgan).

Bu shahar Yer tarixidagi eng kuchli zilzila bilan vayron bo'ladi.

Eslatma: 17-bobda kitob Vahiy Bobilning diniy portretini taqdim etadi, u din haqida; 18-bobda uning siyosiy tasviri bor.

Xudo biron bir professional diniy faoliyatni ifodalovchi yoki odamlarni manipulyatsiya qilish uchun kuch bo'lgan dinni hukm qiladi.

J) Murtadlar jamoatining yakuniy hukmi Masihning Yerga qaytishidir.

7. Musibat davri haqidagi bashoratlar.

7.1. Musibat davri o'zining ko'lami va og'irligi bo'yicha misli ko'rilmagan azoblar davri bo'ladi. Dunyo tarixi hech qachon bunday azobni boshdan kechirmagan...

7.2. Jamoatning ko'tarilishidan keyin 10 ta xalq, shohliklar bo'ladi, Dan.7:24.

7.3. Ushbu o'n kishilik konfederatsiyaning qiroli boshliq, tinchlik va xavfsizlikni kafolatlab, Isroilning qo'shni davlatlari bilan muammosini hal qilishga harakat qiladi.

7.4. Bu tinchlik 42 oy yoki uch yarim yil davom etadi.

7.5. Shubhasiz, gunohkor odam Shaytonning kuchini his qilishiga va Isroil bilan tuzilgan ahdni buzishiga olib keladigan dahshatli narsa sodir bo'ladi. Ko'rinishidan, bu Isroilga hujum bo'ladi. Rossiya Isroilni zabt etadi, Ezek.38,39 (fath vaqti bahsli: musibat davrining boshi, o'rtasi yoki oxiri). Hech bir armiya Rossiyaga qarshi tura olmaydi.

7.6. Xudo Rossiya va tajovuzkor mamlakatlarga qarshi kurashadi, Eze.38:19-22: Isroilning dushmanlari zilzilalar, o'latlar, do'l, olov va oltingugurt, ofatlar va kasalliklarga duchor bo'ladi.

Dushmanning qo'shini yo'q qilinadi va o'liklarni dafn qilish uchun Isroilga yetti oy kerak bo'ladi (Hizq. 39:12).

Bu armiya yoki Shimoliy koalitsiya qanday bo'ladi? Injil matnida uchraydigan nomlar, bizning fikrimizcha, Shimoliy Ittifoqqa a'zo mamlakatlarning qadimgi nomlari, Hiz.38:1-39:25; Doniyor 11:40; Yo'el 2:1–27; Isha.10:12; 30:31–33; 31:8–9.

Gog - konfederatsiya rahbari, ehtimol unvon;

Ma'juj - Ya'juj mamlakati;

Magogitlar - Ma'jujda yashovchi xalq, ba'zan ularni skiflar deb atashadi, geografik jihatdan bu nom Ukrainaga tegishli;

Roche - Rossiya, shahzoda Roche - Rossiya rahbari;

Meshex - ba'zi tilshunoslarning fikriga ko'ra, bu Moskvaning nomi, Hiz.27:13; 32:26; 38:2,3; 39:1.

Kavkaz - Gog qal'asi;

Sarmatiya - slavyanlar yoki ruslar kelgan joy.

Fors - zamonaviy Eron;

Gomer - Germaniya, sharq. Yevropa. Germaniya ikki qismga bo'linib, Rim imperiyasi nazoratiga o'tmaydi, deb ishoniladi;

Fogarma - Armanistonning qadimgi nomi;

Oyoq - Eronga yaqin er, ehtimol zamonaviy Iroq.

AQSh bashoratlarda ko'rinmaydi, aftidan, kelajakdagi jahon kuchi emas.

7.7. Shundan keyin gunohkor odam dunyo ustidan hokimiyatga ega bo'ladi (Vah. 13:4). Unga qarshilik bo'lmaydi. U Xudoga sig'inishni talab qiladi. Bu talabga rioya qilmaslik o'lim bilan jazolanadi, Vahiy 13:8,15.

7.8. Buyuk qayg'u paytida, oxirgi haftaning so'nggi uch yarim yilidagi Xudoning hukmlari shunchalik dahshatli bo'ladiki, agar ular qisqartirilmagan bo'lsa, hech kim tirik qolmas edi. Yer aholisining 80-90% dahshatli zilzilalar, ulkan do'l va boshqa ofatlardan nobud bo'ladi.

Mana Vahiy kitobidan tashqari Buyuk Musibat haqidagi Muqaddas Yozuvlar:

Ish. 24:20–23; Yer.30:7-9; Doniyor 9:27; 12:1; Matto 24:21-30; Mark 13:24; 1 Salonikaliklarga 5:1-8.

8. Jamoat bilan bog'liq bashoratlar.

8.1. Dunyodagi cherkovning oxirgi kunlari.

Bu oxirzamon bo'ladi oxirgi kunlar, Doniyor 8:17-19; 9:26; 11:35,40,45; 12:4,6,9. Bu Ma'badning vayron bo'lishi bilan boshlanadi va Masihning Ikkinchi Kelishi paytida butparast dunyoning kuchini yo'q qilish bilan tugaydi, Matto 24:15; 2 Salonikaliklarga 2:8.

Bu murtadlik va yovuzlik davri bo'ladi, 2 Timo'tiyga 3:1-5. Murtadlar jamoatiga rahbarlik qiladigan odamlar o'zlarini masihiy deb da'vo qilishadi, lekin imondan uzoq bo'lib, soxta xushxabarni va'z qilishadi.

Eslatma: Doktor Fr. J. Shennon xushxabarni biladigan, lekin mojarodan qo'rqib o'z jamoatida xushxabarni va'z qilishga ruxsat bermaydigan bir odamni, pastorni biladi. Parishionerlar bilan suhbatlarda bu pastor har bir suhbatdosh bilan rozi bo'ladi; Uning sukut saqlashi va xushxabar bilan kimnidir xafa qilishdan qo'rqish tufayli, jamoat murtadga aylanadi va u soxta payg'ambar va soxta ustozga aylanadi.

Muqaddas Kitobda o'limdan tirilishning ettita holati tasvirlangan: 3 Shohlar 17:22; 2Ki.4:35; 13:21; Matto 9:25; Mark 5:42; Luqo 7:15; Yuhanno 11:40; Havoriylar 9:40.

Shubhasiz, bu odamlarning barchasi keyinchalik yana vafot etdi.

Xano'x va Ilyos osmonga ko'chirildi.

Dunyoda tug'ilgan odamlar hech qachon mavjud bo'lishdan to'xtamaydi; ular abadiy mavjud bo'ladilar, xoh o'lishsa, xoh ko'tarilish, Dan.12:2; Yuhanno 5:28-29; Havoriylarning faoliyati 24:15.

Birinchi tirilgan odam Iso Masihdir. U shunchaki o'limdan tirilmadi, U yangi tana oldi. Bu tana o'limni bilmaydi, Mark 16:14; Luqo 24:33-49; Yuhanno 20:19-23. Uning oldida qayta tirilgan odamlar avvalgi tanalarida qoldilar.

Masihning tirilishi payg'ambarlar tomonidan bashorat qilingan: Ps.15:10; Matto 16:21; 26:32; Mark 9:9; Yuhanno 2:19; Havoriylar 26:22-23 va farishtalar tomonidan e'lon qilingan, Matto 28:6; Mark 16:6; Luqo 24:6. Masihning tirilishi bir qator dalillar bilan birga bo'lgan, Matto 27:66; Luqo 24:39; Yuhanno 20:20; Havoriylar 1-3.

Masihning o'limi qabrlar ochilganda va o'liklar qabrlaridan chiqqanda kuchli zilzila bilan birga bo'ldi. O'sha paytda nima bo'lganini tushunishimizga yordam beradigan hech qanday tushuntirish berilmagan (Matto 27:51-53).

O'sha paytda tirilgan azizlar, ehtimol, Eski Ahdda, Lev. 23:9-14 da yozilgan birinchi mevalarni ifodalaydi. Bunday holda, bu kelajakdagi tirilishning ramzi.

Masih va azizlarning tirilishi birinchi Va ikkinchi tirilish.

Uchinchi tirilish - Jamoatning ko'tarilishi, 1 Kor. 15:52; 1 Salonikaliklarga 4:16. Bu erda "Masihdagi o'liklar" Masihning tanasida qayta tug'ilganlardir. Eski Ahd avliyolari Masihni kutgani uchun Masihdadirlar, lekin ular Masihning tanasi sifatida Jamoatning bir qismi emas.

To'rtinchi tirilish - bu ikki guvohning tirilishi, 11-Vahiy, ular uch yarim yil davomida bashorat qiladigan va guvohlik beradigan (biz qaysi uch yarim yil haqida gapirilayotganini bilmaymiz - yoki qayg'uning birinchi yarmi, yoki Buyuk qayg'u, etti yilning ikkinchi yarmi). Uch yarim yil oxirida Xudo ikki guvohning o'limiga yo'l qo'yadi. Ular o'ldiriladi va Quddus ko'chalarida uch yarim kun yotadi, keyin tiriladi va Osmonga ko'tariladi.

Beshinchi tirilish - Buyuk Musibat davrining shahidlari, Vahiy 20:4. Ular iymonlari uchun shahid bo'ladilar. Bu tirilish, Jamoat o'sha paytgacha allaqachon ko'tarilishini anglatadi.

Oltinchi tirilish Buyuk qayg'u davridan keyin darhol tiriladigan Eski Ahd avliyolaridir, Ishayo 26:19. Doniyor 12:2 va 11:36-45 Buyuk qayg'u davriga ishora qiladi va bu tirilish Buyuk qayg'u davrining oxirida va 1000 yillik shohlikdan oldin sodir bo'lishini ko'rsatadi.

Doniyor 12:2 ikkita tirilish haqida gapiradi: biri hayot uchun (1000 yillik shohlikka kiradigan Eski Ahd avliyolari), ikkinchisi abadiy qoralash uchun (najot topmaganlar). Imonlilarning (va Eski Ahd avliyolarining) tirilgan tanasi kasalliksiz va chiroyli bo'ladi.

Ettinchi tirilish najot topmaganlar haqida (Eski va Yangi Ahd davri), ismlari Hayot Kitobida yozilmaganlar haqida, Vahiy 20:11-15. Ular olovli ko'lda abadiy azob chekadigan va azob chekadigan yangi tanalarni oladilar.

Najot topmaganlar qilgan ishlariga qarab hukm qilinadi. Ular qanchalik xudojo'y ekanliklarini va jannatga kirishlari mumkinligini bilishni xohlashadi. Biroq, jannatdagi joyni mehnat bilan qo'lga kiritib bo'lmaydi, hech kim inson mehnati bilan jannatga erisha olmaydi. Masih - bu yo'l ...

8.3. Cherkovning ko'tarilish vaqti.

Bizning fikrimizcha, bu masala ilohiyotning eng zaif bo'g'inidir. Jamoatning ko'tarilish vaqti haqida to'rtta asosiy fikr mavjud: qayg'u davridan oldin, qayg'u davrining o'rtasida, qisman ko'tarilish, Buyuk qayg'udan keyin.

Cherkovni faqat Premillennialistlar ushlab turishadi Oldin musibat davri. Ular ikkita muhim qoidaga asoslanadi: cherkov - bu cherkov davridan oldin yashagan azizlardan va undan keyin yashaydiganlardan farq qiladigan muqaddas odamlar guruhi. Bundan tashqari, Muqaddas Bitikning so'zma-so'z talqini asos bo'lib, tom ma'noda qayg'u vaqtini dunyoda misli ko'rilmagan azob-uqubatlar davriga, inoyat davrining oxiridan to Masihning qaytib kelishiga qadar qo'yadi.

O'rtasida musibat davri, dastlabki uch yarim yildan keyin. Agar yer yuzida dastlabki uch yarim yil ichida tinchlik va xavfsizlik hukmron bo'lsa, odamlarni ertaroq olib ketishning hojati yo'q. Bu qarash Ikkinchi jahon urushidan keyin alohida mashhurlikka erishdi.

Qisman Ko'tarilish faqat ruhiy masihiylar ko'tarilishini taxmin qiladi. Imonlilarni qo'rqitish uchun ajoyib pozitsiya, chunki ma'naviyat voiz tomonidan belgilanadi. Bu, shuningdek, qonuniylik va ishlar orqali najotni anglatadi. Ruhsizlar bu erda qoladi va poklanishdan o'tadi.

Keyin Musibat davrida Masih qaytib keladi va hukmlardan azob chekmaydigan O'zining Jamoati bilan uchrashadi. Biroq, Matto 23 va 24, Iso yahudiylarga Uning kelishidan oldin qanday vaqt bo'lishini aniq tushuntiradi. Bundan tashqari, Masihning Ikkinchi Kelishi va Jamoatning ko'tarilishi bir vaqtga to'g'ri keladi va bu mumkin emas. Ikkinchi Kelishdan oldin ko'p narsalar sodir bo'lishi kerak ...

2 Salon. 2:2, qayg'u vaqti o'tganiga ishonmaslik haqida ogohlantiradi, 1 Salon. 5:9; 2 Salonikaliklarga 2:7. Qiyinchilik davrini “muborak umid” deb atash mumkin emas, Titus 2:13. Bundan tashqari, ko'tarilish yaqinlashmoqda va har qanday vaqtda kelishi mumkin.

Buyuk qayg'udan omon qolganlar (solih yahudiylar) o'z tanalarida 1000 yillik shohlikka kiradilar. Agar ko'tarilish Buyuk qayg'udan keyin sodir bo'lsa, unda er yuzida hech kim qolmaydi (imonlilar ko'tariladi va imonsizlar halok bo'ladi) va Ming yillik Shohlik bashoratlarini amalga oshiradigan hech kim bo'lmaydi, Matto 24:39-41 . Luqo 17:34-37.

Muqaddas Yozuvlarga ko'ra, cherkovning ko'tarilish vaqtini isbotlash mumkin emas, eng muhimi, bu sodir bo'ladi. Revga ko'ra. Fr.J. Shennon, ko'tarilish musibatdan oldin sodir bo'ladi. Bu Muqaddas Bitik oyatlari tomonidan qo'llab-quvvatlanadigan yagona nuqtai nazardir. Qiyinchilik - bu Isroilga, dunyoning gunohiga, Masihni rad etganlarga hukmlar - Jamoat bundan ozoddir.

Jamoatning ko'tarilishi va Ikkinchi Kelish o'rtasidagi kontrastni tushunish muhimdir.

Birinchidan, ko'tarilishda Masih havoda Jamoatning azizlari bilan uchrashadi; Ikkinchi Kelishda U Yer yuzida Musibat avliyolari bilan uchrashadi.

Ikkinchidan, Zaytun tog'i azizlarning ko'tarilishi bilan o'zgarmaydi; Ikkinchi Kelishida Zaytun tog'i ikkiga bo'linadi, Zak.14:4-5.

Uchinchidan, ko'tarilish paytida azizlarga o'limni boshdan kechirmaydigan yangi tanalar beriladi; Erdagi azizlar o'lmas tanani olmaydilar.

To'rtinchidan, ko'tarilish avliyolarning erdan osmonga harakatini o'z ichiga oladi; Ikkinchi Kelish paytida harakat teskari yo'nalishda bo'ladi: Osmondan Yerga.

Beshinchidan, ko'tarilish vaqtida dunyo hukm qilinmaydi; Ikkinchi Kelishda butun insoniyat hukm qilinadi.

Oltinchidan, ko'tarilish ko'z ochib yumguncha sodir bo'ladi, 1 Kor 15:51-53; Ikkinchi Kelish vaqt talab etadi, Vahiy 19.

Ettinchidan, ko'tarilish Shaytonga ta'sir qilmaydi; Ikkinchi marta kelganda, Shayton 1000 yil davomida bog'langan bo'ladi.

8.4. Masihning hukm kursisi, 2 Kor. 5:10.

Bu Oq taxt hukmi haqida emas. Sud tushunchasi shahar hokimi yoki sudyaning joylashgan joyini, ular darhol ko'rib chiqilishi kerak bo'lgan masala bilan murojaat qiladigan joyni anglatadi. Hukm darhol qabul qilinadi. Ayb hukmi chiqarilgan taqdirda, hukmni sudya yoki hukmdor joylashgan joyning yonida joylashgan jallod bajaradi.

J.Ueslining aytishicha, inson o'lishi bilanoq darhol o'zini o'zi hukm qila boshlaydi. Rev. Fr.J. Shennonning fikricha, o'limdan so'ng, odam Xudoning irodasini bajara oldimi yoki yo'qligini darhol anglay boshlaydi. Agar biror kishi biron bir foydali ishda muvaffaqiyat qozongan bo'lsa, lekin buni Xudoning irodasiga ko'ra qilmasa va Muqaddas Ruhga emas, balki faqat o'z kuchiga tayangan bo'lsa, uning ishi yonib ketadi.

Bu hukmning gunohga aloqasi yo'q. Ko'tarilishdan keyin imonlilar allaqachon ulug'langan, o'lmas tanalarga ega bo'lishadi va shunga ko'ra, tanada hech qanday gunoh bo'lmaydi.

Masihning Hukm O'rni ishlarini hukm qiladi: inson o'z ishlaridan foyda keltirdimi yoki yo'qmi. Har bir masihiy qanday ishlagani haqida hisobot beradi, 1 Kor 3:11-15. Gap najot haqida emas, balki insonning o‘tgan umriga ko‘ra oladigan mukofoti haqida bormoqda.

Masihiylarning ko'p ishlari fidoyilik va sadoqatsizlik tufayli tugamaydi. Odamlar qiyinchiliklarga duch kelganda juda tez taslim bo'lishadi. Pavlus o'zi kurashgan yaxshi kurash haqida yozadi - bu kurash, qiyin jang edi. U imondan voz kechmasdan va Masih tomonidan bajarishga chaqirgan narsani amalga oshirdi. Muhimi sodiq bo'lish...

8.5. Qo'zining to'y ziyofati.

Jamoat Masihni kutayotgan kelin, uning kuyovi, 2 Kor. 11:2.

Nikoh bir necha bosqichda amalga oshiriladi:

Birinchidan, kelinning ota-onasi to'lov olib kelishlari kerak. Masih o'z qoni bilan to'lovni olib keldi.

Tegishli ma'lumotlar.

“Sizlar Xudoyingiz Yahova uchun muqaddas xalqsizlar. Egangiz Xudo sizlarni yer yuzidagi barcha xalqlar orasidan O‘zining xalqi qilib tanladi. Siz hamma xalqlardan ko'p bo'lganingiz uchun emas, balki Yahova sizni qabul qildi va tanladi. chunki siz hamma xalqlar ichida eng kam odamsiz. Lekin Yahova sizni sevgani uchun va ota-bobolaringizga bergan qasamini bajarish uchun sizlarni qudratli qo‘li (va cho‘zilgan qo‘li) bilan olib chiqdi va sizni qullik uyidan, fir’avn shohi qo‘lidan ozod qildi. Misr. Bilingki, Yahova...

Bu noaniqlik Bobilning buyuk ona ma'budasi Ishtarning yig'lash ibodatida eng aniq ifodalangan. Shu bilan birga, uning qorong'u va yorug' tomonlari qayd etilgan. U tug'ilish ma'budasi, "har bir ayolning yopiq qornini ochadigan" hayot kuchi va "qaerga qaramasin, o'liklar tiriladi va kasallar tuzalib ketadi".

Ammo bundan keyin uning qorong'u tomonining tavsifi beriladi:

Ey urushlarda yordamchi, jang natijasini belgilovchi,
Ey ilohiy kuchga ega, kuch toji kiygan,

Ilk payg'ambarlar

Shuni ta'kidlash kerakki, quyida keltirilgan bashoratli kitoblarning sanasi aniq belgilanmagan. Eski Ahdning barcha kitoblaridan payg'ambarlarning kitoblari bugungi kungacha eng qiyin hisoblanadi. Shuning uchun, bu erda ko'p narsa taxminiy shakllantirilishi kerak.

Payg'ambarlar o'z bashoratlarini aytadilar ...

Kontakion, ohang 4:

Oy to'la bo'lganidek, siz Masihning Ruhiy Quyoshidan Haqiqat Nurini oldingiz va Xudoning suyukli Elizabet Zakariyo bilan birga Rabbiyning barcha amrlari bo'yicha yurdingiz. Sizni rozi qilish uchun Egamizni munosib qo'shiqlar bilan ulug'laymiz, Hammani munavvar qiladigan Ulug' nur.

Taniqli er-xotin Zakariyo va Elizabetning hikoyasi deyarli xuddi Yoaxim va Annaning farzandsizligi bilan boshlandi, bu holatda yuki yanada og'irroq bo'lib chiqdi, chunki Zakariyo Eski Ahd ruhoniysi sifatida. .

Islom Muhammadni oxirgi payg'ambar deb biladi. Undan oldin Payg'ambarlarning butun zanjiri (an'anaga ko'ra, taxminan 124 000), shu jumladan Qur'onda eslatib o'tilgan yigirma oltitasi bor edi. Bularga Injildan ma'lum bo'lgan payg'ambarlar kiradi:

Nuh (Nuh), Ibrohim (Ibrohim), Muso (Muso), Yahyo payg'ambar (Yunus ibn Zakriyo), Iso (Iso) va boshqalar.

Injilda uchta payg‘ambar nomi tilga olinmagan: Hud, Solih va Shuayb (garchi ikkinchisi Musoning qaynotasi Jetroga o‘xshatilgan bo‘lsa ham).

Faqat o'rgatgan va so'zlarini yozmagan payg'ambarlar...

Nikodim bilan kechasi suhbatida Najotkor shunday deydi: “Osmonda bo'lgan, osmondan tushgan Inson O'g'lidan boshqa hech kim osmonga ko'tarilgan emas” (Yuhanno 3:13). Bu iborada Masihning ko'plab muxoliflari Muqaddas Yozuv so'zlari bilan ziddiyatni ko'rishadi, chunki Eski Ahdda Ilyos qanday qilib osmonga ko'tarilgani va Xudo Xano'xni O'ziga olib ketgani haqida gapiradi.

Ammo keling, bu masalani Muqaddas Bitikning kaliti - Cherkov otalarining an'anasidan foydalanib aniqlashga harakat qilaylik.

Keling, birinchi navbatda Xano'xning hikoyasini ko'rib chiqaylik. Havoriy Yahudo deydi ...

Eski Ahd dinining axloqiy dunyoqarashining mohiyati Muso payg‘ambar orqali Xudo tomonidan Isroil xalqiga berilgan O‘nta Amrda jamlangan.

Demak, Eski Ahd dinining axloqi birinchi navbatda teonomdir, ya'ni dinga asoslanadi.

Insonning axloqiy hayoti zarur, chunki bu Rabbiyning ezgu irodasidir. Eski Ahddagi barcha axloqning asosi Xudoga bo'lgan sevgidir; shu asosda yaqinni sevish zarurati tug'iladi. Barcha axloqiy tamoyillar Xudoga va yaqinlarga bo'lgan sevgiga asoslanadi ...

Yunus payg'ambarning hikoyasi o'ziga xosdir, uni dengizga tashlab, bahaybat baliq yutib yubordi. Uning qornida bo‘lganida Alloh taologa iltijo qilib, Undan yordam so‘radi. Alloh taolo uni o‘limdan qutqarib, baliqlarga Yunusni qirg‘oqqa tashlashni buyurib, jonini saqlab qoldi.

Biz ko‘rib chiqmoqchi bo‘lgan hadisda Qur’ondagi Yunus qissasini to‘ldiruvchi ma’lumotlar mavjud bo‘lib, Yunus alayhissalomning Alloh taoloning g‘azabiga nima sabab bo‘lganligi, oilasi va o‘z oilasidan uzoqda kemaga suzib ketgani haqida ma’lumot berilgan. ...

1:
Muhedin Ibni Arbiy hazratlari “Muhammad payg‘ambar bu qonuniy bashoratni yakunladilar. Endi hech qanday qonuniy payg'ambarlar bo'lmaydi va U bashoratni to'liq bajarmagan (Mukome nubuvat). (fatuhate Makiya 2-jild. 73-modda) va ko'proq tomosha qiling, iltimos.

(fatuhate Makiya 2-jild bab 43-savol №15) va shuningdek (fatuhate Makiya 2-jild. 73-savol №88)

Hamma joyda imom Muhedin Ibni Arbiy Muhammad payg‘ambarga bo‘ysunuvchi payg‘ambarlar bo‘lishini yozgan.

2:
Hazrati Imom Shironiy aytadilar: “Payg‘ambar Muhammad aytdilar...