فلسفة كانط: المفاهيم الأساسية والأفكار الفلسفية
فلسفة كانط:إيمانويل كانط (عاش 1724-1804) مؤسس الفلسفة الألمانية الكلاسيكية. وكان كانط هو من قام بما يسمى "الثورة الكوبرنيكية".
يمكن تقسيم عمل الفيلسوف بأكمله إلى فترتين؛ فترة ما قبل الحرجة والحرجة.
فترة دون الحرجة - وهذا بمثابة مرحلة تحضيرية تسبق الفترة الحرجة. خلال هذه الفترة، انخرط كانط في العلوم الطبيعية؛ الفيزياء وعلم الفلك والرياضيات. بمرور الوقت، سيتوصل كانط إلى نتيجة ويقول إن العلم الحديث مذنب بالضيق والتفكير الأحادي الجانب.

فترة حرجة - خلال هذه الفترة كشف كانط عن نفسه كفيلسوف. يطرح كانط مثل هذه الأسئلة الفلسفية. ماذا أعرف؟ ما الذي يمكن أن يعرفه عقلي وما هي مصادره؟ ما هو الشخص؟ كتب كانط ثلاثة أعمال: نقد العقل الخالص، ونقد العقل العملي، ونقد الحكم.

"نقد العقل الخالص"هذا العمل هو الذي يعكس فلسفة كانط على أفضل وجه.
إن إمكانيات الحدود والحدود في معرفتنا هي المهمة الرئيسية لعمل "نقد العقل الخالص". يريد كانط إظهار ما يمكن أن يدعيه الشخص في المعرفة. العقل الخالص، حسب كانط، هو سبب حر، خال من أي تجربة تجريبية، سبب مستقل، مستقل عن الظروف المادية التي يعيش فيها الشخص.
كل معرفتنا تبدأ بالخبرة. إذا حرم الشخص من أي اتصال بالعالم الخارجي، فستصبح المعرفة مستحيلة. فبدون المشاعر والعواطف لا يكون الوجود الإنساني ممكنا. يتساءل كانط: "كيف تكون المعرفة غير التجريبية البحتة ممكنة؟"

فلسفة كانط: "نظرية الحكم"
وفقا لكانط، لدى الناس نوعان من الأحكام؛
أحكام لاحقة - هذه أحكام تجريبية، أحكام ممكنة فقط في إطار تجربة محددة يمكن ملاحظتها.

أحكام مسبقة – الأحكام السابقة للخبرة – أي الأحكام التي هي المفتاح لأي قدرة معرفية بشرية.

توضيح:
المحتوى الكامل لأحكامنا يأتي بالكامل فقط من تجربتنا، وهذه ليست أحكام فطرية مثل ديكارت. يبدأ كل شخص في فهم هذا العالم بمساعدة أشكال المعرفة المثبتة بالفعل، مع أنواع أحكامنا التي تم تشكيلها بالفعل والتي تم تطويرها بمساعدة تجربة الأجيال السابقة.
الخبرة الإنسانية لا حدود لها، وهي تتوسع باستمرار، لذلك كل واحد منا، بدأ في فهم هذا العالم، لديه قاعدة بيانات ضخمة.

وبدوره، يقسم كانط أيضًا المعرفة القبلية إلى:
أحكام تحليلية مسبقة- هذه أحكام تفسيرية. هذه الأحكام لها خصائص (صفات) موجودة بالفعل في الموضوع.

أحكام اصطناعية مسبقة- نوعية الحكم المعطى لا ترد بشكل مباشر في الموضوع، ولكنها ترتبط به بشكل غير مباشر.
هذه أحكام يمكنها توسيع معرفتنا دون اللجوء إلى الخبرة. على سبيل المثال، اعتبر كانط جميع الأحكام الرياضية تركيبية بديهية لأنه لا يمكن ملاحظتها في العالم من حولنا (ليس من الممكن ملاحظة الرقم 5)، ولكن يمكن تخيلها.

فلسفة كانط: “نظرية المعرفة”:
يقول كانط أن تجربتنا لا تعطينا معرفة دقيقة عن العالم من حولنا. من المستحيل معرفة الشيء كما هو في الحقيقة. يقدم كانط مصطلحات مثل:

نومينون (الشيء في ذاته) - كائن سيظل إلى الأبد غير قابل للوصول إلى معرفتنا كما هو.
ظاهرة (ظاهرة) - الطريقة التي يظهر بها هذا الشيء لنا بالشكل الذي يمكننا أن نتخيله.

الشخص هو ظاهرة ونومين في نفس الوقت، بالنسبة لي أنا ظاهرة، أي أنني أستطيع أن أعرف نفسي، ولكن بالنسبة لشخص آخر، أنا شيء نومين في حد ذاته.

لكي نبدأ في التعرف على شيء ما، يجب أن يُعطى لنا في البداية (يظهر لنا)، ومن أجل أن ندركه، نحتاج إلى القيام على الأقل بنوع من النشاط والحركة. من خلال التعرف على شيء ما، سيظهر للجميع بشكل مختلف لأننا نرى هذا العالم بشكل مختلف تمامًا، كما أننا ندرك الأشياء بشكل مختلف أيضًا.

فلسفة كانط. المكان والزمان:
يسأل كانط؛ هل هناك شيء في معرفتنا يكون موحدًا تمامًا لجميع الناس، بغض النظر عن الحالة المزاجية أو مستوى المعرفة أو خصائص الإدراك؟ هل هناك ثوابت ثابتة في معرفتنا؟

سيجيب كانط على هذا السؤال كالتالي؛ إذا تجاهلنا باستمرار من الموضوع التجريبي كل تلك الصفات والخصائص التي يلاحظها الشخص ويرىها، أي؛ اللون والرائحة والطعم، ثم يبقى هو المكان الذي يشغله هذا الكائن. الفضاء هو أحد الأشكال النقية في معرفتنا الحسية. يمكننا أن نرى العالم من حولنا بشكل مختلف ونتعامل معه بشكل مختلف. لكننا نتصرف دائمًا في الفضاء. الشكل النقي الآخر لمعرفتنا الحسية وفقًا لكانط هو الزمن (سأقدم هنا كانط، استمرارية الزمان والمكان). المكان والزمان هما الأشكال الضرورية، الشروط المتعالية الخالصة، لتشكيل التجربة.

فلسفة كانط: الجماليات المتعالية. التعريفات حسب كانط:
مفهوم التجاوز - وفقًا لكانط، هذا أمر غير قابل للمعرفة بشكل أساسي، وهو أمر لا يمكن معرفته. الأشياء والمفاهيم التي ستبقى إلى الأبد خارج نطاق فهمنا (فكرة الله، ظاهرة خلود الروح) هي معرفة مخفية عن قدراتنا المعرفية.
مفهوم التجاوزي - البناء من خلال قدرتنا المعرفية لظروف الخبرة. النشاط الإبداعي والبحث البشري، والقدرة على بناء شروط الخبرة، قبل ظهور التجربة نفسها (على سبيل المثال؛ الفرضيات والأفكار والنظريات).

فلسفة كانط: وحدة الإدراك التجاوزية
ماذا يعني مفهوم معقد مثل وحدة الإدراك التجاوزي؟
تصور- الإحساس اللاواعي. (يشعر الشخص باستمرار بالعديد من المحفزات في نفس الوقت، لكنه لا يدركها).
وبناء على ذلك، الإدراك- هذه أحاسيس واعية.
وحدة الإدراك- هذه هي الكلية، كل الأحاسيس الواعية، وفهم أنني أنا.
الوحدة التجاوزية للإدراك- يحدث هذا عندما أدرك أفكارًا حول شيء ما، وفي نفس الوقت أدرك نفسي كنفسي. وعي الذات في هذا العالم. بمعنى آخر، هذه هي وحدة الوعي، التي تجمع المحتوى المتنوع لجميع المفاهيم.

فلسفة كانط: الأخلاق
الإنسان هو اللغز والغموض الأكثر غموضًا الذي حاول كانط حله. أخلاقيات كانط هي العلم الذي يعتبر العلاقات بين الناس، والشخص نفسه، باعتبارها أعلى قيمة.
كانط يسأل: ما هي الأخلاق؟
الأخلاق- هذه ملكية داخلية ضرورية للإنسان. المصدر الوحيد الذي يشكل أخلاق الإنسان هو القانون الأخلاقي الموجود داخل الإنسان نفسه.
يعتقد كانط أن الإنسان لديه رغبة طبيعية في السعادة، وهذه الرغبة هي التي توحد الجميع، لأن الجميع يريد أن يكون سعيدًا. ولكن هل من الممكن أن يكون الإنسان سعيدًا وأخلاقيًا في نفس الوقت؟ هنا توصل كانط إلى استنتاج مفاده أن هذا مستحيل. السعادة والأخلاق مفاهيم متنافية.
عندما نسعى جاهدين لتحقيق السعادة، ننسى الأخلاق. أحيانًا نحقق أهدافنا في طريق السعادة بوسائل غير أخلاقية. "الغاية تبرر الوسيلة" حتى لو كانت غير أخلاقية.

1) إيمانويل كانط. المراحل الرئيسية للإبداع --- الصفحات 3-4

2) أخلاق آي كانط --- ص 4-5

3) جماليات آي كانط - ص 6-8

4) مفهوم الأخلاق عند آي كانط --- ص 8-10

5) الخاتمة - الصفحة 10

6) عمل آي. كانط --- الصفحة 11

7) المراجع --- صفحة 11

إيمانويل كانط. المراحل الرئيسية للإبداع.

إيمانويل كانط (1724 -1804)

إيمانويل كانط - (ألمانية: Immanuel Kant [ɪˈmanuɛl kant] ولد في 22 أبريل 1724 في مدينة كونيغسبيرغ في بروسيا. إيمانويل كانط فيلسوف ألماني، مؤسس الفلسفة الكلاسيكية الألمانية، يقف على مشارف عصور الفلسفة الألمانية. التنوير والرومانسية.

ولد في عائلة فقيرة من صانع السروج. وسمي الصبي على اسم القديس عمانوئيل، وهذا الاسم العبري معناه "الله معنا". قبل دخول الجامعة، درس بنشاط العلوم الطبيعية. تحت رعاية طبيب اللاهوت فرانز ألبرت شولتز، الذي لاحظ موهبة إيمانويل، تخرج كانط من صالة فريدريش كوليجيوم للألعاب الرياضية المرموقة ثم دخل جامعة كونيجسبيرج. كان في البداية أستاذًا مشاركًا، ثم أستاذًا، وأخيراً رئيس الجامعة. أصبح مشهورا بفضل أعماله في مجال الفلسفة، وكذلك الرياضيات والعلوم الطبيعية والقانون وما إلى ذلك. في عام 1781، تم نشر العمل الرئيسي لكانط "نقد العقل الخالص".

الفكرة الرئيسية لفلسفة كانط النقدية هي كما يلي: قبل استخدام التفكير لاستكشاف أي موضوع، ينبغي للمرء أولا دراسة "أداة" المعرفة نفسها. أو، في مصطلحات ذلك الوقت، لإعطاء نقد لقدرة المعرفة. وهذا ما لم تحققه الفلسفة السابقة، التي ارتبطت في المقام الأول بالأزمة العامة للعلوم في القرن الثامن عشر، والتي سعى كانط إلى فهمها والتغلب عليها.

"نقد العقل الخالص" ذو أهمية أساسية للعلم، حيث أن كانط يتناول هنا مشاكل جديدة لم تكن معروفة من قبل: مشكلة الأشكال القبلية للمعرفة، مسألة مصدر النشاط وحرية الوعي، مشكلة الذات، الذي يطرحه بشكل مختلف عن ميتافيزيقا العصر الجديد. في مذهبه حول التناقضات، يضع كانط أسس إحياء طريقة التفكير الجدلية. في الوقت نفسه، لا يمكن اعتبار حل هذه المشكلات في فلسفة كانط مرضيا: مقارنة الذاتية بالموضوع، والتفكير بالوجود، يعتبر كانط وحدتهم مجرد مثالية، وجوهرها غير مفهوم للإنسان. في محاولة للتغلب على التناقض بين الوجود والتفكير، يقترب كانط بشكل مختلف عن دراسة القدرة النظرية البشرية. وهي: في “نقد العقل العملي” الذي يشكل أساس مذهبه في الأخلاق والقانون والدولة، يقوم الفيلسوف بدراسة الإرادة باعتبارها قدرة الإنسان العملية على التصرف.

مراحل إبداع إيمانويل كانط:

لقد مر كانط بمرحلتين في تطوره الفلسفي: "ما قبل النقدي" و"النقدي" (هذه المصطلحات تحددها أعمال الفيلسوف "نقد العقل الخالص" 1781؛ "نقد العقل العملي" 1788؛ "نقد الحكم" 1788). 1790)

المرحلة الأولى(1747-1755) - طور كانط مشاكل طرحها الفكر الفلسفي السابق.

طور فرضية نشأة الكون عن أصل النظام الشمسي من سديم غازي بدائي ضخم ("التاريخ الطبيعي العام ونظرية السماوات" 1755).

طرح فكرة توزيع الحيوانات حسب ترتيب أصلها المحتمل؛

طرح فكرة الأصل الطبيعي للأجناس البشرية؛

درس دور المد والجزر على كوكبنا.

المرحلة الثانية(يبدأ من عام 1770 أو من ثمانينيات القرن الثامن عشر) - يتعامل مع قضايا نظرية المعرفة وخاصة عملية الإدراك، ويعكس الميتافيزيقي، أي المشاكل الفلسفية العامة للوجود والمعرفة والرجل والأخلاق والدولة والقانون والجماليات.

العمل الفلسفي الرئيسي لكانط هو “نقد العقل الخالص”.المشكلة الأولية بالنسبة لكانط هي السؤال “كيف تكون المعرفة الخالصة ممكنة؟” بادئ ذي بدء، يتعلق هذا بإمكانية الرياضيات البحتة والعلوم الطبيعية البحتة (كلمة "خالصة" تعني "غير تجريبية"، أي أنها لا تختلط بها الأحاسيس). صاغ كانط هذا السؤال من حيث التمييز بين الأحكام التحليلية والتركيبية - "كيف تكون الأحكام التركيبية ممكنة بداهة؟" ومن خلال الأحكام "التركيبية" فهم كانط الأحكام ذات المحتوى المتزايد مقارنة بمحتوى المفاهيم التي يتضمنها الحكم، والتي ميزها عن الأحكام التحليلية التي تكشف عن معنى المفاهيم نفسها. مصطلح "قبلي" يعني "التجربة الخارجية"، على عكس مصطلح "بعدي" - "من الخبرة".

الله هو "كيان ضروري للغاية". إن الإيمان الصادق بالله يعني أن تكون طيبًا وأخلاقيًا بشكل عام. في فلسفة كانط، ترتبط الأخلاق بفكرة الإلهية. الكنيسة، على أساس الإيمان المثالي، هي الاتحاد الأخلاقي العالمي والضروري لجميع الناس وتمثل ملكوت الله على الأرض. إن الرغبة في هيمنة النظام العالمي الأخلاقي على الحياة الأرضية والحسية هي الخير الأسمى.

الأخلاق الخيالية هي تلك التي تقوم على مبادئ المنفعة واللذة والغريزة والسلطة الخارجية وأنواع مختلفة من المشاعر.

يمكن الحكم على وجود مشاعر أخلاقية حقيقية أو مشاعر أو فضائل أخلاقية لدى الشخص من خلال كيفية إخضاع الشخص لمصالحه الخاصة أو رفاهية الحياة بأكملها للواجب الأخلاقي - متطلبات الضمير.

أخلاق آي كانط:إن أخلاقيات كانط هي نظرية أصلية ومتطورة من الناحية المصطلحية ولها جذور عميقة في التقليد الفلسفي الغربي. المشكلة المركزية لأخلاقيات كانط، مثل سقراط، وكذلك الرواقيين، هي مشكلة الحرية.

على الرغم من أن جذور أخلاقياته تكمن بشكل أعمق - في القاعدة الأخلاقية الذهبية.

الاكتشاف الرئيسي لكانط هو أن الشخص في الأخلاق يعمل كمشرع خاص به (وفي نفس الوقت عالمي).

كان هدف "أساسيات ميتافيزيقا الأخلاق" (1785) هو تطوير فلسفة أخلاقية خالصة تقوم على أفكار مسبقة - فكرة الواجب والقانون الأخلاقي وفكرة الكرامة الإنسانية. إن فكرة الواجب، عند كانط، ليست مستمدة من التجربة التي تسجل فساد الطبيعة البشرية. "ليس من الضروري أن تكون عدوًا للفضيلة حتى تشك في وجود فضيلة في العالم." تنشأ القوانين الأخلاقية من العقل الخالص، وهذا هو أساس عالميتها وضرورتها. العقل الخالص هو التفكير المتحرر من كل ما هو تجريبي، المنطلق من الأفكار المنطقية.

تم تحديد تعاليم كانط الأخلاقية في "نقد السبب العملي". تقوم أخلاق كانط على مبدأ "كما لو" أن الله والحرية لا يمكن إثباتهما، ولكن يجب على المرء أن يعيش كما لو كانا موجودين. السبب العملي هو الضمير الذي يوجه أفعالنا من خلال المبادئ (الدوافع الظرفية) والضرورات (قواعد صالحة بشكل عام). هناك نوعان من الضرورات: القطعية والافتراضية. الضرورة القاطعة تتطلب مراعاة الواجب. تتطلب الحتمية الافتراضية أن تكون أفعالنا مفيدة. هناك صيغتان للأمر القطعي:

"تصرف دائمًا بطريقة تجعل مبدأ (مبدأ) سلوكك قانونًا عالميًا (تصرف كما تريد أن يتصرف الجميع)"؛

"تعامل مع الإنسانية في شخصك (وكذلك في شخص أي شخص آخر) دائمًا كهدف وليس كوسيلة أبدًا."

"نقد السبب العملي"(1788) هي محاولة أخرى لإثبات وجود العقل العملي الخالص. العقل الخالص يمنح الناس قانونًا أخلاقيًا له شكل أمر حتمي، أي أن العقل الخالص يجبر الإنسان على التصرف. إن استقلالية العقل الخالص هي الحرية. إن القانون الأخلاقي، المشتق من العقل الخالص، غير مشروط ومستقل وعالمي ومقدس.

أهم مفهوم للأخلاق عند كانط- فكرة الكرامة الإنسانية. "أليس رجلًا أمينًا، في محنة كبيرة، كان من الممكن أن يتجنبها لو أهمل واجبه، مدعومًا بوعيه بأنه قد حافظ في شخصه على كرامة الإنسانية وشرفها، وأنه ليس لديه أي شيء؟ هل هو سبب للخجل من نفسه والخوف من النظرة الداخلية للذات؟.. الإنسان يعيش ولا يريد أن يصبح غير جدير بالحياة في نظر نفسه. هذا السلام الداخلي يحفظ الإنسان من خطر فقدان كرامته... "إنه نتيجة الاحترام ليس للحياة، بل لشيء مختلف تمامًا، مقارنة به لا معنى للحياة بكل ملذاتها".

جماليات أنا كانط:

في علم الجمال يميز كانط بين نوعين من الأفكار الجمالية: جميلة وسامية. الجمالية هي ما هو محبوب في الفكرة، بغض النظر عن وجودها. الجمال هو الكمال المرتبط بالشكل. الجليل هو كمال مرتبط باللامحدودية في القوة (سامي ديناميكيًا) أو في الفضاء (سامي رياضيًا). مثال على السمو الديناميكي هو العاصفة. مثال على السامية رياضيا هو الجبال. العبقري هو الشخص القادر على تحقيق الأفكار الجمالية.

مناظر جمالية

""نقد الحكم""

نظام كانط الفلسفي لم ينشأ إلا بعد أن اكتشف بين

الطبيعة والحرية ونوع من "العالم الثالث" - عالم الجمال. عندما خلق

"نقد العقل الخالص"، كان يعتقد أن المشاكل الجمالية مستحيلة

الفهم من المواقف الصالحة بشكل عام. مبادئ الجمال تجريبية

هزاكونوف. استخدم كانط مصطلح "الجماليات" للإشارة إلى مذهب الحساسية،

المكان والزمان المثاليين. ومع ذلك، في عام 1787 تقارير كانط

رينغولد عن اكتشاف مبدأ عالمي جديد للنشاط الروحي، و

وهي "مشاعر المتعة والاستياء". الآن النظام الفلسفي

يأخذ المفكر ملامح أكثر وضوحًا. ويرى أنها مكونة من ثلاثة أجزاء

وفقاً لقدرات النفس البشرية الثلاث: المعرفية،

تقييمي ("الشعور بالمتعة") وإرادي ("القدرة على الرغبة"). في

"نقد العقل الخالص" و"نقد العقل العملي" حددا الأول و

الأجزاء الثالثة المكونة للنظام الفلسفي هي الأجزاء النظرية والعملية.

الثاني، المركزي، لا يزال كانط يسمي اللاهوت - عقيدة

انتفاع. ثم يفسح مصطلح "اللاهوت" المجال لعلم الجمال -

عقيدة الجمال . كان الفيلسوف ينوي إنهاء عمله المخطط له بحلول ذلك الوقت

ربيع 1788. لكن العمل استمر. كانت الرسالة تسمى "النقد".

صلاحيات الحكم." في عمل "نقد العقل الخالص" المصطلح

تم تصنيف "القدرة على الحكم" كواحدة من القدرات المعرفية البديهية

قدرات. إذا كان العقل هو الذي يحدد القواعد، فإن القدرة على الحكم

يجعل من الممكن استخدام هذه القواعد في كل حالة محددة.

والآن يفكر كانط في نوع آخر من الحدس، وهو ما يسميه

"القدرة العاكسة للحكم." نحن نتحدث عن إيجاد وفقا لهذا

خصوصية بعض الجنرالات الرسمية، ولكن ليس حول فكرة عامة

علامات - هذه مسألة سبب). باستخدام الحكم الانعكاسي،

يفكر الشخص في الغرض المقصود من هذا بالذات. التدريس حول الأهداف

الغائية. لذلك يسمي كانط هذا التنوع انعكاسيًا

القدرة على الحكم الغائي. الغائية بالنسبة له هي المبدأ

النظر في الموضوع، في المقام الأول كائن حي، حيث كل شيء

بشكل ملائم، أي أن كل جزء يرتبط بالضرورة بالآخر.

وبجانبه يضع القدرة الجمالية للحكم، بناءً على حقيقة ذلك

التجربة الفنية تمنح الموضوع نفس المتعة التي يتمتع بها

اكتشاف الجدوى. في عام 1788، اكتشف الفيلسوف في النشاط

المجال البشري، حيث تكون النتائج أيضًا شيئًا عضويًا.

هذا فن. إن غائية كانط ليست لاهوتًا، ولكنها أيضًا ليست علمًا طبيعيًا: مع

وبمساعدتها لا يجد الفيلسوف الله في الطبيعة، ولكنه أيضًا لا يكتشف القوانين،

مديريها، مركز نظرها لا يزال الرجل. فقط

يستطيع الإنسان أن يضع لنفسه أهدافاً واعيةً، نتيجةً لتحقيقها

ومنه ينبثق عالم الثقافة. هذه هي الطريقة التي تتطور بها غائية كانط إلى نظرية

ثقافة. أثناء عمله على نقد الحكم، أصبح كانط بشكل متزايد

ضيق نطاق الغائية، وحرمها من دور مستقل، وظيفتها

انتقل الرابط المركزي للنظام إلى علم الجمال. الغائية للفيلسوف

يحدد تفاصيل الموضوع وحدود معرفته: موضوعية

النفعية واضحة، لكن جوهرها غير مفهوم. الغائية في هذا الصدد

يشبه العقل النظري، الذي يواجه حتما

التناقضات، تحاول اختراق جوهر الأشياء في حد ذاتها. والغائية

والسبب النظري يؤدي وظيفة تنظيمية. التأسيسية (أي.

للعقل دور بناء في مجال السلوك الإنساني،

الأخلاق. في مجال الإدراك، يتم تنفيذ الوظيفة التأسيسية بواسطة

سبب. في مجال "الحكم"، يعتبر التقدير الجمالي أمرًا أساسيًا،

مرتبطة بالغائية وفي نفس الوقت مضادة لها. نهج موحد

للطبيعة الحية والإبداع الفني على أساس المبدأ

النفعية هي إحدى الأفكار الرئيسية في نقد الحكم.

وقد أكد ذلك أسلاف الفيلسوف، الإنجليزيان شافتسبري وهتشيسون

خصوصية الجمالية، وعدم قابليتها للاختزال في المعرفة أو الأخلاق. كانط

يدافع عن هذه الأطروحة. لكنه يطرح بجانبه نقيضًا: إنه الجمالي

القارب الأوسط بين الحقيقة والخير، وهنا تلك النظرية و

يمارس. لذلك فإن الجمالية لها أقنومان: من ناحية الوجوه

في الغالب إلى المعرفة (وهذا جميل)، ومن ناحية أخرى، في الغالب إلى

الأخلاق (هذا هو سامية). تحليل كانط للفئات الأخلاقية الرئيسية

يقتصر النظر على هاتين الفئتين، لأن فيلسوف

لا يهتم بالجماليات في حد ذاتها، بل بدورها الوسيط وفئاتها

فالجميل والرائع يكفيه لحل المشكلة

مهام. من أهم إنجازات كانط هي الجماليات التي اكتشفها

الطبيعة غير المباشرة لإدراك الجمال. قبله كان يعتقد ذلك

فالجمال يُعطى للإنسان مباشرة من خلال الحواس. يكفي أن تكون

حساس للجمال ولديه حس جمالي. وفي الوقت نفسه، نفسها

"الشعور الجمالي" هو قدرة فكرية معقدة. ل

للاستمتاع بجمال شيء ما، يجب أن تكون قادرًا على تقدير مزاياه وكيفيته

كلما كان الموضوع أكثر تعقيدا، كلما كان تقييمه الجمالي أكثر تحديدا. مقارنة

الجليل مع الجميل، يلاحظ كانط أن الأخير مرتبط دائمًا بالجميل

في شكل واضح، يمكن اكتشاف الأول بسهولة في الشكل عديم الشكل

موضوع. لذة الجليل غير مباشرة؛ جميل

يجذب، والسامي يجذب ويصد. سبب ل

الجميل "يجب أن ننظر خارجنا، إلى الجليل - فقط فينا وفينا

طريقة تفكير." وهكذا قسم كانط الجمالية إلى قسمين -

جميلًا وساميًا، أظهر العلاقة بين كل جزء من هذه الأجزاء

القدرات العقلية ذات الصلة. وفي الختام، يتحدث مرة أخرى عن

الحكم الجمالي ككل. ويخلص إلى أن الجمالية

ترتبط القدرة على الحكم بشكل عام بالعقل - المشرع

الأخلاق. أما بالنسبة للارتباط بين القوة الجمالية والعقل -

مشرع المعرفة، إذن، يرفضها في شكلها المباشر، الفيلسوف

يؤكد ذلك بشكل غير مباشر. ومن وجهة نظره الفكرة الجمالية

"ينشط" القدرات المعرفية. يجد كانط الصيغة التالية

التوليف: "عند تطبيقه على المعرفة، يكون الخيال تابعًا للعقل ومحدودًا

ضرورة الالتزام بالمفاهيم والجماليات،

على العكس من ذلك، فهو حر في إعطاء ما يتجاوز الاتساق المشار إليه مع المفهوم...

تم تحديد مجال النشاط الروحي البشري ومسيج فيه

النوعية. الحقيقة والخير والجمال تُفهم في أصالتها وتُجمع معًا

معاً. إن وحدة الحقيقة والخير والجمال تجد مبررًا إضافيًا

في دراسة الفن. في جماليات كانط، تحولت إلى الجانب

المشاكل الفلسفية العامة، يتم إعطاء الفن قليلا نسبيا، على الرغم من

مكان مهم جدا. جميع الميزات الجمالية المذكورة أعلاه

يظهرون أنفسهم هنا على أكمل وجه. الفن، بحسب كانط، ليس طبيعة، وليس طبيعة

علم وليس حرفة. يمكن أن يكون الفن ميكانيكيًا وجماليًا.

وهذا الأخير بدوره ينقسم إلى لطيف وأنيق. فنون ممتعة

مصممة للمتعة والترفيه والتسلية. رشيقة

تساهم الفنون في "ثقافة قدرة الروح"، فهي توفر ميزة خاصة

"متعة التفكير" مما يجعل المجال الجمالي أقرب إلى مجال الإدراك.

ومع ذلك، فإن الانقسام الكانطي للفن لا يتوقف عند هذا الحد. فيلسوف

من أوائل من قدموا تصنيفًا للفنون الجميلة في تاريخ علم الجمال.

أساس التقسيم هو طريقة التعبير عن الأفكار الجمالية، أي

جمال. أنواع مختلفة من الفن هي أنواع مختلفة من الجمال. ربما

جمال الفكر وجمال التأمل. وفي الحالة الثانية مادة الفنان

إما التأمل أو الشكل يخدم. ونتيجة لذلك، اكتشف كانط ثلاثة أنواع

الفنون الجميلة - اللفظية والبصرية وفن اللعب بالأحاسيس. في

وبدورها فنون الكلام هي البلاغة والشعر. بخير

وتشمل الفنون فن الحقيقة الحسية (اللدونة) والفن

الرؤية الحسية (اللوحة). يعتبر الفيلسوف النحت و

الهندسة المعمارية (بما في ذلك الفنون التطبيقية). الجزء الثالث هو فن اللعبة

تعتمد الأحاسيس على السمع والرؤية. هذه لعبة أصوات ولعبة ألوان. شِعر

يعتبره كانط أعلى أشكال الإبداع الفني. معنى الشعر، في

أنه يحسن الإمكانات الفكرية والأخلاقية للشخص؛

اللعب بالأفكار يتجاوز حدود الوسائل المفاهيمية للتعبير و

وبذلك يدرب العقل، ويرفعه، ويظهر أن الإنسان ليس مجرد جزء

الطبيعة، بل خالق عالم الحرية.

عن الأخلاق المطلقة وحسن النية

في مقدمة أسس ميتافيزيقا الأخلاق (1785)، صاغ كانط البديهية الأولية لأخلاقياته النظرية: إذا كان القانون الأخلاقي إلزاميًا، فهو بالتأكيد يحتوي على الضرورة المطلقة. يحتوي القانون الأخلاقي على تعليمات "بموجبها يجب أن يحدث كل شيء". يجب على كل إنسان أن يعرف مبادئ وقوانين الأخلاق والحالات التي يتم فيها تنفيذها. القانون المطلق هو أساس القانون الأخلاقي، الذي يقوم بدوره على حسن النية.

النية الطيبة نقية (الإرادة غير المشروطة). لا يمكن أن توجد النية الطيبة الخالصة خارج العقل، لأنها نقية ولا تحتوي على أي شيء تجريبي. ومن أجل توليد هذه الإرادة، هناك حاجة إلى العقل.

القانون الأخلاقي هو الإكراه، والحاجة إلى التصرف بشكل يتعارض مع التأثيرات التجريبية. وهذا يعني أنه يأخذ شكل أمر قسري - أمر حتمي.

الأخلاق. مفهوم الأخلاق عند آي كانط

نشأت الأخلاق في وقت أبكر من الأشكال الأخرى للوعي الاجتماعي، حتى في المجتمع البدائي، وعملت كمنظم لسلوك الناس في جميع مجالات الحياة العامة: في الحياة اليومية، في العمل، في العلاقات الشخصية. وكانت لها أهمية عالمية، امتدت إلى جميع أعضاء الفريق وعززت كل ما هو مشترك يشكل الأسس القيمية للمجتمع، والتي شكلت العلاقات بين الناس. دعمت الأخلاق المبادئ الاجتماعية للحياة وأشكال التواصل.

لقد كانت بمثابة مجموعة من معايير وقواعد السلوك التي طورها المجتمع. كانت القواعد الأخلاقية إلزامية للجميع؛ ولم تسمح لأي شخص باستثناءات، لأنها تعكس الظروف المعيشية الأساسية للناس، واحتياجاتهم الروحية.

تعكس الأخلاق علاقة الإنسان بالمجتمع، وعلاقة الإنسان بالإنسان، ومتطلبات المجتمع بالإنسان. ويعرض قواعد السلوك للأشخاص التي تحدد مسؤولياتهم تجاه بعضهم البعض وتجاه المجتمع.

يتخلل الوعي الأخلاقي جميع مجالات النشاط البشري. يمكننا التمييز بين الأخلاق المهنية والأخلاق اليومية والأخلاق العائلية.

يعتقد إيمانويل كانطأن يكون لدى الإنسان أفكار فطرية عن الخير والشر، أي. القانون الأخلاقي الداخلي. ومع ذلك، فإن تجربة الحياة لا تؤكد هذه الأطروحة. وإلا كيف يمكننا أن نفسر حقيقة أن الأشخاص من جنسيات وأديان مختلفة لديهم في بعض الأحيان قواعد أخلاقية مختلفة تمامًا؟ يولد الطفل غير مبال بأي مبادئ أخلاقية أو أخلاقية ويكتسبها في عملية التنشئة. لذلك، يحتاج الأطفال إلى تعليم الأخلاق بنفس الطريقة التي نعلمهم بها كل شيء آخر - العلوم والموسيقى. وهذا التعليم الأخلاقي يتطلب الاهتمام والتحسين المستمر.

يفهم كانط الأخلاق كقانون له ضرورة مطلقة. هذه مجرد إرادة نقية (حسنة)، والتي تعطى في شكل واجب غير مشروط، حتمية قاطعة. يتطابق الفضاء الأخلاقي للسلوك المسؤول فرديًا مع استقلالية الإرادة - مع القانون العالمي الصالح عمومًا الذي تضعه الإرادة العقلانية لنفسها.

هناك قانون أخلاقي واحد فقط. تكتسب جميع القواعد الأخرى صفة أخلاقية فقط بالقدر الذي لا تتعارض معه؛ وخارج هذه الحدود لا توجد إلا بحكم النفعية. وبناء على ذلك، لا يوجد سوى دافع أخلاقي واحد - وهو الواجب المتمثل في احترام القانون الأخلاقي. إنه لا يختلف فقط عن الدوافع (الميول) الأخرى، ولكنه يكشف أيضًا عن نفسه في معارضة شديدة لها. وهذا يعني أنه لا توجد أعمال يتم تنفيذها إلا من باب الواجب، أي. الأفعال الأخلاقية الفعلية. إذا كانت الأفعال الفاضلة بالنسبة لأرسطو هي الشكل الوحيد لوجود الأخلاق، والتي تعمل بالتالي كواجبات محددة تجاه أفراد محددين في ظروف محددة، فإن الأخلاق بالنسبة لكانط لا يمكن أبدًا أن تتجسد في مسألة الأفعال الحية وتمثل واجبًا تجاه الإنسانية (واجب الأخلاق). إنسانية).

تعمل نظرية كانط الأخلاقية على تعميم الوضع الأخلاقي لمجتمع اكتسبت فيه العلاقات الإنسانية "طابعًا ماديًا" (ك. ماركس). في النظريات الاجتماعية، تسمى هذه المجتمعات الصناعية والرأسمالية والاقتصادية. تظهر فيها العلاقات الاجتماعية كعلاقات بين جماهير كبيرة من الناس بحيث يتبين أنها حتماً أ) غير شخصية ومجهولة و ب) وظيفية مؤكدة. يتم تنظيم المجتمع على النحو الذي يجعل قدرته على البقاء لا تعتمد على الصفات الأخلاقية الفعلية والقرارات التي يتخذها الأفراد الذين يتكونون منه، والذين يتم ضمان سلوكهم الاجتماعي من خلال المعايير المؤسسية. هنا يتم استكمال الأخلاق في المقام الأول بالقانون.

ينطلق كل من أرسطو وكانط من وحدة الإنسان والمجتمع. والفرق بينهما هو أن الأول يرى في المجتمع جوهر الإنسان المتجلي والمكشوف، بينما يرى الثاني في الإنسان التجسيد الخالص للجوهر الطبيعي للمجتمع. وعلى هذا فإن الأخلاق الأرسطية هي أخلاق الفعل، والأخلاق الكانطية هي أخلاق القانون. إذا انطلقنا من حقيقة أن الممارسة الأخلاقية، باعتبارها ممارسة كائنات فاعلة عقلانيًا (واعيًا)، تتكون من أفعال (أفعال) وقواعد (مبادئ) يتم تنفيذها وفقًا لها، فإن أرسطو وكانط يعتبرانها في نقطتين متطرفتين، يمزقان النظرية الأخلاقية. كله إلى أجزاء. يمكننا أن نقول هذا: في القياس المنطقي لفعل ما، يركز أرسطو حصريًا على عبارة معينة، ونتيجة لذلك يتبين أن الاستنتاج لا أساس له من الصحة (غير مبرر). يقوم كانط على فرضية عامة، ولهذا السبب يغيب الاستنتاج (الفعل) نفسه. وفي كلتا الحالتين، يتبين أن القياس المنطقي للفعل مبتذل وغير مكتمل.

يقسم كانط الإرادة إلى قوى الرغبة العليا والدنيا. تتكون القدرة السفلية من الدوافع والميول التي تهدف إلى تحقيق أهداف حسية وأرضية ونهائية. مع مراعاة ملكة الرغبة الدنيا، ينجذب الشخص إلى السعادة الشخصية والرفاهية. تهدف أعلى قدرة إلى تحقيق الأهداف العالمية. إن موضوع جذب الإرادة الذي تحدده هو الخير الإلهي المطلق. فقط على هذا الطريق يكون للأفعال البشرية صورة أخلاقية. إن تصرفات الشخص الأخلاقي الذي يسعى إلى الخير المطلق يتحدد بالعقل العملي. وعلى الرغم من أن القوانين التي يتصرف بموجبها عالمية وملزمة، إلا أن مصدرها لا يزال موجودًا في العقل نفسه، وبالتالي فإن المبدأ الأسمى للإرادة العقلانية

هي حريتها واستقلالها. يكشف كانط عن محتوى القانون الأخلاقي الأساسي من خلال صياغة أمره المطلق: "تصرف بطريقة تجعل مبدأ إرادتك دائمًا يتمتع في نفس الوقت بقوة مبدأ التشريع العالمي". إن الحاجة إلى اتباع القوانين الأخلاقية هي بمثابة واجب على الإنسان.

تتحدد العلاقة بين الأخلاق والقانون من خلال كونهما يمثلان حكم ما هو صحيح، تمليه فكرة العقل. يحتل مفهوم الواجب مكانة مهمة جدًا في فلسفة كانط العملية. فيما يتعلق به، يتم تعريف مفاهيم الشرعية والأخلاق. فإذا كانت فكرة الواجب في حد ذاتها دافعا كبيرا للإنسان لاتباع القانون، فإن تصرفاته ستكون أخلاقية. يسمي كانط توافق الفعل مع القانون، بغض النظر عن دوافعه، بالشرعية. إن التمييز بين الشرعية والأخلاق مهم لفهم مذهبه في القانون، حيث أن كانط يحدد فكرة القانون من خلال قصرها على المجال القانوني حصرا. وفقا ل Kant، فإن القانون رسمي في نهاية المطاف، يجب أن يضمن فقط الحفاظ على الحرية العالمية باعتبارها الشرط الرئيسي للوعي الأخلاقي، عندما تتصادم التطلعات الطوفية للأفراد الحرة والمتساوية في البداية مع بعضها البعض.

لتحديد والتمييز بين مفهومي الأخلاق والقانون، يستخدم كانط مفهوم الحرية. إنه يفهم الحرية على أنها استقلال الإنسان عن التعسف القسري لأي شخص. وبما أن الحرية يمكن أن تتوافق مع حرية كل شخص آخر، بما يتوافق مع القانون الأخلاقي العالمي، فيجب اعتبارها الحق الأصلي الوحيد المتأصل في كل شخص بحكم انتمائه إلى الجنس البشري "، كتب الفيلسوف، "ثم يكفي تقطيع مفهوم الحرية، بحيث تتبع الأخلاق من هنا مع مبدأها". كل من القانون والأخلاق، وفقا لكانط، يمكن وينبغي أن يرتكزا فقط على الحرية. فقط فيه يجد الإنسان وعيه الذاتي المطلق.

استنادا إلى مفهوم الحرية، يحدد كانط، أولا، أن مفهوم القانون ينطبق فقط على العلاقات الخارجية بين الناس، لأن أفعالهم كأفعال يمكن أن يكون لها تأثير على بعضها البعض. ثانياً، إن مفهوم القانون لا يعني علاقة التعسف برغبة شخص آخر، بل يعني فقط العلاقة بتعسفه. ثالثا، في هذه العلاقة المتبادلة من التعسف، لا يؤخذ في الاعتبار محتوى هذا التعسف، أي. الهدف الذي يسعى إليه الجميع فيما يتعلق بالكائن المطلوب.

وبالتالي، فإن القانون، حسب كانط، هو مجموعة من الشروط التي بموجبها يتوافق تعسف شخص ما مع تعسف شخص آخر من وجهة نظر قانون الحرية العالمي.

يميز كانط: 1) القانون الطبيعي، الذي مصدره مبادئ بديهية قبلية، أي. تجربة سابقة ومستقلة عنها. 2) القانون الوضعي الذي مصدره إرادة المشرع. 3) العدالة مطالبة لم ينص عليها القانون وبالتالي لا يضمنها الإكراه.

وينقسم القانون الطبيعي بدوره إلى قانون خاص وقانون عام. الأول ينظم العلاقات بين الأفراد كأصحاب، والثاني يحدد العلاقات بين الأشخاص المتحدين في الدولة كأعضاء في كل واحد.

إن أهم واجبات القانون، التي تنبع، عند كانط، من تحليل مفهوم الحرية الشخصية، تتحدد بضرورة ضمان تنفيذ المبادئ التالية للمجتمع المدني:

1) حرية كل عضو كشخص؛

2) مساواته مع الآخرين كموضوع؛

3) استقلال كل فرد في المجتمع كمواطن.

خاتمة:

المدينة باجمعها…

أصبح كانط الشخصية الأبرز في الفلسفة الألمانية. في فترة ما قبل الحرجة، تعامل كانط مع مشاكل الفيزياء والرياضيات. أثار كانط لأول مرة مسألة ما هي الدراسات العلمية.

تم تشكيل آراء كانط الفلسفية تدريجياً. ربما هذا ممكن

لنقول إن كانط، ولأول مرة في تاريخ المثالية الألمانية، استعاد

الديالكتيك. أشاد ماركس وإنجلز بأسس الطبقة الاجتماعية

نظام كانط الفلسفي. تقريبا يهدف مفهوم كانط بأكمله إلى

الإنسان، علاقته بالطبيعة، دراسة القدرات البشرية.

مؤلفات إمنيل كانط:

الإصدارات الروسية:

إيمانويل كانط. يقع في ستة مجلدات. المجلد 1. - م، 1963، 543 ص. (التراث الفلسفي، المجلد 4)

إيمانويل كانط. يقع في ستة مجلدات. المجلد 2. - م، 1964، 510 ص. (التراث الفلسفي، المجلد 5)

إيمانويل كانط. يقع في ستة مجلدات. المجلد 3. - م، 1964، 799 ص. (التراث الفلسفي، المجلد 6)

إيمانويل كانط. يقع في ستة مجلدات. المجلد 4، الجزء 1. - م، 1965، 544 ص. (التراث الفلسفي، المجلد 14)

إيمانويل كانط. يقع في ستة مجلدات. المجلد 4، الجزء 2. - م، 1965، 478 ص. (التراث الفلسفي، المجلد 15)

إيمانويل كانط. يقع في ستة مجلدات. المجلد 5. - م، 1966، 564 ص. (التراث الفلسفي، ط 16)

إيمانويل كانط. يقع في ستة مجلدات. المجلد 6. - م، 1966، 743

فهرس:

أنا كانط. دراسة تمايز مبادئ اللاهوت الطبيعي والأخلاق، م، 1985

ملحوظات

(*) عرض ملصق تم إعداده لقسم الفلسفة وعلم الاجتماع وعلم النفس والقانون في قسم العلوم الاجتماعية في الأكاديمية الروسية للعلوم يلخص الأبحاث التي أجريت في السنوات الأخيرة، ويتم عرضه بشكل كامل في المقالات: "المزاج الشرطي للأخلاق "؛ ""في فكرة المطلق في الأخلاق"" (مسائل الفلسفة. 2002. عدد 5؛ رقم 3 لعام 2003)؛ "الأخلاق والأخلاق في العالم الحديث"؛ "القانون والعمل (أرسطو، كانط، م. م. باختين)"؛ "الأهداف والقيم: كيف يكون العمل الأخلاقي ممكنا؟" (الفكر الأخلاقي. العدد 1 و 2 و 3. م: معهد الفلسفة التابع لأكاديمية العلوم الروسية، 2000، 2001، 2002).

"شيئان يملأان الروح دائمًا بمفاجأة ورهبة جديدة وأقوى من أي وقت مضى ، كلما فكرنا فيهما كثيرًا ولفترة أطول - هذه هي السماء المرصعة بالنجوم فوقي والقانون الأخلاقي بداخلي."

بالتأكيد، حتى أولئك الذين ليسوا على دراية بالفلسفة على الإطلاق يعرفون هذا الاقتباس. بعد كل شيء، هذه ليست مجرد كلمات جميلة، ولكنها تعبير عن النظام الفلسفي الذي أثر بشكل جذري على الفكر العالمي.

نلفت انتباهكم إلى إيمانويل كانط وهذا الرجل العظيم.

سيرة مختصرة لإيمانويل كانط

إيمانويل كانط (1724-1804) - فيلسوف ألماني، مؤسس الفلسفة الكلاسيكية الألمانية، يقف على حافة عصر الرومانسية.

ولد في 22 أبريل في كونيجسبيرج (كالينينغراد الآن) لعائلة فقيرة تعمل في صناعة السروج.

كان كانط هو الطفل الرابع في عائلة مسيحية كبيرة. كان والديه من البروتستانت ويعتبرون أنفسهم من أتباع التقوى.

أكدت التقوى على التقوى الشخصية لكل فرد، مفضلة الالتزام الصارم بالقواعد الأخلاقية على التدين الرسمي.

في هذا الجو نشأ الشاب إيمانويل كانط، الذي أصبح فيما بعد أحد أعظم الفلاسفة في التاريخ.

سنوات الطالب

نظرًا لميل إيمانويل غير المعتاد للدراسة، أرسلته والدته إلى صالة فريدريش كوليجيوم للألعاب الرياضية المرموقة.

بعد تخرجه من المدرسة الثانوية، التحق عام 1740 بكلية اللاهوت بجامعة كونيغسبرغ. تحلم والدته بأن يصبح كاهنًا.

إلا أن الطالب الموهوب لم يتمكن من استكمال دراسته بسبب وفاة والده. توفيت والدته في وقت سابق، لذلك من أجل إطعام أخيه وأخواته بطريقة أو بأخرى، حصل على وظيفة مدرس منزلي في Yudshen (الآن Veselovka).

في هذا الوقت، في 1747-1755، قام بتطوير ونشر فرضيته حول نشأة الكون حول أصل النظام الشمسي من السديم البدائي.

في عام 1755 دافع كانط عن أطروحته وحصل على الدكتوراه. وهذا يمنحه الحق في التدريس في الجامعة، وهو ما يقوم به بنجاح منذ 40 عامًا.

كونيجسبيرج الروسية

خلال حرب السنوات السبع من 1758 إلى 1762، كانت كونيغسبيرغ تحت سلطة الحكومة الروسية، وهو ما انعكس في المراسلات التجارية للفيلسوف.

صورة لإيمانويل كانط

على وجه الخصوص، وجه طلبه لمنصب أستاذ عادي في عام 1758 إلى الإمبراطورة إليزابيث بتروفنا. ولسوء الحظ، لم تصلها الرسالة قط، وفقدت في مكتب المحافظ.

تم البت في مسألة القسم لصالح مقدم طلب آخر على أساس أنه أكبر سناً من حيث السنوات والخبرة في التدريس.

خلال السنوات العديدة التي قضتها القوات الروسية في كونيغسبيرغ، احتفظ كانط بالعديد من النبلاء الشباب في شقته كمواطنين وتعرف على العديد من الضباط الروس، وكان من بينهم العديد من الأشخاص المفكرين.

دعت إحدى دوائر الضباط الفيلسوف لإلقاء محاضرات في الجغرافيا الطبيعية.

والحقيقة هي أن إيمانويل كانط بعد رفضه من القسم كان يشارك بشكل مكثف للغاية في الدروس الخصوصية. من أجل تحسين وضعه المالي المتواضع بطريقة ما، قام بتدريس التحصينات والألعاب النارية، وعمل أيضًا لعدة ساعات كل يوم في المكتبة.

الإبداع يزدهر

في عام 1770، جاءت اللحظة التي طال انتظارها، وتم تعيين إيمانويل كانط البالغ من العمر 46 عامًا أستاذًا للميتافيزيقا في جامعة كونيغسبرغ، حيث قام بتدريس الفلسفة والفيزياء.

ويجب القول أنه قبل ذلك تلقى العديد من العروض من جامعات في مدن أوروبية مختلفة. ومع ذلك، لم يرغب كانط بشكل قاطع في مغادرة كونيغسبيرغ، الأمر الذي أدى إلى ظهور العديد من الحكايات خلال حياة الفيلسوف.

نقد العقل الخالص

بعد تعيينه كأستاذ، بدأت "الفترة الحرجة" في حياة إيمانويل كانط. جلبت له أعماله الأساسية شهرة عالمية وسمعة طيبة كواحد من أبرز المفكرين الأوروبيين:

• "نقد العقل الخالص" (1781) - نظرية المعرفة (نظرية المعرفة)
• "نقد العقل العملي" (1788) - الأخلاق
• "نقد الحكم" (1790) - علم الجمال

وتجدر الإشارة إلى أن هذه الأعمال كان لها تأثير هائل على التطوير الإضافي للفكر الفلسفي العالمي.

نقدم لكم تمثيلاً تخطيطيًا لنظرية المعرفة عند كانط وأسئلته الفلسفية.

حياة كانط الشخصية

نظرًا لكونه بطبيعته ضعيفًا ومريضًا للغاية، فقد أخضع إيمانويل كانط حياته لروتين يومي صارم. وقد سمح له هذا بالبقاء على قيد الحياة بعد جميع أصدقائه، حيث مات عن عمر يناهز 79 عامًا.

سكان المدينة، الذين يعرفون خصائص العبقري الذي يعيش بجوارهم، يضبطون ساعاتهم بجانبه بالمعنى الحرفي للكلمة. والحقيقة هي أن كانط كان يمشي يوميًا في ساعات معينة، بدقة تصل إلى دقيقة واحدة. أطلق سكان البلدة على طريقه المعتاد اسم "المسار الفلسفي".

يقولون أنه في أحد الأيام، لسبب ما، خرج الفيلسوف إلى الشارع متأخرا. إن سكان كونيجسبيرج، الذين لم يسمحوا بفكرة أن معاصرهم العظيم قد يتأخر، أعادوا ساعاتهم إلى الوراء.

لم يكن إيمانويل كانط متزوجًا، على الرغم من أنه لم يعاني أبدًا من نقص اهتمام الأنثى. يمتلك ذوقًا رفيعًا وأخلاقًا لا تشوبها شائبة ونعمة أرستقراطية وبساطة مطلقة، وكان المفضل لدى المجتمع الراقي.

قال كانط نفسه عن موقفه تجاه النساء: عندما أردت الحصول على زوجة، لم أستطع إعالتها، وعندما استطعت، لم أرغب في ذلك.

والحقيقة هي أن الفيلسوف عاش النصف الأول من حياته بشكل متواضع للغاية، وكان دخله منخفضًا جدًا. اشترى منزله (الذي طالما حلم به كانط) فقط عندما كان عمره 60 عامًا.

منزل كانط في كونيغسبيرغ

كان إيمانويل كانط يأكل مرة واحدة فقط في اليوم - عند الغداء. وعلاوة على ذلك، كانت طقوس حقيقية. ولم يتناول العشاء بمفرده قط. كقاعدة عامة، شاركه من 5 إلى 9 أشخاص في الوجبة.

غداء إيمانويل كانط

بشكل عام، كانت حياة الفيلسوف بأكملها تخضع لقواعد صارمة وعدد كبير من العادات (أو الشذوذ)، والتي أطلق عليها هو نفسه "القواعد".

يعتقد كانط أن أسلوب الحياة هذا بالتحديد هو الذي يسمح للمرء بالعمل بشكل مثمر قدر الإمكان. كما يتبين من سيرته الذاتية، لم يكن بعيدًا عن الحقيقة: حتى شيخوخته تقريبًا لم يكن يعاني من أي أمراض خطيرة (على الرغم من هشاشته الخلقية).

الأيام الأخيرة من كانط

توفي الفيلسوف عام 1804 عن عمر يناهز 79 عامًا. ليس كل المعجبين بالمفكر المتميز يريدون الاعتراف بهذه الحقيقة، ولكن هناك أدلة لا جدال فيها على أن كانط قد أظهر خرف الشيخوخة في نهاية حياته.

على الرغم من ذلك، حتى وفاته، كان ممثلو الدوائر الجامعية وسكان البلدة العاديون يعاملونه باحترام كبير.

حقائق مثيرة للاهتمام من حياة إيمانويل كانط

1. من حيث حجم أعماله الفلسفية، فإن كانط على قدم المساواة مع أفلاطون وأرسطو.
2. لقد دحض إيمانويل كانط تلك التي كتبها توما الأكويني، والتي كانت في السلطة المطلقة لفترة طويلة، ثم جاءت إلى ملكه. والحقيقة المثيرة للاهتمام هي أنه حتى الآن لم يتمكن أحد من دحضها. في العمل الشهير "السيد ومارجريتا"، من خلال فم إحدى الشخصيات، يقدم دليل كانط، الذي ترد عليه شخصية أخرى: "ليتني أستطيع أن آخذ هذا كانط، ولكن لمثل هذا الدليل سيتم إرساله إلى سولوفكي لمدة ثلاثة سنين." أصبحت العبارة شعارًا.
3. كما قلنا من قبل، كان كانط يأكل مرة واحدة فقط في اليوم، وبقية الوقت يكتفي بالشاي أو. كنت أذهب إلى الفراش الساعة 22:00 وأستيقظ دائمًا في الخامسة صباحًا.
4. من الصعب تأكيد هذه الحقيقة، ولكن هناك قصة حول كيفية قيام الطلاب بدعوة مدرس عفيف إلى بيت الدعارة. وبعد ذلك، عندما سألوه عن انطباعاته، أجاب: «حركات صغيرة عبثية كثيرة».
5. حقيقة غير سارة. على الرغم من طريقة تفكيره الأخلاقية العالية والسعي لتحقيق المثل العليا في جميع مجالات الحياة، أظهر كانط معاداة السامية.
6. كتب كانط: "تحلى بالشجاعة لاستخدام عقلك، هذا هو شعار التنوير".
7. كان كانط قصير القامة إلى حد ما - 157 سم فقط (للمقارنة، الذي كان يعتبر قصيرًا أيضًا، كان طوله 166 سم).
8. عندما وصل إلى السلطة في ألمانيا، كان الفاشيون فخورين جدًا بكانط، ووصفوه بأنه آري حقيقي.
9. عرف إيمانويل كانط كيف يتأنق بذوق. ووصف الموضة بأنها مسألة غرور، لكنه أضاف في الوقت نفسه: "من الأفضل أن تكون أحمقًا في الموضة من أن تكون أحمقًا خارج الموضة".
10. كثيرا ما كان الفيلسوف يسخر من النساء، على الرغم من أنه كان ودودا معهم. وادعى مازحا أن الطريق إلى الجنة مغلق أمام النساء واستشهد كدليل بمقطع من سفر الرؤيا حيث يقال أنه بعد صعود الأبرار ساد الصمت في السماء لمدة نصف ساعة. وهذا، وفقا ل Kant، سيكون مستحيلا تماما إذا كانت هناك امرأة واحدة من بين المنقذين.
11. كان كانط هو الطفل الرابع في عائلة مكونة من 11 طفلاً. توفي ستة منهم في مرحلة الطفولة.
12. قال الطلاب إنه أثناء إلقاء المحاضرات، كان لدى إيمانويل كانط عادة تثبيت نظره على مستمع واحد. في أحد الأيام، ثبّت نظره على شاب كان معطفه ينقصه زر. كان هذا ملحوظًا على الفور، مما جعل كانط شارد الذهن ومرتبكًا. وفي النهاية، ألقى محاضرة فاشلة للغاية.
13. ليس بعيدًا عن منزل كانط كان يوجد سجن المدينة. ولتصحيح الأخلاق، كان السجناء يُجبرون على ترديد الترانيم الروحية لعدة ساعات في اليوم. لقد سئم الفيلسوف من هذا الغناء لدرجة أنه كتب رسالة إلى العمدة يطلب منه اتخاذ التدابير "لوقف الفضيحة" ضد "تقوى هؤلاء المتعصبين الصاخبة".
14. استنادا إلى المراقبة الذاتية المطولة والتنويم المغناطيسي الذاتي، طور إيمانويل كانط برنامجه الخاص "النظافة". وهنا نقاطها الرئيسية:

• حافظ على برودة رأسك وساقيك وصدرك. اغسل قدميك بالماء المثلج (حتى لا تضعف الأوعية الدموية البعيدة عن القلب).
• نم أقل (السرير عش الأمراض). النوم ليلاً فقط، مع نوم قصير وعميق. إذا لم يأتي النوم من تلقاء نفسه، فيجب أن تكون قادرًا على حثه (كلمة "شيشرون" كان لها تأثير منوم على كانط - كررها بقلق شديد لنفسه، وسرعان ما نام).
• تحرك أكثر، اعتن بنفسك، امش في أي طقس.

الآن أنت تعرف كل ما يجب أن يعرفه أي شخص متعلم عن إيمانييل كانط، بل وأكثر من ذلك.

إذا كنت تحب السير الذاتية للأشخاص العظماء والحقائق المثيرة للاهتمام من حياتهم، فاشترك فيها على أي شبكة اجتماعية. إنه دائمًا ممتع معنا!

هل اعجبك المنشور؟ اضغط على أي زر.

فلسفة كانط العلمية الطبيعية في فترة ما قبل الحرجة.

نظرية المعرفة (مذهب المعرفة) عند كانط. اكتشاف حدود القدرة المعرفية للعقل البشري. التناقضات. قبلية وبعدية معرفة، " "الشيء في حد ذاته". أنا

مراحل العملية المعرفية.

بنية الوعي (العقل).

7. "نقدسبب منطقي "كانط. القانون الأخلاقي (الحتمية القاطعة).

"نقد قوة الحكم."

وجهات النظر الاجتماعية والسياسية لـ I. Kant.

10. الأهمية التاريخية لفلسفة كانط.

1 . مؤسس المثالية الكلاسيكية الألمانيةالعد إيمانويل كانط(1724 - 1804) - فيلسوف ألماني (بروسي) وأستاذ بجامعة كونيجسبيرج.

يمكن تقسيم كل عمل I. Kant إلى فترتين كبيرتين: ما قبل الحرجة (حتى أوائل السبعينيات من القرن الثامن عشر)؛ حاسم (أوائل السبعينيات من القرن الثامن عشر وحتى عام 1804).

خلال فترة دون الحرجةكان اهتمام إيمانويل كانط الفلسفي موجهًا إلى مشاكل العلوم الطبيعية والطبيعة.

وفي فترة حرجة لاحقة، تحول اهتمام كانط إلى مسائل نشاط العقل والمعرفة وآلية المعرفة وحدود المعرفة والمنطق والأخلاق والفلسفة الاجتماعية. اسمك فترة حرجةوردت فيما يتعلق باسم أعمال كانط الفلسفية الأساسية الثلاثة المنشورة في ذلك الوقت: "نقد العقل الخالص"؛ "نقد السبب العملي"؛ “نقد الحكم”.

2 . أهم مشاكل البحث الفلسفي عند كانط هي فترة تشيسكوسوكان مشاكل الوجود والطبيعة والعلوم الطبيعية.ويكمن ابتكار كانط في دراسة هذه المشكلات في أنه كان من أوائل الفلاسفة الذين أولىوا اهتمامًا كبيرًا عند النظر في هذه المشكلات. مشكلة التنمية.

كانت استنتاجات كانط الفلسفية ثورية في عصره:

نشأ النظام الشمسي من سحابة أولية كبيرة من جزيئات المادة التي تخلخلت في الفضاء نتيجة دوران هذه السحابة، والذي أصبح ممكنا بسبب حركة وتفاعل (تجاذب، تنافر، تصادم) للجزيئات المكونة لها.

فالطبيعة لها تاريخها الزمني (البداية والنهاية)، وليست أبدية ولا تتغير؛

الطبيعة في تغير وتطور مستمر.

الحركة والسكون أمران نسبيان.

كل أشكال الحياة على الأرض، بما في ذلك البشر، هي نتيجة للتطور البيولوجي الطبيعي.

في الوقت نفسه، تحمل أفكار كانط بصمة النظرة العالمية في ذلك الوقت:

القوانين الميكانيكية ليست متأصلة في المادة في البداية، ولكن لها سبب خارجي خاص بها؛

وهذا السبب الخارجي (المبدأ الأساسي) هو الله.

على الرغم من ذلك، اعتقد معاصرو كانط أن اكتشافاته (خاصة فيما يتعلق بنشوء النظام الشمسي والتطور البيولوجي للإنسان) كانت قابلة للمقارنة من حيث الأهمية باكتشاف كوبرنيكوس (دوران الأرض حول الشمس).

3 .بناء على بحث كانط الفلسفي فترة حرجة(أوائل السبعينيات من القرن الثامن عشر وحتى 1804) أكاذيب مشكلة الإدراك.في كتابه "نقد العقل الخالص"كانط يدافع عن الفكرة اللاأدرية- استحالة معرفة الواقع المحيط.

رأى معظم الفلاسفة قبل كانط أن السبب الرئيسي لصعوبات الإدراك هو على وجه التحديد موضوع النشاط المعرفي - وهو العالم المحيط الذي يحتوي على العديد من الألغاز التي لم يتم حلها منذ آلاف السنين. كانط يطرح فرضية مفادها سبب الصعوبات المعرفيةليس الواقع المحيط - الكائن، ولكن موضوع النشاط المعرفي -شخص أو بالأحرى عقله.

القدرات (الإمكانيات) المعرفية للعقل البشري محدودة(أي أن العقل لا يستطيع أن يفعل كل شيء). بمجرد أن يحاول العقل البشري، بترسانة الوسائل المعرفية، تجاوز حدوده (إمكانياته) للمعرفة، فإنه يواجه تناقضات غير قابلة للحل. هذه التناقضات غير القابلة للحل، والتي اكتشف كانط أربعة منها، دعا كانط التناقضات.

التناقض الأول - مساحة محدودة

العالم لديه بداية في الزمن العالم ليس له بداية في الزمن

ومحدودة المساحة. ولا حدود لها.

التناقض الثاني - بسيط ومعقد

لا يوجد سوى عناصر بسيطة. لا يوجد شيء بسيط في العالم.

وتلك التي تتكون من بسيطة.

التناقض الثالث - الحرية والسببية

ليس هناك سببية فقط، فالحرية غير موجودة. كل شيء في العالم

وفقا لقوانين الطبيعة، ولكن أيضا الحرية. يتم تنفيذه بموجب صارمة

السببية وفقا لقوانين الطبيعة.

التناقض الرابع – حضور الله

هناك إله - لا يوجد إله ضروري على الإطلاق. لا يوجد على الاطلاق

كونه سبب كل شيء. ضرورة الوجود - الأسباب

من كل ما هو موجود.

بمساعدة العقل، يمكن للمرء أن يثبت منطقيا كلا الموقفين المتعارضين للتناقضات في نفس الوقت - فالعقل يصل إلى طريق مسدود. إن وجود التناقضات، بحسب كانط، هو دليل على وجود حدود للقدرات المعرفية للعقل.

أيضًا في "نقد العقل الخالص" يصنف كانط المعرفة نفسها على أنها نتيجة للنشاط المعرفي ويحدد ثلاثة مفاهيم تميز المعرفة: المعرفة البعدية؛ معرفة مسبقة؛ "الشيء في حد ذاته".

معرفة لاحقة- المعرفة التي يتلقاها الشخص نتيجة للخبرة.لا يمكن أن تكون هذه المعرفة إلا تخمينية، ولكنها غير موثوقة، حيث يجب التحقق من كل عبارة مأخوذة من هذا النوع من المعرفة عمليًا، وهذه المعرفة ليست صحيحة دائمًا. فمثلاً يعرف الإنسان بالتجربة أن جميع المعادن تذوب، ولكن نظرياً قد تكون هناك معادن غير قابلة للذوبان؛ أو "جميع البجعات بيضاء"، ولكن في بعض الأحيان يمكن العثور على البجعات السوداء أيضًا في الطبيعة، وبالتالي فإن المعرفة التجريبية (التجريبية، الخلفية) يمكن أن تفشل، ولا تتمتع بالموثوقية الكاملة ولا يمكنها المطالبة بالعالمية.

معرفة مسبقة- ما قبل التجريبي، أي ما موجود في العقل منذ البدايةولا يتطلب أي دليل تجريبي. على سبيل المثال، "جميع الأجسام ممتدة"، "حياة الإنسان تتدفق في الوقت المناسب"، "جميع الأجسام لها كتلة". أي من هذه الأحكام واضح وموثوق به تمامًا، سواء مع أو بدون التحقق التجريبي. فمن المستحيل، مثلاً، أن تلتقي بجسم لا حجم له أو بلا كتلة، حياة إنسان حي، تتدفق خارج الزمن. فقط المعرفة المسبقة (ما قبل التجريبية) هي التي يمكن الاعتماد عليها وموثوقة تمامًا، ولها صفات العالمية والضرورة.

وتجدر الإشارة إلى أن نظرية كانط حول المعرفة القبلية (الصحيحة في البداية) كانت منطقية تمامًا في عصر كانط، لكنها اكتشفها أ. أينشتاين في منتصف القرن العشرين. ووضعتها النظرية النسبية موضع تساؤل.

"الشيء في نفسه"- أحد المفاهيم المركزية لفلسفة كانط بأكملها. "الشيء في ذاته" هو الجوهر الداخلي للشيء الذي لا يمكن معرفته بالعقل أبدًا.

أبرز كانط رسم تخطيطي للعملية المعرفية,وفقا لما يلي:

العالم الخارجي يمارس نفوذه في البداية ("الانتساب")إلى الحواس البشرية.

تستقبل حواس الإنسان الصور المتأثرة للعالم الخارجي في شكل أحاسيس؛

يجلب الوعي البشري الصور والأحاسيس المتباينة التي تتلقاها الحواس إلى النظام، ونتيجة لذلك تظهر صورة شاملة للعالم المحيط في العقل البشري؛

إن الصورة الشاملة للعالم المحيط التي تنشأ في العقل على أساس الأحاسيس هي صورة عادلة صورة للعالم الخارجي مرئية للعقل والمشاعر، والتي لا علاقة لها بالعالم الحقيقي؛

العالم الحقيقي,الذي يدركه العقل والحواس من صوره "شيء في حد ذاته"- مادة ذلك لا يمكن فهمه بالعقل على الإطلاق؛

العقل البشري لا يستطيع إلا تجربة الصورمجموعة كبيرة ومتنوعة من الأشياء والظواهر في العالم المحيط - "الأشياء في حد ذاتها"، ولكن ليس جوهرهم الداخلي.

وهكذا، في المعرفة، يواجه العقل حدودين لا يمكن اختراقهما: حدوده (الداخلية للعقل)، والتي تنشأ بعدها تناقضات غير قابلة للذوبان - التناقضات؛ الحدود الخارجية - الجوهر الداخلي للأشياء في حد ذاتها.

5. الوعي البشري نفسه (العقل النقي)، يتلقى الإشارات

صور من "أشياء في حد ذاتها" غير معروفة - العالم المحيط أيضًا، وفقًا لكانط، له عالمه الخاص بناء،والتي تشمل: أشكال الشهوانية؛ أشكال العقل؛ أشكال العقل.

الشهوانية- المستوى الأول من الوعي. أشكال الحسيةعن السفر والوقت.بفضل الشهوانية، يقوم الوعي في البداية بتنظيم الأحاسيس، ووضعها في المكان والزمان.

سبب- المستوى التالي من الوعي. أشكال السبب -فئات- مفاهيم عامة للغاية يتم من خلالها تحقيق المزيد من الفهم والتنظيم للأحاسيس الأولية الموجودة في "نظام الإحداثيات" للمكان والزمان. (أمثلة الفئات هي الكمية، والجودة، والإمكانية، والاستحالة، والضرورة، وما إلى ذلك)

ذكاء- أعلى مستوى من الوعي . أشكال العقلنهائية أفكار أعلى،على سبيل المثال: فكرة الله؛ فكرة الروح؛ فكرة جوهر العالم، الخ.

الفلسفة، حسب كانط، هي علم الأفكار المعطاة (العليا).

6 . إن خدمة كانط العظيمة للفلسفة هي أنه طرحها عقيدةالفئات - (مترجمة من اليونانية - عبارات) - مفاهيم عامة للغاية يمكنك من خلالها وصفها والتي يمكنك اختصار كل ما هو موجود إليها. (أي أنه لا توجد أشياء أو ظواهر في العالم المحيط لا تتمتع بالخصائص التي تتميز بها هذه الفئات). يحدد كانط اثنتي عشرة فئة من هذه الفئات ويقسمها إلى أربع فئات، كل منها ثلاث فئات.

بيانات الطبقاتهي: الكمية، الجودة، العلاقة، الطريقة.

(أي أن كل شيء في العالم له كمية ونوعية وعلاقات وطريقة).

الكميات - الوحدة والتعددية والكمال؛

الصفات - الواقع والإنكار والقيود؛

العلاقات - الجوهرية (الوراثة) والصدفة (الاستقلال)؛ السبب والتحقيق. تفاعل؛

الطريقة - الإمكانية والاستحالة، الوجود والعدم، الضرورة والصدفة.

يحتوي نظام الفئات أيضًا على هيكله الداخلي الخاص: الفئتان الأوليان من كل فئة من الفئات الأربع هما خصائص معاكسة لخصائص الفئة، أما الفئة الثالثة فهي تركيبها. على سبيل المثال، الخصائص المعاكسة القصوى للكمية هي الوحدة والتعدد، وتركيبهما هو النزاهة؛ الصفات - الواقع والنفي (غير الواقعي)، وتوليفها - الحد، وما إلى ذلك.

وفقًا لكانط، بمساعدة الفئات - الخصائص العامة للغاية لكل الأشياء - ينفذ العقل نشاطه: فهو يرتب فوضى الأحاسيس الأولية على "أرفف العقل"، والتي بفضلها يكون النشاط العقلي المنظم ممكنًا.

جنبا إلى جنب مع "العقل الخالص" - الوعي الذي ينفذ النشاط العقلي والإدراك، يحدد كانط "سبب منطقي"الذي يفهم من خلاله الأخلاق وينتقدها أيضًا في عمله الرئيسي الآخر - "نقد العقل العملي".

الأسئلة الرئيسية "نقاد العقل العملي":ماذا يجب أن تكون الأخلاق؟ ما هو السلوك الأخلاقي (الأخلاقي) للشخص؟

وبالتأمل في هذه الأسئلة، توصل كانط إلى الاستنتاجات التالية:

الأخلاق النقية- وعي اجتماعي فاضل معترف به من قبل الجميع، ويعتبره الفرد ملكا له؛

هناك تناقض قوي بين الأخلاق النقية والحياة الحقيقية (الأفعال والدوافع ومصالح الناس)؛

يجب أن تكون الأخلاق والسلوك البشري مستقلين عن أي ظروف خارجية ويجب أن يخضعوا فقط للقانون الأخلاقي.

I. صاغ كانط على النحو التالي القانون الأخلاقيالذي له صفة عليا وغير مشروطة، وأطلق عليه ضرورة حتمية:"تصرف بطريقة تجعل مبدأ عملك مبدأ من مبادئ التشريع العالمي."

حاليًا، يُفهم القانون الأخلاقي (الحتمية القاطعة)، الذي صاغه كانط، على النحو التالي: يجب على الشخص أن يتصرف بطريقة تجعل تصرفاته نموذجًا للجميع؛ يجب على الإنسان أن يعامل شخصًا آخر (مثله - كائن مفكر وشخصية فريدة) كغاية فقط وليس كوسيلة.

8 . في كتابه الثالث عن الفترة الحرجة - ""نقد الحكم""- يطرح كانط فكرة النفعية العالمية:النفعية في علم الجمال (يتمتع الشخص بالقدرات التي يجب عليه استخدامها بنجاح قدر الإمكان في مختلف مجالات الحياة والثقافة)؛ النفعية في الطبيعة (كل شيء في الطبيعة له معناه الخاص - في تنظيم الطبيعة الحية، وتنظيم الطبيعة غير الحية، وهيكل الكائنات الحية، والتكاثر، والتنمية)؛ نفعية الروح (وجود الله).

9. وجهات النظر الاجتماعية والسياسيةأولا: كانط: رأى الفيلسوف أن الإنسان موهوب بطبيعته الشريرة؛ رأى خلاص الإنسان في التربية الأخلاقية والالتزام الصارم بالقانون الأخلاقي (ضرورة قاطعة)؛ كان مؤيدا لانتشار الديمقراطية والنظام القانوني - أولا، في كل مجتمع على حدة؛ ثانياً، في العلاقات بين الدول والشعوب؛ وأدانت الحروب باعتبارها أخطر وهم وجريمة للإنسانية؛ يعتقد أن "العالم الأعلى" سيأتي حتما في المستقبل - فالحروب إما أن تكون محظورة بموجب القانون أو تصبح غير مربحة اقتصاديا.

الأهمية التاريخية لفلسفة كانطحيث قاموا بما يلي: تقديم تفسير علمي (ميكانيكا نيوتن) لنشوء النظام الشمسي (من سديم دوار من العناصر المنبعثة في الفضاء)؛ وقد تم طرح فكرة وجود حدود للقدرة المعرفية للعقل البشري (التناقض، "الشيء في حد ذاته")؛ تم استخلاص اثنتي عشرة فئة - مفاهيم عامة للغاية تشكل إطار التفكير؛ تمت صياغة ضرورة قاطعة - القانون الأخلاقي؛

تم طرح فكرة الديمقراطية والنظام القانوني في كل مجتمع على حدة وفي العلاقات الدولية؛ تمت إدانة الحروب، وتم التنبؤ بـ "السلام الأبدي" في المستقبل، بناءً على عدم الربحية الاقتصادية للحروب وحظرها القانوني.

ما هي الأفكار الرئيسية لآي كانط، مؤسس الفلسفة الكلاسيكية الألمانية، سوف تتعلم من هذه المقالة.

الأفكار الرئيسية لإيمانويل كانط

كان يعتقد أن الإنسان يستطيع حل مشاكله ليس فقط بالعقل. بشكل عام، ينقسم عمل الفيلسوف، الذي يعبر عن أفكاره، إلى فترتين - ما قبل الحرجة والحرجة.

• فترة ما قبل الحرجة، قبل عام 1770

في هذا الوقت، طور كانط أفكارًا حول تفاعل الجاذبية بين القمر والأرض. وافترض أن النظام الشمسي نشأ بشكل طبيعي من سديم غازي. لقد تمكن من إنشاء صورة ديناميكية للعالم لا تتوافق مع النموذج الميكانيكي الميتافيزيقي السائد للعالم. سمحت هذه الأفكار لكانط بصياغة عقيدة جدلية جديدة حول المصادر الداخلية للتنمية.

لقد أولى اهتمامًا خاصًا بالمعرفة الإبداعية للإنسان وحدد شروطها وحدودها. قام الفيلسوف الألماني بـ "الثورة الكوبرنيكية في الفلسفة": فالعالم لا يقتصر على الأشكال والوجود فحسب، بل يرتبط ارتباطًا وثيقًا بتنظيم تفكيرنا، مما يحوله إلى عملية إبداعية نشطة. وهذا ما يسمى اللاأدرية.

• الفترة الحرجة، من 1770

تحديد القدرات المعرفية الرئيسية:

• الشهوانية. يمكن ترتيب فوضى الأحاسيس حسب الزمان والمكان.
• سبب. لديه قدرة مسبقة على إنتاج الفئات والمفاهيم وتكوين الأحكام. كما يتمتع العقل بخيال منتج، بفضله يتم تنفيذ التوليف العقلاني والحسي.
• ذكاء. قادر على تشكيل الأهداف النهائية للمعرفة في شكل أفكار الروح والله والطبيعة (في مجال الخبرة الداخلية والخبرة العامة والمجال الخارجي على التوالي).

وهو ينتمي إلى تقسيم القوانين الأخلاقية إلى فئتين:

1. افتراضية، وهي التي تقيمها العواقب، وهي التي تملي التصرفات.
2. القاطع، الذي يشجع الإجراءات ذات القيمة الذاتية.

ويجب أن يسترشد الإنسان في أفعاله بالمعايير الأخلاقية فقط، بغض النظر عن القوانين الطبيعية والأفكار الذاتية.

الوعي الإدراكي، حسب كانط، هو نوع من الآلة التي تعالج المادة الحسية وتعطيها شكل الأحكام والأفكار. يقتصر نشاط الوعي المعرفي على مجال الخبرة.

ورغم أن كانط لم يجد دليلا على وجود الله في مجال العقل، إلا أن الفيلسوف لا ينكر وجوده. تمامًا مثل إمكانيات الحرية وخلود الروح.

نأمل أن تكون قد تعلمت من هذه المقالة ما هي الأفكار التي طورها إيمانويل كانط.