إذا كنت تعتقد أن أرقام مختلفة من التاريخ الشعبي، فقد اتفق العلماء من جميع أنحاء العالم ولديهم وجهة نظر مشتركة فيما يتعلق بأصل السلاف. أقترح إلقاء نظرة على تحليل قصير لوجهة النظر الوحيدة هذه، التي قدمها ك. ريزنيكوف في كتاب "التاريخ الروسي: الأساطير والحقائق من ولادة السلاف إلى غزو سيبيريا".

أدلة مكتوبة

الأوصاف التي لا جدال فيها للسلاف معروفة فقط منذ النصف الأول من القرن السادس. بروكوبيوس القيصري (ولد بين 490 و507 - توفي بعد 565)، سكرتير القائد البيزنطي بيليساريوس، كتب عن السلاف في كتابه "الحرب مع القوط". تعرف بروكوبيوس على السلاف من مرتزقة بيليساريوس في إيطاليا. لقد كان هناك من 536 إلى 540 وقام بتجميع وصف مشهور لمظهر وعادات وشخصية السلاف. من المهم بالنسبة لنا هنا أنه يقسم السلاف إلى اتحادين قبليين - أنتيس وسكلافين، وأحيانًا كانوا يتصرفون معًا ضد الأعداء، وأحيانًا كانوا يقاتلون فيما بينهم. ويشير إلى أنهم كانوا شعبًا واحدًا: “وفي الأيام الخوالي، كان لدى السكلافينز والنمل نفس الاسم. لأنه منذ القديم دُعي كلاهما "أبواغًا"، وذلك تحديدًا لأنهما يسكنان البلاد، وينتشران في مساكنهما. ولهذا السبب يحتلون أرضًا شاسعة بشكل لا يصدق: ففي نهاية المطاف، يتم العثور عليهم على معظم الضفة الأخرى لنهر إيستر.

يتحدث بروكوبيوس عن الغزوات السلافية للإمبراطورية الرومانية، والانتصارات على الرومان (البيزنطيين)، والقبض على السجناء والإعدام الوحشي لهم. هو نفسه لم ير هذه القسوة ويعيد سرد ما سمعه. ومع ذلك، ليس هناك شك في أن السلاف ضحوا بالعديد من السجناء، وخاصة القادة العسكريين، للآلهة. إن تصريح بروكوبيوس بأن السلاف عبروا نهر إيستر لأول مرة "بالقوة العسكرية" في السنة الخامسة عشرة من الحرب القوطية، أي في عام 550، يبدو غريبًا، لأنه كتب عن غزوات سكلافين في عامي 545 و547. وتذكر أنه "في كثير من الأحيان، بعد العبور، ارتكب الهون وأنتيس وسكلافين شرًا فظيعًا للرومان". في التاريخ السري، يكتب بروكوبيوس أن إليريكوم وكل تراقيا حتى ضواحي بيزنطة، بما في ذلك هيلاس، "قام الهون والسكلافين وأنتيس بغزو كل عام تقريبًا منذ أن تولى جستنيان السلطة على الرومان" (من 527 ميلادية). يلاحظ بروكوبيوس أن جستنيان حاول شراء صداقة السلاف، ولكن دون جدوى - استمروا في تدمير الإمبراطورية.

قبل بروكوبيوس، لم يذكر المؤلفون البيزنطيون السلاف، لكنهم كتبوا عن الغيتيين الذين أزعجوا حدود الإمبراطورية في القرن الخامس. غزاها تراجان عام 106 م. على سبيل المثال، تحول Getae (Dacians) في 400 عام إلى مقاطعات رومانية مسالمة، وليس عرضة للغارات على الإطلاق. مؤرخ بيزنطي من أوائل القرن السابع. يطلق ثيوفيلاكت سيموكاتا على السلاف الجدد اسم "جيتا". يكتب عن حملة 585: "لقد تسببت الجيتا، أو جحافل السلاف، في ضرر كبير لمنطقة تراقيا". ويمكن الافتراض أن البيزنطيين التقوا بالسلاف قبل 50-100 عام. مما يكتب بروكوبيوس.

في أواخر العالم العتيق، كان العلماء محافظين للغاية: فقد أطلقوا على الشعوب المعاصرة الأسماء المعتادة للشعوب القديمة. من لم يزر السكيثيين: السارماتيين الذين دمروهم والقبائل التركية والسلاف! لم يحدث هذا فقط من ضعف المعرفة، ولكن أيضًا من الرغبة في إظهار سعة الاطلاع وإظهار المعرفة بالكلاسيكيات. ومن بين هؤلاء المؤلفين يوردانس، الذي كتب باللاتينية كتاب «في أصل وأفعال الغيتيين»، أو باختصار «غيتيكا». وكل ما يُعرف عن المؤلف أنه قوطي، ومن رجال الدين، ومن رعايا الإمبراطورية، وأنهى كتابه في السنة الرابعة والعشرين من حكم جستنيان (550/551). "كتاب الأردن" هو تجميع مختصر لـ "تاريخ القوط" الذي لم يصل إلينا، للكاتب الروماني ماغنوس أوريليوس كوسيدوروس (حوالي 478 - حوالي 578)، أحد حاشية الملوك القوطيين ثيودوريك وويتيجيس. إن اتساع عمل كسيودوروس (12 كتابًا) جعل من الصعب قراءته، فاختصره جوردان، وربما أضاف معلومات من مصادر قوطية.

يقود الأردن القوط إلى خارج جزيرة سكاندزا، حيث بدأوا رحلاتهم بحثًا عن أرض أفضل. بعد هزيمة السجاد والمخربين، وصلوا إلى سكيثيا، وعبروا النهر (دنيبر؟) ووصلوا إلى أرض أويوم الخصبة. هناك هزموا السبوليين (يرى الكثيرون أنهم يتجادلون مع بروكوبيوس) واستقروا بالقرب من بحر بونتيك. يصف الأردن السكيثيا والشعوب التي تسكنها، بما في ذلك السلاف. يكتب أنه شمال داسيا، "بدءًا من مسقط رأس نهر فيستولا، استقرت قبيلة فينيتي ذات الكثافة السكانية العالية عبر مساحات شاسعة. على الرغم من أن أسمائهم تتغير الآن... إلا أنهم لا يزالون يُطلق عليهم في الغالب اسم Sklavens وAntes. تعيش عائلة سكلافين من مدينة نوفيتونا (في سلوفينيا؟) والبحيرة المسماة مورسيان (؟) إلى دانستر وشمالًا إلى فيسكلا؛ فبدلاً من المدن لديهم المستنقعات والغابات. وتمتد قبيلة أنتيس، وهي الأقوى بين القبيلتين، من دانستر إلى دانابرا، حيث يشكل بحر بونتيك منحنى.

في القرن الرابع، انقسم القوط إلى القوط الشرقيين والقوط الغربيين. يحكي المؤلف عن مآثر ملوك القوط الشرقيين من عائلة أمل. غزا الملك جيرماناريش العديد من القبائل. وكان من بينهم أيضًا فينيتي: “بعد هزيمة الهيروليين، حرك هيرماناريك جيشًا ضد فينيتي، الذين، على الرغم من أنهم يستحقون الازدراء بسبب [ضعف أسلحتهم]، إلا أنهم كانوا أقوياء بسبب أعدادهم وحاولوا المحاولة. للمقاومة في البداية. لكن العدد الكبير من أولئك غير الصالحين للحرب لا يساوي شيئًا، خاصة في حالة ما سمح الله بذلك واقترب عدد كبير من الرجال المسلحين. هؤلاء [Veneti]، كما قلنا بالفعل في بداية عرضنا... معروفون الآن تحت ثلاثة أسماء: Veneti، Antes، Sklavens. على الرغم من أنهم الآن، بسبب خطايانا، منتشرون في كل مكان، لكنهم بعد ذلك خضعوا جميعًا لقوة جيرماناريش. توفي جيرماناريش عن عمر يناهز 375 عامًا. لقد أخضع Venets قبل غزو الهون (360 عامًا)، أي في النصف الأول من القرن الرابع. - هذه هي أقدم رسالة مؤرخة عن السلاف. والسؤال الوحيد هو Venets.

كان الاسم العرقي Veneti، Wends منتشرًا على نطاق واسع في أوروبا القديمة. ومن المعروف أن الإيطالي فينيتي هو الذي أطلق الاسم على منطقة فينيتو ومدينة البندقية؛ فينيتي الأخرى - الكلت، عاش في بريتاني وبريطانيا؛ آخرون - في إبيروس وإليريا؛ كانت Veneti الخاصة بهم في جنوب ألمانيا وآسيا الصغرى. لقد تحدثوا لغات مختلفة.

ربما كان لدى الهندو-أوروبيين اتحاد قبلي فينيسي، انقسم إلى قبائل انضمت إلى عائلات لغوية مختلفة (المائلون، والكلت، والإيليريون، والألمان). من بينها يمكن أن يكون بحر البلطيق فينيتي. من الممكن أيضًا حدوث مصادفات عشوائية. ليس من المؤكد أن بليني الأكبر (القرن الأول الميلادي) وبوبليوس كورنيليوس تاسيتوس وبطليموس كلوديوس (القرن الأول والثاني الميلادي) كتبوا عن نفس فينيتي مثل يوردانس، على الرغم من أنهم جميعًا وضعوهم على الساحل الجنوبي لبحر البلطيق. بمعنى آخر، لا يمكن تتبع التقارير الموثوقة إلى حد ما حول السلاف إلا من منتصف القرن الرابع. ن. ه. بحلول القرن السادس تم توطين السلاف من بانونيا إلى نهر الدنيبر وتم تقسيمهم إلى اتحادين قبليين - السلافين (سكلافين، سكلافين) وأنتيس.

مخططات مختلفة للعلاقات بين لغات البلطيق والسلافية

البيانات اللغوية

لحل مسألة أصل السلاف، تعتبر البيانات اللغوية حاسمة. ومع ذلك، لا توجد وحدة بين اللغويين. في القرن 19 كانت فكرة وجود مجتمع لغوي ألماني-بالتو-سلافي شائعة. ثم تم تقسيم اللغات الهندية الأوروبية إلى مجموعتي سنتوم وساتيم، وسميت على أساس نطق الرقم "مائة" في اللاتينية والسنسكريتية. تم العثور على اللغات الجرمانية والسلتية والمائلة واليونانية والبندقية والإليرية والتخارية في مجموعة السنتوم. اللغات الهندية الإيرانية والسلافية والبلطيق والأرمنية والتراقية تنتمي إلى مجموعة ساتيم. وعلى الرغم من أن العديد من اللغويين لا يدركون هذا التقسيم، إلا أنه تم تأكيده من خلال التحليل الإحصائي للكلمات الأساسية في اللغات الهندية الأوروبية. ضمن مجموعة Satem، شكلت اللغات البلطيقية والسلافية المجموعة الفرعية البلطية السلافية.

ليس لدى اللغويين شك في أن لغات البلطيق - اللاتفية والليتوانية والبروسية الميتة - ولغات السلاف متقاربة في المفردات (ما يصل إلى 1600 جذر مشترك)، وعلم الصوتيات (نطق الكلمات) والصرف (لهما قواعد نحوية) التشابه). مرة أخرى في القرن التاسع عشر. طرح أوغست شلوزر فكرة وجود لغة بلطية سلافية مشتركة، والتي أدت إلى ظهور لغات البلطيق والسلاف. هناك مؤيدون ومعارضون للعلاقة الوثيقة بين لغتي البلطيق والسلافية. الأول إما يعترف بوجود لغة بلطية سلافية أولية مشتركة، أو يعتقد أن اللغة السلافية تشكلت من لهجات محيطية في منطقة البلطيق. النقطة الثانية هي الروابط اللغوية القديمة بين البلطيين والتراقيين، واتصالات السلاف البدائيين مع المائلين والكلت والإليريين، والطبيعة المختلفة للقرب اللغوي بين البلطيق والسلاف والألمان. يتم تفسير التشابه بين اللغتين البلطيقية والسلافية من خلال الأصل الهندي الأوروبي المشترك والإقامة الطويلة الأمد في الحي.

يختلف اللغويون حول موقع منزل الأجداد السلافي. ف.ب. تلخص بومة النسر المعلومات حول الطبيعة التي كانت موجودة في اللغة السلافية القديمة: "إن وفرة أسماء أنواع البحيرات والمستنقعات والغابات في معجم اللغة السلافية المشتركة تتحدث عن نفسها. وجود أسماء مختلفة في اللغة السلافية المشتركة للحيوانات والطيور التي تعيش في الغابات والمستنقعات والأشجار والنباتات في منطقة السهوب الحرجية المعتدلة والأسماك النموذجية لخزانات هذه المنطقة وفي نفس الوقت غياب اللغة السلافية المشتركة أسماء السمات المحددة للجبال والسهوب والبحر - كل هذا يعطي مواد لا لبس فيها لاستنتاج محدد حول موطن أسلاف السلاف... كان موطن أسلاف السلاف... يقع بعيدًا عن البحار والجبال و السهول، في حزام الغابات في المنطقة المعتدلة، الغنية بالبحيرات والمستنقعات.

في عام 1908، اقترح جوزيف روستافينسكي "حجة خشب الزان" للعثور على موطن الأجداد السلافي. لقد انطلق من حقيقة أن السلاف والبلطيق لم يعرفوا شجرة الزان (تم استعارة كلمة "زان" من الألمانية). كتب روستافينسكي: "السلاف... لم يعرفوا الصنوبر والتنوب والزان". ولم يكن معروفًا حينها أنه في الألفية الثانية - الأولى قبل الميلاد. ه. نما خشب الزان على نطاق واسع في أوروبا الشرقية: تم العثور على حبوب اللقاح الخاصة به في معظم روسيا وأوكرانيا الأوروبية. لذا فإن اختيار موطن أجداد السلاف لا يقتصر على "حجة خشب الزان"، لكن الحجج ضد الجبال والبحر لا تزال سارية.

إن عملية ظهور اللهجات وتقسيم اللغة الأولية إلى لغات ابنة تشبه عملية الانتواع الجغرافي التي كتبت عنها سابقًا. أيضا س.ب. لفت تولستوف الانتباه إلى حقيقة أن القبائل ذات الصلة التي تعيش في المناطق المجاورة تفهم بعضها البعض جيدًا، لكن الضواحي المقابلة لمنطقة ثقافية ولغوية واسعة النطاق لم تعد تفهم بعضها البعض. إذا استبدلنا التباين الجغرافي للغة بالتباين الجغرافي للسكان، فسنحصل على حالة من الانتواع في الحيوانات.

في الحيوانات، لا يعد الانتواع الجغرافي هو الطريقة الوحيدة، بل الأكثر شيوعًا لظهور أنواع جديدة. ويتميز بوجود نوع من الأنواع على محيط موطن الأنواع. تحتفظ المنطقة المركزية بأكبر قدر من التشابه مع شكل الأجداد. وفي الوقت نفسه، يمكن أن تختلف المجموعات السكانية التي تعيش على حواف مختلفة من نطاق الأنواع بما لا يقل عن الأنواع المختلفة ذات الصلة. في كثير من الأحيان لا يكونون قادرين على التزاوج وإنتاج ذرية خصبة. كانت نفس القوانين سارية أثناء تقسيم اللغات الهندية الأوروبية، عندما تشكلت اللغات الحثية اللوفية والتخارية على الأطراف (بفضل الهجرات)، وفي المركز منذ ما يقرب من ألف عام كان المجتمع الهندو أوروبي موجودًا (بما في ذلك أسلاف السلاف) ومع العزلة المفترضة للسلاف البدائيين باعتبارها لهجة هامشية لمجتمع لغة البلطيق.

لا يوجد اتفاق بين اللغويين حول وقت ظهور اللغة السلافية. يعتقد الكثيرون أن انفصال السلافية عن المجتمع البلطي السلافي حدث عشية العصر الجديد أو قبله بعدة قرون. ف.ن. ويعتقد توبوروف أن اللغة السلافية البدائية، وهي إحدى اللهجات الجنوبية للغة البلطيق القديمة، أصبحت معزولة في القرن العشرين. قبل الميلاد ه. انتقلت إلى السلافية البدائية في القرن الخامس تقريبًا. قبل الميلاد ه. ثم تطورت إلى اللغة السلافية القديمة. وفقًا لـ O.N. تروباتشيف، "السؤال الآن ليس ما إذا كان من الممكن قياس التاريخ القديم للسلافية البدائية على مقياس الألفية الثانية والثالثة قبل الميلاد. هـ، ولكننا، من حيث المبدأ، نجد صعوبة في تحديد تاريخ "ظهور" أو "فصل" اللهجات السلافية البدائية أو السلافية البدائية عن اللغات الهندية الأوروبية..."

يبدو أن الوضع يتحسن مع ظهور طريقة glotochronology في عام 1952، مما جعل من الممكن تحديد الوقت النسبي أو المطلق للاختلاف بين اللغات ذات الصلة. في علم التأريخ الزمني تتم دراسة التغييرات في المفردات الأساسية، أي المفاهيم الأكثر تحديدًا وأهمية للحياة، مثل: المشي، التحدث، الأكل، الرجل، اليد، الماء، النار، واحد، اثنان، أنا، أنت. ومن هذه الكلمات الأساسية يتم تجميع قوائم من 100 أو 200 كلمة، والتي تستخدم للتحليل الإحصائي. قارن القوائم واحسب عدد الكلمات التي لها مصدر مشترك. كلما كان عددها أقل، كلما حدث تقسيم اللغات مبكرًا. وسرعان ما أصبحت عيوب هذه الطريقة واضحة. اتضح أنه لا يعمل عندما تكون اللغات قريبة جدًا أو على العكس من ذلك بعيدة جدًا. وكان هناك أيضًا عيب أساسي: فقد افترض مبتكر هذه الطريقة، م. سواديش، معدلًا ثابتًا للتغير في الكلمات، في حين أن الكلمات تتغير بمعدلات مختلفة. في نهاية الثمانينات. S. A. زاد ستاروستين من موثوقية الطريقة: فقد استبعد جميع الاقتراضات اللغوية من قائمة الكلمات الأساسية واقترح صيغة تأخذ في الاعتبار معاملات ثبات الكلمات. ومع ذلك، فإن اللغويين حذرون من علم التأريخ اللساني.

وفي الوقت نفسه، أعطت ثلاث دراسات حديثة نتائج مماثلة إلى حد ما حول وقت الاختلاف بين البلطيق والسلاف. وجد R. Gray وK. Atkinson (2003)، استنادًا إلى تحليل إحصائي لمفردات 87 لغة هندية أوروبية، أن اللغة الهندية الأوروبية الأولية بدأت في الاضمحلال في الفترة ما بين 7800 و9500 قبل الميلاد. ه. بدأ انفصال اللغتين البلطيقية والسلافية حوالي عام 1400 قبل الميلاد. ه. قدم S. A. Starostin في مؤتمر عقد في سانتا في (2004) نتائج تطبيق تعديله على طريقة glotochronology. ووفقا لبياناته، بدأ انهيار اللغة الهندية الأوروبية عام 4700 قبل الميلاد. هـ، وبدأت لغات البلطيق والسلاف في الانفصال عن بعضها البعض عام 1200 قبل الميلاد. ه. وجد P. Novotna وV. Blazek (2007)، باستخدام طريقة ستاروستين، أن الاختلاف في لغة البلطيق والسلاف حدث في 1340-1400. قبل الميلاد ه.

لذلك انفصل السلاف عن البلطيين 1200-1400 قبل الميلاد. ه.

بيانات من الأنثروبولوجيا وعلم الإنسان

أراضي أوروبا الشرقية والوسطى التي سكنها السلاف في بداية الألفية الأولى بعد الميلاد. هـ، كان عدد سكانها قوقازيين منذ وصول الإنسان العاقل إلى أوروبا. خلال العصر الحجري الوسيط، احتفظ السكان بمظهر Cro-Magnons - وجه طويل وطويل الرأس وعريض وأنف بارز بشكل حاد. منذ العصر الحجري الحديث، بدأت نسبة طول وعرض الجزء الدماغي من الجمجمة تتغير - أصبح الرأس أقصر وأوسع. لا يمكن تتبع التغيرات الجسدية لأسلاف السلاف بسبب شيوع طقوس حرق الجثث بينهم. في السلسلة القحفية من القرنين العاشر والثاني عشر. السلاف متشابهون تمامًا من الناحية الأنثروبولوجية. كان لديهم رؤوس طويلة ومتوسطة الحجم، ووجه حاد ومتوسط ​​العرض، وبروز متوسط ​​أو قوي للأنف. في المنطقة الواقعة بين نهري أودر ودنيبر، يكون السلاف ذوو وجوه عريضة نسبيًا. إلى الغرب والجنوب والشرق، يتناقص حجم القطر الوجني بسبب الاختلاط مع الألمان (في الغرب)، والفنلنديين الأوغريين (في الشرق) وسكان البلقان (في الجنوب). نسب الجمجمة تميز السلاف عن الألمان وتقربهم من البلطيقيين.

وقد حققت نتائج الدراسات الوراثية الجزيئية إضافات مهمة. اتضح أن السلاف الغربيين والشرقيين يختلفون عن الأوروبيين الغربيين في مجموعات Y-DNA. يتميز الصوربيون اللوساتيون والبولنديون والأوكرانيون والبيلاروسيون والروس في جنوب ووسط روسيا والسلوفاك بارتفاع وتيرة المجموعة الفردانية R1a (50-60٪). بين التشيك والسلوفينيين والروس في شمال روسيا والكروات والبلطيق - الليتوانيين واللاتفيين، يبلغ معدل تكرار R1a 34-39٪. يتميز الصرب والبلغار بتردد منخفض لـ R1a - 15-16٪. تم العثور على نفس التردد أو أقل من R1a في شعوب أوروبا الغربية - من 8-12٪ في الألمان إلى 1٪ في الأيرلنديين. في أوروبا الغربية، تسود المجموعة الفردانية R1b. البيانات التي تم الحصول عليها تسمح لنا باستخلاص النتائج: 1) يرتبط السلاف الغربيون والشرقيون ارتباطًا وثيقًا في خط الذكور; 2) من بين سلاف البلقان، فإن حصة الأجداد السلافيين مهمة فقط بين السلوفينيين والكروات; 3) بين أسلاف السلاف والأوروبيين الغربيين على مدى 18 ألف سنة الماضية (وقت الفصل بين R1a و R1b) لم يكن هناك اختلاط جماعي في خط الذكور.

البيانات الأثرية

يمكن لعلم الآثار تحديد مساحة الثقافة، وتحديد وقت وجودها، ونوع الاقتصاد، والاتصالات مع الثقافات الأخرى. في بعض الأحيان يكون من الممكن التعرف على استمرارية الثقافات. لكن الثقافات لا تجيب على سؤال لغة المبدعين. هناك حالات يتحدث فيها المتحدثون من نفس الثقافة لغات مختلفة. وأبرز مثال على ذلك هو ثقافة شاتيلبيرونيان في فرنسا (29000-35000 قبل الميلاد). كان حاملو الثقافة نوعين من البشر - إنسان نياندرتال (Homo neanderthalensis) وسلفنا - Cro-Magnon (Homo sapiens). ومع ذلك، فإن معظم الفرضيات حول أصل السلاف تعتمد على نتائج البحوث الأثرية.

فرضيات حول أصل السلاف

موجود أربع فرضيات رئيسيةأصل السلاف:

1) فرضية الدانوب؛

2) فرضية فيستولا-أودر؛

3) فرضية فيستولا-دنيبر؛

4) فرضية دنيبر بريبيات.

كتب إم في عن موطن أجداد الدانوب للسلاف. لومونوسوف. كان أنصار منزل أسلاف الدانوب هم س.م. سولوفيوف ، بي. سفاريك وف.و. كليوتشيفسكي. من بين العلماء المعاصرين، تم إثبات أصل السلاف من نهر الدانوب الأوسط - بانونيا بالتفصيل من قبل أوليغ نيكولايفيتش تروباتشيف. كان أساس الفرضية هو الأساطير السلافية - الذاكرة التاريخية للشعب، التي تنعكس في سجلات PVL والتشيكية والبولندية والأغاني الشعبية والطبقة القديمة من الاقتراضات السلافية من لغة الإيطاليين والألمان والإيليريين التي حددها المؤلف . وفقًا لتروباتشوف، انفصل السلاف عن المجتمع اللغوي الهندي الأوروبي في الألفية الثالثة قبل الميلاد. ه. ظلت بانونيا مكان إقامتهم، لكن معظم السلاف هاجروا إلى الشمال؛ عبر السلافيون جبال الكاربات واستقروا في شريط من نهر فيستولا إلى نهر الدنيبر، ودخلوا في تفاعلات وثيقة مع البلطيين الذين عاشوا في الحي.

إن فرضية تروباتشوف، على الرغم من أهمية اكتشافاته اللغوية، ضعيفة من عدة جوانب. أولاً، أنها ذات غطاء أثري ضعيف. لم يتم العثور على أي ثقافة سلافية قديمة في بانونيا: الإشارة إلى العديد من أسماء الأماكن/الأسماء العرقية السلافية التي ذكرها الرومان غير كافية ويمكن تفسيرها بمصادفة الكلمات. ثانيًا، يتحدث علم التأريخ الزمني، الذي يحتقره تروباتشيف، عن فصل اللغة السلافية عن لغة البلتوسلاف أو البلطيق في الألفية الثانية قبل الميلاد. ه. - منذ 3200-3400 سنة. ثالثا، تشير بيانات علم الإنسان إلى الندرة النسبية للزواج بين أسلاف السلاف والأوروبيين الغربيين.

تم اقتراح فكرة منزل الأجداد السلافي بين نهري إلبه وبوج - فرضية فيستولا-أودر - في عام 1771 من قبل أوغست شلوزر. في نهاية القرن التاسع عشر. تم دعم هذه الفرضية من قبل المؤرخين البولنديين. في النصف الأول من القرن العشرين. ربط علماء الآثار البولنديون التكوّن العرقي للسلافيين بتوسع الثقافة اللوساتية في أراضي حوضي أودرا وفيستولا خلال العصر البرونزي وأوائل العصر الحديدي. كان اللغوي الكبير، تاديوش لير-سبلاوينسكي، مؤيدًا لموطن الأجداد "الغربي" للسلاف. تم تقديم تشكيل المجتمع الثقافي واللغوي البدائي السلافي من قبل العلماء البولنديين بالشكل التالي. في نهاية العصر الحجري الحديث (الألفية الثالثة قبل الميلاد)، احتلت المنطقة الشاسعة من نهر إلبه إلى الروافد الوسطى لنهر الدنيبر قبائل ثقافة الخزف الحبلي - أسلاف البلطيق السلاف والألمان.

في الألفية الثانية قبل الميلاد. ه. تم تقسيم "الشنوروفيك" على قبائل ثقافة أونيتيتسي التي أتت من جنوب ألمانيا ومنطقة الدانوب. اختفى مجمع ترزينيك الثقافي الحبلي: وبدلاً من ذلك، تطورت الثقافة اللوساتية، حيث غطت حوضي أودرا وفيستولا من بحر البلطيق إلى سفوح جبال الكاربات. فصلت قبائل الثقافة اللوساتية الجناح الغربي لـ "شنوروفتسي"، أي أسلاف الألمان، عن الجناح الشرقي - أسلاف البلطيين، وأصبحوا أنفسهم الأساس لتشكيل السلاف البدائيين. ينبغي اعتبار التوسع اللوساتي بداية انهيار المجتمع اللغوي البلطيقي السلافي. يعتبر العلماء البولنديون أن تكوين السلاف الشرقيين ثانوي، مستشهدين، على وجه الخصوص، بغياب الأسماء السلافية للأنهار الكبيرة في أوكرانيا.

في العقود الأخيرة، تم تطوير الفرضية حول موطن الأجداد الغربي للسلاف من قبل فالنتين فاسيليفيتش سيدوف. اعتبر أن الثقافة السلافية القديمة هي ثقافة الدفن تحت كليشيف (400-100 قبل الميلاد)، والتي سميت على اسم طريقة تغطية الجرار الجنائزية بسفينة كبيرة؛ في البولندية، كلمة "klesh" تعني "مقلوبة رأسًا على عقب". في نهاية القرن الثاني. قبل الميلاد ه. تحت التأثير السلتي القوي، تحولت ثقافة الدفن تحت كليشيفو إلى ثقافة برزيفورسك. وتتكون من منطقتين: المنطقة الغربية - أودر، التي يسكنها بشكل رئيسي سكان ألمانيا الشرقية، والشرقية - فيستولا، حيث ساد السلاف. وفقًا لسيدوف، ترتبط ثقافة براغ-كورتشاك السلافية في الأصل بثقافة برزيفورسك. تجدر الإشارة إلى أن الفرضية حول الأصل الغربي للسلاف هي تخمينية إلى حد كبير. يبدو أن الأفكار المتعلقة بالمجتمع اللغوي الألماني-بالتو-سلافي المنسوبة إلى قبائل كوردد وير لا أساس لها من الصحة. لا يوجد دليل على الطبيعة الناطقة بالسلافية لمبدعي ثقافة الدفن تحت الكليش. لا يوجد دليل على أصل ثقافة براغ-كورتشاك من ثقافة برزيفورسك.

لقد اجتذبت فرضية فيستولا-دنيبر تعاطف العلماء لسنوات عديدة. لقد رسمت ماضيًا سلافيًا مجيدًا، حيث كان أسلافها هم السلاف الشرقيون والغربيون. وفقًا لهذه الفرضية، كان موطن أجداد السلاف يقع بين المجرى الأوسط لنهر الدنيبر في الشرق والمجرى العلوي لنهر فيستولا في الغرب، ومن المجرى العلوي لنهر دنيستر والبوغ الجنوبي في الجنوب إلى بريبيات. فى الشمال. كان موطن الأجداد يشمل غرب أوكرانيا وجنوب بيلاروسيا وجنوب شرق بولندا. تدين هذه الفرضية بتطورها إلى حد كبير إلى عمل المؤرخ وعالم الآثار التشيكي لوبور نيديرلي في "الآثار السلافية" (1901-1925). أوجز نيدرل موطن السلاف الأوائل وأشار إلى العصور القديمة، مشيرًا إلى اتصالات السلاف مع السكيثيين في القرنين الثامن والسابع. قبل الميلاد ه. كان العديد من الشعوب التي ذكرها هيرودوت من السلاف: "أنا لا أتردد في التأكيد على أن من بين الجيران الشماليين للسكيثيين الذين ذكرهم هيرودوت ليسوا فقط نيوروي في فولينيا ومنطقة كييف، ولكن ربما أيضًا البودين الذين عاشوا بين نهر الدنيبر. والدون، وحتى السكيثيين، الذين يُطلق عليهم اسم الفلاحين.. الذين وضعهم هيرودوت شمال مناطق السهوب... كانوا بلا شك سلافيين.

كانت فرضية فيستولا-دنيبر شائعة بين السلافيين، وخاصة في الاتحاد السوفييتي. لقد اكتسبت شكلها الكامل من بوريس ألكساندروفيتش ريباكوف (1981). اتبع ريباكوف مخطط عصور ما قبل التاريخ للسلافيين الذي وضعه اللغوي بي في جورنونج، الذي ميز فترة الأسلاف اللغويين للسلاف (الألفية الخامسة إلى الثالثة قبل الميلاد)، والسلاف البدائيين (أواخر الثالث - أوائل الألفية الثانية قبل الميلاد) والسلاف البدائيين (من منتصف الألفية الثانية قبل الميلاد) قبل الميلاد). فيما يتعلق بتوقيت انفصال السلاف البدائيين عن المجتمع اللغوي الألماني البلطي السلافي، اعتمد ريباكوف على جورنونج. يبدأ ريباكوف تاريخ السلاف بالفترة السلافية البدائية ويميز فيها خمس مراحل - بدءًا من القرن الخامس عشر. قبل الميلاد ه. إلى القرن السابع ن. ه. يدعم ريباكوف تقسيمه الخرائطي إلى فترات:

"إن أساس المفهوم بسيط للغاية: هناك ثلاث خرائط أثرية جيدة، تم تجميعها بعناية من قبل باحثين مختلفين، والتي، وفقًا لعدد من العلماء، لها علاقة أو أخرى بالتكوين العرقي السلافي. هذه - بالترتيب الزمني - خرائط لثقافة ترزينيك-كوماروفكا في القرنين الخامس عشر والثاني عشر. قبل الميلاد هـ ، ثقافات بشفورسك وزروبينتسي المبكرة (القرن الثاني قبل الميلاد - القرن الثاني الميلادي) وخريطة للثقافة السلافية من القرن السادس إلى القرن السابع. ن. ه. مثل براغ-كورتشاك... دعونا نركب الخرائط الثلاث فوق بعضها البعض... سنرى صدفة مذهلة بين الخرائط الثلاث..."

تبدو جميلة. وربما أكثر من اللازم. خلف الخدعة المذهلة المتمثلة في تراكب البطاقات، هناك 1000 عام يفصل بين ثقافات البطاقة الأولى والثانية، و400 عام بين ثقافات البطاقة الثانية والثالثة. في المنتصف، بالطبع، كانت هناك أيضًا ثقافات، لكنها لم تتناسب مع المفهوم. ليس كل شيء على ما يرام مع الخريطة الثانية: لم ينتمي برزيوورست وزاروبينس إلى نفس الثقافة، على الرغم من أن كلاهما تأثر بالسلتيين (خاصة برزيوورست)، ولكن هذا هو المكان الذي تنتهي فيه أوجه التشابه. كان جزء كبير من شعب Przeworst من الألمان، لكن Zarubinians في معظمهم لم يكونوا ألمان؛ ولا يُعرف حتى ما إذا كانت القبيلة المهيمنة (Bastarns؟) جرمانية. يحدد ريباكوف الانتماء اللغوي لحاملي الثقافة بسهولة غير عادية. إنه يتبع توصيات اللغوي، لكن جورنونج عرضة لاستنتاجات محفوفة بالمخاطر. وأخيرا، عن مصادفة الثقافات على الخرائط. هناك جغرافيا وراء ذلك. تؤثر الإغاثة والغطاء النباتي والتربة والمناخ على استيطان الشعوب وتكوين الثقافة والدول. ليس من المستغرب أن المجموعات العرقية، وإن كانت من أصول مختلفة، ولكن لديها نوع مماثل من الاقتصاد، تطور نفس المنافذ البيئية. يمكنك العثور على العديد من الأمثلة على مثل هذه المصادفات.

تم إحياء فرضية Polesie-Pripyat ويجري تطويرها بنشاط. كانت الفرضية حول مكان الإقامة الأصلي للسلاف في حوضي بريبيات وتيتيريف، وهي أنهار ذات هيدرونيمات سلافية قديمة، شائعة في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. بين العلماء الألمان. قال الناقد الأدبي البولندي ألكسندر بروكنر مازحًا: "سيقوم العلماء الألمان بإغراق جميع السلاف عن طيب خاطر في مستنقعات بريبيات، وسيغرق العلماء السلافيون جميع الألمان في دولارت". العمل الضائع تمامًا، لن يتناسبوا هناك؛ من الأفضل أن نتخلى عن هذا الأمر ولا نترك نور الله لأحد أو للآخر. لم يتناسب السلاف البدائيون حقًا مع غابات ومستنقعات بوليسي ، وهم الآن يولون المزيد والمزيد من الاهتمام لمنطقة دنيبر الوسطى والعليا. تدين فرضية دنيبر - بريبيات (بتعبير أدق) بإحيائها إلى الندوات المشتركة لعلماء اللغة وعلماء الإثنوغرافيا والمؤرخين وعلماء الآثار في لينينغراد ، والتي تم تنظيمها في السبعينيات والثمانينيات. مثل. جيردوم وج.س. ليبيديف في جامعة لينينغراد وأ.س. ميلنيكوف في معهد الإثنوغرافيا، والاكتشافات الرائعة في أواخر القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين التي قام بها علماء الآثار في كييف.

في ندوات لينينغراد، تم الاعتراف بوجود مجتمع لغوي بالتو سلافي - مجموعة من اللهجات التي احتلت المنطقة من بحر البلطيق إلى نهر الدون العلوي في بداية العصر الجديد. نشأت اللغة السلافية البدائية من اللهجات البلطية السلافية الهامشية. كان السبب الرئيسي لظهوره هو التفاعل الثقافي والعرقي بين سلاف البلطيق وقبائل زاروبينتسي. في عام 1986، كتب رئيس الندوة جليب سيرجيفيتش ليبيديف: "الحدث الرئيسي، الذي يبدو أنه بمثابة معادل لفصل الجزء الجنوبي من سكان منطقة الغابات، السلاف المستقبليين، عن السكان الأصليين". ترتبط الوحدة السلافية البلطيقية بظهور العصر الجديد لثقافة زاروبنتسي في القرن الثاني قبل الميلاد - القرن الأول. في عام 1997، نشر عالم الآثار مارك بوريسوفيتش شتشوكين مقالاً بعنوان "ولادة السلاف"، لخص فيه مناقشات الندوة.

وفقا لشتشوكين، بدأ التولد العرقي للسلاف مع "انفجار" ثقافة زاروبينتسي. لقد ترك ثقافة Zarubintsy الأشخاص الذين ظهروا على أراضي شمال أوكرانيا وجنوب بيلاروسيا (في نهاية القرن الثالث قبل الميلاد). كان Zarubins من السلافيين أو الألمان، ولكن مع تأثير قوي من الكلت. كما مارس المزارعون ومربي الماشية الحرف اليدوية وصنعوا دبابيس أنيقة. لكنهم في المقام الأول كانوا محاربين. شن الزروبينيون حروب غزو ضد قبائل الغابات. في منتصف القرن الأول. ن. ه. هُزم الزرابيون، المعروفون لدى الرومان باسم باستارني (لغة غير معروفة)، على يد السارماتيين، لكنهم تراجعوا جزئيًا شمالًا إلى الغابات، حيث اختلطوا مع السكان المحليين (السلاف البلطيق).

توجد في منطقة دنيبر العليا مواقع أثرية تسمى Zarubinets المتأخرة. في منطقة دنيبر الوسطى، تنتقل آثار زاروبنتسي المتأخرة إلى ثقافة كييف ذات الصلة. في نهاية القرن الثاني. انتقل القوط الجرمانيون إلى منطقة البحر الأسود. على مساحة شاسعة من منطقة الكاربات الرومانية إلى الروافد العليا لنهر سيم وسيفرسكي دونيتس، كانت هناك ثقافة تُعرف باسم ثقافة تشيرنياخوف. بالإضافة إلى النواة الجرمانية، شملت القبائل المحلية التراقية والسارماتية والسلافية المبكرة. عاش السلافيون في ثقافة كييف بالتناوب مع سكان تشيرنياخوف في منطقة دنيبر الوسطى، وفي ترانسنيستريا العليا كانت هناك ثقافة زوبريتسكي، سلف ثقافة براغ-كورتشاك. وأدى غزو الهون (سبعينيات القرن الرابع الميلادي) إلى رحيل القوط والقبائل الجرمانية الأخرى إلى الغرب نحو الإمبراطورية الرومانية المتفككة، وظهر مكان لشعب جديد في الأراضي المحررة. هؤلاء الناس كانوا السلاف الناشئة.

لا تزال مقالة شتشوكين تناقش في المنتديات التاريخية. ليس الجميع يمتدحها. يرجع الاعتراض الرئيسي إلى التواريخ المتأخرة للغاية لاختلاف السلافيين والبالتقيين - الأول والثاني. ن. ه. بعد كل شيء، وفقا لGlottochronology، حدث انحراف Balts و Slavs على الأقل 1200 قبل الميلاد. ه. والفرق أكبر من أن يُعزى إلى عدم دقة الطريقة (التي تؤكد بشكل عام البيانات المعروفة عن تقسيم اللغات). نقطة أخرى هي الانتماء اللغوي للزاروبين. يعرّفهم شتشوكين بالباستارني ويعتقد أنهم يتحدثون الجرمانية أو السلتية أو لغة من النوع "المتوسط". ليس لديه أي دليل. وفي الوقت نفسه، في منطقة ثقافة زاروبنتسي، بعد انهيارها، تشكلت الثقافات السلافية البدائية (كييف، بروتوبراز-كورتشاك). في المنتديات التاريخية، يُقترح أن الزروبينيين أنفسهم كانوا من السلاف البدائيين. يعيدنا هذا الافتراض إلى فرضية سيدوف حول الطبيعة الناطقة بالسلافية لمبدعي ثقافة الدفن تحت الكليش، الذين يمكن أن يكون أحفادهم هم الزروبينيون.

خريطة الاستيطان القبلي في أوروبا الشرقية عام 125 (أراضي شرق بولندا الحديثة وغرب أوكرانيا وبيلاروسيا وليتوانيا)

الأبجدية السلافية أصغر من العديد من أنظمة الكتابة الأخرى. عمرها "فقط" يزيد قليلاً عن ألف ومائة عام. لم تنشأ نتيجة للتحسين التدريجي للأبجدية الموجودة بالفعل، ولكن تم إنشاؤها خصيصًا في منتصف القرن التاسع في بلاط البطريرك البيزنطي فوتيوس، أحد كبار العلماء في عصره، قسطنطين الفيلسوف. وفي وقت لاحق كان يطلق عليه "جلاجوليتيك". بعد نصف قرن، ظهرت أبجدية سلافية أخرى - الأبجدية السيريلية. كان يعتمد على الأبجدية اليونانية، التي كانت مألوفة أكثر في ذلك الوقت، والتي أضيفت إليها علامات جلاجوليتية جديدة، تشير إلى أصوات معينة من الكلام السلافي. هذه هي الطريقة التي ظهرت بها الأبجدية السلافية المستخدمة اليوم.

ولم يكن ظهور الكتابة حدثا عشوائيا وقع بإرادة قلة من الناس. وقد سبقه طريق طويل من تطور القبائل السلافية من النظام القبلي إلى الدول الإقطاعية المبكرة. في المرحلة الأخيرة، نشأت الحاجة إلى إنشاء ثقافتهم المكتوبة الخاصة، والتي بدونها تمكنت السلاف من إدارة عدة مئات من السنين. دعونا نرى كيف عاش السلاف قبل ظهور الكتابة، ما الذي استلزم اختراعه، وتحت أي ظروف نشأت.

عاش أسلاف السلاف في أوروبا لفترة طويلة. لقد جاؤوا إلى هناك في الألفية الثانية قبل الميلاد كجزء من المجتمع الأوروبي القديم، الذي ضم، بالإضافة إليهم، متحدثين باللغات الإيطالية والسلتية والجرمانية والبلطيقية والإيليرية المستقبلية. في تلك اللحظة، كانوا يشكلون مجتمعًا لغويًا، مقسمًا بشكل فضفاض إلى لهجات منفصلة، ​​حيث حافظت القبائل على اتصالات مستمرة داخلها. كمجموعة عرقية مستقلة، تم تشكيل السلاف في منتصف الألفية الأولى قبل الميلاد نتيجة لتفاعل جزء من السكان الأوروبيين القدماء مع مجموعات صغيرة ناطقة باللغة الإيرانية، والتي اخترقت أوروبا وذوبت في السكان المحليين.

يعتقد العلماء أن السلاف عاشوا في الأصل في الأراضي الواقعة في حوض نهر فيستولا. تشير البيانات المستمدة من اللغويات التاريخية المقارنة إلى أنه عندما أصبحت اللغة السلافية البدائية مستقلة وبدأت في تطورها بشكل منفصل عن اللغات الأخرى، كان لدى القبائل السلافية اتصالات لغوية مع البلطيين والألمان والإيرانيين والكلت وربما التراقيين. في الشمال الغربي، كان جيران السلاف من القبائل الجرمانية، وفي الشمال الشرقي كان السلاف على اتصال وثيق مع البلطيقيين، وفي الجنوب الشرقي كانوا يحدون في البداية التراقيين، الذين طردهم السكيثيون بعد ذلك. (السكان الناطقون بالإيرانية). ومن الجنوب الغربي كانت متاخمة لمستوطنات الأوروبيين القدماء التي كانت لا تزال موجودة في ذلك الوقت.

يمكن الافتراض أن السكان السلافيين كانوا يُطلق عليهم في الأصل اسم "فينيتي". يعود هذا الاسم إلى العصور القديمة، إلى زمن وجود المجتمع الأوروبي القديم. كان هذا هو اسم سكان شمال البحر الأدرياتيكي. عرف الكتاب القدماء عن قبيلة سلتيك فينيتي في بريتاني، التي غزاها قيصر خلال حملاته في بلاد الغال في 58-51 قبل الميلاد. عاشت قبيلة سلتيك أخرى، هي فينيلاس، في شمال غرب نورماندي؛ وعاشت قبيلة فينون السلتية في مكان ما بين جبال الألب، وهيلفتيا ونوريكوم. إحدى القبائل الليغورية كانت تسمى "فينيني"، وإحدى قبائل جبال الألب كانت تسمى "فيني".

في كل هذه الحالات نحن نتعامل مع اسم قديم للقبائل الأوروبية القديمة. يمكن أيضًا أن يحمل السلاف أو جزء كبير منهم اسمًا مشابهًا. تحت هذا الاسم يُعرفون في مصادر العصور الوسطى المبكرة بجيران الألمان. لا يزال هذا الاسم العرقي للسلاف محفوظًا في بعض لهجات القبائل الجرمانية السابقة، وكذلك في لغات المجموعة الفنلندية.

في النصف الثاني من القرنين الخامس والسادس الميلادي، استقر السلاف على مساحة شاسعة من جنوب شرق أوروبا من نهر الدانوب السفلي ومنطقة الكاربات في الغرب إلى سيفرسكي دونيتس في الشرق. منذ ذلك الوقت تم الحفاظ على اسم آخر للسلاف - "أنتي". يذكر المؤرخ القوطي يوردانس، في عمله الذي اكتمل حوالي عام 551، أن خليفة الملك القوطي جرمانريك (توفي عام 376)، فينيتاريوس، أرسل جيشًا إلى أراضي أنتيس. في المعركة الأولى، هُزم فينيتاريوس، لكنه هزم فيما بعد الأنتيس وصلب زعيمهم الله.

اسم "أنتي" من أصل غير سلافي. على الأرجح أنها من أصل إيراني أو هندي إيراني وتعني "أولئك الذين يعيشون في الضواحي" "سكان الحدود". يقول المؤرخ القوطي جوردان: "انتشر الأنتيس من دانستر إلى دانابرا...". وهكذا، في القرن الرابع، كان النمل هو الاسم الذي أطلق على السكان الذين يعيشون في منطقة الغابات والسهوب بين نهري دنيستر ودنيبر. حدث التفاعل بين القبائل السلافية والإيرانية هنا: لقد كانت على مشارف كل من السكيثيا والعالم السلافي. "أنتي" ليس الاسم الذاتي للسلاف. نشأت بين السكان الناطقين بالإيرانية في منطقة شمال البحر الأسود لتعيين جيرانهم. وبحسب الخصائص الأثرية فإنهم ينتمون إلى مجموعة بنكوفو الثقافية والقبلية.

يتحدث الأردن عن قبيلة سلافية أخرى - "سكلافين". ويكتب أن "قبيلة فينيتي المكتظة بالسكان" معروفة الآن "تحت ثلاثة أسماء: فينيتي وأنتيس وسكلافيني". تعيش عائلة Sklavens "من مدينة Novientuna والبحيرة المسماة Mursian إلى Danastra وإلى الشمال إلى Viskla". ويتعرف الباحثون المعاصرون على مدينة نوفينتون مع مدينة نيفيودون الواقعة على نهر سافا، وبحيرة مورسيان مع بحيرة بالاتون، وبجوارها مدينة مرسى القديمة. وهكذا عاشت قبيلة "سكلافينز" بين نهر سافا في الغرب، ونهر فيستولا في الشمال، ونهر دنيستر في الشرق. يتوافق هذا المجتمع السلافي مع الثقافة الأثرية في براغ-كورتشاك.

يذكر المؤرخ البيزنطي بروكوبيوس القيصري (النصف الأول من القرن السادس) والأردن القبائل السلافية لأول مرة باسمهم. "Sklavens"، على عكس "Venet" و "Ant"، هو الاسم الذاتي للسلاف. صحيح أن هذا لا ينطبق على العالم السلافي بأكمله، بل على مجموعته القبلية الكبيرة. تم طرح عدة فرضيات حول أصل هذا الاسم. وقد ثبت أنه تم إدخال "-k-" في هذه الكلمة. الأكثر إقناعا هي الفرضية التي تربط الاسم الذاتي "السلوفينية" (كما نقلت في أقدم المصادر المكتوبة) بمفهوم "الكلمة". أي أن «السلوفينيين» هم «أشخاص يتحدثون بوضوح» أو «أشخاص يتحدثون الكلمة»، على عكس «الألمان» الذين لا يتحدثون اللغة السلافية، أي «أغبياء».

إن تقسيم العالم السلافي في أوائل العصور الوسطى إلى Veneti و Antes و Sclavenians لا علاقة له بالتقسيم اللاحق للسلاف إلى غرب وشرق وجنوب. تظهر جميع المواد الأثرية بوضوح أن التقسيم الحديث الحالي للسلاف إلى ثلاث مجموعات هو نتاج تطور تاريخي لاحق ولا يعتمد بشكل مباشر على التقسيم القبلي باللهجة في الفترة البدائية السلافية في بداية العصور الوسطى. يقول جوردان، الذي يكتب عن Veneti وAntes وSklavens، إن السلاف لم يكونوا ثلاث جمعيات قبلية، ولكن أكثر من ذلك بكثير. سكلافينز وأنتيس هي أسماء القبائل التي استقرت على طول الحدود الشمالية والشمالية الشرقية لبيزنطة، ولذلك فهي الأكثر شهرة لدى المؤلفين البيزنطيين. يوضح جوردان أنه "على الرغم من أن أسمائهم تتغير الآن وفقًا للعشائر والمحليات المختلفة، إلا أنهم لا يزالون يُطلق عليهم في الغالب اسم سكلافينز وأنتيس".

إن الجدل حول مكان وزمان أصل الهنود الأوروبيين، المبين في الفصل السابق، يشير بالفعل إلى أن ظروف ظهور الشعوب "التاريخية" ليس لها أيضًا حلول واضحة. وهذا ينطبق تماما على السلاف. تمت مناقشة مشكلة أصل السلاف في العلوم لأكثر من قرنين من الزمان. يقدم علماء الآثار واللغويون وعلماء الأنثروبولوجيا وعلماء الإثنوغرافيا مفاهيم وفرضيات مختلفة، ويظل معظمهم حتى الآن لديهم رأيهم الخاص.

ومجموعة القضايا المثيرة للجدل واسعة جدًا. هناك تناقض واحد يكمن على السطح: دخل السلاف تحت هذا الاسم الساحة التاريخية فقط في القرن السادس الميلادي، وبالتالي هناك إغراء كبير لاعتبارهم "الشباب". ولكن من ناحية أخرى، فإن اللغات السلافية هي حاملة للسمات القديمة للمجتمع الهندي الأوروبي. وهذه علامة على أصولهم العميقة. وبطبيعة الحال، مع مثل هذه التناقضات الكبيرة في التسلسل الزمني، ستكون المناطق والثقافات الأثرية التي تجذب الباحثين مختلفة. من المستحيل تسمية ثقافة واحدة حافظت على استمراريتها منذ الألفية الثالثة قبل الميلاد. حتى منتصف الألفية الأولى بعد الميلاد

كما تسببت هوايات التاريخ المحلي في إتلاف الدراسة العلمية لمشكلة أصل السلاف. وهكذا أعلن المؤرخون الألمان، في القرن التاسع عشر، أن جميع الثقافات الأثرية الملحوظة في أوروبا هي حضارات جرمانية، ولم يكن للسلاف مكان على خريطة أوروبا على الإطلاق، وتم وضعهم في منطقة ضيقة من نهر بينسك المستنقعات. لكن نهج "التاريخ المحلي" سوف يسود في أدب مختلف البلدان والشعوب السلافية. في بولندا، سيبحثون عن السلاف كجزء من الثقافة اللوساتية، وسيسود بشكل حاسم مفهوم "فيستولا-أودر" لأصل السلاف. في بيلاروسيا، سيتم إيلاء الاهتمام لنفس "مستنقعات بينسك". وفي أوكرانيا، سوف يتركز الاهتمام على الضفة اليمنى لنهر الدنيبر (نسخة "Dnieper-Bug").

1. مشكلة العلاقات السلافية الألمانية البلطيقية

لمدة لا تقل عن ألف ونصف سنة، حدث تاريخ السلاف في ظروف التفاعل الوثيق مع الألمان والبلطيق. بالإضافة إلى الألمانية، تشمل اللغات الجرمانية حاليًا الدانمركية والسويدية والنرويجية وإلى حد ما اللغتين الإنجليزية والهولندية. هناك أيضًا آثار لإحدى اللغات الجرمانية المنقرضة - القوطية. وتمثل اللغات البلطيقية الليتوانية واللاتفية، أما اللغة البروسية فقد اختفت منذ بضعة قرون فقط. إن التشابه الكبير بين اللغتين السلافية والبلطيقية، فضلاً عن تشابههما المعروف مع اللغات الجرمانية، أمر لا جدال فيه. والسؤال الوحيد هو ما إذا كان هذا التشابه بدائيا، أو يعود إلى مجتمع واحد، أو مكتسب خلال التفاعل طويل الأمد بين المجموعات العرقية المختلفة.

في اللغويات التاريخية المقارنة الكلاسيكية، ينبع الرأي حول وجود المجتمع السلافي الجرماني البلطيقي من الفكرة العامة لتقسيم اللغة الهندية الأوروبية. تم تبني وجهة النظر هذه في منتصف القرن الماضي من قبل اللغويين الألمان (K. Zeiss، J. Grimm، A. Schleicher). في نهاية القرن الماضي، وتحت تأثير نظرية مجموعتين من لهجات اللغات الهندية الأوروبية - الغربية - سنتوم، الشرقية - ساتيم (تسمية الرقم "مائة" في اللغات الشرقية والغربية)، تم تحديد اللغات الجرمانية والبلطية السلافية في مجموعات مختلفة.

حاليا، زاد عدد الآراء وطرق شرح نفس الحقائق بشكل ملحوظ. تتفاقم الخلافات بسبب تقليد المتخصصين من مختلف العلوم في حل المشكلات باستخدام موادهم الخاصة فقط: اللغويون مع موادهم، وعلماء الآثار مع علماءهم، وعلماء الأنثروبولوجيا مع موادهم. ومن الواضح أن مثل هذا النهج لابد أن يُرفض باعتباره غير شرعي من الناحية المنهجية، لأن القضايا التاريخية لا يمكن حلها بمعزل عن التاريخ، ناهيك عن حلها ضد التاريخ. ولكن بالاشتراك مع التاريخ وفي مجموع جميع أنواع البيانات، يمكن الحصول على نتائج موثوقة للغاية.

هل كان الألمان والبلطيق والسلاف متحدين في العصور القديمة؟ أصر اللغوي البلغاري V.I. على وجود لغة أولية مشتركة للشعوب الهندية الأوروبية الثلاثة. جورجييف. وأشار إلى عدد من المراسلات المهمة في اللغتين البلطية السلافية والقوطية. ومع ذلك، فإن هذه التشابهات ليست كافية للتوصل إلى استنتاج حول وحدتهم الأصلية. يعزو اللغويون بشكل لا أساس له سمات اللغة القوطية إلى اللغة الجرمانية البدائية. والحقيقة هي أنه لعدة قرون، كانت اللغة القوطية موجودة بشكل منفصل عن اللغات الجرمانية الأخرى، محاطة باللغات الأجنبية، بما في ذلك Balto-Slavic. يمكن تفسير المراسلات التي حددها اللغوي على وجه التحديد من خلال هذا التفاعل المستمر منذ قرون.

متخصص محلي معروف في اللغات الجرمانية ن.س. على العكس من ذلك، قام شيمودانوف بفصل اللغتين الجرمانية والسلافية. واختتم كلامه قائلاً: "استنادًا إلى بيانات اللغة، تم إنشاء الاتصال المباشر بين الألمان والسلاف في وقت متأخر جدًا، ربما ليس قبل التسلسل الزمني لدينا". تمت مشاركة هذا الاستنتاج بالكامل من قبل عالم لغوي روسي بارز آخر ف.ب. البومة، ولم تعارضه أي حجج مهمة حتى الآن. لذلك، لا تقدم المواد اللغوية دليلاً حتى على حقيقة أن السلاف البلطيق والألمان قد تشكلوا في الحي.

في التأريخ الألماني، ارتبط الألمان البدائيون بثقافة الخزف السلكي والمغليث. وفي الوقت نفسه، كلاهما لا علاقة له بالألمان. علاوة على ذلك، اتضح أنه في أراضي ألمانيا الحالية لا توجد أسماء جغرافية جرمانية أصلية على الإطلاق، في حين يتم تمثيل الأسماء غير الجرمانية بكثرة. وبالتالي، استقر الألمان في هذه المنطقة في وقت متأخر نسبيا - قبل وقت قصير من بداية عصرنا. والسؤال الوحيد هو البديل: هل جاء الألمان من الشمال أم من الجنوب.

عادة ما يتم الاستشهاد بأسماء المواقع الجغرافية لبعض المناطق الاسكندنافية الجنوبية لصالح الأصل الشمالي للألمان. لكن حتى في الدول الاسكندنافية، لم يظهر الألمان قبل فترة طويلة من بداية عصرنا، وعلى سبيل المثال، انتقل السويفيون إلى هناك من القارة فقط خلال عصر الهجرة الكبرى للشعوب (القرنين الرابع والخامس الميلاديين). إن الجزء الرئيسي من أسماء المواقع الجغرافية الاسكندنافية ليس أقرب إلى الجرمانية، بل إلى السلتية (أو "السيلتو-السكيثيان")، كما ظهر في أعمال العالم السويدي ج. جوهانسون والعالم السويدي الأمريكي ك. سيهولما.

في هذا الصدد، فإن أساطير الأنساب للنورمان مثيرة للفضول، حيث تشير إلى وصولهم "من آسيا"، والتي ارتبطت بها فكرة وجود دولة مزدهرة دائمًا، وأكثر ثراءً بما لا يقاس من ساحل المحيط الأطلسي البارد. في إيدا الأصغر، والتي تمثل جغرافيتها ثلاثة أجزاء من العالم - أفريقيا وأوروبا أو إينيا وآسيا، ويمثل الأخير طروادة. تقول الملحمة: «من الشمال إلى الشرق، وإلى الجنوب يمتد الجزء المسمى آسيا. في هذا الجزء من العالم، كل شيء جميل ومورق، هناك ممتلكات من ثمار الأرض والذهب والأحجار الكريمة. ولأن الأرض نفسها أجمل وأفضل هناك في كل شيء، فإن سكانها يتميزون أيضًا بكل مواهبهم: الحكمة والقوة والجمال وجميع أنواع المعرفة.

تتعرف الملحمة على سلف المستوطنين من طروادة باعتباره ثرور أو ثور، الذي قتل معلمه، الدوق التراقي لوريكوس، وهو في الثانية عشرة من عمره، واستولى على تراقيا. في الجيل العشرين من عائلة ثور، ولد أودين، الذي كان من المتوقع أن يحظى بشهرة كبيرة في الشمال. بعد أن جمع الكثير من الناس، ذهب شمالا. ساكسونيا، وستفاليا، أرض الفرنجة، جوتلاند - تخضع لأودين وعائلته، ثم يذهب إلى السويد. بعد أن علم الملك السويدي جيلفي أن الأشخاص الذين يُطلق عليهم اسم "آيسير" جاءوا من آسيا، عرض على أودين أن يحكم أرضه.

إن المناقشة حول لغة الآسيين مثيرة للاهتمام: "اتخذ الآسيون زوجات لأنفسهم في تلك الأرض، وبعضهم تزوج أبناءهم، وتضاعفت نسلهم كثيرًا لدرجة أنهم استقروا في جميع أنحاء بلاد الساكسون، ومن هناك في جميع أنحاء الجزء الشمالي من العالم، لذلك أصبحت لغة هؤلاء الأشخاص من آسيا لغة كل تلك البلدان، ويعتقد الناس أنه من الأسماء المسجلة لأسلافهم يمكن للمرء أن يحكم أن هذه الأسماء تنتمي إلى نفس اللغة التي جلبها الآس هنا إلى الشمال - إلى النرويج والسويد، إلى الدنمارك وأرض الساكسونيين. وفي إنجلترا هناك أسماء قديمة للأراضي والأماكن، والتي يبدو أنها لا تأتي من هذه اللغة، من لغة أخرى.

تمت كتابة "إيدا الأصغر" في العشرينات من القرن الثالث عشر. ولكن هناك نسختان سابقتان مرتبطتان بـ Norman Aces. هذه هي "الوقائع النورماندية" للقرن الثاني عشر، والتي يبدو أنها تبرر حقوق الدوق النورماندي رولو في الاستيلاء على شمال فرنسا ("نورماندي") في بداية القرن العاشر، حيث أن هناك جاء النورمانديون من الدون في القرن الثاني. في شمال فرنسا، لا تزال أماكن الدفن التي تركها آلان محفوظة. كما أنها منتشرة في أماكن أخرى في شمال غرب أوروبا، والتي يتم تقديم ذكراها هنا أيضًا من خلال الاسم الشائع آلان أو ألدان (بحرف العلة السلتي). مصدر آخر هو تاريخ القرن الثاني عشر لـ Annalist Saxo. حتى أنه يذكر التاريخ الدقيق لإعادة التوطين: 166 م.

تتحدث ملحمة Ynglinga (المكتوبة مثل Young Edda التي كتبها Snorri Sturluson، على ما يبدو من كلمات skald Thjodolf في القرن التاسع) عن Svitjod العظمى (عادةً ما يتم تفسيرها على أنها "السويد العظيمة")، التي احتلت مساحات شاسعة بالقرب من Tanais (أي، اِتَّشَح). هنا كانت بلد عسير - آسالاند، الذي كان زعيمه أودين، وكانت المدينة الرئيسية أسكارد. بعد النبوءة، ترك أودين إخوته في أسكارد، وقاد معظمهم شمالًا، ثم غربًا عبر جارداريكي، وبعد ذلك اتجه جنوبًا إلى ساكسونيا. تمثل الملحمة بدقة طريق فولغا-البلطيق، وغارداريكي هي المنطقة الممتدة من نهر الفولغا العلوي إلى شرق البلطيق، حيث يفسح الاتجاه الغربي المجال للجنوب. وبعد سلسلة من الهجرات، يستقر أودين في سيجتونا القديمة بالقرب من بحيرة مالارن، وسيطلق على هذه المنطقة اسم سفيتجود أو مانهايم (مسكن الرجال)، وسيطلق على سفيتجود الكبرى اسم جودهايم (مسكن الآلهة). عند الموت، عاد أودين إلى أسكارد، وأخذ معه المحاربين الذين ماتوا في المعركة. وهكذا، فإن "السويد العظيمة"، التي تحظى بمكانة مهمة جدًا في الأدب السويدي وبشكل عام في إنشاءات النورمانديين، لا علاقة لها بروس كييف، كما أن ثقافة سالتوفسك بالقرب من نهر الدون مرتبطة على وجه التحديد من الناحية الأثرية والأنثروبولوجية بـ آلان، الذين ذكرت العديد من المصادر الشرقية تاسعا - القرن الثاني عشر كان يطلق عليهم اسم "الروس".

ومن المثير للاهتمام، أن مظهر الدول الاسكندنافية يختلف بشكل ملحوظ عن الألمان (بسبب خلط أحفاد ثقافات Corded Ware و Megalith، وكذلك عناصر الأورال). لغة أسلاف وأحفاد أودين بعيدة أيضًا عن لغة الألمان القاريين. المؤامرة المتعلقة بـ "الآص" لها معنى آخر في الملاحم: "الآص" و "ياس" كانوا يطلق عليهم آلان منطقة الدون وشمال القوقاز (وهم معروفون أيضًا بهذا الاسم في السجلات الروسية).

ومن المثير للاهتمام أيضًا أن علماء الأنثروبولوجيا لاحظوا تشابه مظهر الألمان القاريين مع التراقيين. لقد كان استيعاب السكان التراقيين المحليين من قبل سلاف الدانوب هو الذي خلق موقفًا متناقضًا على ما يبدو: فمن بين كل السلاف، فإن البلغار الحاليين، وليس جيران ألمانيا، هم الأقرب أنثروبولوجيًا إلى الألمان. إن قرب ظهور الجرمان القاريين من التراقيين يعطي الاتجاه للبحث عن أصولهم المشتركة: لقد كانوا في منطقة ثقافات الخزف الخزفية، وفي إطارها، انتقلوا إلى الشمال الغربي، في مواجهة أو إشراك قبائل من مظهر مختلف في حركتهم.

يمكن رؤية الألمان بشكل موثوق في نهر إلبه السفلي في إطار ثقافة جاستورف منذ مطلع القرنين السابع والسادس تقريبًا. قبل الميلاد ه. في المناطق الجنوبية، يُلاحظ التأثير السلتي (لثقافات هالستات وثقافات لا تيني لاحقًا). كما هو الحال في أي مكان آخر في المناطق العازلة، على حدود القبائل السلتية والجرمانية، كان هناك تداخل متكرر للثقافات، مع تقدم إحداهما ثم الأخرى. ولكن عشية N. ه. ونتيجة للتراجع شبه العالمي للثقافات السلتية، تنتهي الميزة إلى جانب الألمان.

الحجة اللغوية الحاسمة ضد الفرضية القائلة بوجود وحدة بين الألمان والسلاف البلطيقيين هي غياب أي لهجات وسيطة. لقد كانت الشعوب الثلاثة جيرانًا منذ أول ذكر لهم في المصادر المكتوبة، ولكن من الواضح أنهم بحلول وقت التقارب الإقليمي كانوا مجتمعات راسخة لغويًا وثقافيًا واجتماعيًا.

من الناحية الأثرية، قد تكون المرحلة الأولى من التفاعل الجرماني والبلطي السلافي هي التقدم في القرن الثالث قبل الميلاد تقريبًا. ه. مجموعات من سكان جاستورف خارج الضفة اليمنى لنهر أودر في منطقة توزيع ثقافة كلب صغير طويل الشعر في ذلك الوقت. هناك افتراض بأنه في وقت لاحق تم طرد هؤلاء القادمين الجدد من قبل قبائل ثقافة أوكسيف، لكن الحل قد يكون مختلفًا: في سياق التفاعل طويل الأمد، كان من الممكن أن تتأثر مجموعات جاستورفيان بالسكان المحليين، على الرغم من احتفاظهم بها. لغتهم. هنا، في كل الاحتمالات، تم تشكيل القوط وربما بعض القبائل الأخرى القريبة منهم، والتي كانت ثقافتها مختلفة بشكل ملحوظ عن الألمان أنفسهم.

بشكل عام، يتم حل مسألة وجود المجتمع الألماني-بالتو-سلافي الأصلي بالإجماع بشكل سلبي

2. مشكلة العلاقات السلافية البلطيقية

تثير مشكلة المجتمع البلطي السلافي جدلاً أكبر من مسألة الوحدة الألمانية البلطية السلافية. ظهرت الخلافات بالفعل في القرن الثامن عشر، في النزاع بين إم.في. لومونوسوف مع النورمانديين الأوائل، حيث لفت العالم الروسي الانتباه إلى حقائق القرب اللغوي والثقافي بين البلطيق والسلاف. يعتمد حل مسألة موطن الأجداد السلافي، وبشكل عام، مسألة شروط ظهور السلاف، إلى حد كبير على تفسير أسباب وطبيعة هذا القرب. ولكن في الوقت نفسه، يجب أن يؤخذ ما يلي في الاعتبار: نظرًا لأن الألمان لم يكونوا سكانًا أصليين في أراضي البلطيق الغربية، فلا ينبغي جعل مسألة موطن أجداد البلطيق والسلاف متوقفة على وجود أو عدم وجود التشابه مع الجرمانية في لغتهم.

إن التقارب بين اللغتين السلافية والبلتية الليتوانية واضح. تكمن المشكلة في تحديد أسباب هذه الظاهرة: هل هي نتيجة إقامة طويلة الأمد لمجموعتين عرقيتين في الحي، أم تباعد تدريجي لمجتمع واحد في البداية. وترتبط بذلك مشكلة تحديد زمن التقارب أو، على العكس، الاختلاف بين المجموعتين اللغويتين. من الناحية العملية، يعني هذا توضيح مسألة ما إذا كانت اللغة السلافية أصلية (أي لغة أصلية) في الأراضي المجاورة لدول البلطيق، أو ما إذا كانت قد أدخلتها بعض المجموعات العرقية في وسط أو حتى جنوب أوروبا. من الضروري أيضًا توضيح المنطقة الأصلية لـ Proto-Balts.

في اللغويات الروسية في نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين، كان الرأي السائد هو المجتمع البلطي السلافي الأصلي. وقد دافع أ.أ. شاخماتوف. ربما كان أ.أ. هو الوحيد الذي كان لديه الرأي المعاكس بشكل ثابت تمامًا. بودوان دي كورتيناي، والعالم اللغوي اللاتفي ج.م. إندزلين. في اللغويات الأجنبية، تم التعرف على التشابه الأصلي لهذه اللغات من قبل أ. ميليت. في وقت لاحق، تم قبول فكرة وجود لغة أولية مشتركة دون قيد أو شرط تقريبًا من قبل اللغويين البولنديين ورفضها اللغويون الليتوانيون. إحدى الحجج الأكثر إقناعا لصالح وجود المجتمع الأصلي هي حقيقة التشابه المورفولوجي للغات؛ جورجييف. يوجد حاليًا مؤيدون لكلا وجهتي النظر في الخارج وفي روسيا.

تنشأ غالبية التناقضات تقريبًا من الفهم المختلف لمادة المصدر. تم اعتبار الأطروحة حول ملكية الألمان الأصلية في شمال أوروبا أمرًا مفروغًا منه في العديد من الأعمال. إن غياب الآثار الواضحة لقرب اللغات الجرمانية من السلافية يدفع إلى البحث عن "فاصل". وهكذا، وضع العالم البولندي الشهير ت. لير-سبلافينسكي الإليريين بين السلاف والألمان، ونقل البلطيقيين إلى الشمال الشرقي، معتقدًا أن السلاف كانوا أقرب إلى الألمان. ف.ب. على العكس من ذلك، رأى فيلين المزيد من السمات المشتركة بين الألمان والبلطيين، وعلى هذا الأساس قام بتوطين موطن أجداد السلاف في جنوب شرق البلطيق، في منطقة بريبيات ودنيبر الأوسط. بي.في. يبدأ جورنونج أيضًا من افتراض ملكية الألمان في الشمال، وبالتالي يحدد المنطقة الأصلية للسلاف في مكان بعيد جدًا في الجنوب الشرقي عن أماكن موطنهم اللاحق. ولكن بما أن الألمان لم يكونوا سكانًا أصليين في أراضي البلطيق الغربية، فإن مسألة موطن أجداد البلطيق والسلاف لا ينبغي أن تعتمد على وجود أو عدم وجود أوجه تشابه مع اللغة الجرمانية في لغتهم.

تبدو مسألة أصل البلطيق نفسها بسيطة، لأن تسوية البلطيق تتزامن بالكامل مع منطقة توزيع ثقافات الحبل السري. ومع ذلك، هناك مشاكل يجب أن تؤخذ بعين الاعتبار.

في شمال أوروبا ودول البلطيق، منذ العصر الحجري الوسيط وأوائل العصر الحجري الحديث، يتعايش نوعان أنثروبولوجيان، أحدهما قريب من سكان نهر دنيبر نادبوروجي، والآخر من سكان لابونويد. مع ظهور قبائل ثقافة فأس المعركة، زادت نسبة السكان الهندو أوروبيين هنا. ومن المحتمل جدًا أن تكون موجتا الهندوأوروبيين متقاربتين من الناحية اللغوية، على الرغم من أن الاختلافات الناجمة عن الفجوة الزمنية كانت حتمية. لقد كانت لغة بلطيقية أولية، مسجلة في أسماء المواقع الجغرافية لمناطق كبيرة إلى حد ما في أوروبا الشرقية. يبدو أن سكان لابونويد يتحدثون إحدى اللغات الأورالية، وهو ما انعكس أيضًا في علم التسميات في هذه المناطق. تم استيعاب جزء كبير من هؤلاء السكان من قبل الهندو أوروبيين، ولكن مع تقدم المجموعات الفنلندية الأوغرية لاحقًا من جبال الأورال، انتقلت حدود اللغات الهندية الأوروبية مرة أخرى إلى الجنوب الغربي. في الألفية الثانية قبل الميلاد. وصلت موجات تحركات قبائل ثقافة سربنايا من الشرق إلى دول البلطيق، لكن لم يكن لها تأثير كبير سواء لقلة أعدادها أو لقربها اللغوي والثقافي.

تم تقديم المزيد من الأصالة من قبل القبائل التي انتقلت إلى دول البلطيق أثناء وجود ثقافتي أونيتيكا ولوساتيا (القرنين الثالث عشر والسادس قبل الميلاد). هذه، في جميع الاحتمالات، هي نفس القبائل التي جلبت الاسم العرقي "Vends" إلى دول البلطيق، وحولت بحر البلطيق نفسه إلى "خليج Veneds". ذات مرة أ.أ. شاخماتوف، الذي اعترف بأن شعب فينيتي البلطيقي هو الكلت، لاحظ العناصر الرومانسية المائلة في لغتهم، والتي أثرت أيضًا على لغات البلطيق. في نفس سكان الشريط الساحلي لبحر البلطيق، الذي احتله الونديون، ولا سيما في أراضي إستونيا (وليس فقط) هناك مزيج واضح (ولا يزال مستمرًا) من نهر بونتيك (أو البحر الأبيض المتوسط ​​على نطاق أوسع) ) النوع الأنثروبولوجي، والذي كان من الممكن أن يتم إحضاره هنا على وجه التحديد مع موجة البندقية.

في الفصل السابق، تمت الإشارة إلى "مثلث" الأسماء الطبوغرافية - آسيا الصغرى - البحر الأدرياتيكي - جنوب شرق بحر البلطيق. في الواقع، لا يبدو أن الأمر يتعلق بإقليم البلطيق الرئيسي. ولكن لا يزال هناك تشابه معين بين لغات Veneti و Balts. نهر أوبيوس معروف في بيثينيا. يمكن أن يكون الموازي هو "upe" الليتواني و "القرد" البروسي و "ap" الهندي القديم - "الماء". يمكن أيضًا ربط أسماء نهري البق الجنوبي وكوبان (إيراني الشكل) - هيبانيس - بهذه المتوازيات. بمعنى آخر، مع Veneti، جاء السكان بالقرب من البحر الأسود من الهندو الآريين إلى دول البلطيق (ذهب الآريون أنفسهم ليس فقط إلى الشرق، ولكن أيضًا إلى الشمال الغربي).

في و. يرى جورجييف دليلاً غير مباشر على وجود اللغة البالتو-سلافية الأولية في تاريخ المجتمع الهندي الإيراني. ويذكر أن مثل هذا القواسم المشتركة لا يمكن تتبعه إلا في أقدم الآثار المكتوبة، وليس في اللغات الحديثة.

تم تسجيل اللغات السلافية بعد 2000 عام، والليتوانية بعد 2500 عام من الريجفيدا والأفستا، لكن المقارنة لا تزال غير قاطعة. ظهرت الريغفيدا والأفستا خلال فترة كانت فيها القبائل الإيرانية والهندية على اتصال، بينما لم يكن هناك أي اتصال تقريبًا فيما بعد. تفاعل السلاف والبلطيون بشكل مباشر كجيران على الأقل منذ زمن الريجفيدا والأفستا، ومن الضروري توضيح سبب عدم وجود لهجات وسيطة بين هذه اللهجات، على الرغم من ارتباطها ببعضها البعض، ولكن لغات مختلفة.

لكن في حجج المعارضين لمفهوم وجود لغة أولية بالتو سلافية، بالإضافة إلى تلك المذكورة، من الضروري الاعتراف بأن هناك اختلافات في المجالات التي كانت مهمة على وجه التحديد في العصر القديم. ويشمل ذلك العد إلى عشرة، وتحديد أجزاء الجسم، وأسماء الأقارب المباشرين، بالإضافة إلى الأدوات. في هذه المناطق لا توجد مصادفات عمليًا: المصادفات تبدأ فقط مع العصر المعدني. لذلك، من المنطقي أن نفترض أنه في العصر السابق للعصر البرونزي، لا يزال السلاف البدائيون يعيشون على مسافة ما من البلطيق. وبالتالي، من الصعب التحدث عن وجود مجتمع بالتو سلافي أصلي.

3. أين وكيف تبحث عن وطن السلاف؟

إن التناقض بين مفهوم المجتمع الألماني البلطي السلافي الأصلي والمجتمع البلطوسي السلافي المحلي يضيق نطاق "المرشحين" المحتملين لدور الثقافات الأثرية البروتوسلافية. إن البحث عن مثل هذا بين الثقافات "الشابة" (القرنين الخامس والسادس) يختفي عمليا، لأن التقارب المعترف به من قبل الجميع يعود إلى العصر البرونزي أو العصر الحديدي المبكر. ولذلك، لا يمكن قبول رأي أ.ل. المذكور أعلاه. Mongait حول ظهور العرق السلافي نفسه فقط في حوالي القرن السادس الميلادي. لم يعد هناك أي أساس في مفهوم I.P. روسانوفا، تقود السلافيين للخروج من ثقافة برزيفورسك - الحدود الغربية لبولندا في القرن الثاني. قبل الميلاد ه. - القرن الرابع ن. هـ، المتاخمة في حدودها الشمالية للمناطق التي يسكنها سكان البلطيق. لا يمكن أيضًا قبول نسخة أحد أكثر الباحثين شمولاً في السلافية المبكرة والعصور الوسطى، V.V.. سيدوف، الذي قاد السلاف من منطقة البلطيق الغربية المتاخمة للثقافة اللوساتية في القرون الأخيرة من وجودها - الثقافة الفرعية في القرنين الخامس والثاني. قبل الميلاد ه.

ف.ب. فيلين، الذي لم يربط أصل السلاف مع البلطيق، خصص السلاف المنطقة من نهر الدنيبر إلى الخطأ الغربي. وحذر الباحث من أن هذه المنطقة كان يسكنها السلاف في الألفية الأولى قبل الميلاد. ه. ما إذا كان هناك سلاف من قبل وأين كانوا بالضبط - فقد اعتبر في هذه المرحلة سؤالاً غير قابل للحل.

الاهتمام ب. ريباكوفا وب.ن. انجذب تريتياكوف إلى ثقافة ترزينيك في العصر البرونزي (حوالي 1450-1100 قبل الميلاد)، والتي احتلت المنطقة الممتدة من نهر أودر إلى نهر الدنيبر. لم يعد القرب من ثقافات البلطيق في هذا العصر يثير تساؤلات من وجهة نظر الأنماط اللغوية، ولكن في الثقافة نفسها يوجد بوضوح مزيج من تكوينين عرقيين مختلفين: طقوس دفن مختلفة (حرق الجثث والتخلص منها)، والدفن مع الجثث قريبة من نوع البلطيق.

بمعنى آخر، ربما كانت هذه الثقافة هي أول اتصال بين السلافيين والبلطيين. إنه بالفعل يحل العديد من القضايا التي نشأت أثناء مناقشة الحقائق التي تشير إلى التقارب البلطي السلافي. لكن تنشأ مشكلة أخرى: إذا كان هؤلاء السلافيون يستكشفون الأراضي غير السلافية في البداية، فمن أين أتوا إلى هنا؟ تم التعرف على الثقافة في البداية من قبل العلماء البولنديين، وفي البداية لم يشكوا حتى في أنها تنتشر إلى نهر الدنيبر. على نهر الدنيبر، تم تحديد مظاهر أكثر أهمية لهذه الثقافة، وB.A. اقترح ريباكوف أن الانتشار لم ينتقل من الغرب إلى الشرق، بل من الشرق إلى الغرب. ومع ذلك، يبدو مثل هذا الاستنتاج سابق لأوانه. في الشرق في ذلك الوقت، سيطرت ثقافة الإطار الخشبي، حيث لم يكن هناك مكان للسلاف أو السلاف البدائيين. لذلك يُنصح بإلقاء نظرة فاحصة على المناطق الجنوبية الغربية المتاخمة لهذه الثقافة.

هذا هو بالضبط المسار الذي سلكه أ.ن. تروباتشوف. بعد A. Meillet، أدرك منطقيا حقيقة الطبيعة القديمة للغة السلافية كعلامة على العصور القديمة وتوصل إلى استنتاج مفاده أن العتيق هو نتيجة لمصادفة موطن أسلاف الهنود الأوروبيين ووطن الأجداد من السلاف. ربما يكون من الأفضل الحديث عن مصادفة الأراضي التي احتلها السلاف البدائيون مع إحدى المجموعات الكبيرة من الهندو أوروبيين. اتفق العالم مع هؤلاء المتخصصين الألمان الذين وضعوا بشكل عام موطن أسلاف الهندو أوروبيين في أوروبا الوسطى (شمال جبال الألب)، ولكن في إطار هذا المفهوم، لم يتجاوز العمق الزمني العصر الحجري الحديث، والذي في ضوءه من العديد من البيانات الأخرى يبدو لا يصدق. أما بالنسبة للبحث عن السلاف القدماء في هذه المنطقة، فيمكن توسيع نطاق الحجج من خلال إشراك كل من المواد اللغوية والأثرية والأنثروبولوجية.

هناك تجربتان مختلفتان في أدبنا الأنثروبولوجي في حل مشكلة التكوين العرقي السلافي. أحدهم ينتمي إلى T.A. تروفيموفا، والآخر - تي. ألكسيفا. تختلف هذه التجارب بشكل كبير سواء في النهج أو في الاستنتاجات. أحد التناقضات الكبيرة في استنتاجات ت.أ. تروفيموفا وتي. تقوم ألكسيفا بتقييم مكانة ثقافة الخزف في التكوين العرقي السلافي للسكان. في ت. تروفيموفا، تبين أن هؤلاء السكان هم أحد المكونات الرئيسية، وهو على وجه التحديد، بدءًا من استنتاجها، أن V.P. يربط Kobychev النوع السلافي الأصلي بهذه الثقافة. وفي الوقت نفسه، كما أظهر T.I. Alekseeva وأكده عدد من علماء الأنثروبولوجيا الآخرين، كان من الممكن أن يكون سكان الثقافات الخزفية الشريطية جزءًا من السلاف إما كركيزة أو كطبقة علوية، ولكن بين الألمان كان هذا العنصر حاسمًا.

مقالة مثيرة للاهتمام وغنية بقلم T.A. ابتعدت تروفيموفا عن النظريات الأصلية التي سادت في الأربعينيات من القرن العشرين، وكانت موجهة ضد الدراسات المقارنة الهندية الأوروبية. نتيجة لذلك، مع ملاحظة وجود مكونات مختلفة في تكوين السلاف، لم يعتبر المؤلف أنه من الممكن "اعتبار أي من هذه الأنواع هو النوع الأصلي البدائي السلافي." إذا أخذنا في الاعتبار أن نفس الأنواع كانت جزءا من الألمان وبعض الشعوب الأخرى، فقد تم استبعاد الأنثروبولوجيا عمليا من عدد العلوم القادرة على المشاركة في حل مشاكل العرق العرقي.

أعمال تي.آي. ظهرت ألكسيفا في الستينيات والسبعينيات من القرن العشرين، عندما تم التغلب إلى حد كبير على الإطار المقيد للأصيلة والستادالية. مع الأخذ بعين الاعتبار هجرات القبائل والأحكام التي لا جدال فيها للدراسات المقارنة، فإن ذلك يزيد بشكل حاد من أهمية الأنثروبولوجيا في فهم تاريخ ظهور الشعوب. لم تصبح الأنثروبولوجيا مجرد وسيلة للتحقق من أحكام اللغويات وعلم الآثار، ولكنها أصبحت أيضًا موردًا مهمًا للمعلومات الأصلية التي تتطلب فهمًا نظريًا معينًا. ومع تراكم المواد، توفر الأنثروبولوجيا، على نطاق متزايد، إجابات على الأسئلة المتعلقة بمتى وفي أي علاقات تقاربت وتباعدت التكوينات العرقية القديمة.

من الناحية الكمية، فإن النوع الأكثر تمثيلاً للسلاف هو نوع سكان ثقافات الخزف الحبلي. إن السكان ذوي الوجوه العريضة وطويلة الرؤوس النموذجية لثقافات الفن السلكي هي التي جعلت السلاف أقرب إلى دول البلطيق، مما خلق في بعض الأحيان صعوبات لا يمكن التغلب عليها لترسيم حدودهم الأنثروبولوجية. ومع ذلك، فإن وجود هذا المكون في السلاف يشير إلى وجود منطقة أكبر بكثير من مساحة أسماء المواقع الجغرافية في منطقة البلطيق، حيث احتل السكان ذوو الصلة جزءًا كبيرًا من الضفة اليسرى لأوكرانيا، وكذلك الساحل الشمالي الغربي لأوروبا، في العصر الحجري الحديث والعصر البرونزي. يجب أن يشمل ذلك أيضًا منطقة توزيع النوع الأنثروبولوجي الديناري، والذي يتجلى في السكان المعاصرين في ألبانيا ويوغوسلافيا (خاصة الجبل الأسود والصرب والكروات) والذي يتم تحديده عادةً مع الإيليريين القدماء.

القبائل التي دفنت في الصناديق الحجرية وثقافة الجرس-الأكواب، التي دفنت موتاها أيضًا في الصناديق الحجرية، لعبت أيضًا دورًا ملحوظًا في تكوين السلاف. منذ السلاف، وفقا ل T.I. Alekseeva، تربط بين أنواع "عرق شمال أوروبا، ثنائي الرأس، ذو صبغة فاتحة، وعرق عضدي الرأس، ذو صبغة داكنة في جنوب أوروبا". يجب أن يجذب سكان ثقافة Bell-Beaker اهتمامًا خاصًا في حل مشكلة موطن أجداد السلاف.

ولسوء الحظ، فإن هذه الثقافة تكاد تكون غير مدروسة على الإطلاق. ويلاحظ بشكل عام أنه ينتشر من شمال أفريقيا إلى إسبانيا. وهنا يفسح المجال للثقافة المغليثية، ثم حوالي عام 1800 قبل الميلاد. يتحرك بسرعة كبيرة جزئيًا على طول الساحل الغربي للمحيط الأطلسي، ليصبح جزءًا من الكلت المستقبليين، وجزئيًا إلى أوروبا الوسطى، حيث يتم تسجيل أماكن دفنهم. يمكن رؤية أصول هذه الثقافة في مكان ما في شرق البحر الأبيض المتوسط، وربما في غرب أو حتى آسيا الوسطى. على ما يبدو، كان الحيثيون والبيلاسيون مرتبطين بهذا السكان (على أي حال، حدثت هجرتهم ضمن نفس الموجة الهندية الأوروبية). مع هذه الموجة الهندية الأوروبية، يرتبط الليغوريون الذين احتلوا شمال إيطاليا، والذين يطلق عليهم في بعض التقارير القديمة الفرع الغربي من البيلاسجيين. ومن الجدير بالذكر أن الإله الرئيسي لليغوريين كان كوبافون، الذي تزامنت وظائفه مع وظائف كوبالا السلافية، واستمرت العبادة المقابلة في شمال إيطاليا حتى العصور الوسطى. ويترتب على ذلك، بالمناسبة، أنه في منطقة جبال الألب، إلى جانب السلاف البدائيين، كانت هناك أيضًا قبائل مستقلة قريبة منهم في اللغة وربما المعتقدات.

إن سلسلة أسماء الأماكن التي تمتد من لوسيتانيا الإسبانية عبر شمال إيطاليا إلى دول البلطيق تنتمي إلى السكان الهندو أوروبيين، علاوة على ذلك، إلى ذلك الفرع الذي تشير فيه جذور "المرج" و"فاد فاند" إلى الوادي والمياه. وأشار سترابو إلى أن كلمة "فادا" بين الليغوريين تعني المياه الضحلة، وفي البلقان، في منطقة استيطان البيلاسجيين، في المصادر الرومانية تسمى الأنهار "فادا" مع بعض التعريف. يجد الاسم العرقي "Pelazgi" نفسه تفسيرًا مرضيًا على وجه التحديد من اللغات السلافية. هذا هو النقل الحرفي للمجموعة العرقية "أهل البحر" المعروفة للمؤلفين القدامى (في الأدبيات هناك خيار لـ "Pelazgians" كـ "سطح مستو"). في القرن التاسع عشر، أشار العالم التشيكي ب. سافاريك إلى الاستخدام الواسع النطاق في اللغات السلافية لتسمية سطح الماء باسم "بيلسو" (أحد الأسماء القديمة للنسخة السلافية هو بالاتون) أو "بليسو" . كل من مدينة بليسكوف الروسية (بسكوف) ومدينة "بليسكا" البلغارية تأتي من اسم البحيرة. يتم الحفاظ على هذا المفهوم أيضًا في التسمية الحديثة لسطح مائي واسع - "الوصول". الفعل "goit" - العيش، كان معروفًا أيضًا منذ وقت ليس ببعيد ("منبوذ" يعني "عاش" من المجتمع أو بعض الهياكل الاجتماعية الأخرى). تم جمع قائمة مهمة بأسماء الأماكن السلافية المبكرة في منطقة الدانوب بواسطة P. Safarik. تمت مراجعته واستكماله مؤخرًا بواسطة V.P. كوبيتشيف.

يتميز السلاف عن البلطيقيين في المقام الأول بوجود النوع العرقي لجبال الألب في أوروبا الوسطى وسكان ثقافة الكأس على شكل جرس في تكوينهم. اخترقت الموجات العرقية من الجنوب أيضًا دول البلطيق، لكن هذه كانت موجات مختلفة. يبدو أن السكان الجنوبيين جاءوا إلى هنا فقط كخليط بين Veneti و Illyrians، وربما موجات مختلفة من Cimmerians الذين مروا عبر آسيا الصغرى والبلقان. كانت أصول ولغات هذه المجموعات العرقية متشابهة تمامًا. يبدو أن الخطاب الذي فهموه قد سمع أيضًا في منطقة الثقافة التراكو-سيمرية في منطقة الكاربات، لأنه نشأ أيضًا أثناء إعادة التوطين من منطقة البحر الأسود والضفة اليسرى لنهر دنيبر. اختلفت لغة سكان جبال الألب، وكذلك لغة ثقافة الكأس الجرسية، عن لهجات البلطيق والدنيبر والبحر الأسود.

ربما لم يكن سكان جبال الألب في الأصل من الهندو أوروبية في أصولهم. ولكن إذا كانت الركيزة غير الهندية الأوروبية مرئية بوضوح في اللغات السلتية، فهي غير مرئية في اللغة السلافية. لذلك، كان للقبائل الهندية الأوروبية فقط تأثير حقيقي على لغة هؤلاء السكان، ومن بينهم قبائل ثقافة بيل بيكر الأكثر أهمية.

في الوقت الحاضر، من الصعب تحديد ما إذا كانت اللغة السلافية قد جاءت في شكل "جاهز" إلى أوروبا الوسطى، أو ما إذا كانت تتشكل هنا نتيجة لاختلاط سكان ثقافات بيل بيكر ومتغيرات مختلفة من اللغات السلافية. تعود الثقافات إلى القبائل السابقة لثقافة الحبل السري. لا شك أن الجوار الطويل ساهم في التأثير المتبادل للغة السلافية البدائية مع اللغتين الإيليرو-فينيت والسلتية. ونتيجة لذلك، كانت هناك عملية مستمرة من الاستيعاب المتبادل وظهور لهجات وسيطة داخل الجمعيات القبلية المختلفة.

تي. تشير ألكسيفا، التي تعترف بأن ثقافة الجرس هي نوع أنثروبولوجي سلافي أصلي محتمل، إلى قرب سكان دنيبر الروس القدماء وحتى المعاصرين من منطقة جبال الألب: المجر والنمسا وسويسرا وشمال إيطاليا وجنوب ألمانيا وشمالها. البلقان. وفي هذه الحالة نتحدث على وجه التحديد عن حركة السلاف البدائيين من الغرب إلى الشرق، وليس العكس. تاريخيًا، يمكن إرجاع انتشار هذا النوع أولاً إلى مورافيا وجمهورية التشيك، ثم إلى قبائل أوليتش ​​وتيفرتس ودريفليانز المستقبلية. لا يمكن للأنثروبولوجيا أن تشير إلى الوقت الذي انتقل فيه هؤلاء السكان من أوروبا الوسطى إلى الشرق، حيث أن السلاف، مثل معظم قبائل أوروبا الوسطى، مارسوا حرق الجثث، وحرم علماء الأنثروبولوجيا لمدة ألفين ونصف من الفرصة لمتابعة مراحل الهجرات القبلية. لكن أسماء المواقع الجغرافية والمواد اللغوية الأخرى قد جاءت من هذا العصر. وهنا المساهمة الأكثر أهمية تنتمي إلى O.N. تروباتشوف.

توصل العالم إلى استنتاج حول مصادفة المنطقة الأصلية للأوروبيين الهندو أوروبيين والسلاف لعدة عقود. كانت أهم المراحل هي الكتب حول المصطلحات الحرفية (بين السلاف كانت أقرب إلى المصطلح الروماني القديم)، ثم عن أسماء الأنهار والأسماء الجغرافية الأخرى في منطقة الضفة اليمنى لنهر الدنيبر، حيث كانت الإيليرية، جنبًا إلى جنب مع السلافية، تم العثور على تلك أيضا. وأخيرًا، البحث عن أسماء الأماكن السلافية في منطقة الدانوب، حيث استنتج المؤرخون الروس والبولنديون والتشيكيون (أحيانًا بشكل أسطوري) السلاف والروس.

في أعمال أ.ن. يقدم Trubachev، كقاعدة عامة، التسلسل الزمني النسبي فقط: ما هو القديم وأين. في هذه الحالة، يقوم علماء الآثار والمؤرخون بإحضار التسلسل الزمني. علماء الآثار الأوكرانيون، ولا سيما أ. أعرب Terenozhkin عن رأيه حول السلافية في ثقافة Chernoles المتاخمة للسيميريين في القرنين العاشر والسابع قبل الميلاد. يشار إلى أنه في الشريط الحدودي بين السيميريين أنفسهم والغابات السوداء على طول نهر تياسمين في القرن الثامن قبل الميلاد. ه. ظهرت المستوطنات المحصنة، مما يدل على ترسيم الحدود بين تشيرنوليستسي والسيميريين. والشيء الأكثر روعة هو أن O.N. تروباتشوف، تداخلت أسماء المواقع الجغرافية السلافية تمامًا مع ثقافة تشيرنول الأثرية، حتى الضفة اليسرى لنهر الدنيبر عند الحدود الجنوبية الشرقية للثقافة. مثل هذه المصادفة هي حالة نادرة للغاية في البحوث العرقية.

ونتيجة لذلك، تصبح ثقافة تشيرنولز رابطًا موثوقًا به للتحرك بشكل أعمق ولإيجاد خلفاء لاحقين. يجب أن يؤخذ في الاعتبار أن المستوطنين الجدد سوف يتبعون الخطوات القديمة من أوروبا الوسطى، وستكون الحدود بين السهوب والغابات لعدة قرون مسرحًا للاشتباكات الدموية في أغلب الأحيان بين بدو السهوب والمزارعين المستقرين. ومن الضروري أيضا أن نأخذ في الاعتبار حقيقة أنه مع بداية التقسيم الطبقي الاجتماعي، تشارك القبائل ذات الصلة في الصراع فيما بينها.

يساعد حل مسألة العرقية لثقافة تشيرنولز على فهم طبيعة ثقافة ترزينيك السابقة. إنه يمثل بدقة طريق السلاف القدماء من مناطق جبال الألب إلى نهر الدنيبر. في الوقت نفسه، يبدو أن طقوس حرق الجثث تكشف عن السلاف أنفسهم، بينما في طقوس ترسب الجثث، لا يتم تمثيل النوع الأنثروبولوجي السلافي في شكله النقي. وكان هذا، في جميع الاحتمالات، في الغالب من سكان البلطيق. في جميع الاحتمالات، كان هنا أن أول اتصال بين السلاف مع البلطيق، وهو ما يفسر تماما التقارب والتباعد في اللغة. هنا، في إطار هذه الثقافة، عبرت عضلة الرأس الجنوبية ذات اللون الداكن مساراتها مع دوليكوكرانس ذات الألوان الفاتحة واستوعبتها.

4. منطقة الدنيبر الوسطى في زمن سكيثو سارماتيان

على الرغم من أهمية التاريخ العرقي لمنطقة دنيبر الوسطى لفهم العديد من جوانب التاريخ اللاحق للسلاف وتشكيل الدولة الروسية القديمة، لا يزال هناك الكثير من النقاط الفارغة هنا. تمت دراسة ثقافتي Belogrudovskaya (القرنين الثاني عشر والعاشر قبل الميلاد) وثقافات Chernoleskaya بشكل سيئ ، على وجه الخصوص ، علاقتهما بثقافة Trzyniec ، على الرغم من الإشارة في هذه الحالة إلى وجود صلة مهمة بأوروبا الوسطى. لم يتم تتبع التحولات إلى الثقافات اللاحقة. هناك أسباب موضوعية لذلك: أحد المؤشرات الرئيسية للثقافة (المادية والروحية) - طقوس الجنازة - بين القبائل التي تحرق الجثث مبسطة للغاية وتترك لعلماء الآثار عمليا فقط السيراميك. هو. تروباتشوف، الذي يتجادل مع علماء الآثار الذين ينظرون إلى التغييرات في الثقافة المادية على أنها تغيير في المجموعات العرقية، يلاحظ، ليس من دون مفارقة، أن التغيير في الزخرفة على السفن قد لا يعني أي شيء على الإطلاق، باستثناء الموضة، التي استحوذت، بالطبع، على قبائل وشعوب مختلفة في الاوقات الفديمة.

يمكن أن تحدث تغييرات في مظهر الثقافة في منطقة الدنيبر الوسطى أيضًا بسبب التغيرات السكانية في مناطق السهوب، وكذلك بسبب الهجرات المستمرة من الغرب أو الشمال الغربي إلى الشرق والجنوب الشرقي. فقط في بداية القرن السابع قبل الميلاد. يغادر السيمريون منطقة البحر الأسود وبعد بضعة عقود تقريبًا يظهر السكيثيون في السهوب. هل ما زال السكان الزراعيون السابقون في مكانهم؟ بكالوريوس. يثبت ريباكوف في كتابه «هيرودوت سكيثيا» أنها نجت واحتفظت باستقلال معين. ويلفت الانتباه، على وجه الخصوص، إلى حقيقة أنه عند تقاطع خطوط السهوب والغابات، حيث كانت هناك مستوطنات محصنة في العصر السيميري، تم تعزيز الشريط الحدودي إلى حد أكبر. وهذا دليل مقنع على عدم تجانس المنطقة التي حددها هيرودوت باسم "سكيثيا". والإشارة إلى وجود "الحراثين السكيثيين" في شمال "سكيثيا" مع طوائفهم وأساطيرهم العرقية أمر مهم. ومن الغريب أن هذه القبائل كان لها أسطورة حول عيشها في نفس المكان منذ ألف عام. في هذه الحالة، تتطابق الأسطورة مع الواقع: قبل ألف عام من مرور هيرودوت من بداية ثقافة الإطارات الخشبية في منطقة البحر الأسود، وفصل ألف عام بين "الفلاحين السكيثيين" عن ظهور ثقافة ترزينيك.

وفقًا للأسطورة، "سقطت أشياء ذهبية من السماء على الأرض السكيثية: محراث ونير وفأس ووعاء". يجد علماء الآثار أوعية عبادة في المدافن السكيثية، لكنهم يعتمدون على الأشكال التي كانت شائعة في عصور ما قبل السكيثيين في ثقافات سهوب الغابات - بيلوغرودوف وتشرنوليسك (القرنين الثاني عشر والثامن عشر).

واجه هيرودوت أيضًا روايات مختلفة فيما يتعلق بعدد السكيثيين: "وفقًا لبعض التقارير، فإن السكيثيين كثيرون جدًا، لكن وفقًا لآخرين، فإن السكيثيين الأصليين... قليلون جدًا". خلال ذروة التوحيد السكيثي، انتشرت ثقافة موحدة إلى حد ما في العديد من المناطق غير السكيثية. ما يحدث هو نفسه تقريبًا كما حدث في أوروبا الوسطى فيما يتعلق بصعود الكلت: تأثير La Tène ملحوظ في جميع الثقافات تقريبًا. عندما اختفى السكيثيون في القرون الأخيرة قبل الميلاد بشكل غامض (لقد انحطوا وفقًا لأبقراط الزائفين) ، تم إحياء التقاليد القديمة واللغات القديمة على ما يبدو في أراضي السكيثيا. ساهم غزو السارماتيين من الشرق في تراجع السكيثيين، لكن تأثير السارماتيين على القبائل المحلية كان أقل من تأثير أسلافهم.

في القرن السادس قبل الميلاد. تظهر ثقافة جديدة تسمى ميلوغراد على أراضي بوليسي الأوكرانية والبيلاروسية. تشير المعالم الجنوبية الغربية المذكورة فيه إلى تحول جزء من السكان من سفوح جبال الكاربات إلى مناطق الغابات في حوض بريبيات. وفقا للباحثين، نحن نتحدث عن النيوروي الذي ذكره هيرودوت، والذي غادر المنطقة الأصلية قبل وقت قصير من رحلته إلى منطقة البحر الأسود بسبب غزو الثعابين. يُلاحظ عادةً أن التراقيين كان لديهم طوطم ثعبان وأن هيرودوت ببساطة أخذ قصة غزو قبيلة بمثل هذا الطوطم حرفيًا. كانت الثقافة موجودة حتى القرنين الأول والثاني الميلاديين. ه. وتم تدميرها أو تغطيتها من قبل قبائل ثقافة زاروبينتسي التي نشأت في القرن الثاني قبل الميلاد. ه.

أدى التقاطع والتشابك بين ثقافتي ميلوغراد وزاروبينتسي إلى إثارة نقاش: أي منهما يعتبر سلافيًا؟ وفي الوقت نفسه، كانت المناقشات تدور بشكل رئيسي حول ثقافة زاروبنتسي، وشارك فيها العديد من الباحثين بدرجة أو بأخرى. اعترف معظم علماء الآثار في أوكرانيا وبيلاروسيا بالثقافة السلافية. تم إثبات هذا الاستنتاج باستمرار بواسطة P.N. باستخدام كمية كبيرة من المواد. تريتياكوف. اعترض علماء الآثار الرسميون. ليابوشكين وم. أرتامونوف وفي. اعترف سيدوف بثقافة البلطيق.

نشأت ثقافة Zarubinets بالتزامن مع ثقافة Przeworsk في جنوب بولندا. وشملت الأخيرة جزءًا من المنطقة التي كانت في السابق جزءًا من الثقافة اللوساتية ورأى بعض علماء الآثار السلاف الأصليين فيها. لكن هويتهم السلافية تم إثباتها من خلال تقاليد الثقافة المادية ومنطق العملية الوراثية التاريخية. بكالوريوس. اعتبر ريباكوف أنه ليس من قبيل المصادفة أن كلتا الثقافتين تبدوان كأنهما تكرران حدود ثقافة ترزينيك، وكذلك ثقافة زاروبينيت أيضًا ثقافة تشيرنول الوسيطة. ارتبط Zarubins بالكلت الذين استقروا حتى منطقة الكاربات وكان عليهم الدفاع عن أنفسهم باستمرار من قبائل السارماتيين التي ظهرت في نفس الوقت تقريبًا على حدود غابة السهوب.

حتى الآن، على طول حدود غابة السهوب، تمتد صفوف الأسوار لمئات الكيلومترات، والتي كانت تسمى منذ فترة طويلة "الثعبان" أو "ترويانوف". لقد تم تأريخها بشكل مختلف - من القرن السابع قبل الميلاد. حتى عصر القديس فلاديمير (القرن العاشر). لكن من الواضح أن الأسوار قد أقيمت لحماية أراضي ثقافة زاروبينتسي على وجه التحديد، ومن الطبيعي أن متحمس كييف أ.س. ووجد بوجاي أدلة مادية على أنه تم سكبها في مطلع عصرنا.

يشار إلى أن مستوطنات ثقافة زاروبينتسي لم تكن محصنة. من الواضح أن آل زاروبين عاشوا بسلام مع جيرانهم الشماليين والغربيين. لقد عزلوا أنفسهم عن السهوب، حيث كان السارماتيون يتجولون في ذلك الوقت، مع أسوار لا يمكن لسلاح الفرسان الوصول إليها. لا تزال الأعمدة تترك انطباعًا. وينشأ سؤال منطقي: إلى أي حد يجب أن يكون المجتمع منظمًا حتى يتمكن من بناء مثل هذه الهياكل؟ وهذا المجتمع، انطلاقا من الإسكان، لم يعرف بعد عدم المساواة: لقد كان عمل أعضاء المجتمع الحر في العديد من المستوطنات.

سقطت ثقافة Zarubinets، المغطاة بشكل آمن من الجنوب، في القرن الثاني الميلادي. نتيجة غزو جديد من الشمال الغربي. ب.ن. وجد تريتياكوف دليلاً على أن آل زاروبين انتقلوا إلى الشمال الشرقي والشرق إلى الضفة اليسرى لنهر الدنيبر، حيث اندمجوا لاحقًا مع موجة جديدة من المستوطنين السلافيين من أوروبا الوسطى.

كونه مؤيدًا ثابتًا لمفهوم الانتماء السلافي لثقافة زاروبينتسي، ب.ن. لم يحدد تريتياكوف موقفه تجاه الميلوغراديين، ويميل بشكل متكرر أولاً بطريقة أو بأخرى (أي جانب البلطيق). تم تقديم حجج قوية ضد متحدثيهم البلطيقيين بواسطة O.N. ميلنيكوفسكايا. ومن أهم هذه الحجج حقيقة أن الثقافة كانت متمركزة في الجنوب بكثير مما كان يُعتقد سابقًا: أي عند منابع نهر ديسنا وجنوب بوج. توجد هنا أقدم الآثار لسكان ميلوغرادوفيت، وتتزامن حركتهم إلى الشمال الشرقي، وفقًا للبيانات الأثرية، ترتيبًا زمنيًا مع إعادة توطين نيوروي لهيرودوت.

هو. لا تحدد ميلنيكوفسكايا عرق ميلوغرادوفيت-نيورز، ومع ذلك، فإنها تعطي الأفضلية للسلاف وتجد في ميلوغرادوفيت تلك الخصائص التي P.N. أثبت تريتياكوف سلافية الزاروبين. عالم الآثار البيلاروسي ل.د. كان بوبول يميل إلى رؤية الميلوغرادوفيين على أنهم أسلاف الزروبين. نائب الرئيس. اقترح كوبيتشيف، دون ربط الميلوغرادوفيين بالنيورويين، أصلهم السلتي. لكن الارتباط هنا على ما يبدو غير مباشر، غير مباشر. كان من الممكن أن تكون القبائل المنسحبة من منطقة الكاربات إلى الشمال الشرقي قد شاركت في تشكيل الميلوغرادوفيين. هؤلاء هم إما Illyro-Veneti أو السلاف أو القبائل ذات الصلة. تم تسجيل الوجود الإيليري على وجه التحديد في الروافد العليا لنهر ديسنا وبوج، على الرغم من أن أسماء المواقع الجغرافية للمنطقة التي يحتلها الميلوغرادوفيين بشكل عام هي سلافية. وكان الكلت في مكان قريب. أتاحت الأبحاث الأثرية في رومانيا اكتشاف المدافن السلتية التي تعود إلى القرن الرابع قبل الميلاد بالقرب من ثقافة ميلوغراد. ه.

من الواضح أن الأصل غير البلطيقي لثقافة ميلوغراد يحل المشكلة في نفس الاتجاه فيما يتعلق بثقافة Zarubinets. لا يمكن الاعتراف بهذه الثقافة على أنها ثقافة بحر البلطيق إلا إذا تم السماح بوصول Zarubins من إحدى مناطق البلطيق المذكورة أعلاه. ولكن في كل هذه المجالات، حتى بعد ظهور ثقافة زاروبنتسي، استمرت الحياة المقاسة (والراكدة).

لكن، نظرًا لكونهما سلافيتين، فمن الواضح أن الثقافات لم تختلط وكانت مختلفة عن بعضها البعض. وحتى عندما وجدوا أنفسهم في نفس المنطقة، لم يختلطوا. وهذا يعطي سببًا للاعتقاد بأن Zarubins جاءوا إلى هذه المنطقة من الخارج. أدى ظهورهم على أراضي ثقافة ميلوغراد إلى تعميق الاختلاف مع قبائل البلطيق. ولا يمكن أن يأتوا إلا من الغرب أو الشمال الغربي أو الجنوب الغربي. إل دي. يشير بوبول إلى أن الثقافة "تحتوي على عدد قليل جدًا من عناصر الثقافات الغربية وأكثر بما لا يضاهى من الثقافات السلتية الجنوبية الغربية." يجد المؤلف أنواعًا من السفن التي تعتبر كلب صغير طويل الشعر في مدافن هالستات بالقرب من رادومسك، وكذلك في المدافن في هذه المنطقة من العصر البرونزي.

وهكذا، في منطقة دنيبر الوسطى يمكن تتبع الوجود المستمر للسكان السلافيين منذ القرن الخامس عشر قبل الميلاد. إلى القرن الثاني الميلادي لكن هذه المنطقة ليست موطن الأجداد. بقي موطن الأجداد في أوروبا الوسطى.

في القرنين الثاني والرابع. إعلان كان السلاف جزءًا من ثقافة تشيرنياخوف، التي يتعرف العلماء على أراضيها مع ولاية جيرماناريش القوطية. في القرن الخامس كان السلاف يشكلون غالبية سكان ولاية أتيلا الهونية. على عكس الهون والألمان المحاربين، لم يشارك السلاف في المعارك. لذلك، لم يتم ذكرها في المصادر المكتوبة، لكن السمات السلافية مرئية بوضوح في الثقافة الأثرية في ذلك الوقت. بعد انهيار دولة أتيلا، دخل السلاف الساحة التاريخية.

في القرون السادس إلى السابع. واستقر السلاف في دول البلطيق، والبلقان، والبحر الأبيض المتوسط، ومنطقة دنيبر، ووصلوا إلى إسبانيا وشمال أفريقيا. تم غزو ما يقرب من ثلاثة أرباع شبه جزيرة البلقان من قبل السلاف في غضون قرن من الزمان. كانت منطقة مقدونيا المجاورة لتسالونيكي بأكملها تسمى "سكلافينيا". بحلول مطلع القرنين السادس والسابع. يتضمن معلومات حول الأساطيل السلافية القوية التي أبحرت حول ثيساليا وأخيا وإيبيروس ووصلت حتى إلى جنوب إيطاليا وكريت. في كل مكان تقريبًا يستوعب السلاف السكان المحليين. في دول البلطيق - الونديون والإيليريون الشماليون، ونتيجة لذلك يتم تشكيل سلاف البلطيق. في البلقان - التراقيون، نتيجة لذلك، ينشأ فرع جنوبي من السلاف.

أطلق المؤلفون البيزنطيون والجرمانيون في العصور الوسطى على السلاف اسم "السلافينيون" (الفرع الجنوبي من السلاف) و"أنتيس" (الفرع السلافي الشرقي). كان السلاف الذين عاشوا على طول الساحل الجنوبي لبحر البلطيق يُطلق عليهم أحيانًا اسم "فينيدي" أو "فينيتي".

اكتشف علماء الآثار آثارًا للثقافة المادية لسكلافينز وأنتيس. تتوافق Sklavins مع أراضي الثقافة الأثرية في براغ كورتشاك، والتي امتدت إلى الجنوب الغربي من نهر دنيستر. إلى الشرق من هذا النهر كانت هناك ثقافة سلافية أخرى - بينكوفسكايا. كانت هذه مقدمات.

في السادس - أوائل القرن السابع. كانت أراضي إقامتهم الحالية تسكنها القبائل السلافية الشرقية - من جبال الكاربات في الغرب إلى نهر الدنيبر والدون في الشرق وإلى بحيرة إيلمن في الشمال. الاتحادات القبلية للسلاف الشرقيين - الشماليون، والدريفليان، وكريفيتشي، وفياتيتشي، وراديميتشي، وبوليان، ودريغوفيتشي، وبولوتسك، وما إلى ذلك - كانت أيضًا في الواقع دولًا كانت توجد فيها قوة أميرية معزولة عن المجتمع، ولكنها تسيطر عليها. . على أراضي الدولة الروسية القديمة المستقبلية، استوعب السلاف العديد من الشعوب الأخرى - قبائل البلطيق والفنلندية الأوغرية والإيرانية وغيرها. وهكذا تم تشكيل الشعب الروسي القديم.

بحلول القرن التاسع. احتلت القبائل والأراضي والإمارات السلافية مساحات شاسعة تجاوزت مساحة العديد من دول أوروبا الغربية.

الأدب:

ألكسيفا تي. النشأة العرقية للسلاف الشرقيين وفقا للبيانات الأنثروبولوجية. م، 1973.
ألكسيف ف.ب. أصل شعوب أوروبا الشرقية. م، 1969.
دينيسوفا ر.يا. أنثروبولوجيا البلطيق القديمة. ريغا، 1975.
ديرزافين إن إس. السلاف في العصور القديمة. م، 1945.
إيلينسكي ج. مشكلة منزل الأجداد السلافي البدائي في التغطية العلمية لـ A.A. شاخماتوفا. // أخبار قسم اللغة الروسية وآدابها بأكاديمية العلوم. الصفحات، 1922. T.25.
كوبيتشيف ف.ب. بحثًا عن موطن أجداد السلاف. م، 1973.
Letseevich L. سلاف البلطيق وروس الشمالية في أوائل العصور الوسطى. بعض التعليقات المثيرة للجدل. // علم الآثار السلافية. التولد العرقي والاستيطان والثقافة الروحية للسلاف. م، 1993.
ميلنيكوفسكايا أو.ن. قبائل جنوب بيلاروسيا في العصر الحديدي المبكر. م، 1967.
الآثار Niederle L. السلافية. T.1. كييف. 1904.
الآثار Niederle L. السلافية. م، 1956.
بوبول إل.دي. الآثار السلافية في بيلاروسيا. مينسك، 1973.
مشاكل التكوين العرقي للسلاف. كييف، 1978.
ريباكوف ب. هيرودوت "سكيثيا". م، 1979.
سيدوف ف. الأصل والتاريخ المبكر للسلاف. م، 1979.
سيدوف ف. السلاف في أوائل العصور الوسطى. م، 1995.
السلاف والروس. مشاكل وأفكار. نزاع دام ثلاثة قرون في عرض الكتاب المدرسي. // شركات. اي جي. كوزمين. م، 1998.
الآثار السلافية. كييف، 1980.
تريتياكوف ب.ن. القبائل السلافية الشرقية. م، 1953.
تريتياكوف ب.ن. على خطى القبائل السلافية القديمة. ل.، 1982.
تروباتشوف أ.ن. اللغويات والتكوين العرقي للسلاف. السلاف القدماء حسب أصل الكلمة وعلم التسميات. // مسائل في علم اللغة، 1982، العدد 4 - 5.
تروباتشوف أ.ن. النشأة العرقية وثقافة السلاف القدماء. م، 1991.
فيلين ف.ب. أصل اللغات الروسية والبيلاروسية والأوكرانية. ل.، 1972.

تشكيل الشعوب السلافية الإقطاعية المبكرة. م، 1981.
سفاريك بي. الآثار السلافية. براغ - موسكو، 1837.

أبولو كوزمين

فيتالي إجناتيف 13.10.2015

فيتالي إجناتيف 13.10.2015

السلاف

نظريات النشوء والاستيطان

يكتبون أشياء مختلفة عن أصل السلاف، ولكن من المقبول عموما أنه كان النصف الثاني من الألفية الأولى من ميلاد المسيح، ويعتقد أيضا أنهم ظهروا على الفور وبشكل مفاجئ. على الأقل، لا يأخذ التاريخ الرسمي في الاعتبار نسخة وجود القبائل السلافية قبل هذا الوقت. يحرمهم العلم من وجود أسلاف، ولغة أولية، وموطن أجداد. كان هناك كل أنواع البيلاسجيين، والإليريين، والتراقيين، والسكيثيين، والسارماتيين، والداقيين، والغيتايين، وأنتيس، وفينيتي مع فينيدي، والإتروسكان، الذين لم تتم دراستهم جيدًا، ولم تتم دراستهم بشكل كامل، ولكن لم يكن هناك سلافيون.

يرجع العلم الرسمي أصل السلاف إلى القرن السادس تقريبًا. وكانت هذه السنوات هي المرة الأولى التي يذكرها المؤرخون. تم تحديد موطنها من قبل العلماء من نهر إلبه العلوي إلى نهر الدنيبر، حيث يلامس نهر الدانوب في الجنوب ويسيطر على الروافد العليا لنهر فيستولا.

أول من حاول الإجابة على الأسئلة: أين وكيف ومتى ظهر السلاف على المنطقة التاريخية كان المؤرخ القديمنيستور - مؤلف"حكايات السنوات الماضية" . لقد حدد أراضي السلاف، بما في ذلك الأراضي الواقعة على طول نهر الدانوب السفلي وبانونيا. من نهر الدانوب، بحسب "الحكاية..." بدأت عملية استيطان السلاف، أي أنهم لم يكونوا السكان الأصليين لأرضهم، نحن نتحدث عن الهجرة. وبالتالي، كان مؤرخ كييف مؤسس ما يسمى بنظرية الهجرة لأصل السلاف، والمعروفة باسم نظرية "الدانوب" أو "البلقان". كانت شائعة في أعمال مؤلفي العصور الوسطى: المؤرخون البولنديون والتشيكيون في القرنين الثالث عشر والرابع عشر. تمت مشاركة هذا الرأي من قبل مؤرخي القرن الثامن عشر - القرون الأولى لفترة طويلة. القرن العشرين تم الاعتراف بـ "موطن أجداد" السلاف في نهر الدانوب ، على وجه الخصوص ، من قبل مؤرخين مثلإس إم سولوفييف , في أو كليوتشيفسكي وآخرون وفقًا لـ V. O. Klyuchevsky، انتقل السلاف من نهر الدانوب إلى منطقة الكاربات. وبناءً على ذلك، يتتبع عمله فكرة أن “تاريخ روسيا بدأ في القرن السادس. على السفوح الشمالية الشرقية لجبال الكاربات. هنا، وفقا للمؤرخ، تم تشكيل اتحاد عسكري واسع النطاق للقبائل، بقيادة قبيلة دوليب فولهينيان. ومن هنا استقر السلاف الشرقيون شرقًا وشمالًا شرقًا حتى بحيرة إيلمن في السابع-ثامناقرون لذا، ف.و. يرى كليوتشيفسكي (وهو ليس وحده) أن السلاف الشرقيين هم وافدون جدد متأخرون نسبيًا إلى أرضهم.

في العصور الوسطى، بدأت نظرية هجرة أخرى لأصل السلاف، والتي تلقت اسم "Scythian-Sarmatian". تم تسجيله لأول مرة في السجل البافاري للقرن الثالث عشر، ثم اعتمده لاحقًا العديد من مؤلفي أوروبا الغربية في القرنين الخامس عشر والعاشر.ثامناقرون وفقًا لأفكارهم ، انتقل أسلاف السلاف من غرب آسيا على طول ساحل البحر الأسود إلى الشمال واستقروا تحت الأسماء العرقية "السكيثيين" و "السارماتيين" و "آلان" و "روكسولانس". وتدريجيًا، استقر السلافيون من منطقة شمال البحر الأسود في الغرب والجنوب الغربي.

نسخة أخرى من نظرية الهجرة قدمها مؤرخ ولغوي بارز آخر وأكاديميأ.أ.شخماتوف . في رأيه، كان الموطن الأول للسلاف هو حوض نهر دفينا الغربي ونيمان السفلى في دول البلطيق. من هنا، تقدم السلاف، الذين أخذوا اسم الونديين (من الكلت)، إلى منطقة فيستولا السفلى، حيث ذهب القوط قبلهم إلى منطقة البحر الأسود (مطلع القرنين الثاني والثالث). وبالتالي، هنا (Vistula السفلى)، وفقا ل A. A. Shakhmatov، كان موطن الأجداد الثاني للسلاف. أخيرًا، عندما غادر القوط منطقة البحر الأسود، انتقل جزء من السلاف، أي فرعيهم الشرقي والجنوبي، شرقًا وجنوبًا إلى منطقة البحر الأسود وشكلوا هنا قبائل السلاف الجنوبيين والشرقيين. وهذا يعني أنه، باتباع نظرية "البلطيق"، جاء السلاف كوافدين جدد إلى الأرض، التي أنشأوا عليها دولتهم بعد ذلك.

كان هناك ولا يزال هناك عدد من النظريات الأخرى حول طبيعة هجرة أصل السلاف و"وطن أسلافهم" - وهذه أيضًا نظرية "أوروبا الوسطى"، والتي بموجبها تبين أن السلاف وأسلافهم وافدون جدد من ألمانيا (جوتلاند والدول الاسكندنافية)، يستقرون من هنا في جميع أنحاء أوروبا وآسيا، وصولا إلى الهند. و"الآسيوية" التي أخرجت السلاف من أراضي آسيا الوسطى، حيث كان من المفترض أن يكون "موطن الأجداد" مشتركًا بين جميع الأوروبيين الهندو-أوروبيين. وقد طرح ألكسندر نيتشفولودوف نظرية مماثلة. يقول في كتابه "حكاية الأرض الروسية":"أصلنا من سبط يافث... يخبرنا الكتاب المقدس أنه بعد الطوفان، من أبناء نوح الثلاثة - سام وحام ويافث - جاءت جميع الأمم التي تعيش الآن على الأرض إلى الوجود. استقرت إحدى قبائل يافث في الروافد العليا لنهري أمو داريا وسير داريا، الواقعة الآن داخل الإمبراطورية الروسية - في منطقة تركستان. وهنا نشأت هذه القبيلة العديد من قبائل آسيا الصغرى وبلاد فارس والهند، وكذلك جميع الشعوب المجيدة والمشهورة التي تسكن أوروبا: اليونانيون والرومان والإسبان والفرنسيون والإنجليز والألمان والسويديون والليتوانيون وغيرهم، كما وكذلك جميع القبائل السلافية: الروس والبولنديين والبلغاريين والصرب وغيرهم. .

تم طرح العديد من النظريات والخيال من قبل العديد من المؤلفين والعلماء وليس كذلك حول أصل القبيلة السلافية. يبني شخص ما وجهة نظره على الحفريات الأثرية، ولكن حتى هنا لا توجد وجهة نظر واحدة حول استمرارية الثقافات - نعني السلافية والبروتوسلافية، لذلك في الأخير، دون إنكار مساهمتهم في تكوين السلاف، ومع ذلك، لاحظ الباحثون وجود مكونات غير سلافية: التراقيين، الكلت، الألمان، البلطيين والسكيثيين. ويحاول شخص ما تتبع طرق الهجرة باستخدام سجلات مختلفة. لكن المشكلة هنا هي أن جميع السجلات، التي تقدم بطريقة أو بأخرى معلومات حول أصل السلاف والروس، لم تصل إلينا في الأصل، ولكن تمت إعادة كتابتها في وقت لاحق بكثير، وبسبب الأحداث السياسية التي كان لها تأثير غير مشروط التأثير عليهم، لا يمكن الاعتماد عليه بنسبة 100%.

A. Nechvolodov - فسر تاريخنا على أنه تاريخ شعب يتمتع بدعوة إلهية، ويرى جذوره في العصور التوراتية البعيدة ويتضمن كل العصور القديمة قبل كييف. وفي الوقت نفسه، كان السكيثيون يعتبرون أسلاف السلاف،الهون وأناس آخرون .

مؤرخ وعلم الأعراقإل إن جوميلوف ، الذي كتب عددًا كبيرًا من الأعمال عن تاريخ الشعوب القديمة، كان له وجهة نظره الخاصة حول مسألة أصل السلاف. لقد أولى اهتمامًا خاصًا لمشكلة الاتصالات بين الأعراق، بما في ذلك في التاريخ الروسي، بحجة أن الروس هم مجموعة عرقية مكونة من ثلاثة مكونات: السلاف، والشعوب الفنلندية الأوغرية، والتتار.

ريباكوف، في كتابه «روس كييف والإمارات الروسية في القرنين الثاني عشر والثالث عشر»، أرجع بداية التاريخ السلافي/الروسي إلى القرن الخامس عشر قبل الميلاد، واقترح في الوقت نفسه، على أساس عدد من الوثائق، أن أسلاف السلاف كانوا شعوبًا سكيثية منفصلة في زمن هيرودوت، خاصة وأن التشابه بين وصف هيرودوت للسكيثيين والأوصاف اللاحقة للسلاف التي قدمها الرحالة العرب، ولا سيما ابن فضلان، واضح تمامًا، و لقد وصف بوضوح التعايش بين المزارعين من قرى الغابات والفرسان من المدن.

M. V. Lomonosov، الذي بدأ كفاحه من أجل التاريخ الروسي في جامعة موسكو، كان ينظر إليه من قبل العلم الرسمي في روسيا (على وجه التحديد نتيجة للتأثير الألماني) على أنه حالم وجاهل، ومع ذلك، لولا إصرار لومونوسوف، لكانوا في روسيا ما زالوا يدرسون في المدارس الأساطير حول عدم قدرة السلاف الكاملة على إنشاء دولة. وقال إن تاريخ السلاف أقدم وأعمق بكثير من التاريخ الذي حدده لنا الأجانب الذين استقروا في أكاديمية العلوم لدينا.

يمكننا أن نتجادل لفترة طويلة، لكن العلم يأتي لمساعدة المؤرخين.

أولا، ننتقل إلى الأنثروبولوجيا - علم الإنسان وأصله.وتشير نتائج تجربة واسعة النطاق نشرت في المجلة العلمية "The American Journal of Human Genetics" إلى ذلك بوضوح"على الرغم من الآراء الشعبية حول الاختلاط القوي بين التتار والمغول في دماء الروس، والذي ورثه أسلافهم أثناء الغزو التتار والمغول، فإن المجموعات الفردانية للشعوب التركية والمجموعات العرقية الآسيوية الأخرى لم تترك أي أثر تقريبًا على سكان الشمال الغربي الحديث والمناطق الوسطى والجنوبية."

بالإضافة إلى ذلك، أدت الدراسات التي أجريت على بنية جماجم السلاف الشرقيين، القديمة والحديثة، التي أجراها ت. أ. تروفيموفا، إلى استنتاج غير متوقع حول أصالة التكوين (التي نشأت ولا تزال موجودة في منطقة معينة، بشكل أساسي مثل السكان الأصليين) من قبائل السلاف الشرقيين. أي أنه وفقا لهذه البيانات، لا يوجد حديث عن أي إعادة توطين للسلاف من المناطق الغربية.

الأنثروبولوجيا علم شاب إلى حد ما، ولكن اليوم تكتسب حركة جديدة تماما قوة- علم الأنساب الجيني - استخدام اختبارات الحمض النووي بالتزامن مع طرق البحث التقليدية في علم الأنساب.يسمح اختبار الحمض النووي لكروموسوم Y، على سبيل المثال، لرجلين بتحديد ما إذا كانا يشتركان في سلف ذكر مشترك أم لا.المجموعات الفردانية الكروموسومية Y هي علامات إحصائية تسمح لنا بفهم أصول المجموعات البشرية.تكمن خصوصية كروموسوم Y في أنه ينتقل من الأب إلى الابن دون تغيير تقريبًا ولا يتم "خلطه" أو "تخفيفه" بواسطة وراثة الأم. وهذا يسمح باستخدامها كأداة دقيقة رياضيًا لتحديد أصل الأب. إذا كان لمصطلح "سلالة" أي معنى بيولوجي، فهو على وجه التحديد وراثة الكروموسوم Y.

حاليًا، يوفر علم أنساب الحمض النووي فرصًا أكبر بكثير من ذي قبل لاستعادة اتجاهات الهجرات الماضية. وبالتالي، وفقًا لأعمال أناتولي كليسوف، فإن المجموعة الفردانية R1a، التي تتميز بشكل خاص بالسلاف (على الرغم من أنها ليست مخصصة لهم فقط)، هي أيضًا سمة من سمات شمال الهند، حيث يوجد من 15 إلى 30٪ (وفقًا لتقديرات مختلفة) من السكان. هابلوغروب، وفي أعلى الطبقات ترتفع هذه النسبة إلى 72٪.

ر1 أ1 - يأتي من طفرة المجموعة الفردانية R1، التي حدثت في رجل من المفترض أنه عاش قبل حوالي 15000 سنة. وربما حدث انتشار أحفاد حامل البروتوكروموسوم في عدة موجات.

من المحتمل أن تكون الموجة الأكثر أهمية - منذ حوالي 3-5 آلاف سنة من سهوب البحر الأسود، مرتبطة بانتشار اللغات الهندية الأوروبية وثقافة كورغان. هذه المجموعة الفردانية هي الأكثر شيوعًا بين السلاف والهنود الشماليين والشعوب الإيرانية (الطاجيك والبشتون) وشعوب آسيا الوسطى (التايون والخوتون والقيرغيز).

التوزيع العرقي الجغرافي لمجموعة هابلوغروب R1a

حاليًا، توجد ترددات عالية للمجموعة الفردانية R1a في بولندا (56% من السكان)، وأوكرانيا (50 إلى 65%)، وروسيا الأوروبية (45 إلى 65%)، وبيلاروسيا (45%)، وسلوفاكيا (40%)، ولاتفيا ( 40%)، ليتوانيا (38%)، جمهورية التشيك (34%)، المجر (32%)، كرواتيا (29%)، النرويج (28%)، النمسا (26%)، السويد (24%)، شمال شرق ألمانيا ( 23%) ورومانيا (22%). وهو الأكثر انتشارًا في أوروبا الشرقية: بين اللوساتيين (63%)، البولنديين (حوالي 56%)، الأوكرانيين (حوالي 54%)، البيلاروسيين (52%)، الروس (48%)، التتار 34%، البشكير (26%). )) (بين مناطق بشكير ساراتوف وسامارا تصل إلى 48٪) ؛ وفي آسيا الوسطى: بين الخوجاند الطاجيك (64%)، القيرغيز (63%)، الإشكاشيميين (68%).المجموعة الفردانية R1a هي الأكثر سمة من سمات السلاف. على سبيل المثال، المجموعات الفردانية التالية شائعة بين الروس :

R1a - 51% (السلاف، البولنديون، الروس، البيلاروسيون، الأوكرانيون)؛

N3 - 22% (الفنلنديون الأوغريون، الفنلنديون، البلطيقون)؛

I1b - 12% (النورمان - الألمان)؛

R1b - 7% (الكلتية والمائلة)؛

11أ - 5% (أيضًا الإسكندنافيين)؛

E3b1 - 3% (البحر الأبيض المتوسط).

لا تقدم هذه الدراسات إجابة واضحة عن متى وأين جاء السلاف. ومع ذلك، فمن المؤكد تماما أن المجموعة الفردانيةر1 أ، المتأصلة بنسبة أكبر في جميع الشعوب المعروفة باسم السلافية، نشأت قبل 15000 عام على الأقل، ووفقًا لباحثين آخرين، قبل 36000 عام، بالتزامن مع مجموعات هابلوغ الرئيسية الأخرى.

بالوطنر1 أهناك جدل، ولا توجد إجابة واضحة على هذا السؤال. هناك عدة نظريات حول أصلها. هنا يوجد ثلاثه منهم.

نظرية أوروبا الشرقية

وفقًا لنظرية أصل R1a في أوروبا الشرقية، يذكر سي. ويلز، مدير المشروع الجينوغرافي من NationalGeographic أن R1a نشأ في أوروبا منذ 10,000 إلى 15,000 سنة مضت في أوكرانيا أو جنوب روسيا، وتسمى هذه المنطقة "الملجأ الأوكراني". ، والتي كانت تخدم الناس خلال الحد الأقصى الجليدي الأخير. ومن الممكن أيضًا أن تكون الطفرة قد جاءت من مناطق تقع بعيدًا قليلاً إلى الشرق - من سهوب البحر الأسود وقزوين. على أية حال، حدث ذلك نتيجة للهجرة، وهو ما تدعمه فرضية كورغان، والتي بموجبها توجد علاقة بين انتشار اللغات الهندية الأوروبية وتطور ثقافة كورغان. ويدعم هذه النظرية التردد العالي (أكثر من 50%) في أوكرانيا وجنوب روسيا (ويلز 2001) والنسبة المئوية المرتفعة لحاملات R1a في المناطق الحدودية.

ومن المحتمل أيضًا أن يتم تدجين الحصان هناك، مما جعل من الممكن التوسع الثقافي واسع النطاق الذي حدث منذ أكثر من 5000 عام من منطقة ثقافة كورغان في أوكرانيا.

نظرية جنوب آسيا

تشير النظرية حول أصل R1a في جنوب آسيا، التي حددها عالم الوراثة ستيفن أوبنهايمر من جامعة أكسفورد، إلى أصل هذه المجموعة الفردانية في جنوب آسيا منذ حوالي 36 ألف عام، ومن هناك بدأت في الانتشار. تعتمد الفرضية على تنوع الفئات الفرعية للمجموعة الفردانية والعدد الكبير من حاملاتها في باكستان وشمال الهند وشرق إيران.

نظرية غرب آسيا

يفضل Kivisild (2003) فرضية أصل غرب آسيا بسبب الاعتقاد بأن هذا هو المكان الذي نشأ فيه الغزو الهندي الآري للهند. بالإضافة إلى ذلك، يتحدث سيمينو (2000) عن ظهور R1a في الشرق الأوسط، بناءً على حقيقة أنه مع أصل المجموعة الفردانية، نشأت اللغات الهندية الأوروبية هنا.

لكن دعونا نخرج عن الاكتشافات العلمية ونعود إلى تاريخ السلاف، والذي، حتى بدون أبحاث الحمض النووي، يشهد على الماضي المجيد.

يعود تاريخ السلاف إلى العصور القديمة. يمكن أن تكون مدينة أركايم السلافية القديمة، التي تم اكتشافها في صيف عام 1987 في منطقة تشيليابينسك، بمثابة دليل على ذلك. تم بناء المباني في هذه المدينة بشكل دائري ومتصلة ببعضها البعض على شكل مدرج. وفي هذا الترتيب، رأى العلماء فرصة لدائرة كبيرة من الناس للمشاركة في صنع القرار. ببساطة، في تاريخ السلاف، يمكنك العثور على أصول الديمقراطية، التي نشأت هنا قبل فترة طويلة من ظهورها في الغرب.

يمكن أيضًا أن تكون المغليثات القديمة التي تم اكتشافها بالقرب من سلسلة جبال الأورال في منطقة تشيليابينسك بمثابة تأكيد للتاريخ القديم للسلاف. وكانت تقع على مساحة تبلغ حوالي 6 كيلومترات مربعة، أي أنها أكثر تنوعاً وحيوية مقارنة بستونهنج الإنجليزي. بالإضافة إلى ذلك، تم اكتشاف هيكل قديم أيضًا في إحدى الجزر، والذي كان يذكرنا جدًا بالمرصد. سقف وجدران الهيكل مصنوعة من ألواح حجرية متعددة الأطنان، يصل وزن أكبرها إلى حوالي 17 طناً. يعود تاريخ هذا الهيكل إلى الألفية الرابعة قبل الميلاد، وقد بناه أسلاف السلاف.

يمكن أيضًا تضمين هيكل أقدم في تاريخ السلاف: مصنع لمعالجة المعادن تم اكتشافه هناك في جبال الأورال. صهر السلاف النحاس في هذا المصنع. وفي عام 2011، اكتشف فريق من علماء الآثار رسمًا جغرافيًا ضخمًا هناك، تم وضعه على شكل موس من ألواح حجرية ويبلغ طوله 265 مترًا.

وفي نفس منطقة تشيليابينسك، في كهوف كابوفا وإغناتيفسكايا، تمكن العلماء من العثور على لوحات صخرية تم صنعها منذ أكثر من 14 ألف عام، وتصور خلق الحياة على الأرض كما رآها أسلاف السلاف. ومن المثير للاهتمام أنه تم العثور على أجزاء من رسومات مماثلة تعود إلى وقت لاحق في الكهوف الجزائرية والأسترالية.

الحفريات في طرابلس (أوكرانيا)؟ مدن يبلغ عدد سكانها عشرين ألف نسمة حوالي خمسة آلاف قبل الميلاد. أالعظام؟ (بالقرب من فورونيج). أربعة وأربعون ألف سنة قبل الميلاد بحسب علماء الآثار الأمريكيين! أي أن كوستنكي أكبر من الأهرامات المصرية بأربعين ألف سنة!

يبدو لي أنه يمكننا اليوم أن نؤكد بقوة أن ما يسمى بالنظرية "النورماندية" حول ظهور الدول السلافية، والتي أكدت أن السلاف كانوا أصغر الناس سنًا، غير صحيحة من الأساس. الأساس الرئيسي للمدافعين عنها هو أنه قبل منتصف الألفية الأولى لم يتم ذكر كلمتي السلاف والروس في أي مكان. إلا أن هذه الأسماء الذاتية هي ذات أصل لاحق، وقبل ظهورها كانت القبائل والشعوب تحمل أسماء أخرى. ببساطة، بدأ يُطلق على الروس في الماضي البعيد اسم العديد من الشعوب والعشائر والقبائل ذات الصلة التي كانت مدرجة في رابطة الدولة المسماة روس.. ويتجلى ذلك في السطور المذكورة أعلاه والحفريات الأثرية والتقاليد الشفهية وغير ذلك الكثير، والتي ليس هناك وقت ولا حاجة للكتابة عنها في هذا المقال.

حان الوقت لإعادة كتابة التاريخ. ولكن يجب أن يتم ذلك ليس إرضاءً للظروف السياسية، بل بوعي، بناءً على البحث العلمي.

ص . س . "تم إنشاء روس من قبل اتحاد من السلاف الذين ذهبوا إلى أقصى الشرق قدر الإمكان هربًا من الحروب الأوروبية والمشاحنات الأوروبية. بدأ هذا قبل وقت طويل من نوفغورود روس. لقد غادروا إلى حياة سلمية: الزراعة، وتكوين العائلات، ومواصلة نسل الأسرة، والبذر، والحصاد، والغناء، والرقص، وقيادة الرقصات المستديرة في أيام العطلات ...

اتصل بـ "من أجل الوطن الأم!" كان دائمًا بين السلاف فقط، لأن السلاف كان عليهم دائمًا الدفاع عن أنفسهم!

باسم يسوع، لم يذهب السلاف أبدا إلى الحملات المفترسة، كما فعل الصليبيون "الصحيحون سياسيا" في أوروبا.

لم يتم حرق النساء في روسيا على المحك! لم يكن هناك مرعبة / شبيهة بمحاكم التفتيش الغربية / في روسيا.

أسلافنا، نفس السلاف البدائي، لم يتعرفوا على العبودية، بينما ازدهرت في اليونان وروما. لهذا، بالمناسبة، تم اعتبار السلاف متخلفين » .

ميخائيل زادورنوف

إعادة بناء وجوه صبي من الدفن في مستوطنة سنغير

مقدمة

لقد كان التطور التاريخي للبشرية دائمًا متفاوتًا. وهذا ليس مفاجئا، لأنه في تلك الأوقات البعيدة كان الإنسان يعتمد اعتمادا كليا على الطبيعة. تحدد ملامح المناظر الطبيعية والنباتات والحيوانات والمناخ حياة الإنسان بأكملها: مظهره (تكوين الأجناس ونوع الاقتصاد وخصائص اللغة والاختلافات الثقافية والأسس الأيديولوجية وسرعة تطور الحضارة. وأكثر من ذلك) صعبة، كلما كانت الظروف المعيشية أكثر قسوة، كانت وتيرة التطور التاريخي أبطأ في المناطق الأكثر ملاءمة للإنسان، تطورت الحضارات المحلية في العصور القديمة، والتي وضعت الأسس - حضارة العصور الوسطى - في هذا الوقت العصور الوسطى - أن تاريخ وطننا بدأ.

روس القديمة هي أصول الدولة والثقافة وعقلية الشعب الروسي. تستمر المناقشات العلمية حول من هم السلاف، ومن أين أتت الأرض الروسية، وما هو عصور ما قبل التاريخ للدولة الروسية.

أصل السلاف

المعلومات الأولى عن السلاف

يعود أول دليل مكتوب عن السلاف إلى بداية الألفية الأولى قبل الميلاد. ه. هذه هي المصادر اليونانية والرومانية والبيزنطية والعربية. يذكر المؤلفون القدامى هيرودوت (القرن الخامس قبل الميلاد) وبوليبيوس (القرنان الثالث والثاني قبل الميلاد) وسترابو (الأول بعد الميلاد) السلاف تحت اسم الونديين (البندقية) وأنتيس وسكلافين. تعود المعلومات الأولى عن التاريخ السياسي للسلاف إلى القرن الرابع. إعلان

كانت الشعوب السلافية (الروس والأوكرانيون والبيلاروسيون والبولنديون والتشيك والسلوفاك والبلغار والصرب والكروات وغيرهم) التي تسكن أوروبا الشرقية الحديثة ذات يوم تشكل مجتمعًا عرقيًا يُطلق عليه تقليديًا السلاف البدائيون. حوالي الألفية الثانية قبل الميلاد. ه. لقد تميزت عن المجتمع الهندي الأوروبي الأقدم. ولذلك فإن جميع اللغات السلافية تنتمي إلى عائلة اللغات الهندية الأوروبية. وهذا ما يفسر حقيقة أنه على الرغم من كل التشابه في اللغة والعناصر الثقافية المرتبطة بها، هناك اختلافات خطيرة في جوانب أخرى بين الشعوب السلافية، حتى في النوع الأنثروبولوجي. وهذا لا ينطبق فقط، على سبيل المثال، على السلاف الجنوبيين والغربيين، ولكن هناك أيضًا اختلافات من هذا النوع داخل المجموعات الفردية لبعض الشعوب السلافية الشرقية. لا توجد اختلافات أقل أهمية في مجال الثقافة المادية، لأن المجموعات العرقية السلافية التي أصبحت جزءا لا يتجزأ من بعض الشعوب السلافية، كانت لديها ثقافة مادية غير متكافئة، والتي تم الحفاظ على ميزاتها في أحفادهم. في مجال الثقافة المادية، وكذلك عنصر الثقافة مثل الموسيقى، هناك اختلافات كبيرة حتى بين الشعوب ذات الصلة الوثيقة مثل الروس والأوكرانيين.

ومع ذلك، في العصور القديمة كانت هناك عرقية معينة، ومن الواضح أن ساحة موطنها لم تكن واسعة النطاق، على عكس رأي بعض الباحثين الذين يعتقدون أن منطقة إقامة السلاف البدائيين يجب أن تكون كبيرة ويبحثون عن تأكيد لذلك . هذه الظاهرة شائعة جدًا في التاريخ.

إن السؤال عن المنطقة التي تعتبر موطن أجداد السلاف ليس له إجابة واضحة في العلوم التاريخية. ومع ذلك، عندما انضم السلاف إلى عملية الهجرة العالمية في القرنين الثاني والسابع. - "الهجرة الكبرى" - استقروا في ثلاثة اتجاهات رئيسية: إلى الجنوب - إلى شبه جزيرة البلقان؛ إلى الغرب - بين نهري أودر وإلبه؛ إلى الشرق والشمال - على طول سهل أوروبا الشرقية.

هناك كل الأسباب للاعتقاد بأن منطقة استيطان السلاف البدائيين، الذين، كما أثبت اللغويون، انفصلوا عن البلطيقيين المرتبطين بهم في منتصف الألفية الأولى قبل الميلاد، في عهد هيرودوت، كانت صغيرة جدًا. مع الأخذ في الاعتبار أنه لا توجد أخبار عن السلاف حتى القرون الأولى الميلادية. في مصادر مكتوبة، وهذه المصادر، كقاعدة عامة، تأتي من مناطق منطقة شمال البحر الأسود، يجب استبعاد معظم أراضي أوكرانيا الحديثة، باستثناء شمالها الغربي، من منطقة استيطان السلاف البدائيون.

وحتى يومنا هذا، توجد منطقة تاريخية في غاليسيا، الجزء الغربي منها يسكنه البولنديون الآن، والجزء الشرقي منها يسكنه الأوكرانيون.

يبدو أن اسم المنطقة يشير إلى أن الغال عاشوا هنا ذات يوم، أي. الكلت، على الرغم من أن عددا من العلماء يشككون في ذلك. من الممكن تمامًا افتراض وجود الكلت في هذه المنطقة في وقت ما، نظرًا للانتماء السلتي إلى Boii. في هذه الحالة، يجب البحث عن منطقة أقدم مستوطنة للسلاف في شمال تشيكوسلوفاكيا وجبال الكاربات. ومع ذلك، فإن أراضي غرب بولندا الحالية لم تكن سلافية أيضًا - من منطقة فيستولا الوسطى، بما في ذلك بوميرانيا، حيث عاشت قبائل القوط في ألمانيا الشرقية، والبورغونديون، والمخربون، وما إلى ذلك.

بشكل عام، تظهر نظرة استرجاعية للتغيرات العرقية في أوروبا الوسطى أن القبائل الجرمانية احتلت ذات يوم بعض الأراضي المحدودة للغاية فيما يعرف الآن بألمانيا الشرقية وبولندا الغربية. وحتى إلى غرب ألمانيا الحديثة، جاءوا متأخرين نسبيًا، حرفيًا عشية تغلغل الرومان هناك، وفي وقت سابق عاش هناك السلتيون وربما بعض الشعوب الأخرى.

ربما، لوحظ أيضًا بعض التوسع في الأراضي العرقية للسلاف في القرنين الثالث والرابع، ولكن لسوء الحظ، لا توجد مصادر تقريبًا لهذا الوقت. ومع ذلك، فإن ما يسمى بخريطة بيوتنجر، والتي يعود تاريخ طبعتها النهائية إلى النصف الأول من القرن الخامس، تتضمن عناصر مهمة من معلومات سابقة يعود تاريخها إلى القرن الأول. BC، وبالتالي من الصعب جدًا استخدام بياناتها.

يظهر الونديون على هذه الخريطة إلى الشمال الغربي من منطقة الكاربات، جنبًا إلى جنب مع جزء من السارماتيين، ومن الواضح أن هذا التوطين يتوافق مع غرض خريطة بيفتنجر - itenirarium، الذي يركز في المقام الأول على أهم طرق التجارة التي ربط الممتلكات الرومانية بالدول الأخرى. من الواضح أن الوجود المشترك للونديين والسارماتيين في منطقة الكاربات يعكس، مع عناصر من القرن الخامس، حقائق القرنين الثاني والرابع. قبل غزو الهون.

يبدو أن علم الآثار يجب أن يجري تعديلات كبيرة على معرفتنا بالتاريخ المبكر للسلاف. ولكن نظرا لخصائص موادها، فإنها لا يمكن أن تكون موجودة حتى ظهور مصادر مكتوبة.

تم تحديدها بدقة مع مجتمعات عرقية معينة. يحاول علماء الآثار رؤية السلاف كحاملين لمختلف الآثار

الثقافات، تتراوح من ما يسمى بثقافة الدفن تحت الكلوش (القرنين الرابع والثاني قبل الميلاد، وحوض فيستولا العلوي ووارتا) إلى الثقافات الأثرية المختلفة في النصف الأول من الألفية الأولى الميلادية. ومع ذلك، هناك الكثير مما يثير الجدل في هذه الاستنتاجات، حتى بالنسبة لعلماء الآثار أنفسهم. حتى وقت قريب، لم يكن لدى التفسير الواسع النطاق إلى حد ما أن ثقافة تشيرنياخوف تنتمي إلى السلاف، لم يكن لديه الكثير من الأتباع، ويعتقد معظم العلماء أن هذه الثقافة تم إنشاؤها من قبل مجموعات عرقية مختلفة مع هيمنة الإيرانيين.

أدى غزو الهون إلى تحركات سكانية كبيرة، بما في ذلك من مناطق السهوب وغابات السهوب جزئيًا في جنوبنا. ينطبق هذا في المقام الأول على مناطق السهوب، حيث، بعد هيمنة الزوايا على المدى القصير، بالفعل في القرن السادس. ساد الأتراك الأوائل. أما سهوب الغابات في أوكرانيا الحالية وشمال القوقاز (منطقة الدون) فهي مسألة مختلفة. هنا تبين أن السكان الإيرانيين القدامى أكثر استقرارا، لكنهم بدأوا أيضا في التعرض تدريجيا للسلاف الذين كانوا يتحركون بشكل مطرد شرقا. من الواضح، بالفعل في القرن الخامس. وصل الأخير إلى منتصف نهر الدنيبر، حيث تم استيعاب الإيرانيين المحليين. ربما كان الأخير هو من أسس البلدات الواقعة على جبال كييف، حيث يمكن تفسير اسم كييف من اللهجات الإيرانية على أنه (مدينة) أميرية. ثم تقدم السلاف إلى ما وراء نهر الدنيبر إلى حوض نهر ديسنا، الذي حصل على الاسم السلافي (على اليمين). لكن من الغريب أن الجزء الرئيسي من الأنهار الكبيرة في الجنوب احتفظ بأسماءه القديمة التي تعود إلى ما قبل السلافية (الإيرانية). لذلك، فإن الدون مجرد نهر، ويتم تفسير نهر الدنيبر على أنه نهر عميق، وروسيا نهر مشرق، والبركة نهر، وما إلى ذلك. لكن أسماء الأنهار في شمال غرب أوكرانيا وفي معظم بيلاروسيا هي أسماء سلافية (بيريزينا، تيتيريف، جورين، وما إلى ذلك)، وهذا بلا شك دليل على المسكن القديم جدًا للسلاف هناك. بشكل عام، هناك سبب للتأكيد على أن الغزو الهوني هو الذي قدم حافزًا كبيرًا وفرصة لتوسيع أراضي السلاف. ربما كان الأعداء الرئيسيون للهون هم الألمان (القوط، وما إلى ذلك) والإيرانيون (آلان)، الذين غزواهم وطاردوهم بلا رحمة، وجروهم في حملاتهم إلى الغرب. السلاف، إذا لم يصبحوا حلفاء طبيعيين للهون (وهناك أسباب معينة لهذا الاستنتاج)، ففي أي حال، استخدموا الوضع الحالي لصالحهم. في القرن الخامس تستمر حركة السلاف إلى الغرب ويدفعون الألمان إلى نهر إلبه ثم إلى هذا النهر. من نهاية القرن الخامس. ويلاحظ أيضًا بداية الاستعمار السلافي للبلقان، حيث استوعبوا بسرعة الإليريين المحليين والدلماسيين والتراقيين. هناك كل الأسباب للحديث عن حركة مماثلة للسلافيين إلى الشرق، في منطقة أوكرانيا وروسيا العظمى الحالية. في منطقة سهوب الغابات، بعد غزو الهون، انخفض عدد السكان المحليين بشكل كبير، ولكن في الغابة لم يكن هناك عدد كبير على الإطلاق.

في الوقت نفسه، انتقل السلاف، في البداية كسكان للغابات (وهذا هو بالضبط ما يصوره لنا المؤرخون البيزنطيون في القرن السادس)، واستقروا بشكل أساسي على طول الأنهار الكبيرة، والتي كانت في ذلك الوقت بمثابة شرايين النقل الوحيدة تقريبًا لمناطق الغابات والسهوب. تم استيعاب السكان المحليين (الإيرانيين، البلطيقيين، ثم الفنلنديين) بسهولة تامة من قبل السلاف، وعادة ما يكون ذلك سلميًا. الغالبية العظمى من معلوماتنا عن السلاف الأوائل تأتي من مصادر بيزنطية. حتى المعلومات المحفوظة من القرنين السادس والسابع. ويعود الكتاب السريان والعرب عموماً إلى بيزنطة.

بدأ الاهتمام الخاص والمتزايد بالسلاف على وجه التحديد منذ نهاية العقد الثاني من القرن السادس. يفسر ذلك في المقام الأول بحقيقة أنهم منذ ذلك الوقت بدأوا في اختراق شبه جزيرة البلقان بنشاط وفي غضون بضعة عقود استولوا على معظمها. لقد نجا هنا اليونانيون، وبقايا السكان الرومانسكيين (الفولوش هم أسلاف الرومانيين)، وأسلاف الألبان، ولكن لم يُكتب الكثير عنهم، لأن الدور الرئيسي في الحياة السياسية في البلقان يتزايد بشكل متزايد. لعبت من قبل السلاف، الذين كانوا يتقدمون على بيزنطة من كلا الجانبين - من شمال شبه جزيرة البلقان ومن الروافد السفلى لنهر الدانوب.

وهكذا، بمجرد توحيدها، في القرون السادس إلى الثامن. تم تقسيم السلاف البدائيين إلى سلاف جنوبيين وغربيين وشرقيين. في المستقبل، على الرغم من أن مصائرهم التاريخية كانت مرتبطة حتما ببعضها البعض، إلا أن كل فرع من فروع الشعوب السلافية خلق تاريخه الخاص.