Абу Али Хюсеин ибн Абдуллах ибн Сина, или Авицена(Афшана близо до Бухара, 16 август 980 г. - Хамадан, 18 юни 1037 г.) - средновековен учен, философ и лекар, представител на източния аристотелизъм. Той е бил придворен лекар на Саманидските емири и Дейлемитските султани и известно време е бил везир в Хамадан. Общо той е написал повече от 450 произведения в 29 области на науката, от които само 274 са достигнали до нас.

Биография

От ранна възраст момчето проявява изключителни способности и талант. До десетгодишна възраст той знаеше почти целия Коран наизуст. След това е изпратен да учи мюсюлманско право в училище, където е най-малкият. Но скоро дори най-възрастните от учениците на училището оцениха интелигентността и знанията на момчето и дойдоха при него за съвет, въпреки че Хюсеин едва беше навършил 12 години. По-късно той изучава логика и философия, геометрия и астрономия под ръководството на учения Абу Абдала Натили, който идва в Бухара. На 14-годишна възраст младежът започва да учи самостоятелно. Геометрията, астрономията и музиката идват лесно за него, докато не се запознава с Метафизиката на Аристотел. В автобиографията си той споменава, че е чел това произведение няколко пъти, но не може да го разбере. Книгата на Ал-Фараби с коментари върху „Метафизиката“ помогна за това. На 16-годишна възраст Ибн Сина е поканен да лекува самия емир на Бухара. В автобиографията си Авицена пише: „Започнах да уча медицина, допълвайки четенето си с наблюдения на пациенти, които ме научиха на много техники за лечение, които не могат да бъдат намерени в книгите.“

След превземането на Бухара от турците и падането на саманидската династия през 1002 г. Ибн Сина отива в Ургенч, при двора на владетелите на Хорезм. Тук започват да го наричат ​​„принца на лекарите“. През 1008 г., след като Ибн Сина отказва да постъпи на служба при султан Махмуд от Газнави, проспериращият живот отстъпва място на години на скитане. Той написа някои произведения на седлото по време на дългите си пътувания.

През 1015-1024г живее в Хамадан, съчетавайки научна дейност с много активно участие в политическите и правителствени дела на емирството. За успешното лечение на емир Шамс ал-Даула той получава позицията на везир, но си създава врагове във военните среди. Емирът отхвърли искането на военните да убие Ибн Сина, но реши да го отстрани от поста му и да го изпрати извън своята област. Четиридесет дни по-късно емирът получава нов пристъп на заболяване, което го принуждава да намери учения и да го назначи отново за свой министър.

След смъртта на емира, за опит да отиде на служба при владетеля на Исфахан, той е затворен в крепост за четири месеца. Последните четиринадесет години от живота си (1023-1037) той служи в Исфахан в двора на емир Ала ад-Даула, където му се създават благоприятни условия за научна дейност. Той беше главен лекар и съветник на емира, придружавайки го дори във военни кампании. През тези години Ибн Сина, подтикван от критиката към неговия стил, се насочва към изучаването на литература и филология. Продължава и своята ползотворна научна дейност. Завършил „Канона на медицинската наука“. Много ръкописи на произведения, включително "Книгата на справедливостта" ("Kitab ul-insaf") бяха изгорени по време на атаката срещу Исфахан от армията на Газни. По време на една от военните кампании на владетеля на Исфахан, Ибн Сина получава тежка стомашна болест, от която не може да се излекува. Ибн Сина умира през юни 1037 г., след като диктува завещанието си на непознат преди смъртта си. В завещанието си той инструктира да освободи всичките си роби, като ги възнагради и да раздаде цялото си имущество на бедните.

Авицена е погребан в Хамадан близо до градската стена, а осем месеца по-късно прахът му е транспортиран до Исфахан и повторно погребан в мавзолея на емира.

Ибн Сина беше учен, обсебен от изследователския дух и желанието за енциклопедично покритие на всички съвременни клонове на знанието. Философът се отличаваше с феноменална памет и острота на мисълта.

Наследство

Книга за изцелението

Енциклопедичният труд „Книгата на изцелението” („Kitab al-Shifa”), написан на арабски език, е посветен на логиката, физиката, биологията, психологията, геометрията, аритметиката, музиката, астрономията, както и метафизиката. Книгата на знанието (на датски език) също е енциклопедия.

Работи по медицина

Латинско копие на "Канона на медицината"

Основните медицински произведения на Ибн Сина:

• „Канонът на медицинската наука“ („Kitab al-Kanun fi-t-tibb“) е енциклопедичен труд, в който предписанията на древните лекари се тълкуват и преразглеждат в съответствие с постиженията на арабската медицина. В Канона Ибн Сина предполага, че болестите могат да бъдат причинени от някои малки същества. Той е първият, който обръща внимание на заразността на едрата шарка, определя разликата между холера и чума, описва проказата, отделяйки я от другите болести и изучава редица други болести. Има много преводи на Канона на медицината на латински. В „Канона“ две от пет книги са посветени на описанието на лекарствените суровини, лекарствата, методите за тяхното производство и употреба. От 2600 лекарства, описани в Канона, 1400 са от растителен произход.
• „Лекарства“ („Al-Adwiyat al Kalbiya“) - написана по време на първото му посещение в Хамадан. Работата подробно описва ролята на сърцето при възникването и проявата на пневмония, особеностите на диагностиката и лечението на сърдечните заболявания.
• „Премахване на вредата от различни манипулации чрез корекции и предотвратяване на грешки“ („Daf al-mazorr al kulliya an al-abdon al insonia bi-tadorik anvo hato an-tadbir“).
• „За ползите и вредите от виното“ („Siyosat al-badan wa fazoil ash-sharob wa manofi’ih wa mazorich“) е най-краткият трактат на Ибн Сина.
• „Поема за медицината“ („Urjusa fit-tib“).
• „Трактат за пулса“ („Рисолай Набзия“).
• „Събития за пътници“ („Fi tadbir al-musofirin“).
• „Трактат за сексуалната сила“ („Risola fil-l-boh“) - описва диагностиката, профилактиката и лечението на сексуални разстройства.
• „Трактат за оцетен мед“ („Risola fi-s-sikanjubin“) - описва приготвянето и медицинската употреба на смеси от оцет и мед с различни състави.
• „Трактат за цикорията“ („Risola fil-hindabo“).
• „Кръвоносни съдове за кръвопускане“ („Risola fil-uruk al-mafsuda“).
• “Risola-yi Judia” - описва лечението на заболявания на ухото, стомаха и зъбите. Освен това се описват хигиенни проблеми. Някои изследователи оспорват авторството на Авицена.

• Копие от ръкописа “Канонът на медицината” (Al-Ganun Fi at-Tibb) от Ибн Сина от 1030 г., направено през 1143 г. в Багдад.

Здравословно физическо възпитание

Ибн Сина пише в своя труд за ролята и мястото на физическите упражнения в здравеопазването и медицинската практика. Той дава дефиниция на физическото упражнение - произволни движения, водещи до продължително, дълбоко дишане.

Той се аргументира с това, че ако човек спортува умерено и своевременно и спазва режима, тогава не се нуждае от лечение и лекарства. Спрял тези дейности, той изчезва. Физическите упражнения укрепват мускулите, връзките и нервите. Той посъветва да се вземат предвид възрастта и здравословното състояние при практикуването. Говори за масаж, закаляване със студена и топла вода. Само феодалите можеха да се възползват от препоръките на Авицена.

Изобретената от него лечебна физкултура е жива и днес и помага на хората от хиляда години.

Химия

В областта на химията Ибн Сина открива процеса на дестилация на етерични масла. Той знаеше как да извлича солна, сярна и азотна киселина, калиев и натриев хидроксид.

Астрономия

В астрономията Ибн Сина критикува идеите на Аристотел, че звездите отразяват светлината от Слънцето, като твърди, че звездите светят със собствена светлина, но той вярва, че планетите също светят сами по себе си. Твърди, че е наблюдавал преминаването на Венера през диска на Слънцето на 24 май 1032 г. Съвременните учени обаче се съмняват, че той е могъл да наблюдава този пасаж в посоченото време на посоченото място. Той използва това наблюдение, за да твърди, че Венера, поне понякога, е по-близо до Земята, отколкото Слънцето в космологията на Птолемеите.

Ибн Сина също така написва Компендиума на Алмагест с коментари върху книгата на Птолемей.

Докато е в Гурган, Ибн Сина написва трактат за определяне на географската дължина на този град. Ибн Сина не можа да използва метода, използван от Абу-л-Вафа и ал-Бируни, и предложи нов метод, състоящ се от измерване на кулминационната височина на Луната и сравняването й с височината в Багдад чрез изчисления съгласно правилата на сферичната тригонометрия.

В „Книгата за метода, предпочитан пред други методи при конструирането на инструмент за наблюдение“ Ибн Сина описва изобретения от него инструмент за наблюдение, който според него трябваше да замени астролабията; Този инструмент използва нониусния принцип за първи път за прецизиране на измерванията.

Механика

Ибн Сина има значителен принос за развитието на теорията за вложената (или отпечатаната) сила - средновековна теория за движението, според която причината за движението на хвърлени тела е определена сила (по-късно наречена импулс), вложена в тях от външен източник. Според него „двигателят“ (човешка ръка, тетива на лък, прашка и др.) придава определен „задвиж“ на движещо се тяло (камък, стрела), подобно на това как огънят предава топлина на водата. Гравитацията може да действа и като двигател.

„Стремежът” бива три вида: умствен (при живите същества), естествен и насилствен. “Естествената тенденция” е резултат от действието на гравитацията и се проявява в падането на тялото, т.е. в естественото движение на тялото, в съответствие с Аристотел. В този случай „стремежът“ може да съществува дори в неподвижно тяло, проявявайки се в съпротивление срещу неподвижност. „Насилственото желание“ е аналог на филопонската движеща сила – то се съобщава на изоставеното тяло от неговия „двигател“. Докато тялото се движи, „бурното желание“ намалява поради съпротивлението на околната среда и в резултат на това скоростта на тялото клони към нула. В празнотата „насилственото желание“ няма да се промени и тялото може да извършва постоянно движение. Това може да се разглежда като предусещане на концепцията за инерцията, но Авицена не вярваше в съществуването на празнотата. Ибн Сина се опитал да определи количествено „насилственото желание“: според него то е пропорционално на теглото и скоростта на тялото.

Възможно е идеите на Ибн Сина за вложената сила да станат известни на латинския запад и да допринесат за по-нататъшното развитие на теорията за импулса от Буридан и други схоластици.

Философия

В разбирането на предмета на метафизиката Ибн Сина следва Аристотел. Следвайки Ал-Фараби, Ибн Сина прави разлика между възможно битие, съществуващо благодарение на друго, и абсолютно необходимо същество, съществуващо благодарение на себе си. Ибн Сина утвърждава вечността на света с Създателя. Ибн Сина обяснява сътворението във вечността с помощта на неоплатоническата концепция за еманацията, като по този начин обосновава логичния преход от първоначалното единство към множеството на сътворения свят. Въпреки това, за разлика от неоплатонизма, той ограничава процеса на еманация до света на небесните сфери, като разглежда материята не като краен резултат от слизането на Единния, а като необходим елемент на всяко възможно съществуване. Космосът е разделен на три свята: материалният свят, светът на вечните нетварни форми и земният свят в цялото му многообразие. Индивидуалната душа образува единна субстанция с тялото, осигурявайки цялостното възкресение на човека; носителят на философското мислене е специфично тяло, предразположено да получи разумна душа. Абсолютната истина може да бъде осъзната чрез интуитивно виждане, което е кулминацията на мисловния процес.

Мистичните произведения на Ибн Сина включват „Книгата на птиците“, „Книгата на любовта“, „Книгата за същността на молитвата“, „Книгата за значението на поклонението“, „Книгата за избавление от страха от смъртта“ , „Книгата на предопределението“.

Критика

Около философските възгледи на Авицена имаше остра борба между поддръжници и противници на неговите идеи.

Суфите рязко се противопоставят на рационализма на Ибн Сина, обвинявайки неговата философия, че не позволява на човека да се доближи до Бога. Въпреки това много от суфиите възприемат философския метод на Авицена и неговата идея за еволюционния характер на етапите на излъчване по линията на възнесението.

Мохамед Ал-Газали в известната си книга „Опровержение на философите” се опита да опровергае философията на Ибн Сина във всички аспекти. Той се противопостави на доктрината за първичния и вечния свят и неговите атрибути, тъй като това, според Ал-Газали, води до дуализъм, който противоречи на монотеизма на исляма. Ал-Газали също отхвърля принципа на еманацията, според който Бог създава света не по собствена воля, а поради естествена необходимост. Той също така не споделя идеите, изложени от Ибн Сина за причинно-следствената връзка и невъзможността за телесно възкресение.

По-късно линията на Ал-Газали е продължена от мислителите от 12 век Мохамед Шахрастани в неговия труд „Китаб ал-Мусараа” и Фахруддин Рази. Ибн Рушд защитава идеите на източния перипатетизъм през 12 век в книгата си „Опровержение на едно опровержение“. Впоследствие възгледите на Ибн Сина са защитени от Насир ад-Дин ал-Туси.

Психология

Ибн Сина също така развива собственото си учение за човешкия темперамент и характер. Според неговото учение човешката природа се дели на четири прости типа: горещ, студен, мокър и сух (което в съвременната психология съответства на четири темперамента). Тези естества не са стабилни, а се променят под въздействието на вътрешни и външни фактори, като метеорологични условия и смяна на сезоните. Промените в телесните течности също могат да настроят природата в подходящата посока. В допълнение към простите природи, Авицена разграничава четири по-сложни природи в зависимост от разпространението на една от четирите телесни течности (кръв, слуз, жълта или черна жлъчка).

Литература

Ибн Сина е написал много сериозни научни произведения под формата на стихове, използващи четиристишия. В тази форма са написани „Трактат за любовта“, „Трактат за птиците“ и някои други произведения. Сред творчеството му има и лирически поетични творби - четиристишия и рубаи.

Основните литературни произведения на Ибн Сина са философската история-алегория „Хай ибн Якзан“, поема от двадесет куплета „Птица“, „Саламан и Абсал“. Тези произведения и рубаи оказват влияние върху развитието на арабската, иранската и тюркската литература. По-специално, класикът на ираноезичната поезия от 12 век Омар Хаям нарича Ибн Сина свой учител.

Музика

Авицена също пише произведения по музикална теория, които са части от неговите енциклопедични трудове:

• „Кодът на музикалната наука“ в Книгата на изцелението;
• „Обобщение на музиката“ в Книгата на спасението;
• раздел за музиката в Книгата на знанието.

От теоретична гледна точка Ибн Сина, според средновековната традиция, класифицира музиката като математическа наука. Той го определя като наука, която изучава звуците в техните взаимоотношения и има за цел да установи правила за създаване на композиция. Въз основа на учението на Питагор той смята, че музиката е подчинена на числата и е в тясна връзка с тях.

Ибн Сина е първият в историята, който предоставя на музикалната история солидна научна основа, разглеждайки музиката от гледна точка не само на математиката, но и на социологията, психологията, поетиката, етиката и физиологията.

Ибн Сина, заедно с Ал-Фараби, поставиха основите на науката за музикалните инструменти, която беше доразвита в Европа много по-късно. Той дава подробна класификация на видовете музикални инструменти и обяснява тяхното устройство. Шестият раздел на „Книгата на знанието” съдържа имената на почти всички съществуващи инструменти с техните описания. Трудовете на Ал-Фараби и Ибн Сина върху изучаването на музикалните инструменти поставят основите на инструментологията като специална област на музикалната наука.

Големият учен е и изобретателят на гиджака, разпространен в Централна Азия лъков инструмент.

Биография

От ранна възраст момчето проявява изключителни способности и талант. До десетгодишна възраст той знаеше почти целия Коран наизуст. След това е изпратен да учи мюсюлманско право в училище, където е най-малкият. Но скоро дори най-възрастните от учениците на училището оцениха интелигентността и знанията на момчето и дойдоха при него за съвет, въпреки че Хюсеин едва беше навършил 12 години. По-късно той изучава логика и философия, геометрия и астрономия под ръководството на учения Абу Абдиллах Натили, който идва в Бухара. От 13-14-годишна възраст младежът започва да учи самостоятелно. Геометрията, астрономията и музиката идват лесно за него, докато не се запознава с Метафизиката на Аристотел. В автобиографията си той споменава, че е чел това произведение няколко пъти, но не може да го разбере. Книгата на Ал-Фараби с коментари върху „Метафизиката“ помогна за това.

Паметник на Ибн Сина в Душанбе

На 16-годишна възраст Ибн Сина е поканен да лекува самия емир на Бухара Нух ибн Мансур. В автобиографията си Авицена пише: „Започнах да уча медицина, допълвайки четенето си с наблюдения на пациенти, които ме научиха на много техники за лечение, които не могат да бъдат намерени в книгите.“

Астрономия

Докато е в Гурган, Ибн Сина написва трактат за определяне на географската дължина на този град. Ибн Сина не можа да използва метода, използван от Абу-л-Вафа и ал-Бируни, и предложи нов метод, състоящ се от измерване на кулминационната височина на Луната и сравняването й с височината в Багдад чрез изчисления съгласно правилата на сферичната тригонометрия.

В „Книгата за метода, предпочитан пред други методи при конструирането на инструмент за наблюдение“ Ибн Сина описва изобретения от него инструмент за наблюдение, който според него трябваше да замени астролабията; този инструмент е първият, който използва принципа на нониуса за прецизиране на измерванията.

Литература

Есета

• Ибн Сина. датско име. Книга на знанието.Сталинабад, 1957 г.
• Ибн Сина. Канон на медицинската наука.В 5 т. Ташкент, 1956-60.
• Ибн Сина. Математически глави от Книгата на знанието.Душанбе, 1967 г.
• Ибн Сина. Послание за любов.Тбилиси: Мецниереба, 1976.
• Ибн Сина. Любими.М.: Книга, 1980.
• Ибн Сина. Избрани философски произведения.М.: Наука, 1980.
• Ал-Бируни и Ибн Сина. Кореспонденция.Ташкент: Вентилатор, 1973.

За него

• Ахадова М. А. Аритметична част от „Книгата на знанието“ от Ибн Сина. Геометрична част от „Книгата на знанието” от Ибн Сина. Научни бележки на Бухарския държавен педагогически институт, 12, 1964.
• Джибладзе Г. Н. Системи на Авицена: Абу Али Ибн Сина. Екзотерично есе. (Някои обобщения и материали).Тбилиси, 1986 г.
• Диноршоев М. Естествената философия на Ибн Сина.Душанбе, 1985 г.
• Завадовски Ю. Н. Абу Али Ибн Сина: Живот и творчество.Душанбе, 1980 г.
• Лутер I. O. Метафизиката на Ибн Сина: ъгъл - отношение, качество, позиция или неподвижно количество? Исторически и математически изследвания, 8(43), 2003, стр. 278-302.
• Шидфар Б. Я. Ибн Сина.М., 1981.
• Сагадеев А.В. Ибн Сина (Авицена).М., 1985.
• Гардет Л. Религиозното мислене на Авицен (Ибн Сина).Париж, 1951 г.
• Моруедж П. Метафизиката на Авицена.Лондон, 1973 г.

Лекарят, философ и поет Абу Али Хюсеин ибн Сина (Абугалисина), по-известен в западния свят като Авицена, е признат за един от най-великите учени в историята на ислямския свят.

Детство и младост

Ибн Сина е роден през 980 г. (хиджри) в село Ашфана, разположено на 30 км от Бухара. Още от малък той удивлява с таланта и уникалните си способности. На 10-годишна възраст Авицена вече чете Свещения Коран. Освен това той активно изучава светски науки като философия, астрономия и литература. Но най-вече Ибн Сина успя в медицината, която усвои сам. Когато Авицена е на 16 години, той става личен лекар на емира на Бухара Нух ибн Мансур. Тогава младежът получи достъп до местната библиотека, където активно започна да учи медицина.

Приносът на Авицена в медицината

Много от произведенията на Ибн Сина за признаците на различни заболявания са оцелели много векове и остават актуални днес. По-специално, той разглежда симптома на болестта във връзка с други прояви на болестта. Проучването на всички съществуващи симптоми, както смята ученият, помага да се определи правилната диагноза и да се предпишат лечебни процедури. Освен това Авицена разделя всички кръвоносни съдове в човешкото тяло на пулсиращи (т.е. артерии) и покойни (вени).

В своя труд „Канонът на медицинската наука” той описва повече от 700 лекарствени вещества, като разглежда техните общи и лечебни свойства. Около 150 растения, описани от него, се използват и в съвременната медицина. Също така в най-известния си трактат той описва признаците и процедурата за лечение на рак. Освен това Ибн Сина дава симптоми на луксации, изгаряния и леки рани, както и методи за възстановяване на ставите, които в западната медицина се наричат ​​„методът на Авицена“. Той беше този, който изведе разликите между холерата и чумата, а също така описа проказата.

Трудът „Канонът на медицинската наука“ спечели световна слава на Ибн Сина. Отличава се с простотата на описанието на заболяванията, както и на методите за тяхното лечение.

Авицена обръща голямо внимание и на превенцията на болестите. Ето защо той призова за спазване на правилата за лична хигиена, които са предписани в неговия труд „За хигиената“. За да поддържа чистотата на тялото си, Ибн Сина настоява за необходимостта от редовно докосване и избягване на докосването на мръсни предмети. За предпазване от болести той препоръчва и постоянни физически упражнения, като ги нарича най-важното условие за здравето на тялото. Ибн Сина описва физически упражнения за хора от различни възрасти. Той отдава важна роля на насърчаването на здравето на диетата и съня.

Психология на Авицена

Ученият изигра голяма роля и в развитието на психологическата наука. Основната идея на неговите възгледи е твърдението за зависимостта на човешката психология от структурата на тялото му. Авицена идентифицира 4 основни типа човешки характер: горещ, студен, сух и мокър. Тези типове в съвременната психология съответстват на темпераментите.

Изследването на емоциите също играе важна роля в трудовете на Ибн Сина. Той ги разглежда като механизми, които съживяват душата и въздействат върху човешкото тяло. Емоциите, според него, са способни да повлияят на индивида, причинявайки определени промени. Авицена първи описва психодиагностичен метод, характеризиращ се с увеличаване на сърдечната честота при излагане на външни фактори. Той също така провежда първите експерименти върху психологията на емоциите. Същността на експеримента беше да се хранят два овена с една и съща храна. Но единият от тях яде при нормални условия, а близо до другия беше вързан вълк. В резултат на експеримента вторият овен отслабна и умря. Именно това преживяване потвърди влиянието на емоциите върху човешкото тяло.

Ибн Сина и литературата

Авицена е написал много от произведенията си, включително „Газели“, „Касиди“, „Бейтс“, „Поема върху медицината“ в четиристишия и рубаи. В "Газели" той пише:

Който не търси блаженство на земята

Той ще ги намери на небето завинаги.

И той ще види ангели в краката си,

Кой ще се отрече от земните грижи.

Прави впечатление, че в края на тази работа има фразата "Уединете се като Бу Али", с което авторът има предвид (р.а.) – зетят на пророка Мохамед (с.г.в.) и четвъртият праведен халиф. Така Авицена призовава да следваме примера на великия спътник на Пратеника на Аллах (s.g.w.).

Произведенията на Ибн Сина оказват голямо влияние върху развитието на арабската и персийската литература. Известният поет Омар Хаям дори нарича Авицена свой учител.

Политическа философия

Изборът на владетел в мюсюлманската общност след смъртта на пророка Мохамед (с.а.в.) разделя уммата на сунити и шиити. Дълго време този въпрос беше „ахилесовата пета“ в Арабския халифат и често водеше до конфликти. И Ибн Сина не можеше да го пренебрегне.

Според най-великия мислител изборът на владетел в мюсюлманския свят трябва да бъде резултат от компромис между авторитетни хора. Според учения владетелят трябва да притежава следните качества: смелост, организаторски умения, познаване на религиозните канони, справедливост. Ако съществуващият владетел притежава всички посочени качества, тогава неговите поданици трябва да му се подчиняват безпрекословно, а ако той не ги изпълнява или ги нарушава, тогава това задължение се премахва от хората.

Авицена пише, че обществото е колекция от хора, които имат свои собствени уникални характеристики и умения. Всяко общество има нужда от сътрудничество, в противен случай може да затъне в смут и нестабилност. За да се развива обществото, то се нуждае от надежден владетел, който трябва да се грижи за интересите на всички слоеве от населението и да има подходящата власт. Ако обществото успее да постигне компромис и да избере владетел, който отговаря на всички необходими качества, тогава, както твърди Авицена, то ще бъде свободно от безредици и бунтове.

Приносът на Ибн Сина към световната наука не може да бъде надценен, тъй като неговите произведения, написани преди 1000 години, остават актуални и днес. Известният учен става неразделна част от Златния век на ислямската мисъл, дал на света много велики умове.

Малко се знае за ранния живот на Авицена. За него са достигнали оскъдни сведения от автобиографичния труд на неговия ученик Джуциани. И тъй като няма други доказателства, всички описания на живота на Авицена се основават на тази автобиография.

Според нея Авицена е роден около 980 г. сл. Хр. д. в Афсан, село близо до Бухара, в семейството на Сетарег и Абдула. Майка му е родом от Бухара, докато баща му, уважаван исмаилски учен, идва от град Балх в Афганистан.

Когато Авицена се появи в семейството, баща му беше управител в едно от именията на Мансур ибн Нух от династията на Саманидите.

Жаден за знания, Авицена притежавал изключителен ум и способност за наука. До десетгодишна възраст той знаеше Корана наизуст, а до четиринадесет надмина учителя си по елементарна логика. Момчето търси нови знания където и от когото може. Той научава индийската аритметика от хиндуистки търговец, а по-късно задълбочава знанията си по този въпрос с помощта на странстващ философ.

След това Авицена усърдно се занимава със самообразование, четейки произведения на елинистически автори. Той също така изучава ислямската юриспруденция и ученията на ханафитската школа. И точно по това време той се сблъсква с трудностите при разбирането на труда на Аристотел по метафизика. Младият мъж научава произведението наизуст, но истинският му смисъл остава неясен, докато в един прекрасен ден Авицена не проявява прозрение.

Трудов път

На шестнадесет години Авицена концентрира усилията си върху медицината. Той изучава тази тема не само теоретично, но и активно се занимава с практика. Успява да открие нови начини за лечение на пациентите. Според него медицината е много по-проста от метафизиката и математиката.

В Бухара се случва интересна случка с Авицена, когато лекува припадъка на султана, но това се оказва извън силите на всички придворни лекари. Авицена лесно се справя с неизвестна, но опасна болест.

Заради успехите си в медицината и успешното лечение на емира, Авицена получава достъп до библиотеката на Саманидската династия. Библиотеката отваря вратата към прекрасния свят на науката и философията, предоставяйки на негово разположение трудовете на изключителни учени и класици.

Но това не трае дълго: враговете на династията изгарят библиотеката до основи, обвинявайки Авицена за този трагичен инцидент. Шокиран от това поведение на враговете си, Авицена напуска науката и помага на баща си в областта на земеделието.

Авицена започва да пише на 21 години. Многобройните му ранни произведения са посветени на въпроси на логиката, етиката, метафизиката и др. Произведенията са написани главно на арабски и персийски език.

След смъртта на баща му и падането на Саманидската династия през 1004 г. му е предложена позиция в двора на Махмуд от Газни. Но Авицена не приема това предложение, а вместо това отива на запад, в Ургенч, град на територията на съвременен Туркменистан.

Там той работи на безценица при местен везир. Но няма достатъчно пари за живот и Авицена се мести от едно място на друго, от Нишапур до Мерв и до самите граници на Хорасан.

След безкрайни скитания, той най-накрая среща приятел в Гордан, близо до Каспийско море, който го пуска в дома си и предлага да вземе ученици, за да ги учи на логика и астрономия. Най-известните произведения на Авицена ще бъдат написани в Гордан. Едно от най-значимите му произведения „Канонът на медицинската наука“ също е свързано с това място.

Тази работа се състои от пет тома, всеки от които е посветен на отделни теми. Авицена обръща внимание на всичко - от инфекциозни болести до венерически болести. Първият и вторият том на книгата са посветени на физиологията, патологията и хигиената, третият и четвъртият - на лечението на болестите, а петият том описва съставите и методите за приготвяне на лекарства.

След като спечелил слава с труда си, Авицена най-накрая се установил в Рая, град недалеч от съвременния Техеран. Номиналният владетел на тези места е Мажд Аддаула, син на последния емир от династията Бувайхид, докато всъщност всичко в държавата се управлява от неговата майка Сейеде Хатун.

Тук Авицена ще завърши около три дузини от творбите си. Престоят му по тези места обаче скоро приключва, поради кавга между Мажд Адаула и Шамс ал-Даула (по-малкият му брат).
Авицена прекарва известно време в Казвин, но след това отива на юг в Хамадан, управляван от Шамс ал-Даула. Там той става фелдшер, като в крайна сметка се издига до ранг на везир.

Авицена обаче има разногласия с местния емир и той дава заповед да изгонят нежелания лекар от провинцията. Едва след епидемия, която заплашва живота на мнозина, Авицена получава правото да лекува другите. Докторът прекарва четиридесет дни от своето изгнание в къщата на шейх Ахмед Фазел.

След смъртта на емира Авицена напуска поста си на везир и се скрива в къщата на местен аптекар, където започва да пише нови творби.

Той изпраща писмо до Абу Яфар, губернатор на град Исфахан, с намерението да служи в полза на местните жители. Това искане обаче ще доведе до сериозна война между новия емир на Хамадан и владетелите на Исфахан. Авицена е затворен в крепост.

След края на войната Авицена отново се върнал на служба при новия емир на Хамадан, но скоро, след като променил външния си вид, избягал от провинцията.

Авицена ще прекара почти остатъка от живота си в двора на Мохамед ибн Рустам Душманзияр, владетел на династията Какуид. Той става негов придворен лекар и ще служи като негов главен съветник по въпросите на литературата и науката по време на множество военни кампании.

Авицена посвещава последните си години на изучаване на литература и филология. През целия си живот Авицена написва много произведения по философия, наука, медицина, астрология, астрономия: „Kitab al-shif” („Книга за лечение”), „Kitab al-najat” („Книга за освобождението”), „Reslafieb alakam” al- nojum”, “Канон на медицинската наука” и др.

Последни години на живот и смърт

Последният период от живота на Авицена беше помрачен от хронично заболяване, което само се влоши с годините. Сърцето му спира през юни 1037 г. по време на свещения месец Рамадан. По това време той беше на петдесет и осем години.

Авицена е погребан в иранския град Хамадан.

Този персийски философ, представител на "златния век" на исляма, е написал книгата "Канонът на медицината".

Резултат от биографията

Нова функция! Средната оценка, получена от тази биография. Покажи рейтинг

Какво направи Авицена известен в историята:

Името му е Абу Али Хюсеин ибн Абдала ибн Сина (980–1037), но в Европа го наричат ​​Авицена.

Авицена е един от хората, оставили ярка следа в историята на човечеството. Той е известен като лекар, философ, математик, музикант, поет, велик учен, чиито трудове са останали в 29 области на науката.

Трудно е да се изброят всичките му таланти. Понякога природата разкрива своите чудеса, за да не забравят хората за нейната сила, и тогава се раждат такива гении като Авицена.

Той е Велик лекар, който може да се сравни с Гален и Хипократ, изключителен натуралист от нивото на Галилей, математик, физик, химик и специалист по физиология на животните. Той също така изучава музикална теория и знанията му за това са били полезни по време на Ренесанса.

Най-блестящата от неговите книги е „Канонът на медицинската наука“. Но други произведения също влязоха в историята и се превърнаха в класика - "Книгата на спасението", "Книгата на знанието", "Книгата на инструкциите и бележките", "Книгата на справедливите изпитания"...

Той е предвестник на хуманизма, тъй като неговото учение за човека е учение за единството на тялото и душата. И кога – през 11 век. Авицена пише, като правило, на арабски. Но това изобщо не означава, че той е част от арабската култура. Вероятно от самото си раждане той е принадлежал на целия свят, произведенията му са станали достояние на всички цивилизации.

И въпреки това и до днес спорят чие е. Туркестан, на чиято територия е роден, Узбекистан, Турция - всички тези страни смятат Авицена за своето наследство. Сравнително наскоро в Турция беше публикувана монографията „Ибн Сина - великият турски учен“. Персите отговарят с думите: „Той е наш. Погребан е при нас. Той беше в дворовете на емирите." Присъствието му се усеща и в европейската култура – ​​слухове за него се носят още от 12 век. Това беше човек със световна слава. И така си остава и днес. Когато през 50-те години на 20 век се чества хилядолетието от рождението му, целият свят участва в честването. За него са написани огромни томове, учените все още използват неговите мисли, а обикновените хора се учат на мъдрост от него.

Ибн Сина има огромно влияние върху класическата иранска, узбекска, арабска и еврейска средновековна литература. Най-известният му разказ е разказът „Жив, син на пробуждащия се“. Някои изследователи твърдят, че тя е повлияла на създаването на Божествената комедия на Данте.

Как да разберем за човек, живял преди повече от 1000 години? От себе си и от любимия си ученик. И това, изглежда на скептиците, поражда съмнения в неговия гений. Напълно безпочвен скептицизъм! Защото мълвата, започваща от 11 век, внимателно пази паметта за неговите таланти, което дава основание да го наречем блестящ учен. Собственият разказ на Авицена за себе си и детството му е оцелял до днес. Останалото беше довършено от Убайд ал-Джурджани, неговият любим ученик, който прекара повече от 20 години от живота си с него.

От биографията на Авицена:

Ибн Сина е роден през 980 г. в малкото селце Афшана (Централна Азия) близо до Бухара, столицата на Саманидската държава. Известно е, че великият Александър Велики е минавал по тези места, малко на север.

Авицена е роден в богато семейство. Баща, Адала ибн Хасан, беше събирач на данъци. Не е най-уважаваната професия, така да се каже, бирник. Но в същото време той е богат, образован и очевидно не е глупав. Известно е, че бащата на Авицена е починал от естествена смърт; никой не го е убил или намушкал до смърт за престъпленията му. Майка Ситара (което означава „звезда“) идва от малко село близо до Бухара, Афшана. Авицена е роден в това село. Така една звезда роди звезда.

Когато семейството се премества в столицата, талантливото момче получава достъп до широки познания, защото по това време Бухара е образователен център, където различни философи, лекари и поети активно се събират, за да посетят библиотеката на двореца.

Още в ранна детска възраст Авицена се отличаваше с невероятното си любопитство, изненадвайки възрастните с постоянни въпроси. Малкият всезнайко първоначално бил изпратен да учи в обикновено мюсюлманско училище, което посещавал 10 години.

Паралелно с училищната програма Авицена допълнително изучава граматика, арабски език и стилистика. Когато момчето беше на 10 години, той вече знаеше целия Коран наизуст, което според мюсюлманските вярвания се смяташе за най-почетния знак.

Първото си образование получава като изучава теология. По-късно бъдещият учен започва да се интересува от светски науки - математика, медицина и философия. Още на 20-годишна възраст Авицена е известен като известен учен.

След като Саснидите паднаха в родната му страна, Ибн Сина пътува през дворовете на персийските принцове, служейки като придворен лекар. Ползва се с авторитет сред европейските си колеги лекари. Резултатът от неговата медицинска дейност е фундаментален труд, енциклопедия по медицина в 5 тома - „Канонът на медицината“. Тя моментално става популярна и е преведена на чужди езици, преиздавана е на латински цели 30 пъти.

Страхувайки се от бързо нарастващата популярност на Авицена, мюсюлманските теолози непрекъснато се опитваха да го осъдят в атеизъм и ерес. В допълнение към медицинската работа той пише природонаучни и философски трактати, поезия на фарси и арабски. Основната тема на творчеството му беше химн на просветлението, вечността на материята и химн на науката.

От 18-годишна възраст Авицена абсолютно съзнателно посвещава живота си на науката. Той пише много и славата му става все по-силна. На 20-годишна възраст той е поканен на постоянна служба при хорезмския шах Мамун II в Хорезм. Мамун II беше един от най-добрите представители на властта и, разбира се, най-добрият от онези, които Авицена срещна по пътя си. Този владетел може да се сравни, може би, с Лоренцо Великолепни. Събираше и видни хора в двора, канеше ги отвсякъде и не пестеше пари, като смяташе развитието на културата и науката за първостепенно значение.

Той, подобно на Лоренцо, създава кръг, наречен Академия Мамун. Имаше постоянни дебати, в които участваха мнозина, включително Бируни, но Авицена обикновено печелеше. Славата му нарастваше, той работеше усилено, беше почитан, признавайки авторитета му във всичко. Той беше щастлив.

И тук на житейския му хоризонт се появи фатална фигура - султан Махмуд от Газни, създателят на султаната Газни. По произход той е от средите на гуламите, името, дадено на роби-воини от тюркски произход. Това е наистина от робска мръсотия до голямо богатство! Такива хора се отличават със специална арогантност, повишена амбиция, своеволие и разпуснатост. След като научи, че цветето на културата е събрано в Бухара, Махмуд пожела целият този научен кръг да му бъде даден. Владетелят на Хорезъм получи заповед: „Незабавно изпратете всички учени при мен“ - там, в Персия, в днешен Иран - беше невъзможно да не се подчини.

И тогава владетелят на Хорезм каза на поетите и учените: „Тръгвайте, бягайте с кервана, не мога да ви помогна с нищо друго...” Авицена и неговият приятел тайно избягаха от Хорезм през нощта, решавайки да прекосят Каракум пустинен. Каква смелост, какво отчаяние! За какво? За да не служи на Махмуд, за да не се унижи и да покаже: учените не скачат на команда като дресирани маймуни.

В пустинята неговият приятел умира от жажда – неспособен да преживее прехода. Авицена успя да оцелее. Сега той се върна в Западен Иран. Някой Емир Кабус, самият той блестящ поет, събрал около себе си забележителна литературна плеяда, прие с радост Авицена. Колко си приличат помежду си фигурите от Ренесанса, независимо дали в Италия или на Изток! За тях основното е животът на духа, творчеството и търсенето на истината. На ново място Авицена започва да пише най-великото си произведение „Канонът на медицинската наука“. Той живееше в къща, купена за него - изглежда, че това е щастие!

Въпреки това, жаждата за промяна на мястото, страстта към пътуването, към новото го прогониха през целия му живот от познати и спокойни места. Вечен скитник! Той напусна отново, отново започна да се скита из земите на сегашния Централен Иран. Защо не остана с Кабус? Сред собствения си кръг от хора, в собствения си дом, без да познаваш нужда и преследване?

Около 1023 г. той спира в Хамадан (Централен Иран). След като излекува друг емир от стомашно заболяване, той получи добра „хонорар“ - беше назначен за везир, министър-съветник. Изглежда, за какво друго можете да мечтаете! Но нищо добро не излезе. Факт е, че той се отнесе честно към службата си, внимателно се задълбочи в детайлите и като изключително умен и образован човек започна да прави реални предложения за трансформиране на системата на управление и дори на армията - това е невероятно! Но предложенията на Авицена се оказаха абсолютно ненужни за обкръжението на емира. Имаха си министри на отбраната! Между придворните започнаха да се плетат интриги. Появиха се завист и гняв - все пак лекарят винаги е толкова близо до властника! Нещата започнаха да се влошават и стана ясно, че той е в опасност. Известно време се укрива при приятели, но не успя да избегне ареста. И тогава владетелят се промени и синът на новия владетел искаше да има около себе си Авицена - славата му беше много голяма и практическите му медицински умения бяха добре известни. Прекарва четири месеца в затвора. Затворът му не беше безнадеждно труден, беше му позволено да пише. След като е освободен, той, заедно с брат си и своя предан ученик, отново тръгват на път. И той се озова в дълбините на Персия, Исфахан.

Исфахан е най-големият град от онова време с население от около 100 000 души, шумен, красив и оживен. Авицена прекарва много години там, ставайки близък сътрудник на емир Алла Адаул. Отново е заобиколен от културна среда, отново се водят дебати и отново тече сравнително спокоен живот. Тук той работи много, пише много, като обем по-голямата част от творчеството му е написано в Исфахан. Студенти разказват, че можел да работи цяла нощ, като от време на време се освежавал с чаша вино. Мюсюлманин, който ободрява мозъка си с чаша вино...

Авицена бързаше. Като лекар и мъдрец той знаеше, че му остава малко живот и затова бързаше. Това, което е разбрал тогава, в онези древни времена, изглежда невероятно. Например, той пише за ролята на ретината в зрителния процес, за функциите на мозъка като център, където се събират нервните нишки, за влиянието на географските и метеорологичните условия върху човешкото здраве. Авицена е бил убеден, че има невидими носители на болести. Но с какво зрение би могъл да ги види? Кое? Той говори за възможността за разпространение на инфекциозни болести по въздуха, описва диабета и за първи път разграничава едра шарка от морбили. Дори само да изброя какво е направил е невероятно. В същото време Авицена композира поезия и написва няколко философски произведения, където поставя проблема за връзката между материалното и телесното. Поезията на Авицена много кратко изразява желанието му да види света като един, цялостен. Ето неговото четиристишие, преведено от фарси: „Земята е тялото на вселената, чиято душа е Господ. А хората и ангелите заедно дават чувствена плът. Частиците съвпадат с тухлите, светът е направен изцяло от тях. Единство, това е съвършенството. Всичко останало на света е лъжа.” Какви невероятни, дълбоки и сериозни мисли!

След като Авицена успява да избяга през пустинята, той дълго се крие от султан Махмуд. Владетелят упорито издирва беглеца и дори разпраща 40 копия на нещо като листовка или заповед с рисунка на Авицена. И съдейки по това, което успя да бъде реконструирано по черепа му, той беше красив, без особено изразени ориенталски, азиатски или европейски черти. Махмуд така и не успя да върне Авицена (Ибн Сина). + Наследникът на султан Махмуд Масуд Газневи през 1030 г. изпрати армията си в Исфахан, където беше Авицена, и извърши пълен погром там. Авицена преживява истинска трагедия: къщата му е разрушена, много от творбите му са изгубени. По-специално, работата в 20 части „Книгата на справедливостта“ изчезна завинаги. Това беше една от последните му книги. Може би това съдържаше последните му, най-дълбоки мисли. Но ние, очевидно, никога няма да разберем за тях.

Обстоятелствата в личния му живот също са неизвестни - не се споменава за това в мемоарите на ученици или просто съвременници. Той пише стихове за жените, възхваляващи красотата, хармонията и съвършенството. И това е всичко.

Броят на всички произведения на философа варира в различните източници. Някои историци твърдят, че той е създал около 453 книги от различни научни области. В арабската литература има около десет произведения на философа (астрономия, химия, алхимия и др.) В запазен непълен ръкописен вид. Сега те са в библиотеки по целия свят.

Авицена е живял интересен живот, пълен с възходи и падения. Мюсюлманският учен така и не успя да се върне в родината си след дълги скитания, той умря в чужда земя през 1037 г.

Авицена (Ибн Сина) умира по време на военна кампания, придружавайки емира и благодетеля на неговия Алла Адаул. Като лекар той знаеше, че тялото му се е изтощило, въпреки че беше само на 57 години. Преди това той се е лекувал сам и многократно се е лекувал. Този път Авицена знаеше, че умира, и затова каза на учениците си: „Лечението е безполезно“. Погребан е в Хамадан, където е запазена гробницата му. През 50-те години на 20 век е преустроена. Ето думите на Авицена преди смъртта му, предадени на нас, нашите потомци, от неговите ученици: „Ние умираме в пълно съзнание и отнасяме със себе си само едно: съзнанието, че нищо не сме научили.“ И това го каза човек, който ентусиазирано посвети целия си живот, енергия, младост и здраве на знанието.

Интересни факти от живота на Авицена:

1. Родният език на Ибн Сина е фарси-дари. Това е езикът на местните жители на Централна Азия. На него философът и ученият пише газели - ориенталски четиристишия. Той каза, че ги е написал за себе си, за душата.

2. На 10-годишна възраст момчето знае наизуст свещената книга Коран.

3. Хората около Авицена бяха изумени от успеха на талантливия тийнейджър. В къщата му дойде учител (посещаващ старейшина), който преподаваше физика, астрономия, философия, география и други предмети. Скоро невероятно умният ученик достига същото ниво на знания като домашния си учител, което става причина за самостоятелното му познаване на различни науки.

4. Самият Авицена каза много точно за годините си на обучение: „Аз бях най-добрият от тези, които задават въпроси.“

5. На четиринадесетгодишна възраст преждевременно развитият младеж започва да се интересува от медицина, изучава всички налични трактати в града и дори започва да посещава най-трудните пациенти, за да разбере по-добре истините на науката.

6. Ибн Сина е привлечен от практикуването на медицина от известния лекар и автор на основния медицински учебник от онова време Абу Сахл Масихи.

7. След като Авицена излекува емира, седемнадесетгодишното момче е назначено за личен лекар на владетеля.

8. Получавайки задълбочени знания от новите книги в библиотеката на двореца, Авицена започва да има свои ученици.

9. Преди Авицена да обясни подробно структурата на човешкото око, се е смятало, че окото е като фенерче с лъчи от специален произход. За кратък период от време „Канонът на медицинската наука“ се превърна в енциклопедия със световно значение, използвана в различни страни, включително на териториите на Древна Рус.

10. Авицена предпочиташе да обсъжда сериозни теми в поезията. В тази форма той написва произведения като „Трактат за любовта“, „Хай ибн Якзан“, „Птица“ и др.

11. Авицена стана първият лекар, който дефинира такива сложни заболявания като чума, жълтеница, холера и др.

12. Когато Ибн Сина беше на 20 години, той вече беше автор на няколко книги: обширна енциклопедия. Публикации по етика. Медицински речник.

13. На 18-годишна възраст един грамотен млад мъж си позволи да дискутира чрез кореспонденция с изключителни учени от Източна и Централна Азия.

14. Още на 10-годишна възраст Авицена осъзнава, че няма какво да прави в училище. Авицена напълно владее арабския и фарси езика, граматиката, стилистиката и поетиката.

15. И когато започна да учи математика и медицина, разбра, че медицината е лесна наука и че до 16-годишна възраст ще я овладее напълно.

16. Ибн Сина открива, че вирусите са невидими причинители на инфекциозни заболявания, но тази хипотеза е потвърдена едва 800 години по-късно от Пастьор (френски учен).

17. Според вярванията на Авицена науката се дели на три категории: Висша. Средно аритметично. Най-ниска.

18. Ибн Сина е създателят на кръга, който той нарече Академия Мамун.

19. Авицена открива процеса на дестилация на етерични масла.

20. Авицена е бил придворен лекар на Саманидските емири и Дайлемитските султани и известно време е бил везир в Хамадан.

21. През живота си той е написал повече от 450 книги. От тях 29 са за наука, но останалите са за философия и медицина. Но само 274 негови произведения са оцелели до днес.

22. Ученият има значителен принос в психологията, развивайки своя собствена доктрина по въпросите на човешкия темперамент (разделяне на горещи, студени, мокри и сухи характери).

23. Познанията на философа за пулса са впечатляващи. Той описа в книгата всичките му възможни видове и състояния.

24. Отбелязват се трудовете му в механиката (теорията на вложената сила) и в музиката (работи по теория на вокалното изкуство).

25. Годините живот в Хамадан позволиха на учения да завърши първия том на основната си работа - книгата "Канонът на медицинската наука". Този труд се състои само от пет тома със следното съдържание: Том 1: медицинска наука - описание на острите хронични заболявания, тяхната диагностика, лечение, хирургия. Том 2: истории за прости лекарства от естествен произход. Том 3 и 4: препоръки за лечение на заболявания на човешки органи, фрактури на тялото. Том 5: описание на свойствата на комплексни лекарства, приготвени самостоятелно от Авицена, както и с препратки към древни лекари от Европа и Азия.

Мъдри думи и цитати от Авицена:

*Докторът има три оръжия: дума, растение, нож.

*Душата на Вселената е истината.

*Избегнах предателството, разплетох всички възли, Само възела на смъртта не можах да разплета.

*Който не цени щастието, се приближава до нещастие.

*Безделието и безделието не само пораждат невежество, но същевременно са и причина за болестта.

*Разгадах тайните на най-мъдрите думи и дела. От черен прах до небесни тела.

*Бъдете умерени в храната - това е първата заповед.Втората заповед е да пиете по-малко вино.

*Няма безнадеждни пациенти. Има само безнадеждни лекари.

*Старият не може да гори с млад огън.

*Мъдростта е това, което ни подготвя за най-голямото щастие в живота горе.

*Душата е като стъклена лампа, знанието е светлината, която дава огън, а Божията мъдрост е масло. Ако лампата свети, ти си жив, ако изгасне, ти си мъртъв.

* Глупакът и самохвалко не могат да пазят тайни, Предпазливостта наистина е без всякаква похвала, Тайната е затворник, ако я пазиш, Ти си затворник на тайна, ти просто я изговори.

*Един лекар трябва да има поглед на сокол, ръце на момиче, мъдрост на змия и сърце на лъв.

*Кажете на болен, че ви боли корема - здравият няма да разбере.

* Постоянното пиянство е вредно, разваля природата на черния дроб и мозъка, отслабва нервите, причинява нервни заболявания и внезапна смърт.

*Ако се занимавате с физически упражнения, няма нужда да приемате лекарства за различни заболявания, ако същевременно спазвате всички останали предписания.

*Ако не проправя път към сърцата на хората, те няма да общуват с мен, въпреки че няма да са нито за, нито против мен.

*Човек, който спортува умерено и своевременно, няма нужда от лечение, той е здрав.

*Който се откаже от физическите упражнения, често изнемогва, защото силата на органите му отслабва поради отказ да се движи.

*Човек не би оцелял сам. Всичко, от което се нуждае, той получава само благодарение на обществото.