Навън вече беше почти тъмно и валеше. Стоях на широкия бял перваз на огромен прозорец в детската трапезария с парцал и препарат за почистване на стъкла в ръце и гледах как капки вода се стичат по стъклото. Непоносимо чувство на самота стисна гърдите ми и наистина исках да заплача. Съвсем наблизо децата от сиропиталището репетираха песни за пиесата „Пепеляшка“, от високоговорителите гърмеше музика и беше някак си срамно и неприлично да избухнеш в сълзи насред тази огромна трапезария, сред непознати хора, които не го правят. изобщо не ме интересува.
Всичко беше странно и неочаквано от самото начало. След дълго пътуване с кола от Москва до Малоярославец бях ужасно уморен и гладен, но в манастира беше време за послушания (т.е. работно време) и никой не мислеше за нищо друго освен веднага след доклада за пристигането ми , игуменката ми даде един парцал и го изпрати направо на послушание с всички поклонници. Раницата, с която пристигнах, беше взета на поклонничеството - малка двуетажна къща на територията на манастира, където отседнаха поклонниците. Имаше трапезария за поклонение и няколко големи стаи, където леглата бяха разположени близо едно до друго. Засега бях назначен там, въпреки че не бях поклонник, а майчината благословия за влизането ми в манастира вече беше получена чрез отец Афанасий (Серебренников), йеромонах от Оптина Пустин. Той ме благослови в този манастир.
След приключване на послушанията, поклонниците, заедно с майка Козма, монахинята, която беше старейшина в поклонническия дом, започнаха да сервират чай. За поклонниците чаят не беше само хляб, сладко и бисквити, както за монахините от манастира, а като късна вечеря, на която остатъците от дневната храна на сестрите се носеха в пластмасови подноси и кофи. Помогнах на майката на Косма да подреди масата и започнахме да си говорим. Тя беше доста пълничка, умна и добродушна жена на около 55, веднага я харесах. Докато вечерята ни се затопляше в микровълновата, ние си говорихме и аз започнах да дъвча корн флейкс, който стоеше в отворена голяма торба близо до масата. Майка Козма, като видя това, се ужаси: „Какво правиш? Демоните ще те измъчват!“ Тук беше строго забранено да се яде нещо между храненията.
След чая господин Косма ме заведе горе, където в една голяма стая имаше около десет легла и няколко нощни шкафчета, стоящи близо една до друга. Там вече се бяха настанили няколко поклонници и се чуваше силно хъркане. Беше много задушно и избрах място до прозореца, за да мога леко да открехна прозореца, без да преча на никого. Заспах веднага, от умора, вече не обръщах внимание на хъркането и задуха.
Прекарах цялото лято, септември и октомври, в Кариж. Обикновено през есента кравите бяха докарани в манастира през септември, но тази година беше специална: патриарх Кирил трябваше да дойде у нас на 21 октомври. Решили засега да оставят кравите в Кариж, за да не развалят гледката с купища тор. Всички в манастира се подготвяха за това важно събитие от края на август. В трите манастирски църкви всичко се почистваше и лъскаше, деца и сестри репетираха песни за празничния концерт, готвачи купуваха храна и създаваха нови ястия. В продължение на няколко седмици никой в манастира не си почиваше, всички работеха ден и нощ. Радвах се, че избегнах тази суматоха, тук в Кариж беше повече от спокойно. Господ ми изпрати лекарство за униние, за което дори не бих предположил. Оказа се, че имам музикален слух и дори глас. Това по някакъв начин беше забелязано от г-жа Елисавета, когато служехме. Службата в манастира представлява поредица от Вечерня, Вечерня и Утреня с полунощница, както и часове и икони, които могат да се отслужват без свещеник. Разбира се, веднъж седмично ходехме на литургия в църквата. Ние самите пеехме тропари и четохме канони с молитви в една малка стая, окачена с хартиени икони, която наричахме храм. Миришеше на тамян и свещи, а покрай стената имаше стари черни стадиони с високи подлакътници, на които можеш удобно да отпуснеш главата си и да поспиш малко. Не че бяхме мързеливи или не обичахме да се молим, просто не можехме да правим нищо поради постоянна липса на сън и умора. Ако искате да се помолите или службата е била интересна, в никакъв случай не трябва да сядате. Забелязах, че всичко, което трябва да направите, е да седнете и в следващия момент заспивате.
Всички в манастира пееха, с изключение на майка Евстолия, и аз лека-полека започнах да се уча. Пеехме знаменни и византийски песнопения на два гласа: основен и исонски. Трябваше да науча песнопения за всичките осем гласа на слух, но когато се обслужваш почти всеки ден, си спомняш всичко от само себе си. Беше ми много интересно и много трудно. Отначало пеех с всички, а след това М. Елисавета започна да ме учи да пея партията на втори глас, исон. Има само една нота, на нея е нанизана мелодия, като на конец, в някои гласове тя се променяше, но трябваше да се поддържа на постоянна височина и чистота. Изглежда просто, но ми беше много трудно. От вълнение често преставах да чувам каквото и да било и до повторното подаване на тона стоях мълчаливо, което беше много неприятно. Ако не улучех нотите, за сестрите беше трудно и дори невъзможно да изпеят своята част, събарях ги. Вече започвах да се съмнявам, че наистина имам слух. Наистина исках да уча, но беше възможно да уча само по време на службата; в други случаи никой не ме учеше и беше много трудно постоянно да съсипвам услугите и да лазя по нервите на всички. М. Елисавета не ми позволи да пея на първи глас, заедно с всички, много искаше да науча партията на втори глас, нямаше достатъчно втори глас в манастира. След много мъки най-накрая разбрах как да се науча. Помолих майка ми да ми донесе диктофон, записах на него службите ни и след това на послушанията или в килията слушах и пеех своята част със слушалки. Разбира се, всичко това беше тайна; нямаше смисъл дори да мечтая, че майка ми ще ме благослови да имам диктофон. Сестрите не бяха благословени да имат такива неща. Скрих го в джоба си, а малките слушалки не се виждаха под шала. Но ми помогна бързо да се науча да пея.
Студовете започнаха в началото на октомври. Оборът в Кариж беше летен и непригоден за студа. Всяко доене се превръщаше в мъчение. Сутрин често замръзваше водата в тръбите и нямаше с какво да се напоят кравите или да се измие доилната машина. Трябваше да носим вода от къщи и да топлим леда на печката в големи железни резервоари. Кравите вече не се миеха както през лятото, рядко ги изкарваха от обора и имахме повече време за служби и молитви. Във връзка с пристигането на патриарха в манастира настъпи ужасна суматоха, често дори забравяха да ни донесат храна и да вземат цистерни с мляко. М. Елисавета отиде в манастира, за да провежда хорови репетиции и да се подготви за патриаршеската служба. Отведоха и децата, а в манастира останахме само аз, м. Гергия, м. Киприан и м. Евстолий. На всички ни беше обещано, че веднага след посещението на патриарха и ние ще бъдем заведени в манастира. През зимата в манастира останала само старата майка Евстолия, която постоянно живеела тук. М. Киприана също поиска да остане тук за зимата, тя искаше да живее в уединение, като древните отшелници, но майка не я благослови - нямаше достатъчно работници в манастира.
Сутринта при пристигането на патриарха монахиня Томаида, манастирският шофьор и икономка, дойде за нас и ни закара до манастира. Кравите са били затворени в обор за цял ден, като преди това са били нахранени с двойна порция сено и фураж. Бяхме напълно облечени. В манастира сестрите ушиха специално за този ден нови апостолски одежди, шалове и раса. Още с пристигането ни веднага ни изпратиха да помагаме в кухнята. Имаше много мъже в костюми със слушалки, явно от патриаршеската гвардия, а в кухнята до печката не беше г-н Антония, главният готвач на манастира, а двама мъже в черни копринени костюми с червени пояси, като тези, носени от готвачите в суши барове. Това бяха двама от личните готвачи на патриарха, опитваха супа и пържеха нещо в тиган. Тези хора отговаряха за патриаршеската трапеза, а всички останали готвачи с г-н Антония поставиха дълги маси за сестрите и гостите в трапезарията, украсена за този случай. Сестрите вече бяха подготвили всичко предния ден, оставаше само да наредят храната по масите. Всички изглеждаха ужасно уморени. В десет часа всички сестри трябваше да се наредят в две редици отстрани на пътеката, водеща към храма, за да посрещнат патриарха. Въпреки че всички се молеха за хубаво време, ние нямахме късмет с времето. Беше невъзможно да си представим нещо по-лошо. От рано сутринта валеше непрекъснато с мокър сняг, в такива количества, че тази мокра сива маса трябваше непрекъснато да се изгребва от пътеките, за да може някак си да мине. Около пет сестри и портиерите правеха точно това в продължение на няколко часа. Небето беше тъмносиво и тежко и на улицата не можеше да се види нищо. Бяхме наредени по пътеката, патриархът трябваше да пристигне всеки момент. Стояхме с якета, някой беше с палто, под този мокър сняг и чакахме повече от час. Бях мокра до гащичките, усещах топли струи вода да се стичат по гърба ми и да се вливат в обувките ми. Най-после пристигна и кортежът на патриарха. Патриархът излезе от колата, придружен от охрана, бързо и с достойнство мина между редиците мокри и премръзнали сестри и изчезна в църквата. Ние също забързахме към храма, сваляйки натежалите от водата якета и шумейки с ботушите си. Службата беше много пищна и тържествена, като по този повод в църквата „Св. Сестрите от втория етаж, макар и да не виждаха нищо от случващото се в храма, чуваха всяка патриаршеска дума и възглас. След службата патриархът изнесе проповед, но по това време сестрите вече не бяха в църквата, беше необходимо да се достави топла храна на масите в трапезарията. След трапезата имаше детски концерт, патриархът изнесе слово, в което благодари на майка Никола за нейния труд, снима се с малките момичета от дома и обеща скоро да дойде отново при нас.
На следващия ден в манастира беше обявена почивка след цялата тази работа: през целия ден те живееха според неделните правила, което означаваше: ставане в 7 сутринта и цели 4 часа почивка следобед!
При пристигането си от Карижи ми дадоха ново послушание. Веднъж по време на час майката силно се скара на сестрите и „майките“, които работеха в сиропиталището. Не помня защо я разстроиха толкова много. Старшата монахиня в сиропиталището Александра Матушка беше понижена и назначена да мие чинии в кухнята на сестрата, а на нейно място назначи своята „дясна ръка“ и настоятелката на манастира монахиня Серафима. Майка Серафим трябваше да възстанови реда там. Майка й даде помощници, както каза: „Най-добрите сестри“. Бяхме: монахиня Михаил, послушница Олга и аз. Разбира се, не бяхме най-добрите, просто беше казано, за да искаме да станем такива. А също и защото подчинението в приюта е милион пъти по-трудно от 100 краварника. Никой не можеше да издържи там дълго. Не заради децата, а защото сестрите и „майките“, които бяха в това послушание, живееха според специален устав. Тази харта трябва да е измислена от някой свръхчовек или извънземен, или вече светец, който вече не се нуждаеше от почивка и сън на тази земя. Тези „работници в приюта“ работеха по цял ден, дори без час почивка или услуги. Само в неделя можеха да почиват три часа.
Приютът се намираше в красива бяла сграда със стъклени врати. Тя беше свързана с проход с детската и гостната трапезария. През лятото беше покрито с цветя, а питомни зайци подскачаха по поляните.
Изслушванията в приюта започнаха в осем. Смятало се, че ако спите толкова време, вече нямате нужда от почивка през деня и вече можете да работите до 23.00 часа. Нямаше дори този час почивка на ден, на който сестрите имаха право. Но така и не успяхме да спим до осем, защото не можехме да спим в килиите, трябваше да спим на свободни легла в общите детски стаи, ако имаше такива, или в коридора на диван. През нощта приютът също четеше непрестанния псалтир, което означаваше, че е необходимо да станете на свой ред и да прочетете възпоменанието с катизми в продължение на 2 часа. Сутринта беше шумно, хората се разхождаха и си говореха, какъв сън беше. Сестрите не можаха да отидат при тях, за да пренощуват, защото послушанието в приюта приключи след 23.00 часа, а портата, разделяща територията на сестрата от приюта, беше затворена по-рано. Въпреки че човек лесно можеше да се прекатери над тях и често го правеше, майката ги наказваше за това. Освен това през нощта също беше необходимо да се държат под око децата. Сестрите от приюта не посещаваха службите в църквата, те също бяха лишени от време за изпълнение на монашеското молитвено правило. Цял ден само послушание и нищо повече.
Дневният режим на децата беше приблизително същият като този на сестрите, само те също учеха. Те, както и сестрите, също бяха поставени на послушание на територията на сиропиталището, целият им ден беше планиран минута по минута. Посещението на службите в храма било задължително за тях. Дългите монашески служби наистина измориха децата, те просто ги мразеха. Странно, нито едно от децата нямаше играчки. В залата имаше меки играчки, но никога не съм виждал някой да играе там. В самия дом децата се разхождаха навсякъде в строй, по двойки, постоянно ги гледаше учителка, дори и за големите момичета, изобщо не ги оставяха сами, постоянно трябваше да правят нещо. Тези деца нямаха нито една свободна минута, всичко беше подчинено на строг график и се извършваше под строгия надзор на сестрите. Невъзможно е да се поддържа здрава психика в такива условия; почти всеки ден едно от децата имаше избухване с писъци, детето беше наказано за това, обикновено чрез измиване на подове или чинии в кухнята късно вечер. Най-лошото наказание беше да те заведат при мама за разговор; децата се страхуваха най-много от това. Децата често бягаха от сиропиталището, което стана тема на редовните монашески класове.
Един ден две възрастни момичета на шестнадесет години избягаха: Лена и Ника. По време на часовете Майка ни описваше дълго покварата и покварата на тези млади момичета (не беше ясно кога успяха да станат толкова покварени в сиропиталището). Причината за тяхното заминаване, според М. Николай, е блудството, с други думи, те са били лесбийки и тази страст ги е тласнала към греха да напуснат манастирския приют. Всички знаеха, че момичетата са приятелки. Те отдавна искаха да напуснат сиропиталището и манастира, просто защото вече не можеха да живеят такъв живот, но майка не ги пусна, като непълнолетни. Затова момичетата избягали тайно, без документите, които били в сейфа на абатисата. Нямаше къде да отидат, известно време останаха при приятелка на Ника в апартамента и най-накрая се върнаха, но не в манастирския приют, а в един от манастирите. Повече не ги видях в манастира. Казаха, че след известно време Лена се омъжила и родила дете, но не знам как се е развила съдбата на Ника. Разбира се, те изобщо не бяха лесбийки, но Майка се нуждаеше от убедително обяснение за полицията и сестрите: защо две момичета избягаха от сиропиталището. Интересно е, че М. Николай почти винаги прибягва до подобно пикантно обяснение за напускане на приюта или манастира, ако напуснат двама души. Освен това този грях беше заклеймен от всички онези, които се опитваха да бъдат приятели помежду си в стените на манастира и дори просто да общуват. Никога преди не бях виждал такава тълпа от „лесбийки“. Е, как да докажеш, че не си камила?
Майката често казваше, че нашият манастир съществува само благодарение на приюта. Спонсори дариха огромни суми за „децата“. Просто странно, наистина ли беше невъзможно да се отделят част от тези средства, за да се наемат нормални учители за деца, със специализирано образование, както трябва да бъде в такава институция? Защо сестрите трябва да участват в отглеждането на деца, които често са били напълно неподходящи за това и също са идвали в манастира по грешна причина? Едва ли на обикновен светски човек ще му хрумне да установи монашески правила в сиропиталище с харта, която е измислена за монаси, а не за деца. Също така видях време, когато момичетата бяха принудени да носят черни дълги рокли до петите и шалове, вързани на челата. Това вече е отменено. Роклите станаха червени, но всичко останало остана същото.
В сиропиталището трябваше да работя с три групи деца на различна възраст. Освен това майка ме благослови да преподавам биология на пет класа деца в гимназията; учителката там неочаквано напусна. Нямам педагогическо образование, но съм учил биология в медицински университет. Когато поисках поне един допълнителен час на ден, за да се подготвя за уроците, не бях благословен. Трябваше да се подготвя за уроци, особено след като класовете бяха различни от пети до единадесети и ми беше трудно да си спомня училищния курс по биология. Веднъж г-жа Серафима ме намери сама в библиотеката на сиропиталището да се подготвям за урок. Тя попита защо не съм в послушание. Имах „прозорец“, защото децата бяха на хореография и по правилата в този случай трябваше да намеря г-жа Серафим и да попитам какво да правя. В такива случаи обикновено им се назначаваше някакво почистване. Но не се появих, а се заех с моя бизнес - биология. М. Серафим беше възмутен от това. Аз пък бях възмутен от несправедливостта, защото не си гледах работата. Такива трикове не проработиха с майка Серафим и бях отведен при майката като злонамерен нарушител на правилата и реда. Майка каза, че тъй като не се подчинявам на г-н Серафим, ще ме изпрати в кошарата. Не съм я молил да ме остави в приюта. Беше ми много трудно да живея там без услуги, а правилата на приюта ми се струваха непоносимо трудни. За наказание за всичко това бях лишен от причастие през целия пост. Както и да е, нямаше кой да преподава биология освен мен и аз продължих да ходя сутринта в приюта, после измих чиниите в кухнята и отидох в обора. Но вечерта можех да присъствам на служби с всички сестри, което беше най-важното и любимо нещо за мен.
За мен ситуацията в приюта беше новина; не мислех, че тук е толкова строго. Виждах тези момичета на празници, облечени и весели, не мислех, че живеят толкова тежък живот, дори за възрастен. Сестрите не живееха в такава строгост като момичетата в сиропиталището. Майка много се гордееше със своето сиропиталище, на всеки празник децата изпълняваха песни и танци, често ходеха с майка си на концерти в чужбина. Майка се погрижи в сиропиталището да има добри учители по хорово пеене и хореография. Най-талантливите в представленията бяха, като правило, не тези деца, които бяха взети от домове за сираци, а децата, които дойдоха с „майките си“, деца, които израснаха в семейства. Това е друга причина, поради която Майка взе „майки“. Тези детски изпълнения бяха своеобразна визитна картичка за майка Николай, тя вярваше, че щом децата пеят и танцуват, значи всичко в нашия манастир е прекрасно. Можете да разберете как живеят тези пеещи и танцуващи деца, когато празникът свърши, само като живеете или работите в сиропиталище, а не отвън. Фокусът на игумения Николай върху имиджа, върху всичко външно, като върху красива опаковка: концерти, разкошни ястия, скъпи лакомства, лъкове и одежди, награди и автомобили, свидетелства за нейната повърхностност. Тя се интересуваше само от това как изглежда монашеският и сиропиталищен живот от спонсори, църковни власти и преса. Вътрешният, духовен живот и просто човешкият живот на всеки отделен член на това царство изобщо не я интересуваше. Степента на духовност на наставника обикновено е обратно пропорционална на неговия блясък. Нещо повече, целият лукс, с който се обграждаше майка Никола, беше много абсурдно съчетан с ежедневието на нейните сестри и деца, както и със собствените й проповеди в клас за безкористност, саможертва, аскетизъм, исихазъм, алтруизъм и други подобни . Интересното е, че самата г-жа Николай изобщо не се смути от това противоречие. Нещо повече, тя непрекъснато казваше, че самата тя е толкова нежелана и безкористна като Исус Христос, Богородица, Йоан Кръстител и други аскети от миналото, просто защото официално няма никаква лична собственост и всички тези луксозни дворци, коли а есетрите и дорадото принадлежат не само на нея, а на целия манастир.
Когато си намерил смисъл и истина в Православието, тогава всичко и всички около теб обещават (и ти самият се надяваш), че принадлежността към църковната общност и доверието в старейшините дават гаранции. Направете това и това, тогава ще се спасите - можете да прочетете много такива рецепти във всяка благочестива литература. И така, сякаш вършеше всичко както трябва, както пишеше в книгата, както свещеникът го благослови, сякаш вършеше волята Божия... Но се оказа...
Книгата на Мария Кикот е опит да се разбере защо послушницата се превърна в „бивша” и напусна образцовия манастир, в който нейният духовник я благослови да влезе. Авторката разказва как на 28 години става православна и се опитва да тръгне по пътя на монашеството, без да очаква, че светата обител ще се окаже тоталитарен ад. В книгата няма екшън и интрига. Но животът на манастира такъв, какъвто е, описан отвътре, без разкрасяване, прави много силно впечатление.
„Изповедта на бивш послушник“ е написана от автора не за публикуване и дори не толкова за читателите, а преди всичко за себе си, с терапевтична цел. Но историята мигновено отекна в православния Рунет и, както мнозина забелязаха, имаше ефекта на бомба. Оказа се, че има много „бивши“. Оказа се, че безправието на послушниците и монахините, безразличието на техните началници към тяхното психическо и физическо здраве, душевните страдания и разбит живот не са изключение, а по-скоро типична ситуация за съвременна Русия. И авторът успя да говори за всичко това по такъв начин, че някак си е невъзможно да затворите ушите си.
След като Мария публикува своята „Изповед“ на части в LiveJournal, десетки жени и мъже й отговориха: за да потвърдят истинността на думите й, да ги допълнят със свои истории, да й благодарят за смелостта и решителността. Получи се нещо подобно на флашмоб #Не ме е страх да кажаза преживяването на сексуално насилие, което наскоро шокира рускоезичната интернет общност. Само в историята на Мария става дума за емоционално насилие – за манипулиране на хора, което и мъчителите, и жертвите представят за истинската светоотеческа традиция на православното монашество.
Имаше, разбира се, и критици. В каквото и да е обвинена Мери, не мисля, че трябва да бъде защитавана или оправдавана. Историята на тази книга говори сама за себе си - със своята искреност и простота, тя случайно е попаднала в някое скрито място на системата и ще бъде защитена дори срещу здравия разум. Но все пак ще спомена някои упреци към автора. Някой забеляза, че заглавието не съответства на съдържанието: в „Изповед“ трябва да пишете за греховете си, но тук не виждате самоукор и покаяние. Това обаче не е така. Струва си да припомним, че в Православието (само истинското, а не тоталитарното) изповедта (или покаянието) е тайнството на активна промяна на себе си, на душата си чрез осъзнаване на грешките, процес, в който Бог си сътрудничи с човека . Виждам в книгата на Мария точно такава промяна на ума - така се превежда гръцката дума "метаноя", покаяние - по отношение на себе си, своята вяра и своя опит. Друго съмнение, което някои читатели имат, е истинността на казаното. Тук няма нужда да коментирам - за мен е напълно достатъчно, да кажем, публичното свидетелство на няколко души, пряко свързани с манастира и споменати в историята. Напротив, Мария премълча много неща: ту поради липса на памет, ту от страх да не нарани хората. Самата тя пише за това в своя LiveJournal.
Най-успешният руски православен интернет портал взе няколко интервюта и коментари за „Изповедта“ от настоящи игумени и монаси на Руската православна църква. Почти всички те се опитват да оправдаят манастира и описания в него ред и обвиняват автора в нечестност и липса на смирение и търпение. Един от респондентите, игуменът на Валаамския манастир епископ Панкратий, който не е чел историята, изрази недоумение защо сестрите все още не са напуснали такъв манастир и посъветва всички да бягат от лошия манастир. Ако все пак беше прочел „Изповедта“, той би могъл да научи подробно за механизма на превръщане на хората в слабохарактерни и предани роби, който е толкова красиво описан от Мери както на ниво психологическа зависимост, така и на ниво материално липса на права. Почти невъзможно е да устоите на изградената система, след като вече сте вътре. А онези, които успеят да избягат и да се справят с чувството за вина, че са нарушили благословията на игуменката (и следователно, разбира се, „волята Божия”), остават сами със собствената си десоциализация и депрофесионализация, настъпили през годините на престоя им в манастира. Следователно мнозина нямат друг избор, освен да се „покаят“ и да се върнат. Но наистина ли е възможно епископ Панкратий, самият монах, който е прекарал много време в църквата и знае много повече за монашеския живот от всеки друг, да не е чувал нищо за това?
Много извинителни отговори пряко или косвено доказват истинността на книгата. Това например е писмо от девет игуменки в защита на манастира, подписано от неговите „възпитанички“, духовните дъщери на игумения Николай, които сега сами са станали игуменки в руски манастири. В това писмо – дори и да пренебрегнем стила на изобличение в най-добрите съветски традиции – майките съобщават, че всъщност в манастира има сауна, фабрика за сирене, аптека, пътувания в чужбина за детския хор и богата храна... Но всички тези атрибути на ефективно управление на гости и спонсори по никакъв начин не опровергават, а напротив, потвърждават много от подробностите, описани от Мария. Те само засилват впечатлението, че външният блясък в настоящата църковна система е по-важен за някои църковни лидери от растежа на вярващите в Христос.
Нито самата игумения Никола, нито висшите църковни власти все още са коментирали появата на Изповедта. И отговорите на различни други свещеници и майки се свеждат по същество до същия съвет за нищо, който нейният изповедник отец Афанасий даде на Мария в книгата: смирете се, бъдете търпеливи, покайте се. По някаква причина всички те не могат или не искат да защитят поверената им душа, което всъщност е първо пастирско задължение (а не отстояване на корпоративни интереси).
Защо такава бурна реакция? Очевидно „Изповедта” засяга някакъв ключов възел на съвременното руско православие. Основната нишка в този възел, който Мери неволно дръпна, е подчинението на шефа, което се превръща в най-висшата и всъщност единствена добродетел. Мария показва как „послушанието“, „смирението“ и „благословията“ се превръщат в инструменти за манипулация и създаване на концентрационен лагер за тялото и душата. Темата за манипулацията в съвременната Руска православна църква наскоро беше повдигната в публична лекция на психотерапевта Наталия Скуратовская, която, между другото, също предизвика възмущение сред някои вярващи (макар че въпросът е: вярващи в какво?). Смисълът на тяхното възмущение се свеждаше приблизително до следното: манипулация в св. Църква? Как можа да се осмелиш да кажеш такова нещо?!
Междувременно Мария в книгата си говори точно за това как старецът, игуменката и изповедникът злоупотребяват с властта си над хората, които са им се доверили. И средството за манипулация тук е искреното желание на човека за истината и търсенето на Бога. Това е страшно. Тук си спомняме думите на Евангелието, че има грехове, които няма да бъдат простени нито в този век, нито в бъдещето. Въпросът, който възниква за нормалния човек: как стигнахме толкова далеч в търсене на православния живот, че апологетите на игуменката обвиняват Мария, че не го е обичала достатъчно и следователно тя сама е виновна, че се е отвърнала от пътя на спасението? Къде и кога се случи и се случва подмяната на истината с корпоративност и субкултура?
Друга нишка е монашеството. Изглежда, че всичко в света е светско и съответно изискванията за чистота на живота и служението са по-ниски, докато монасите имат повишена концентрация на святост или поне на борба с греха. Ако в една обикновена енория дяволът се върти в света - свещеникът, например, е егоист и никой няма духовен живот - това в общи линии е разбираемо. Все пак всички сме грешници и живеем сред съблазните и изкушенията на света. Но когато се окаже, че монахините от ангелския образ, Христовите невести, които са се събрали специално, за да се спасяват и израстват духовно, са на специално място, където са защитени от светските страсти и където трябва да имат всички условия да се стремят - това е ако техният порок не само процъфтява, но и приема още по-грозни форми, отколкото в света... Отново е време да се замислим какво се случва с Руската православна църква. Тази книга най-малкото развенчава мита за някаква особена святост на монашеския живот. Монахините са обикновени хора и както са дошли в манастира като обикновени хора, те си остават обикновени хора, но не стават светици. И много по-важното е, че илюзията за безусловното спасение на престоя в манастир се разпада. Ако нещо се обърка в манастира, тогава колкото и старейшините да ви благославят за подвига, колкото и да се смирявате и да търпите, най-вероятно ще причините вреда на душата си и има всички шансове да бъде непоправими. Затова благодаря на Мария за предупредителната книга: сега има надежда, че тези, които я четат, вече няма да се доверяват сляпо на своите духовни водачи, няма да се предадат под техния натиск от себе си, от своята душа, от собствената си връзка с Бог, от тяхното призвание (монашеско или друго). А за тези, които вече са напуснали манастира, „Изповедта” ще бъде подкрепа по пътя към рехабилитацията. Защото зад този текст стои огромна вътрешна работа със самия себе си, със своето съзнание, отровено в една разрушителна среда. Това е труден период на връщане към живота, към професионалната дейност, към близките. Благодаря на Мария за този труд, направен за нея самата, но в крайна сметка за доброто на читателите и всички нас. Без него такава книга не би могла да бъде написана и не би могла да бъде написана точно по този начин – за да създаде нещо добро в читателите чрез положителния опит от преодоляването.
Мария Кикот
Изповед на бивш послушник
Често „майките“ били наказвани, ако дъщерите им се държали лошо. Това изнудване продължи, докато децата пораснаха и напуснаха сиропиталището, след което стана възможно монашеството или монашеството на „майката“.Харитина имаше дъщеря Анастасия в сиропиталището, беше много малка, тогава беше на около година и половина до две. Не знам нейната история, в манастира на сестрите е забранено да говорят за живота си „в света“, не знам как Харитина се е озовала в манастира с толкова малко дете. Дори не знам истинското й име. От една сестра чух за нещастна любов, провален семеен живот и благословията на старейшина Власий да стане монах. Повечето „майки“ идват тук по този начин, с благословията на стареца на Боровския манастир Власий или стареца на Оптинския скит Илия (Ноздрина). Тези жени не бяха специални, много от тях имаха жилище и добра работа преди манастира, някои имаха висше образование, просто се озоваха тук в труден период от живота си. По цял ден тези „майки” работеха в трудни послушания, плащайки със здравето си, а децата се отглеждаха от чужди хора в казармената среда на сиропиталището. На големи празници, когато нашият митрополит на Калуга и Боровск Климент (Капалин) или други важни гости идваха в манастира, малката дъщеря на Харитина в красива рокля беше доведена при тях, снимана, тя и две други малки момичета пееха песни и танцуваха . Пълна, къдрава, здрава, тя предизвикваше всеобщо обич.
Често „майките“ били наказвани, ако дъщерите им се държали лошо. Това изнудване продължи, докато децата пораснаха и напуснаха сиропиталището, след което стана възможно монашеството или монашеството на „майката“.
Игуменката забрани на Харитина често да общува с дъщеря си: според нея това я отвлича от работата и освен това другите деца могат да ревнуват.
Тогава не знаех нищо от това. С други поклонници и „майки“ търкахме подовете, стените, вратите в голямата трапезария за гости от сутрин до вечер, докато не се спуснахме, а след това вечеряхме и спахме. Никога не съм работил от сутрин до вечер така, без почивка, смятах, че това е някак си нереално за човек. Надявах се, че когато се настаня при сестрите си, няма да е толкова трудно.
Седмица по-късно ме извикаха в църквата на Майка. От моя изповедник и близък приятел на семейството ми отец Афанасий чух много хубави неща за нея. Отец Афанасий ми похвали много този манастир. Според него това е единственият манастир в Русия, където наистина сериозно са се опитвали да следват атонското правило на монашеския живот. Атонските монаси често идваха тук, водеха беседи, пееха древни византийски песнопения в хора и провеждаха нощни служби. Той ми каза толкова много добри неща за този манастир, че разбрах: ако някъде се стремя, то само тук. Много се радвах, че най-накрая видях Майка, толкова исках бързо да се преместя при сестрите, да мога да отида на църква и да се моля. Поклонници и „майки“ практически никога не са посещавали храма.
Майката на Николай седеше в стасидията на своя игумен, която приличаше повече на луксозен царски трон, цялата тапицирана с червено кадифе, позлата, с някакви сложни декорации, покрив и резбовани подлакътници. Нямах време да разбера от коя страна трябва да се доближа до тази структура: наблизо нямаше стол или пейка, на които да седна. Службата беше почти приключила и Майка седна в дълбините на кадифения си стол и прие сестрите. Бях много притеснен, отидох при благословията и казах, че съм същата Мария от отец Афанасий. Майката игумения ми дари лъчезарна усмивка, протегна ръка към мен, която набързо целунах, и посочи малко килимче до нейния стасидий. Сестрите можеха да говорят с майка си само на колене и нищо друго. Беше необичайно да коленича до трона, но майка ми беше много нежна, погали ме по ръката с меката си пухкава ръка, попита ме дали пея в хора и нещо подобно, благослови ме да отида на вечеря със сестрите и се преместих от къщата за поклонение в сградата на медицинските сестри, за което бях много щастлив.
Майката на Николай седеше в своята игуменска стасидия, която приличаше повече на царски трон
След службата аз, заедно с всички сестри, отидохме в трапезарията на сестрите. От църквата до трапезарията сестрите вървяха в строй, подредени по двойки според реда: първо послушниците, след това монахините и монахините. Това беше отделна къща, състояща се от кухня, където сестрите приготвяха храна, и самата трапезария с тежки дървени маси и столове, върху които стояха лъскави железни прибори. Масите бяха дълги, поставени на „четворки“, тоест за четирима души - супник, купа с второ ястие, салата, чайник, купа за хляб и прибори за хранене. В края на залата е масата на игумена, където имаше чайник, чаша и чаша с вода. Матушка често присъстваше на хранене и провеждаше занятия със сестрите, но винаги се хранеше отделно в стаята на игумена, храната й се приготвяше от майка Антония, личният готвач на игумена, и от отделни продукти, закупени специално за Матушка. Сестрите бяха настанени покрай масите, също според ранга - първо монахини, монахини, послушници, след това „майки“ (те бяха поканени в трапезарията на сестрата, ако имаше занятия, през останалото време се хранеха в детската кухня в сиропиталище), след това „манастирски деца“ (възрастни момичета сираци, които са били благословени да живеят на територията на сестрата като послушници. Децата го харесват, защото в манастира им е дадена повече свобода, отколкото в сиропиталището). Всички чакаха майка. Когато тя влезе, сестрите запяха молитви, седнаха и часовете започнаха. Отец Афанасий ми каза, че в този манастир игуменията често води разговори със сестрите на духовни теми, има и нещо като „разбор“, тоест майката и сестрите посочват сестра, която малко се е отклонила от духовен път, нейните злодеяния и грехове, те насочват към правия път на послушание и молитва. Разбира се, каза свещеникът, това не е лесно и такава чест се дава само на тези, които могат да издържат на такова публично изпитание. Тогава си помислих с възхищение, че това е точно както в първите векове на християнството, когато изповедта често е била публична, изповедникът отиваше в средата на църквата и казваше на всичките си братя и сестри в Христос какво е съгрешил и след това получаваше опрощение . Само човек със силна воля може да направи това и, разбира се, ще получи подкрепа от своите ближни и помощ и съвет от своя духовен наставник. Всичко това се прави в атмосфера на любов и добронамереност един към друг. Това е чудесен обичай, помислих си, страхотно е, че го има в този манастир.
Урокът започна малко неочаквано. Майка седна на стола си в края на залата, а ние, седнали на масите, чакахме нейната дума. Майката помоли монахинята Ефросия да се изправи и започна да й се кара за непристойното й поведение. Майка Ефросия беше готвачка в детската трапезария. Често я виждах там, докато бях поклонник. Тя беше ниска, силна, с доста хубаво лице, на което почти винаги имаше изражение на някакво сериозно недоумение или недоволство, което беше доста комично съчетано с нейния нисък, леко носов глас. Винаги мърмореше нещо недоволно под носа си, а понякога, ако нещо не й се получаваше, ругаеше тенджерите, черпаците, количките, себе си и, разбира се, всеки, който й попаднеше под ръка. Но всичко беше някак детинско, дори смешно, рядко някой го приемаше на сериозно. Този път явно тя беше виновна за нещо сериозно.
Майката започна да я упреква заплашително, а монахиня Ефросия по нейния недоволен, детски начин, с изпъкнали очи се извиняваше, обвинявайки на свой ред всички останали сестри. Тогава мама се умори и даде думата на останалите. Сестри от различен ранг се изправиха на свой ред и всяка разказа по някоя неприятна история от живота на майка Ефросия. Послушница Галина от шивашкия цех си спомни как монахиня Евфросия взе ножиците от нея и не ги върна. За тези ножици избухна скандал, тъй като монахинята Евфросия не искаше да признае това престъпление. Всичко останало беше почти същото. Някак си малко съжалявах за майка Ефросия, когато цялото събрание на сестрите, начело с Матушка, я нападна сама и я обвини в злодеяния, повечето от които извършени доста отдавна. Тогава тя вече не се оправдаваше - беше ясно, че няма смисъл, просто стоеше с очи към пода и мучеше недоволно като бито животно. Но, разбира се, помислих си, Майка знае какво прави, всичко това е за поправянето и спасението на една изгубена душа. Измина около час, преди потокът от оплаквания и обиди най-накрая да пресъхне. Майка обобщава резултатите и произнася присъда: майка Ефросия да бъде заточена за поправка в Рождествено. Всички замръзнаха. Не знаех нито къде е Рождествено, нито какво става там, но съдейки по начина, по който монахиня Ефросия през сълзи я молеше да не я изпраща там, стана ясно, че там няма много добро. Още половин час беше изразходван за заплахи и увещания към ридаещата майка Ефросия, беше й предложено или да напусне напълно, или да отиде в предложеното изгнание. Накрая майката удари звънеца, стоящ на нейната маса, и сестрата-четец на катедрата започна да чете книга за атонските отшелници исихасти. Сестрите започнаха да ядат студена супа.
Никога няма да забравя това първо хранене със сестрите ми. Сигурно никога през живота си не съм изпитвал такъв срам и ужас. Всички бръкнаха в чиниите си и бързо започнаха да ядат. Не исках супа, затова посегнах към купата с картофено яке, стояща на нашата „четворка“. Тогава сестрата, която седеше срещу мен, изведнъж ме плесна леко по ръката и разклати пръста си. Дръпнах ръката си назад: „Не можеш... Но защо?“ Останах да седя там в пълно недоумение. Нямаше кого да попитаме, разговорите по време на хранене бяха забранени, всеки гледаше в чиниите си и ядеше набързо, за да успее преди звънеца. Добре, по някаква причина не можем да имаме картофи. До празната ми чиния имаше малка купа с една порция овесена каша, една за цялата „четворка“. Реших да ям тази каша, защото ми беше най-близо. Останалите, сякаш нищо не се е случило, започнаха да поглъщат картофите. Извадих две лъжици каша, нямаше повече и започнах да ям. Сестрата отсреща ме погледна недоволно. Буца овесена каша заседна в гърлото ми. Чувствах се жаден. Посегнах към чайника, ушите ми бучаха. Друга сестра спря ръката ми по пътя към чайника и поклати глава. Глупости. Изведнъж звънецът отново удари и всички като по команда започнаха да си наливат чай. Подадоха ми чайник със студен чай. Не беше никак сладко. Сложих малко сладко, просто да го пробвам. Сладкото се оказа сладко от ябълки и много вкусно, исках да взема още, но като посегнах към него пак ме плеснаха по ръката. Всички ядяха, никой не ме гледаше, но някак всичките ми „четворки“ наблюдаваха всичките ми действия.
Двадесет минути след началото на храненето майката отново звънна, всички станаха, помолиха се и започнаха да си тръгват. Една възрастна послушница Галина дойде при мен и като ме отведе настрана, започна тихо да ме укорява, че се опитвам да взема сладкото за втори път. „Не знаете ли, че можете да вземете сладко само веднъж?“ Чувствах се много неудобно. Извиних се, започнах да я питам какви са правилата тук, но тя нямаше време да обясни, трябваше бързо да се преоблече в работно облекло и да избяга от неподчинение; за закъснение дори с няколко минути ги наказваха с миене на чинии през нощта.
Сигурно никога през живота си не съм изпитвал такъв срам и ужас.
Въпреки че предстояха още много хранения и часове, помня най-много това първо хранене и първи класове. Така и не разбрах защо се нарича „класове“. Най-малко приличаше на класове в обичайния смисъл на думата. Те се провеждат доста често, понякога почти всеки ден преди първото хранене и продължават от тридесет минути до два часа. Тогава сестрите започнаха да ядат охладената храна, смилайки чутото. Понякога Майка четеше нещо душевнополезно от светогорските отци, обикновено за послушанието на наставника и отрязването на волята или напътствия за живота в обителски манастир, но това беше рядко. По принцип, по някаква причина, тези класове бяха по-скоро като разборки, където първо майката, а след това всички сестри заедно се скараха на някоя сестра, която е направила нещо нередно. Възможно е да бъдеш виновен не само на дело, но и в мисъл и поглед, или просто да се окажеш на пътя на Майка в неподходящото време и на неподходящото място. Всички тогава седнаха и с облекчение си помислиха, че днес се карат и позорят не него, а неговия съсед, което означава, че всичко е свършено. Освен това, ако сестрата беше скарана, тя не трябваше да казва нищо в своя защита, това се смяташе за наглост за майката и можеше само да я ядоса още повече. И ако майката започваше да се ядосва, което се случваше доста често, тя вече не можеше да се контролира; имаше много горещ нрав. Преминавайки към крещи, тя можеше да крещи час или два подред, в зависимост от това колко силно беше нейното възмущение. Беше много страшно да ядоса майка. По-добре беше мълчаливо да издържим потока от обиди и след това да поискаме прошка от всички с поклон до земята. Особено в часовете, „майките“ обикновено го получават за своята небрежност, мързел и неблагодарност.
Това често се използва в сектите. Всички срещу един, после всички срещу друг
Ако в този момент нямаше виновна сестра, майката започваше да ни упреква всички за небрежност, непокорство, мързел и т.н. Освен това в този случай тя използва интересна техника: не казваше „вие“, а „ние“. Тоест, сякаш имах предвид себе си и всички, но някак си това не го направи по-лесно. Тя се караше на всички сестри, коя по-често, коя по-рядко, никоя не можеше да си позволи да се отпусне и успокои, това се правеше по-скоро като превантивна мярка, за да ни държи всички в състояние на тревога и страх. Майка провеждаше тези занятия толкова често, колкото можеше, понякога всеки ден. По правило всичко следваше един и същ сценарий: майка вдигна сестра си от масата. Тя трябваше да стои сама пред цялото събрание. Майка й посочи вината й, като правило, описвайки действията й по някакъв срамно абсурден начин. Тя не я изобличи с любов, както пишат светите отци в книгите, тя я опозори пред всички, осмива я, подиграва й се. Често сестрата се оказваше просто жертва на клевета или клевета на някой друг, но това нямаше значение за никого. Тогава сестрите, които бяха особено „верни“ на майката, обикновено монахини - но имаше и послушници, които особено искаха да се откроят - се редуваха да добавят нещо към обвинението. Тази техника се нарича "принцип на групов натиск", научно казано, това често се използва в сектите. Всеки е против единия, после всеки е против другия. И така нататък. Накрая жертвата, съкрушена и морално унищожена, моли всички за прошка и се покланя. Мнозина не издържаха и плакаха, но това, като правило, бяха начинаещи - тези, за които всичко това беше ново. Сестрите, които дълги години живееха в манастира, приеха това за даденост, просто свикнаха.
Идеята за провеждане на занятия е взета, както много други неща, от общите манастири на Света гора. Понякога по време на хранене слушахме записи на занятия, които игуменът Ефрем от Ватопедския манастир водеше с братята си. Но това беше съвсем различно. Никога не се е карал и не е обиждал никого, никога не е крещял и никога не се е обръщал конкретно към някого. Той се опитваше да вдъхнови своите монаси за подвизи, разказваше им истории от живота на атонските отци, споделяше мъдрост и любов, показваше пример на смирение в себе си и не „смиряваше“ другите. И след часовете си тръгвахме всички потиснати и уплашени, защото тяхната цел беше именно да плашат и потискат. Както по-късно разбрах, майка игумения Никола най-често е използвала тези две техники.
Вечерта на същия ден, след чай, една непозната сестра дойде на нашето поклонение и ме заведе с баба Елена Петушкова в сградата за медицински сестри. За нас бяха освободени две килии на втория етаж на сградата на схемата. Една от тези килии, тази отляво, преди това е била заета от монахиня Ефросия. Видях я с нещата си, както обикновено, недоволна от всичко и всички, слизаше долу и мърмореше нещо под носа си. Не е трудно да се досетите, че майка отдавна искаше да я изпрати в Рождествено, там имаше нужда от работна ръка, а тук също имаше нужда от свободна килия. Елена беше настанена там. Цялото това представление на вечерята беше само за това, но и, разбира се, за да сплаши останалите. Но тогава не му придадох никакво значение, беше просто съвпадение и това е всичко. Не виждах нищо лошо нито в тези дейности, нито в много други неща, а ако виждах, се опитвах да мисля, че просто все още не разбирам много от монашеския живот.
Килията ми беше малка, като кутия. В тази сграда всички бяха така: тясно дървено легло, заемащо цялата дясна стена, напротив - малко старо бюро, оръфан стол и нощно шкафче. Цялата стена срещу вратата беше заета от прозорец. В коридора има гардероб и рафт за обувки. Но бях щастлив, че сега имам отделна килия, където мога да бъда сам, дори и за кратка почивка, и през нощта никой няма да хърка до мен, както беше на поклонението. Преди мен в тази килия живееше монахинята Матрона, която тъкмо пренасяше нещата си в сградата на Троицата, където беше преместена. Сградата на Троицата беше най-новата, килиите там бяха просторни и майка Матрона радостно тичаше напред-назад, кикотейки се от удоволствие.
Като цяло ми се стори много мила и някак уютна. Малък, кръгъл, усмихнат. Помогнах й да си опакова нещата. Но и аз не можах да говоря с нея: „След чая майка не даде благословията си да говорим.“ И, усмихната също толкова весело, тя понесе друга кутия. Майка Матрона не живее дълго в Троицки, след което просто изчезна някъде. По-късно, три години по-късно, когато пристигнах в Рождествено, я срещнах там. Беше някаква друга майка Матрона: много пълничка, някак подута, летаргична. Беше й трудно да изпълнява дори най-простите послушания. Понякога просто стоеше дълго време в тъмен килер и гледаше в една точка като статуя, без дори да реагира навреме на тези, които я хванаха да прави това. Както ми каза една от сестрите:
- Покривът полудя. Започнаха параноя и гърчове. Шизофрения. Отдавна е на хапчета, майка я благослови.
„Уау“, помислих си, „кога тя си загуби ума така?“
Великден наближаваше, а целият манастир денонощно гъмжеше, всички се готвеха. Великденските торти се пекоха в просфората денонощно, огромен брой великденски торти с различни размери и форми. Всичко в храма беше почистено до блясък, територията на манастира, сградите и трапезарията бяха измити и украсени. Децата в трапезарията за гости прекараха дни в репетиране на театралната постановка на „Пепеляшка“ и отделни музикални номера. Продължих да работя в трапезарията за гости. Изпрахме, изгладихме и сложихме бели калъфи с бордо панделки на столовете, които след това трябваше да бъдат забодени с игли. Облякохме всеки стол, а те бяха повече от сто, в снежнобял, изгладен и колосан калъф с панделка на гърба.
Тъй като вече бях послушница, имах нужда от специални дрехи, за да отида на църква: черна пола, блуза и шал. Пристигнах с дълга черна вълнена пола, която беше единствената, която имах за този случай, сива риза и черен шал, който приличаше повече на малка забрадка, отколкото на шал. Беше невъзможно да ме пуснат в храма в тази форма и бях отведен до руините - манастирския склад на всичко, от което може да се нуждае монахинята. Там нямаше нищо, което да ме устройва. Единствените дрехи бяха дарени от някого, нищо не се купуваше специално. Имаше някаква синтетична черна блуза с релефни шарени шарки, стара, цялата на хапчета и ужасно грозна. На краката ми - вместо сивите ми кецове - само носени черни мъжки обувки с дълги квадратни върхове 44 номер. Нямаше шал. Добре, ние сме монаси, можем всичко, помислих си. С това облекло ходех на послушания и на църква. Беше странно да се чувстваш едновременно като градинско плашило и истински не-сребролюбив монах, който не се интересува от външния вид.
И най-накрая е Великден! За мен беше толкова символично, че пристигнах в манастира в навечерието на такъв голям празник, най-големият за всички християни. Предвиждаше се службата да е през нощта, както е по наредба. И тогава в най-неподходящия момент започна цикълът ми. Глупости, разбира се, но, както научих от един новак, не можете да влезете в храма в такова „нечисто състояние“. Еха! За първи път чувам за това. Е, добре, не можете да вземете причастие, но дори не можете да присъствате на службата! Такива порядки имаше само тук. Ето, тези „нечисти“ сестри, вместо да служат, отидоха в кухнята и приготвиха храна, докато останалите се молеха. После обаче разбрах, че това правило не важи за всички. Особено вокалните сестри от хора, дори и в тази форма, можеха и дори трябваше да пеят в църквата; те не бяха прогонвани в кухнята. Освен това това не засягаше декана, тъй като тя винаги беше с майка си в храма, независимо от чистота или нечистота. Понякога на „майчините“ празници майката позволявала на „нечистите“ също да ходят на църква, ако по това време няма работа в кухнята. Като цяло всичко беше двусмислено с тази „нечистота“. Реших да не казвам на никого за това недоразумение; наистина исках да бъда на услугата.
И отидох в храма. Преди това почти не бях ходил там, работихме през цялото време и се подготвяхме за празника. За мен беше изненада, че сестрите се молеха не на първия етаж с всички енориаши, а на втория, където изобщо нищо не се виждаше. Чухме викове и пеене от високоговорителите, но не можахме да видим нищо. Беше забранено да се доближава до парапета на балкона - вероятно защото монахините биха изглеждали смешни, надвесени над парапета и зяпнали хората отдолу. Това ме разстрои ужасно. По-лошо е дори от това да гледаш службата по телевизията, все едно я слушаш по радиото. Но и с това се свиква.
По време на службата постоянно ме измъчваше съвестта, че съм излъгал, по правилата трябваше да съм в кухнята и това някак си беше тъжно. След това имаше обща трапеза с енориашите и малък концерт. Накрая всички разгостиха с варени яйца, козунаци и Великден.
Самата майка ми помогна да разбера рутината по време на хранене. След този срамен обяд същия ден имаше и вечерен чай, където несъзнателно взех допълнителна бисквитка. Не са ме удряли по ръцете, но го разбрах по погледите и недоволното съскане на вечерящите. На следващата сутрин след литургията ме извикаха при Майка. Тогава не се страхувах от мама и дори се радвах да говоря с нея. Тя започна учтиво да ми обяснява правилата за хранене по време на хранене. При звука на камбаната те започнаха да ядат. На първо място е супата. Супникът трябваше да се предава в ясна последователност от старши на младши. Ако не искате супа, седнете и изчакайте следващото обаждане. На втория звънец беше позволено сервирането на основно ястие и салата. След третата камбана - чай, сладко, плодове (ако има). Четвъртата камбана е краят на трапезата. Можете да си позволите не повече от една четвърт от второто ястие, салата или супа. Можете да го вземете само веднъж, не го добавяйте, дори ако има останала храна. Можете да вземете две парчета бял хляб и две черни, не повече. Не можете да споделяте храна с никого, не можете да я вземете със себе си и не можете да не довършите това, което сте сложили в чинията си. Тя не каза нищо за конфитюра и никой не знаеше със сигурност; в хартата не беше посочено колко пъти може да се слага. Зависеше от сестрите на „четворката“, в която ще попаднеш.
Седмица след пристигането ми прибраха паспорта, парите и мобилния ми телефон някъде в сейф. Традицията е странна, но така правят във всички наши манастири.
Нямахме време да празнуваме Великден, трябваше да се подготвим за друг празник - юбилей на майката, 60 години. Нито един църковен празник в манастира "Свети Никола", дори посещението на епископ, не може да се сравни по блясък с "майчините" празници. Тя имаше много от тях: нейният рожден ден, три ангелски дни в годината, дните на Свети Никола също се считаха за „майчини“, плюс нейните различни паметни дати: тонзура, посвещаването й в ранг на игуменка и т.н. Всяко завръщане на майка от „чужбина““ също послужи като повод за празнуване. Често дните на светци, особено почитани в Русия, дори не се споменаваха, но нито един празник на „майката“ не можеше да мине без обилна трапеза и концерт. На тези тържества сестрите често получаваха символични подаръци „от майката“ - икони, светилища, пощенски картички, шоколадови бонбони.
Седмица след пристигането ми ми взеха паспорта, парите и мобилния телефон
За тази годишнина беше направена специална подготовка. Масите в трапезарията бяха отрупани със скъпи ястия, гурме лакомства и напитки. За всеки четирима гости имаше цяла печена пълнена есетра. Цялата трапезария беше изпълнена с гости и спомоществователи на манастира. Почти всички сестри бяха заети да обслужват гостите в бели престилки с големи пухкави панделки на гърба. Майка като цяло обичаше да има лъкове навсякъде - колкото повече, толкова по-добре. Според нея беше много елегантно. Честно казано, монахините изглеждаха странно и нелепо с качулки и мантии с бели панделки на гърба, но за вкус не се спори.
След вечерята имаше, както обикновено, концерт и театрална постановка на децата от дома. Гостите бяха във възторг. Сестрите също бяха доволни: след много дни и нощи на изтощителна подготовка за празника, те също получиха възможност да опитат есетра и всичко, което остана след гостите.
След като се преместих от поклонничеството в сестринския корпус, бях много изненадан от едно странно обстоятелство: в целия манастир нямаше тоалетна хартия в нито една от тоалетните. Нито в сградите, нито в трапезарията, изобщо никъде. В поклонничеството и в трапезарията за гости имаше хартия навсякъде, но не и тук. Отначало си помислих, че с цялата тази празнична суматоха някак си са забравили за тази важна тема, особено след като винаги бях на послушание в стаята за гости или в детската трапезария, където имаше хартия и можех да се завия колкото Имах нужда от резерва. Някак си не посмях да задам този чувствителен въпрос на сестрите си или на майка си. Веднъж, когато си миех зъбите в общата баня в нашата сграда, а монахиня Теодора, която беше дежурна в сградата, миеше пода, казах на глас, сякаш на себе си: „Леле! Пак са забравили да сложат хартията!“ Тя ме погледна диво и продължи да чисти подовете. Тогава най-накрая разбрах от моя съсед по клетка, че този най-ценен и жизнено важен предмет трябва да бъде специално поръчан от декана, това може да се направи само веднъж седмично, когато ролката работи, и можете да поръчате само две ролки на месец , няма повече. Мислех, че си въобразявам. Просто не може да бъде. След всички тези разкошни ястия с хайвер, дорадо и ръчно изработени сладки, беше трудно за вярване.
Гледайки напред, ще кажа, че имаше доста странности с тази хартия. Една наскоро пристигнала послушница Пелагея (името й в света беше Полина) се оплака на Матушка, че не може да мине с две ролки. Тази Пелагея като цяло беше доста проста в живота, нищо не я спираше да говори за неща, които наистина я тревожеха. По този повод се провеждаха цели монашески класове. Майка опозори Пелагея пред всички. Тя каза, че докато всички вършат духовна работа, тя мисли за неща като тоалетна хартия. Останалите, разбира се, подкрепяха майка във всичко. Явно всичко им е писнало. А тези, на които не им достигаше, мълчаха: смятаха, че просто някак си грешат. В резултат на това Пелагея, която стоеше през цялото това време с невъзмутимо глупав вид, попита:
- Мамо, с пръст ли да го изтрия или нещо такова?
На което тя излая:
- Да! Избършете пръста си!
Това вероятно е нещо, което рядко чувате някъде сега. Тази прекрасна история обаче имаше добър край. Пелагея живя в манастира повече от година, не знам как е решила проблема с хартията, но най-накрая напусна. Тя така и не се научи да се страхува от майка си, често беше груба, задаваше нелепи въпроси директно, пишеше открито мислите си на майка, което в никакъв случай не трябваше да се прави ... като цяло, тя не можа да се справи и си тръгна. След като си отиде, те я забравиха за дълго време. И тогава Майка дойде в някои от класовете, изглеждаше бледа, уморена, явно неразбираема, и донесе със себе си купчина покрити листове А4. С погребален глас тя започна да ни разказва, че Пелагея, оказва се, не е губила време „в света“, тя е написала писмо или дори трактат за живота си в манастира „Свети Никола“, и то доста обемен на това. Там тя се осмели да похули манастира, майката и сестрите. Майка ни прочете фрагменти от това писмо. „Леле“, помислих си, „на какво беше способна тази Пелагея.“ Стилът на трактата беше много прост, дори наивен, но тя много точно видя същността на случващото се в манастира: това, както тя пише, „култът към личността на майката“, който тук замества вярата в Христос и на които се основава всичко тук. Тя пише много вярно за оскъдните ястия на сестрите и децата си, състоящи се предимно от дарени храни с изтекъл срок на годност, където дори в постен ден рядко има риба или млечни продукти, както и за луксозните вечери на майка си, за непрестанната работа без почивка, за тези душевни занимания, за сестрите, които губеха ума си от такъв живот и разбира се – за тоалетната хартия! Пелагея изпрати това писмо до Патриаршията, както и до епархията, митрополит на Калуга и Боровск Климент, под чието ръководство беше нашият манастир. Но по някаква причина това писмо се озова при майката на Николай. Не знам дали изобщо е прочетено в Патриаршията или в Калужката епархия.
Тя много точно видя същността: „култът към личността на майката“, който тук замени вярата в Христос
