(Мамардашвили)

Преди това съзнанието се възприемаше като нещо второстепенно, определяше се от мироглед и идеали.

Съзнанието може да бъде променено, но е инерционно и не може да се преструктурира моментално. Необходима е подготовка - без която преструктурирането може да се случи много бавно.

Съзнанието не само се ражда в съществуването и го отразява, но и създава съществуване, без винаги да го осъзнава. Задачата за запълване на съзнанието е ясно реализирана чрез образи на осъзнаване на собственото „Аз“. – процесът на запълване на съзнанието се заменя с резултата. Повтаряне на опита за анализ на съзнанието в мозъка - безнадеждно!

Съзнанието усилено работи върху причините за своите грешки. Мъдрото съзнание знае, че в отношението си към съществуването - съзнанието винаги избира свободата, престава да се чувства част от природата, губи съвест.

Човек може да загуби себе си като човешко същество.

Обектът на отражение е отражение на света, самият процес на отражение е личното съзнание.

За да разберем ситуацията, трябва да се издигнем над нея.

Отражението е невидим, необективен свят.

Можете или да се дистанцирате от него, или да го обективизирате. Можеш да я загубиш.

Опасността от неадекватна обективизация.

Живите същества имат отражение на избора – което е сърцевината на съзнанието.

В. Има семантична структура. Значенията се коренят в битието и се обективират в действията.

Трябва да преодолеем мозъчната метафора на съзнанието.

Проблеми на развитието на съзнанието.

За повечето хора съзнанието е „в люлката“ по отношение на развитието.

Водещите фактори на развитието са формите на културата.

Всеки нов етап на развитие затваря предишните.

Развитие на фонематичния слух От раждането детето може да овладее всеки език, но с времето - само един! (роден език)

Има намаляване на степените на свобода

Външната несвобода на телесния организъм се противопоставя на вътрешната свобода на духа.

Културата изразява обективната страна на обществената собственост.

За човек усвояването на културата е развитие. Всеки по-висок Умственият етап от развитието на детето се проявява два пъти. Манипулативен игри. с предмет - за дете. За формиране на неговата личност се развиват двигателните му умения (фини) - игра с малки играчки - под формата на видове репродуктивни дейности

дете + възрастниактивно демонстрира потребността от общуване - с усвояването на потребността от общуване индивидът започва своето развитие. Тази потребност трябва да се възпитава у детето.

Овладяване на основите на предметно-импулсивната дейност.Формира се способността за извършване на универсални движения на ръцете, способността за решаване на проблеми + способността за заемане на собствена позиция. Сред връстници до тригодишна възраст „аз самият“

Детето овладява социалния смисъл на човешката дейност: природата на подчинението. Формира се способността да се правят смени.

Играта трябва да развива способностите, от които се нуждае за образователни дейности. (не четене и писане, а способност за учене)

Свойства на съзнанието

Въпреки че можем да ги изброим, никога няма да разберем какво е съзнание.

Подсъзнанието е „фоайето“ на съзнанието, „мазето“

Всичко непонятно и неразгадано поставяме в подсъзнанието. Ако не можем да отговорим на даден въпрос, тогава го изпращаме в подсъзнанието.

Има съзнание за съзнание, има съзнание за битие. (Фойербах)

Структурата на съзнанието е единството на елементите на цялото и техните връзки. Следователно за структурен анализ на съзнанието е необходимо да се идентифицират всички негови елементи, тяхната взаимозависимост помежду си и връзката им с цялото, което е съзнанието.
Съзнанието (както вече беше казано) е най-висшата форма на умствено отражение на действителността, развиваща се на базата на по-прости форми и включваща ги. Всички форми на психично отражение са части от едно цяло, което е част от структурата на човешкото съзнание. Това означава, че три категории психични явления (психични процеси, състояния и черти на личността) също са включени в структурата на индивидуалното съзнание. Този факт определя общите качества на съзнанието, които се наричат ​​неговата динамичност и постоянство, взаимодействието на които определя диалектиката на съзнанието на индивида.
Постоянството на съзнанието е неговата относителна неизменност, стабилност и, най-важното, непрекъснатост, определяна от паметта. По правило „моето съзнание“ днес е в много отношения същото съзнание като вчера. Постоянството на съзнанието се определя от психичните състояния и особено от личностните черти. Динамичността на съзнанието е неговата променливост, развитие, обусловено от краткотрайни и бързо променящи се психични процеси, които могат да бъдат фиксирани в състояния и промени в свойствата на личността.
Трябва да се отбележи обаче, че всеки акт на съзнанието, като холистичен, постоянен и ограничен по време на този дълъг и динамичен поток на съзнанието, винаги съдържа три компонента: познание, опит и отношение. Всеки от тези елементи може да играе определена роля в различни актове на съзнанието. Но същността на съзнанието се състои в това, че всички тези три момента винаги са слети във всеки умствен акт в тяхното неразривно единство. По този начин познанието е процесът на придобиване на истинско знание за обективния свят в хода на социалната и практическата дейност. Познанието е отражение на природата от човека. Елементарната форма на познание е усещането, висшата е творческото мислене. Самите думи „познание” и „съзнание” показват тяхната връзка помежду си и със знанието.
Знанието е холистичен и систематизиран набор от понятия, придобити от човек. Техните физиологични механизми са дейността на втората сигнална система. Психологически основата на знанието е мисленето и паметта. Но човешкото познание включва и първични сигнални усещания, които са характерни и за животните. Последните лежат в основата на процеса на разпознаване, който е характерен и за човека, макар че при него той придобива по-сложна форма и тясна връзка с асимилацията.
Нека отбележим, че асимилацията е психическо явление, чиято структура включва разбиране, запаметяване и способност за активно използване на определена информация, включена в системата от понятия. Преживяването е една от формите, един от компонентите на съзнанието, който не съдържа образ на отразеното или мисли за него, а отразява реалния свят под формата на удоволствие или неудоволствие (състрадание), напрежение или резолюция, вълнение или спокойствие. Тези три двойки преживявания обикновено се считат за най-простите емоции, които се включват в по-сложните емоции и чувства.
Отношението е (последният) компонент на акта на съзнанието; разкрива дейността на последния и обратната му връзка с отразявания свят. Съзнанието е не само отражение, но и отношението на човека към околната среда; Освен това отражението и отношението не са външни. Самото отражение включва отношение към отразяваните явления. Взаимоотношенията са най-тясно свързани с емоциите и чувствата; те се проявяват най-ярко във волеви действия.
Трябва да се отбележи обаче, че отношенията могат да съществуват и обективно. Отражение на тези реални обективни взаимоотношения са субективните психични взаимоотношения на хората, изучавани от психологията. Няма субективни психични отношения, които да не са отражение на обективни отношения. Но личността, поради селективността на комуникацията, винаги донякъде модифицира отразените взаимоотношения в съответствие със своите характеристики. Следователно е необходимо ясно да се разграничат две форми на отношения, като първите се наричат ​​обективни отношения, а вторите психични отношения, които са отражение на първите.
Съзнателните лични взаимоотношения представляват най-висшата форма на психически взаимоотношения и започват с противопоставянето на „Аз“ и не-Аз, тоест с появата на съзнание и личност. За човек личните и психическите рефлексии съвпадат, тъй като субективният компонент на човешката психика е съзнанието, а личността е човекът като носител на съзнанието. Тъй като съзнанието може да бъде с различна степен на яснота и на различни нива, според едни и същи критерии, личните отношения също са разнообразни.
Появявайки се на света като индивид, човек се превръща в личност и този процес има исторически характер. Процесът на усвояване на социален опит от човека се осъществява чрез вътрешния свят на човека, който изразява отношението на човека към това, което прави и какво се случва с него. Дейността на човек се проявява в неговите характерни мотиви на поведение, нагласи, взаимоотношения, методи на действие, тоест в различни дейности, насочени към трансформиране на обективната реалност. Тя намира израз в жизнената позиция, която човек заема. Всички външни въздействия върху човека от своя страна се оказват пречупени от социално обусловена система или набор от вътрешни условия на дейност, които като цяло формират това, което наричаме личност. Личните взаимоотношения са отражение на онези обективни отношения, при които обекти и явления от реалния свят са в определена връзка с дадено лице - субект на познание.
Трябва също така да кажем, че във всяка реална група неизбежно и естествено възникват обективни взаимоотношения и връзки (отношения на зависимост, подчинение, сътрудничество, взаимопомощ и др.). Отражение на тези обективни взаимоотношения между членовете на групата са субективните междуличностни отношения, които са един от най-важните обекти на изследване на социалната психология, включително и на правната психология.
Основният начин за изучаване на междуличностните отношения в групата е задълбочено изучаване на различни социални факти, както и конкретни действия и действия на хора, които са част от дадена група. Задачата за изучаване на междуличностните отношения възниква при работа с всеки екип, включително екипа от юридически работници, където „социални факти“ (феномени на взаимопомощ, приятелство и др.) се срещат всеки ден. Във всяка група или екип има личности с ясно изразени лични отношения; Често определен брой индивиди проявяват повече или по-малко идентични взаимоотношения. Те определят взаимоотношенията в групата като цяло. Правилното разбиране и използване на личните и междуличностните отношения е важно както за психологическата теория, така и за правната практика.
Нивото на яснота на съзнанието е друг аспект от структурата на съзнанието. Той играе много важна роля за правната психология, тъй като правната дейност често се извършва в екстремни условия, значително засягащи не само отделните психични функции, но и съзнанието като цяло.
Едно от най-ниските нива на яснота на съзнанието е обърканото съзнание. Нека отбележим, че всеки може да го наблюдава в себе си и околните в сънливо състояние, по време на прехода от сън към бодърстване. Наблюдава се и сред адвокатите в състояние на силна умора. По време на припадък изобщо няма съзнание. Най-високото ниво на съзнание е самосъзнанието.
Самосъзнанието е осъзнаването на човек за неговото „аз“, ролята му в обществото и тяхното активно регулиране. Най-висшата форма на самосъзнание е колективизмът като самосъзнание на индивид, осъзнал себе си като член на колектив. Понякога личността се свързва не със съзнанието като цяло, а само със самосъзнанието. Тази гледна точка стеснява понятието личност. Въпреки това, колкото по-високо и по-ясно е самосъзнанието на човек, толкова по-голяма е неговата стойност за обществото.
Това е структурата на съзнанието, която определя и редица негови общи качества: активност, постоянство, цялостност, непрекъснатост и яснота.
Съзнанието винаги се проявява в дейността и неговата структура във всеки конкретен период от време съответства на психологическата структура на дейността, извършвана от човек в този период от време. Тези структури обаче само кореспондират една с друга, но не са идентични, както съзнанието и дейността са обединени, но не и еквивалентни. Разбирането на структурата на съзнанието има не само общо, но и конкретно значение за юридическата психология.

Да се ​​върнем към личното несъзнавано. Помислете за четене. В някакъв момент от живота си трябваше да научиш азбуката. В училище учителят сочеше отделни букви и ги извикваше на глас. Вие и вашите съученици повтаряте буквите отново и отново. След това те копираха всяка буква в тетрадка и правеха това, докато ясно си спомнят как изглежда буквата „А“ и как се различава от другите букви. След това се научиха да образуват думи от букви. Вие бавно четете непознатата дума сричка по сричка, докато успеем да я произнесем цялата. Ако вече знаете думата, задачата е изпълнена; ако не, трябва да разберете какво означава.

След като придобиете някои умения за четене, можете незабавно да разпознавате цели думи, без да се налага да произнасяте дума, за да я прочетете. За повечето бързото разпознаване превърна четенето в удоволствие, а не в скучна работа. Станахме читатели. Някои никога не са се научили да четат бързо, но във всеки случай всички ние трябваше да отделим много време и усилия, за да овладеем четенето.

След като сте се научили да четете, вероятно сте прекарали много време в това. Не съм гледал статистиката, но смятам, че добре образованите хора прекарват повече от половината си активно време в четене. Колко от това време обаче минава с участието на съзнанието? Бих казал – малък. Бързите четящи не са наясно с редуването на думите. Думите попадат в сферата на несъзнаваното направо от книгата без намесата на съзнанието!

Съзнателно избрах спорен пример, за да подчертая тази точка. Може да кажете, че четете съзнателно, но през повечето време това се случва на ниско ниво на съзнание. Ще ми е трудно да ти възразя. Ами карането на кола? Да се ​​научите да шофирате, както и да се научите да четете, изисква много време и усилия. За мнозина в западния свят това е необходимо умение. Ние просто трябва да можем да направим това. Ако правим грешки по време на шофиране, можем да убием себе си и другите. И така, колко съзнателно внимание обръщаме на шофирането? Когато шофирам по път, който познавам добре, обръщам внимание на безброй други неща, уверен, че някаква част от съзнанието ми ще се погрижи за шофирането. Случвало ли ви се е да пропуснете кръстовище на магистралата или да поемете по стар маршрут, когато трябва да отидете някъде съвсем другаде? Ако шофирате съзнателно, как може да се случи това? Ако не, тогава кой е карал колата?

И така, когато четем или караме кола, колко осъзнато е това? Ясно е, че връзката между съзнателно и несъзнавано е сложен динамичен процес, който не дава бърз отговор на поставения въпрос.

Какво ще правим с получения материал:

Ако този материал е бил полезен за вас, можете да го запазите на страницата си в социалните мрежи:

Всички теми в този раздел:

Юнг и несъзнаваното
Всеки нов етап в развитието на културата психологически представлява разширяване на съзнанието, повишаване на осъзнаването, което е възможно само чрез установяване на различия. К. Юн

Юнг и Фройд
Подобно на Зигмунд Фройд, още по-известен учител по IGO, Юнг е практикуващ лекар, който става един от пионерите в новата тогава област на психоанализата. Въпреки че Хюиг беше клиничен психолог

Трансформационни символи
Да дадем пример. Концепцията на Фройд за Едиповия комплекс направи дълбоко впечатление на Юнг, но Юнг го видя като нещо различно от това, което Фройд възнамеряваше. Фройд твърди това

Митовете в нашия живот
Учените и университетските преподаватели винаги са се присмивали на концепцията за колективното несъзнавано. Те са „добре наясно“, че хората не могат да имат други спомени освен придобитите.

Връзка с природата
Карл Юнг е роден в Кесвил, земеделски регион на Швейцария, през 1875 г. Баща му беше свещеник. Когато момчето беше на шест месеца, семейството се премести в нова енория, а след това в друга, когато Карл

Скрити сили
За разлика от градските жители, хората, живеещи в селските райони, вярват, че светът е пълен с невидими сили. Тези, които живеят близо до земята, спазвайки годишните цикли на раждане, смърт и възраст

Личност #1 и Личност #2
Още като дете Юнг усеща силата, скрита в дълбините на душата. Когато бил на 12 години и бащата на приятеля му се скарал на малкия Карл за непослушание, той реагирал с изключителна ярост. Той не можеше да повярва

Съзнанието и триединният мозък
Първо срещаме вътрешно поведение, по-характерно за съзнанието, в мозъка на влечугите, най-старият в еволюцията в модела на Маклийн. Въпреки това, съзнанието на влечуго

В съзнание и в безсъзнание
Идеята на Юнг за нивата на несъзнаваното изглежда по-малко радикална от това, което беше обсъдено по-горе. Вероятно би могъл да избере по-добър термин от „безсъзнание“: както видяхме, реч

Маршал Маклуън и масовото съзнание
Ако, например, определя теглото на всяко камъче в купчина камъчета и получа средно тегло от 5 унции, това ми казва малко за истинската природа на камъчетата. Всеки, който вярва, че въз основа на получените

Целостта на паметта
Това, което Фройд нарича просто несъзнавано, Юнг нарича лично несъзнавано (за разлика от колективното несъзнавано). Личното несъзнавано е достатъчно значимо само по себе си. Вътре е

Мозъкът е като телевизионен приемник
Биологът Рупърт Шелдрейк прави страхотна аналогия между спомените в мозъка и телевизионните програми. Представете си, че гледате телевизионно шоу за първи път, без да имате представа за тялото.

Архетип и комплекс
Юнг наблюдава и описва именно тази динамична връзка между съзнаваното и несъзнаваното. Докато работи като лекар в психиатрична клиника в Бургхолцли (Швейцария), Юнг провежда експерименти върху

Архетипи на развитие
Невъзможно е да се определи колко архетипа има. Изглежда има архетипи за всеки човек, място, обект или ситуация, които са имали емоционално въздействие върху голям брой хора.

Други видове сънуват ли?
Изследванията на сънищата показват, че способността за сънуване е малко вероятно да бъде ограничена до хората. Дори такова примитивно животно като опосума, което се е променило малко за шестдесет и пет милиона години,

До какво води лишаването от сън?
В книгата "Стар Трек: Следващото поколение" в главата "Кошмари" се говори за ужасните последствия, до които може да доведе лишаването от сън. Междупланетен космически кораб, собственост на космическа компания

Защо сънуваме?
Нека обобщим какво сме научили за сънищата досега. С едно изключение, всички бозайници преминават през REM сън и следователно сънуват. Птиците също са вид

Сънища и съзнание
Действията не трябваше да се измислят, те просто се изпълняваха. Мислите, напротив, са сравнително скорошно изобретение... Отначало [човекът] е бил тласкан към действия от несъзнавано

Несъзнателната природа на сънищата
Сънят... не е в състояние да предизвика определена мисъл - за това той трябва да престане да бъде сън... Сънят... се проявява на ръба на съзнанието, като бледо сияние на звезди в пълнота

Работа върху собствените си мечти
Скептицизмът и критиката по никакъв начин не са ме накарали да гледам на сънищата като на безсмислени случайни явления. Доста често сънищата ни се струват безсмислени,

Психологически типове
...Тъй като фактите показват, че типичната житейска нагласа е широко разпространено явление с очевидно произволни вариации, тя не може да бъде предмет на съзнателно

Интроверт и екстроверт
Юнг трябваше да намери връзката между инстинкта и духа чрез архетипите на колективното несъзнавано, всеки от които се простира от най-високите до най-ниските области на човешкия опит

Четири функции
Забележете колко добре концепцията на Юнг за интровертите и екстровертите обяснява несъгласието между Фройд и Адлер относно основния движещ мотив на човечеството. Тя обаче не вижда

Подфункция
Ще се върнем към описанието на четирите функции малко по-късно, като първо бих искал да се спра накратко на подчинената функция. Представете си, че сте „мислител“ (имаме предвид, че вашето водещо

Пътят към индивидуалността
Целта на теорията на Юнг за психологическите типове лесно може да бъде разбрана погрешно. Може да си помислим, че това е опит от страна на Юнг да "побере всеки в собствената си малка кутия" и да ни лиши от инди

Екстровертен тип
Вече определихме екстровертния тип като ориентиран повече към външното, отколкото към вътрешното, към обективното, а не към субективното. Екстровертите се чувстват доста комфортно в света около тях,

Функция на мисленето
За „чувстващите“, „мислещите“ изглеждат студени - безпристрастно отношение към живота, липса на внимание както към собствените си емоции, така и към емоциите на другите хора. Обичат спретнатостта и реда,

Функция на чувството
Точно както интровертността се критикува в нашата екстровертна култура, чувството и интуицията се разглеждат като функции, подчинени на мисленето и чувствата. Западната култура е прекалено ориенталска

Функция за усещане
Ние използваме нашите сетивни органи - сетивни органи - за да получим данни за физическия свят, поне тези данни, които са достъпни за човешкото възприятие чрез нашите уникални сетива

Функция на интуицията
Когато хората за първи път се сблъскат с юнгианските психотипове, това, което ги озадачава най-много, е функцията на интуицията. Те разбират какво е мислене, чувства и усещания, но им се струва странно, че се взема предвид интуицията

Психологическите типове като пътища на развитие
Концепцията за психологическите типове е отправната точка за всички други идеи на Юнг. Темата на тази книга е колективното несъзнавано, но Юнг е убеден, че колективното несъзнавано

Психологически типове и индивидуалност
Нека започнем от предпоставката, че психологическите типове, които обсъждаме, са или вродени и „отпечатани“ в живота ни, когато сме още много млади, или поне се развиват в нашия

Вярно ли е, че по рождение сме tabula rasa?
Нека помислим върху това. Ако бяхме „tabula rasa“ („празен лист“) по време на раждането си и придобихме всичките си знания и способности чрез личен опит, нямаше да имаме нито един

Защо се появява Сянката?
Нека се върнем към примера с малко момиче с механични способности и малко момче със силно чувство за съпричастност. Ако родителският натиск е достатъчно силен, момичето

Появата на Сянката в сънищата
Ние неизбежно виждаме света през призмата на човешките взаимоотношения. Следователно няма нищо странно в това, че сънищата разказват предимно за нашите взаимоотношения с други хора. Мечтите са изпълнени

Персоната и нейната връзка със Сянката
Юнг нарича "лицето" на нашата душа, разкрито пред света, Персона (или маска), по аналогия с маските от гръцката трагедия. Използването на символични фигури обаче не се ограничава само до гръцкия театър. K p

Проекция
Исус също ни учи, че не трябва да „търсим съчицата в окото на някой друг“, а по-скоро, преди всичко, да обърнем внимание на себе си. Психолозите използват термина "проекция", за да опишат пренасянето на собствените характеристики.

Момиче с качества на механик
Да се ​​върнем към нашето момиченце с усет към механиката. Принудена да се откаже от своите „мъжествени“ тенденции, тя вероятно ще „разработи“ Персона с изключително силно изражение.

Сянката и проблемът на злото
.,. живата форма се нуждае от дълбока сянка, за да й придаде обем. Без сянката формата остава двуизмерен фантом, повече или по-малко възпитано дете. К. Юнг

Сянката зад светлината на науката
Нека ви разкажа една история за Злото. Използва се по време на часовете в отделите по психология, но без морални заключения, тъй като се смята, че моралните преценки не са включени в компетентността

Работа със сянката в сънищата
Ако влезете в конфликт с някого насън, представете си, че този човек е фигура на Сянка, която има определено качество, което трябва да интегрирате в личността си. Такъв

Разпознаване на сенките в ежедневието
Способността да разпознавате Сянката в сънищата помага да я идентифицирате в ежедневието. Опитайте се да наблюдавате емоционалните си изблици. Ако някой наистина ви действа

Анима и Анимус
Всеки мъж вечно е съдържал отражение на жена, това не е един или друг специфичен женски образ, а определено отражение на женския пол... Същото важи и за жената: тя също се ражда

Два аспекта на Anima/Animus
Както беше подробно описано в предишния материал за Сянката, когато животът стане твърде едностранчив, когато ресурсите на нашето съзнание са изчерпани, ние сме принудени да се обърнем към несъзнаваното. В сфера b

Анима/Анимус като сянка
Независимо дали ние, хората, имаме вродени способности и черти, уникални за нашия пол, или не, културата ни е наложила разделение на способностите. Доскоро,

Анима/Анимус като архетип на взаимоотношенията
.. Anima е просто образ на персоналната природа на определена автономна система. Каква е природата на тази система в трансцендентален смисъл, тоест отвъд опита, не можем да знаем.

Емоционален смут, причинен от анима/анимус
Трябва да започнем с преодоляване на нашата добродетел, докато изпитваме, от друга страна, оправдан страх от извършване на грях. Опасността със сигурност съществува, защото най-голямата добродетел е винаги

Анима/Анимус в сънища
...Светът е празен само за тези, които не знаят как да насочат либидото си към нещата и хората и да ги съживят и направят красиви. Това, което ни кара да търсим заместител в себе си, не се дължи на липсата на

Богове и богини в сънищата ни
Често Aiima/Animus се появява в сънищата под формата на Бог или Богиня. В днешно време ние сме най-близо в това отношение до знаменитостите, така че знаменитостите, които виждаме в сънищата си, трябва да се разглеждат като

Проекции на Анима/Анимус
Когато се проектира, Анимата винаги има женска форма с определени характеристики. Този емпирично установен факт не означава, че този архетип е такъв сам по себе си. Жена-мъж сисиг

Борба на противоположностите
...В историята срещаме Ани-ма предимно в божествените сизигии, двойки жени-мъж богове. От една страна, те са вкоренени в мрака на примитивната митология, а от друга страна, те бързат

Рицарството и легендата за Граала
Концепцията за романтична любов е доста модерна: за първи път се появява през 12 век с появата на рицарството. Основното в рицарството беше нов обрат в отношенията между мъжете и жените - придворната любов

Анима/Анимус във взаимоотношенията
През следващите осем века имаше постепенна интеграция на новия аспект на Anima/Animus, както се вижда от напредъка в статута на жените. Ако някога бракът е бил икономическа взаимност

Бъдещият свят на жените
...Тържественото възвестяване на Успение Богородично, на което сме свидетели в наши дни, е пример за развитието на символите през вековете. Импулсът не идва от църковните власти,

себе си
Азът може да бъде най-дълбоката личност на сънуващия, процесът на развитие и целта на този процес, всички от които образуват едно цяло. По същия начин Азът надхвърля всички граници на личния морал

Бог е вътре в нас
[Интегрирането на Anima/Animus] естествено ни връща към... "нещо" непознато и в същото време толкова близко до нас, напълно естествено v// и все пак неразбираемо, към истинския център

Мандали
Въпреки че на пръв поглед „цялостността“ може да изглежда като нищо повече от абстрактна идея (като Аниме или Анимус), тя все пак е емпирична концепция до степента, в която душата е предопределена.

Трансцендентална функция
В търсенето на пътя към индивидуацията започнахме с откритието на Юнг, че няма единен път на развитие, тъй като всички хора принадлежат към различни психотипове. Например пътят на индивида

Себе си в сънищата
Вече говорихме за това как мандалите се появяват в сънищата в онези моменти от живота, когато душата се стреми да възстанови целостта си. Много от мандалите отразяват опит за "квадратура на кръга"

Себеактуализация
Нека сложим край на илюзията, че сме „мана хора“. Време е да си зададем въпроса кои сме всъщност. Проблемът за самоопределението придобива на този етап от развитието, както на никой друг,

Творчество и себе си
... душата ни е разпъната между страхотни външни и вътрешни влияния и по някакъв начин трябва да отдадем справедливост и на двете. Това е възможно само след като оценим нашите инд.

Първият етап от научаването на нещо ново е натрупването на информация и нейното разбиране. На този етап хората четат книги, гледат филми, интересуват се от публикации в пресата, обръщат внимание на музейни експонати и т.н.

Този етап постепенно води до промяна в битието в смисъл, че човек пренасочва вниманието си към други неща. Той чете различни книги от преди, прекарва ваканциите си по различен начин, започва да се интересува от други реалности...

Съзнанието на човек се пренасочва към други области на съществуване и познание и той започва да се присъединява към други социални егрегори. В същото време човешкото поведение остава същото, тъй като зависи от позицията. Освен това идва момент, когато човек чувства, че по-нататъшното четене на книги вече не води до нищо. Той вече е чел всичко това някъде, чул го е някъде и просто не му е интересно да повтаря едно и също нещо отново и отново.

На този етап са възможни две решения - промяна на интересите, отказ от по-нататъшно задълбочаване на езотеричните знания или, напротив, задълбочаване на езотеризма и отиване да се обучават на някои езотерични курсове. Съзнанието вече е готово да възприеме нов модел на света и човека и сега вече е възможно някакво действие в тази посока.

Действието е необходима част от развитието, тъй като само действието може да доведе до промяна в позицията на точката на събиране и включване в други егрегори. Свързвайки се с други планетарни егрегори, човек започва да прилага други алгоритми на поведение. ( егрегорите не означават „лоши“, това са социални модели на мироглед и взаимодействие, на които се основава обществото, и тяхната целесъобразност, роля в системата на обучение, мярка, енергия, агресивност и степен на влияние варират от случай на случай)

Нека обясним това с пример.

Човек, който е чел книгите на Ошо, Кришнамурти, К. Кастанеда, знае как да се държи правилно и адекватно в различни житейски ситуации. Но щом му се случи някаква реална житейска ситуация, като проблем в работата или в семейството, той се държи по стария начин, точно както се е държал преди да прочете всички тези книги. Оказва се, че книгите са едно, но реалният живот е съвсем различен... Това поведение показва, че реални промени в човешкото битие не са настъпили. И е добре, ако човек може да проследи това и да направи подходящи изводи... Важен етап в развитието на личността е, когато поведението на човека започне наистина да се променя.

В крайна сметка, ако се замислите, човек с ниво на съзнание „Войн“ и човек с ниво на съзнание „Маг“ ще живеят по различен начин във всички аспекти на съществуването. Когато човек се ражда с определено ниво на съзнание, той първоначално изгражда целия си живот и цялата си среда в съответствие с това ниво.

Но ако човек е изградил целия си живот в съответствие с нивото на съзнание „Войн“, когато основните житейски ценности са успех, сила, значимост, и тогава на 30-40-50 години той започва наистина да се променя неговото светоусещане, присъедини други планетарни и социални егрегори, тогава неизбежно възникват проблеми с околната среда. Такъв човек развива напълно различни възгледи за живота и себе си, напълно различни цели и смисъл в живота, напълно различни интереси и хобита.

Нещо подобно се случва, когато обществата се променят. Например, човек се премести от светско общество в религиозно, т.е. се присъедини към егрегора на религията. Сега този човек се контролира от други егрегори и съответно всички цели и смисъл на живота му се променят. Но ако неговият непосредствен кръг остане в светското общество (свързан със светските егрегори), неизбежно възниква конфликт, който обикновено води до разрив на отношенията. Подобно нещо се случва с реалното развитие на съзнанието (човек е включен в други егрегори) - могат да възникнат проблеми и търкания с непосредствената среда, както в социалната среда, така и в семейството.

Тези проблеми са егрегориални по природа и следователно не могат да бъдат разрешени с никакви конвенционални методи. Хората сякаш казват едни и същи думи, но всеки има предвид своето значение и собствените си чувства с тях - тъй като сигналът за управление на системата идва при тях от различни егрегори. За тези, които се занимават с духовно развитие, е много важно да наблюдават промените в собственото си същество (поведение, социален живот), тъй като именно това е обективният критерий за личностно развитие и напредък навсякъде.

Ако човек чете книги, посещава уроци и му се струва, че вече е постигнал голям напредък, но всички социални проблеми и трудности остават на мястото си, той все още надгражда старото поведение, прекарва свободното си време по стария начин, интересува се от едни и същи неща и т.н. - тогава явно целият му напредък е привиден... т.е. собственото си въображение.

И тъй като всяка, дори и най-малката, но реална промяна в социалния живот понякога е свързана с доста големи катаклизми, тогава в действителност промяната в съзнанието и битието може да настъпи постепенно и за много дълго време, необходимо за адаптирането на човек към нов реалност за него. И точно тази адаптация към нов живот и ново поведение в крайна сметка ще определи реалната скорост на духовния напредък.

ТЕМАТИЧНИ РАЗДЕЛИ:
| | | | | | | | |

1. 1. Психологически институт на Руската академия на образованието Алексей Крол, изследовател Обосновка на дисертация на тема „Изследване на динамиката на състоянията на съзнанието въз основа на дейност в специални условия (бойно изкуство)". Специалност: Обща психология Ключови думи: променен състояния на съзнанието, трансцендентност на текущото състояние на съзнанието, стабилност и нестабилност на състоянията на съзнанието, обучение или психотерапия, базирана на промени в състоянията на съзнанието, стресови ситуации, бойни изкуства, невербална дейност, творчество и импровизация в реално време, разрушение на личността, колапс на структурата, динамичен хаос, странен атрактор, самоорганизация, синергетика, бедствия и бифуркации. нови данни, идващи от природните и хуманитарните науки.Правят се опити да се преразгледа старата парадигма или да се съгласува с нови данни.Причината за проблемите се вижда в механистичния и детерминистичен характер на нютоново-декартовата парадигма.Съответно мнението се изразява, че промените в метафизичната основа на науката ще бъдат поне достатъчни за по-нататъшен напредък в създаването на адекватно описание на картината на света. Но в същото време те придават по-малко значение на инвариантния, социално независим компонент на парадигмата, а именно нейната субект-обектна основа и нейната външно ориентирана ориентация. Докато именно тази основа и ориентация на парадигмата създава самото съществуване на парадигмата и предопределя нейните очевидни ограничения в областта на възможните описания на картината на света. Нютоново-картезианският подход определя само формата на парадигмата, но не и нейния генезис. Тъй като новите данни ясно показват фундаменталните ограничения на външно ориентираната SO парадигма, съществува необходимост от изместване на парадигмата към вътрешно ориентирани търсения, чиято основна цел е трансцендирането на SO на ниво съзнание, а не създаването на асимптотично описание на реалността. По този начин трансцендентността на SO в BSO беше избрана като обект на изследване с оглед на неговата очевидна теоретична релевантност и въз основа на съответната интерпретация на промяната на парадигмата. Предварителните изследвания в областта на съзнанието, антропологията, историята и парапсихологията гарантират правилността на този избор на обект на изследване. Практическото значение на този избор на обект на изследване се дължи на опитите да се създаде основа за синтез на реални методи за трансцендентност на съзнанието в по-голяма степен, отколкото създаването на друга теоретична концепция. Кризата на настоящата парадигма и нейното проявление. В продължение на три века съвременната наука е доминирана от така наречената нютоново-картезианска парадигма - система на мислене, основана на трудовете на сър Исак Нютон и Рене Декарт. Първоначално придържането към механистичния възглед даде значителен напредък в развитието на науката и технологиите. Но в хода на по-нататъшното развитие концептуалните схеми, извлечени от класическата парадигма, загубиха своята прогресивна ориентация и се превърнаха в сериозна пречка за по-нататъшния прогрес на науката [Кун, Гроф, Харман]. От началото на ХХ век, претърпяла дълбоки и радикални промени, физиката преодолява механистичната гледна точка на света и основните допускания на нютоново-картезианската парадигма.В тази необикновена трансформация тя става все по-сложна, неразбираема и по-езотерично за повечето учени, работещи в други области [F. Capra]. Дисциплини като медицина, психология и психиатрия не успяха да се адаптират към новите промени и да ги интегрират в своето мислене. Мирогледите, които отдавна са остарели за съвременната физика, все още се считат за научни в много други области - в ущърб на бъдещия прогрес. Наблюдения и факти, които противоречат на механистичния модел на Вселената, най-често се отхвърлят или премълчават, а изследователски проекти, несвързани с 1
2. 2. доминиращата парадигма, са лишени от финансиране [Гроф, Карагула]. Най-ярките примери за това са психологията, алтернативните подходи в медицината, изследванията върху психеделиците и други подобни. В психологията, психиатрията и антропологията концептуалното „пуританство“ е достигнало такава степен, че тези дисциплини са изправени пред дълбока криза, сравнима по мащаб с кризата на физиката по време на експеримента Микелсоеа-Морли. Съществува спешна нужда от фундаментална промяна на парадигмата, която да приспособи и поеме нарастващия приток на революционни факти от различни области, които не съответстват на старите модели. Много изследователи вярват, че с нова парадигма ще бъде възможно да се запълни празнината, разделяща нашата традиционна психология и психиатрия от дълбоката мъдрост на древните и източни системи на мислене. Ревизия на нютоново-декартовата парадигма. Продължава опитът за преразглеждане на нютоново-картезианската парадигма или, в някои случаи, опитите за съвместяване на старата парадигма и новите възгледи [V. Harman et al.]. Много произведения изразяват известен оптимизъм, че скоро ще бъде създадена нова парадигма и всичко ще бъде наред. Нещо повече, нютоново-картезианската парадигма, особено нейните фундаментални априорни разпоредби, така наречената метафизична основа [S. Grof], се разглежда като корен на злото и причина за всички проблеми. По опростен начин НОВИЯТ принцип на вярата на учените може да се изрази по следния начин: Не сме в състояние да продължим напред в по-адекватно описание на света, защото съществуващата парадигматична основа се е изчерпала. Веднага след като сменим и разширим тази база, автоматично ще се генерира нова парадигма и процесът ще продължи [S.Grof]. Наличието на инвариантно ниво в парадигмата. За да разберем ограниченията на този подход (преразглеждане на метафизичната основа), е необходимо да разгледаме генезиса на съвременната парадигма [Kuhn, FS]. Всяка парадигма има две нива - социално обусловено и инвариантно [FS]. Социално детерминираното ниво зависи от историческото развитие на парадигмата [FS], докато инвариантното ниво се определя първоначално от това как човек е в състояние да възприема света и да действа в него, намирайки се в обикновено състояние на съзнанието [Kuhn, S. Гроф]. Тъй като инвариантната част определя съществуването на човек в обективния свят, решаването на належащи проблеми, които възникват пред него, тогава формата на възприятие и самосъзнание на човек определя формата на бъдещата парадигма . Освен това има посока (намерение) на парадигмата - съответно външно ориентирана към създаване на адекватно описание на картината на света и вътрешно ориентирана към търсене на реални методи за трансформиране на предмета на научното изследване (т.е. човек ). Субект-обектна основа на инвариантното ниво на парадигмата. Външно ориентиран.Нютон и Декарт не са виновни. Най-фундаменталното свойство, което определя картината на света, е такъв атрибут на съзнанието като способността за самоидентификация. Тази способност определя съществуването на дихотомията субект-обект, отделянето на себе си от света и допустимостта на феномена на обективността като цяло [Обща психология]. Условността на субект-обектното възприемане на реалността се проявява в пет (поне) аспекта (условни): пространствен, предполагащ разделяне на възприятието на „тук” и „там”, времеви, предполагащ разделяне на възприятието на „сега” и „тогава“, каузално (причинно) , което предполага разделянето на възприятието на „преди“ и „след“ в твърда ПОСЛЕДСТВАТЕЛНА комбинация от събития, всяко от които има статут на „причина“ или „следствие“, „начало“ или „край“, „източник“ или „завършеност“, семантичен, предполагащ аналитичния характер на възприятието и разбирането на СМИСЪЛА при разделянето на значението на семантични елементи и след това изкуственото сглобяване на тези елементи върху логически последователни връзки (синтез). Този аспект е най-очевиден в ученето, в начина, по който повечето от нас УЧАТ и в начина, по който повечето от нас ПРЕПОДАВАТ другите. 2
3. 3. умишлени, основани на НЕСПОСОБНОСТТА да се възприемат имплицитни връзки на обекти от една страна и в резултат на причинно-следствения аспект на възприятието от друга страна.С други думи, ние не виждаме, че всички структури са само междинни фази на трансформации , в които може дори да няма стабилни фази [Chu]. Виждаме свят от стабилни обекти, както в царството на идеите, така и в царството на физическия свят. Виждаме структури, а не потоци. Следователно невъзможността да се види целостта на цялата реалност е причината за наличието на феномена на мотивацията, когато всякакви събития в областта на идеите или физическата реалност престават да имат безразличен статус и приемат статуса на мотиви, т.е. започваме да се стремим към „това“, а не към „онова“, защото не възприемаме имплицитното единство на „това“, „онова“ и нашето собствено Аз [Bom]. Просто казано, ние се стремим към това, което изглежда значимо и важно за ни само защото не е в състояние да види по-дълбоко ниво. Така съвременната парадигма НЕ МОЖЕ да бъде различна и Декарт и Нютон нямат нищо общо с нея. Коренът е в субект-обектното ниво на съзнанието, което е породило тази парадигма и в тези обусловености, които са характерни за това ниво [Merrell, Muzes]. Основните ограничения на външно ориентираната субект-обект парадигма. Сега науката се приближи до граничните области на нашето познание. И когато ентропията се увеличава в отворена система, системата мутира към радикална промяна на режимите [Пригожин]. Това е моментът, когато процесът на екстензивно нарастване на разнообразието прехвърли системата от структурирано състояние в състояние на динамичен хаос [Пригожин] По-нататъшната трансформация на системата се случва поради промени в най-фундаменталното ниво на организация. В случай на криза на СЪВРЕМЕННАТА парадигма, ние говорим за промяна на инвариантната част от парадигмата, тази, която НАИСТИНА определя всички наши метафизични и методологични ограничения.Имам предвид реална трансформация на основата на нашето възприятие и осъзнаване на себе си в това свят – дихотомията субект-обект. Същността на тази трансформация е трансцендентността на субект-обектното съзнание към несубектно-обектното ниво, т.е. нивото на възприемане на целостта и неделимостта на света. По този начин има ЛЕГИТИМНА необходимост от трансформиране на ВЕЧЕ неидеологическата, виртуална област на парадигмата, генерирана от човешкия ум, но необходимостта от промяна на самия човек, нивото на неговото съзнание. Причината за това е постигането на епистемологичната граница на външно ориентираната субект-обектна парадигма, която дефинира приложните изследвания, съотнесени към актуалното ниво на човешкото съзнание. Промяната на парадигмата трябва да се извърши предимно чрез промяна на намерението на парадигмата от външно ориентирана към вътрешно ориентирана. В противен случай никога няма да можем да променим основата на инвариантното ниво на парадигмата - субект-обектния характер на всекидневното състояние на съзнанието. Вътрешно ориентирана парадигма. В същото време търсенето в съответствие с протопарадигмата на древните, духовно и вътрешно ориентирано, насочено не към описание на света (Бог е непонятен), а към лична трансформация, придобива характера на фундаментална парадигма и определя идеология и посока на развитие на науката. В същото време има промяна във всички методически техники на такава вътрешно ориентирана парадигма. Основното средство за постигане на истината в този случай е прозрението, а не логическото описание на наблюдаваните явления. Външно ориентираната парадигма е насочена към промяна на света извън субекта, което се случва съответно. В същото време духовната, вътрешно ориентирана парадигма е насочена към промени в субекта, които също се случват, но имат напълно различни критерии за оценка в сравнение с външната парадигма. В тази връзка е неуместно да се говори за успехите на съвременната цивилизация в сравнение с протоцивилизациите на древните. Това е същото като да се спори за по-високо ниво на развитие на дърводелеца в сравнение с поета на базата на това, че дърводелецът прави маси, а поетът съчинява стихове. 3
4. 4. Допълване на външно и вътрешно ориентирани парадигми. Веднага щом една парадигма започне да претендира за универсалност, тя се идеализира, рано или късно се превръща в догма. Разбира се, не може да се каже, че външната парадигма е по-добра или по-лоша от вътрешната. И двете са постоянно локални по природа, относителни по природа и следователно не могат да действат като източник на универсални човешки доктрини с общ смисъл на живота за всички. Формулата - трябва да се стремим да подобрим качеството на живот на базата на адекватно описание на реалността също е илюзорна и относителна, както формулата - смисълът на живота е в стремежа към Бог и собствената еволюция. Илюзорността и относителността на тези формули се получава, защото те са изразени и установени на настоящото ни ниво на съзнание. Това съображение означава, че старата и новата парадигми по принцип са несравними. На всяко локално ниво винаги има някаква протопарадигма, която включва два аспекта: една част е епистемологично насочена към опит за адекватно съотнасяне на човек и околния свят, в каквато и форма да се възприема на това ниво, т.е. външно ориентирана парадигма и в крайна сметка имаща приложно намерение, другата част е епистемологично насочена към развитие - вътрешно ориентирана парадигма. Можем да кажем, че и двете се допълват и са неразделни в действителност. От тази гледна точка процесът на развитие на науката и цивилизацията като цяло може да се представи като състоящ се от две фази - фазата на антагонизма на тези парадигми, антагонизма на материалното и духовното и фазата на преодоляване на този конфликт. . Можем да се надяваме, че сме на прага на втората фаза. Ако методологията на външно ориентираната парадигма е достатъчно развита, тогава методологията на вътрешно ориентираната парадигма е винаги отворена за изучаване и е пример за трайна релевантност.Трябва да можем не само да опишем това, което можем да възприемем, но и НАИСТИНА да променим състоянието на нашето съзнание, за да реализираме по-фундаментални планове на реалността в нашето същество.Ето защо ОБЕКТЪТ на това изследване е феноменът на трансцендентална промяна в състоянието на съзнанието от ниво субект-обект (СО) да бъдеш на ниво не-субект-обект. Обосновка за избор на предмет на изследване. За обект на изследване са избрани дейности в специални условия, по-точно военно изкуство. Причината за това е, че традиционно бойните изкуства отдават първостепенно значение на способността да се превъзмогне текущото състояние на съзнанието [Сузуки]. Нещо повече, директно се твърди, че истинската основа на УСПЕШНАТА дейност в трудни условия се корени в ПРАВИЛНОТО променено състояние на съзнанието и в по-малка степен в техниката и скоростно-силовите качества [Сузуки, Фомин, Линдер]. Освен това е дадено ясно описание на атрибутите на желаното състояние на съзнанието, чието основно свойство е безсубектно-обектно съществуване, за разлика от субект-обектното състояние на съзнанието [Сузуки, Лили]. Втората причина за избора на такъв обект на изследване е изключителната видимост на всякакви значими резултати. В дейности при специални условия няма място за научни спекулации. Или настъпва необходимата промяна в съзнанието и човекът има реален шанс да изпълни задачата, или трансцендентността не се случва и човекът не може да изпълни задачата (в най-добрия случай, а в най-лошия губи живота си) [Тохей, Ояма, Сузуки, Херигел ]. Обосновка на проблема на изследването. Проблемът, решен в работата, е изследването на динамиката на състоянията на съзнанието в процеса на подготовка за дейност в специални условия (на примера на ръкопашния бой). За да разберем защо проблемът е поставен по този начин, първо трябва да определим какво означава изразът „динамика на състоянието на съзнанието“ в тази работа. Ако говорим за промяна на каквото и да е състояние на нещо, тогава се подразбира едно много важно нещо, а именно стабилността на обекта и процеса на промяна. Няма значение дали е 4
5. 5. процес или структура, независимо дали говорим за динамична устойчивост на процеса или за структурна устойчивост на системата. Основният феномен, който изразява свойството на стабилност на състоянието на съзнанието като цяло или дори на свързана група състояния, е феноменът ЛИЧНОСТ. С други думи, способността за промяна зависи от устойчивостта на човешката личност. От една страна, стабилността е причината за съществуването на феномена на личността, но от друга страна именно стабилността пречи на промяната и е причина за психофизическия консерватизъм и човешката ограниченост. Следователно за тази работа е важно, че „динамиката на състоянията на съзнанието“ се отнася до процеси в общия случай на промени в стабилността на състоянията на съзнанието (личността в определен смисъл). Личността като интегрален феномен, който съчетава всички прояви на човешкото съществуване от съзнателно до несъзнателно. Феномен, който определя обобщена картина на света, „нормален“ за човечеството. Освен това, чиято „нормалност“ се проявява преди всичко в субект-обектната дихотомия на нашето съществуване. Изследването на динамиката на трансформацията на състоянията на съзнанието на примера на дейността в специални условия и подготовката за това се дължи на най-ЯРКО изразените прояви на екстремни състояния на съзнанието. Никоя дейност не съдържа толкова широк диапазон от промени в състоянията на съзнанието и в никоя друга дейност ДИНАМИКАТА на промените в състоянията на съзнанието не може да бъде проследена толкова ясно. Освен това в никоя друга дейност връзката между текущата фаза на съзнанието (състоянието на съзнанието) и практическата ефективност тук и сега не е толкова ясно демонстрирана. Изучаването на динамиката на съзнанието на примера на ТАКАВА дейност прави тази работа ИЗВЪРШЕНО ПРАКТИЧНА. Ако успеем да разберем същността на динамичната промяна в съзнанието, настъпваща в процеса на ДЕЙНОСТ при СПЕЦИАЛНИ УСЛОВИЯ, тогава ще можем да синтезираме някакъв обобщен метод за подготовка за тази дейност. Тази теза е основната ПРИЧИНА работата да постави проблема за изследване на ДИНАМИКАТА НА СЪЗНАНИЕТО. Критерият за истинност е много прост.Ако нашите модели са НЕВЕРНИ, въпреки че звучат разумно, тогава всякакви ПРАКТИЧЕСКИ препоръки, базирани на такава правдоподобна концепция, няма да дадат практически резултат. Резултат, който би могъл да се използва в отговорни дейности Изследването на древните системи на бойните изкуства предполага най-малкото, че те се основават на ПРАКТИЧЕСКИ работещи принципи на обучение, по-специално на ПРАКТИЧЕСКИ работещи методи за промяна на съзнанието. Промени в състоянието на съзнанието точно от ниво SO до ниво BSO Следователно, изследването на динамиката на съзнанието в ТАЗИ дейност е изследване на наистина РАБОТЕЩА методология с надеждата да разберем динамиката на съзнанието, използвайки примери за това как тези беше осигурена динамика в системите за ръкопашен бой. Цели на изследването: 1. Разработване на концепция и модел на динамиката на състоянията на съзнанието. 2. Формулиране на принципи за синтез на системи за обучение или психотерапия, базирани на реална промяна в състоянието на съзнанието. Изследването се основава на следните предположения: несубектно-обектното състояние на съзнанието е НЕСТРУКТУРИРАНО състояние на динамичен хаос, промяната в състоянието на съзнанието от CO към BSO е процес на пълно разрушаване на СТРУКТУРИРАНО съзнание (личност), въз основа на загуба на стабилност под въздействието на дестабилизиращ фактор. Трябва да се уточни, че от гледна точка на „ОБЕКТИВНАТА” наука, тези предположения са в полето на метафизиката, т.е. тези предположения няма да бъдат ДОКАЗАНИ в тази работа.Въз основа на тези предположения се изгражда интерпретация на динамиката на съзнанието от гледна точка на теорията за стабилността, теорията на хаоса и синергетиката. Тази интерпретация позволява да се видят някои общи подходи в методите за обучение на воини и привърженици на други, невоенни традиции. В допълнение, въз основа на тези предположения и анализ в тази светлина на специфични методи за промяна на съзнанието, се предлага да се формулира общ модел на динамиката на съзнанието. 5
6. 6. За постигане на целите се очаква изпълнението на следните задачи: Теоретични изследователски задачи. 1. Анализ на обучението по бойни изкуства и състояния на съзнанието в реални бойни ситуации за формулиране на определен модел на динамиката на съзнанието. 2. Анализ на някои религиозни и мистични традиции и редица психологически феномени от гледна точка на определен модел на динамиката на съзнанието. Целта на този анализ е да се тества адекватността на модела при интерпретиране на по-широк кръг от психологически феномени. (Дзен, Чан, Суфизъм, Даоизъм, Християнство...) 3. Формулиране на принципи за синтез на образователни системи или психотерапия въз основа на модела на динамиката на съзнанието. Практически работни задачи. Използване на принципите на преподаване на невербализируеми (или слабо вербализируеми) дейности, основани на промени в състоянието на съзнанието. В този случай акцентът е по-скоро върху дейността, която ИЗОБЩО е извън сферата на ВЕРБАЛИЗИРАНА директна (обичайна ситуация) или непряка комуникация [Мусхилишвили].Това е случаят, когато е невъзможно или трудно да се въведе в НЕОБХОДИМОТО друго състояние чрез вербален , дори парадоксални, начини [Мусхилишвили]. 4. Илюстрация на това как тези принципи се използват на практика за преподаване на бойни изкуства (използвайки примера на Soft School) [основен раздел]. 5. Илюстрация на това как тези принципи се използват на практика за телесно-ориентирана психотерапия и рехабилитация. Уместността на изследването. Въпреки че в много трудове се споменава за желателността и необходимостта от промяна на субекта на познанието към холистично (HSO) възприемане на реалността [Harman 1992], все пак говорим за създаване на концептуална основа за такава парадигма. желанието за по-нататъшна промяна на идеологическата основа (метафизическа основа) се проявява повече от промяна на човека, който ражда тази основа. В този феномен се проявява Парадоксът на трансцендентността, пред който се изправя всеки изследовател, свикнал да използва САМО ума си като универсален инструмент. Същността на този парадокс е следната: индивидът ВЕЧЕ разбира, че неговият интелект има ограничения, като инструмент за познание на истината, свързан със субект-обектното ниво на възприятие. Тези. за по-нататъшен напредък в създаването на по-адекватна картина на света, той трябва да промени себе си, състоянието на своето съзнание, а не да произвежда нови идеи, което отново е промяна в сферата на идеите, но в нереален човек. Но търсенето за по-адекватно описание на света е създаването на нови идеи от една страна и основният мотив за промяна от друга страна. И това ТРЯБВА да се изостави, защото ако не, тогава отново трансформацията на съзнанието се заменя с трансформация на идеите. В такава ситуация няма ИСТИНСКИ напредък, има само илюзия за него. Уместността на конкретната формулировка на изследователския проблем (изучаване на динамиката на състоянията на съзнанието) е, че разбирането на същността на динамиката на съзнанието ще ни позволи да формираме общ концептуален подход в обучението и подготовката за всяка дейност. върху запаметяването и разбирането, а подход, основан на способността за промяна на състоянието на съзнанието за постигане на най-адекватни резултати.Както вече беше посочено в обосновката на обекта на изследване, в работата се излага тезата, че кризата на съвременната парадигма се дължи преди всичко на субектно-обектния характер на възприятието на действителността. По този начин универсалната хуманна и научна значимост на този труд се определя от необходимостта да се преодолеят рамките на субект-обектната дихотомия в познанието.Също така днес в действителност липсва обща продуктивна концепция за динамиката на промените в състоянието на съзнанието, което би отразявало общите модели на трансформация на съзнанието, като един от процесите на Вселената, независимо от това как се постига тази трансформация. 6
7. 7. Новостта на изследването се състои в: - развитието на концепцията за БЕЗСТРУКТУРНАТА основа на субект-обектното състояние, като израз на динамичен хаос, и следователно развитието на фундаментално различен подход към изследването на такива явления, - развитието на концепцията и модела на трансцендентността, като процес на разрушаване на СТРУКТУРАТА на съзнанието от състояние CO до динамичен хаос в състояние BSO по време на невербализируема дейност, - в анализа на невербализируемата дейност от точката от гледна точка на динамиката на съзнанието, - при формулирането на принципи за синтез на системи за обучение с акцент върху промяната на състоянието на съзнанието въз основа на предложения модел на динамиката на съзнанието, - при изследване на адекватността на формулираните принципи за военно обучение изкуство и редица други дейности - в използването на система, създадена на базата на тези принципи в психотерапията и рехабилитацията. Теоретичната значимост на изследването се състои в тълкуването на динамиката на съзнанието от гледна точка на теорията за динамичния хаос. Повечето изследвания на съзнанието се занимават с прояви или структурни елементи на съзнанието, произволно идентифицирани въз основа на техните прояви, докато това изследване се опитва да проникне в природата на самото СЪЗНАНИЕ.Основните хипотези на изследването могат да бъдат от значение не само за трансформацията на съзнание в сложна дейност или по време на подготовка за нея, но изразяват общия принцип на генезиса на съзнанието като едно от проявленията на реалността, т.е. Генезисът на съзнанието е подчинен на универсални синергични закони, както и всички видове материя. Важно е също така, че областта на промените в състоянието на невербалната дейност е практически много малко покрита. Практическата значимост на изследването е във формулирането и обосноваването на принципите на синтез както на системи за обучение, така и на системи за психотерапия, предназначени да променят съзнанието и базирани на промени в съзнанието.Приложимостта на тези принципи и адекватността на модела, заложен в тях за показва се употреба в различни области на дейност. Резултатите от тази работа могат да се използват и за анализ на съществуващи системи и методи за промяна на съзнанието в съответствие с предложения модел. По този начин тяхната сравнителна ефективност може да бъде оценена въз основа на ясни, разбираеми критерии. Научете се да надхвърляте себе си в случаите, когато няма друг начин. Теоретична основа на изследването: психологически интерпретации по отношение на теорията на стабилността и теорията на динамичния хаос, [Пригожин, Томпсън, Харман] изследвания в областта на променените състояния на съзнанието, [Тарт, Улбер] изследвания в областта на антропологията , история на религията и философията, [Кастанеда, Сузуки, Абаев] изследвания в областта на моделирането на умствените процеси, изследвания в областта на психологията на отношението към ноуменалното (Н. Л. Мусхилишвили). Текущо състояние на проблема: Има доста изследвания в психотерапията, които констатират промяна в състоянието на съзнанието (S. Grof, K. G. Jung, C. Tart) по време на заболяване или по време на терапия.Такива твърдения има и в изследвания на активност в специални условия, истината е, че те по-внимателно следят негативните прояви на такива състояния (Ю. Забродин, Л. Дикая, Г. Гримак). По този начин много приложни изследвания както в психологията на стреса, така и в психотерапията са насочени към елиминиране на променени състояния на съзнанието и насочване на подготовката към СТАБИЛИЗАЦИЯ на психичните състояния. Това изследване в своята практическа част е насочено към използване на положителните прояви на променените състояния на съзнанието, към постигане на психическа подвижност, а не към нейното СТАБИЛИЗИРАНЕ. В теоретично отношение най-напредналата работа е изследването на Н. Мусхилишвили (1994), но работата му се фокусира главно върху вербалните аспекти. Като цяло, малкият брой произведения, свързани с тази формулировка на проблема, се обяснява с факта, че доста хора едновременно сериозно се занимават с ръкопашен бой (например) и научно изследване. Съществуващият работи отново в по-голяма 7
8. 8. Степените са или с установителен характер (Murphy, Tart 1982) или с описателно-емпиричен характер (Al Huang al Zhu Liang, 1970). Спецификата на това направление е, че теоретичните изследвания, дори и много интересни и привлекателни в интелектуален смисъл, имат нищожна стойност в сравнение дори с най-незначителните практически резултати (въпросът за сиддхите). 8