Покоят и движението са универсални форми на съществуване на материята. Мирът във философията е движение, промяна на мира във философията

Движението е всяка промяна като цяло, от пространственото движение на обектите до човешкото мислене. Движението е атрибут на материята, неразделно свойство на всеки материален обект. Няма материя без движение и обратното. Движението е абстракция, способността да променяме своите параметри, абстрахирана от нашето съзнание от реални материални обекти. Следователно движението в неговата „чиста форма“ съществува само в мисленето, но в действителност съществуват само движещи се материални обекти. Не може да има абсолютно неподвижен материален обект. Покоят е обратното на движението (липса на движение) Всеки движещ се обект е определен. времето запазва своята качествена сигурност, стабилността на вътрешната структура, тоест някакво постоянство, неизменност. Това е задължително условие за съществуването на всяко нещо. Че. -движението и покоят са диалектически противоречиви свойства на материалния обект. Развитието е необратима качествена промяна.То може да бъде прогресивно - протичащо с нарастване на сложността и подредеността на обекта и регресивно - деградация на обекта, неговото разпадане, смърт. Енгелс идентифицира 5 основни форми на движение:

1. Механични

2. Физически

3. Химически

4. Биологичен

5. Социални

Всички тези форми на движение са взаимосвързани и по-простите се включват в по-сложните, образувайки качествено различна форма на движение. Всяка от тези форми включва безкраен брой видове движение. Дори според Енгелс най-простото механично движение включва такива видове движение като равномерно праволинейно, равномерно ускорено (бавно), криволинейно, хаотично и др.

Най-сложната форма на движение е социалната, тъй като материалният носител е най-сложният вид материя - социалната. Тази форма на движение включва и промени, които настъпват в тялото на индивида. По този начин човешкото сърце е механичен двигател, който осигурява движението на кръвта в съдовете. Но това не е чисто механичен двигател. Неговата дейност се регулира от механизмите на висшата нервна дейност на човека. А жизнената дейност на организма е условие за участие на човека в труда и в обществения живот. Това включва промени в социални групи, слоеве, класи, етнически промени, демографски процеси, развитие на производителните сили и производствени отношения и други промени, обусловени от законите на движение на социалното ниво на материята.

Трябва да се подчертае, че различните форми на движение са способни да се трансформират една в друга в съответствие със законите за запазване на материята и движението. Това е проява на свойството неразрушимост и несъздаемост на материята и движението. Мярката за движение на материята е енергията, мярката за покой и инерция е масата.

Всеки изпитен въпрос може да има множество отговори от различни автори. Отговорът може да съдържа текст, формули, снимки. Авторът на изпита или авторът на отговора на изпита може да изтрие или редактира въпрос.

Още в Античността се е предполагало, че разнообразието от форми на материята е резултат от нейната дейност. Но защо материята е активна? Отговорите бяха различни. Бог създаде материята и веднага я надари с дейност. Материята е вечна, не е създадена, а неактивна и Бог е внесъл активност в нея отвън. Материята е вечна и активна по своята същност. Каква е дейността на материята и как може да се обясни без божествена намеса?

Някои мислители идентифицират дейността на материята с нейната анимация. Така гръцките и римските секти вярвали, че материята има специална фина телесна душа. Хилозоисти от 18 век. твърди, че частиците на материята са надарени с живот и дори някакъв вид мисъл. Съвременната материалистична философия се основава на резултатите от физиката на 20 век. и обяснява активността на материята чрез взаимодействието на материята с гравитационните и електромагнитните полета.

Всякакви взаимодействия и промени в състоянието на обектите се свързват във философията с понятието движение. Движението е всяка промяна. В обикновеното съзнание движението се представя като пространствено движение на телата. Във философията такова движение се нарича механично и изглежда най-простото. Има и други форми на движение: физическо, химическо, биологично, социално и др. Всички форми на движение на материята са взаимосвързани. Формите на движение се превръщат една в друга, но движението никога не се заменя с абсолютен мир. Всяка почивка също е движение, но такова, при което не се нарушава качествената специфика на обекта, неговото пространствено разположение и форма не се променят. Нещата, които възприемаме като покойни, всъщност също се движат. Особено състояние на движение за тях е движението на елементарни частици вътре в тях. По този начин движението е неразделна характеристика на материята. Материята не може да бъде осмислена без движение. И така, материализмът признава своето движение като единствен източник на активност и разнообразие на материята.

Трудностите при разбирането на процеса на движение са признати от елеатите през 6 век. пр.н.е д. Известният философ и математик Зенон от Елея (490-430 г. пр. н. е.) формулира своите известни апории в тази връзка: „Ахил“, „Стрела“, „Дихотомия“ и „Етапи“. Противно на сетивните впечатления, движението не може да се мисли по последователен начин. И тъй като мисълта е битие, тогава сетивните впечатления, които ни заблуждават, трябва да бъдат изоставени. Например, бързоногият Ахил няма да може да настигне костенурката, тъй като през времето, прекарано в изминаване на разстоянието до костенурката, костенурката ще пропълзи част от пътя напред и Ахил ще трябва да я настигне с него отново. Зенон показа невъзможността за последователно описание на движението.

По време на Ренесанса философите са били уверени, че всяка единица на съществуване, от Вселената до най-малката частица, се задвижва от присъщата си душа. Те изхождаха от отношението на панпсихизма, одухотворяването на цялата Вселена. Преобладаващото развитие на механиката в новото време доведе до факта, че движението започна да се разглежда в тесен смисъл - като механично движение, като просто пространствено движение. В съвременната философия понятието движение се тълкува в широк смисъл – като изменение изобщо.

Развитието като цяло се отнася до необратими, насочени качествени промени. Развитието не е елементарен процес на количествено нарастване или намаляване. В процеса на развитие елементите се появяват и изчезват, като могат да настъпят видими качествени промени, без да се променя броят на елементите, поради трансформацията на връзките между тях. В съвременната методология се разграничават три вида промени:

1) преходът на обект от качествено състояние с една степен на сложност към друго качествено състояние със същата степен на сложност (развитие в една равнина);

2) преходът на обект към ново качествено състояние с по-малка степен на сложност (регресивно развитие);

3) преминаването на обект в състояние на по-голяма сложност (прогресивно развитие).

Същността на развитието може да се изрази по следния начин. Без значение колко регресивни, едноравнинни и прогресивни промени се комбинират, всеки обект или сам преминава през етап на прогресивно развитие, или влиза в друг обект, преминаващ през такъв етап. Така развитието на света се характеризира с прогресивна насоченост и представлява безкрайно движение по възходяща спирала. То включва отстъпления и връщания, но като цяло е движение от примитивни към високо организирани системи. Развитието се разбира като самодвижение, т.е. процес, чиито източници са заложени в самия развиващ се обект. Философското учение за развитието се нарича диалектика. Ф. Енгелс обобщи разбирането на хегеловата диалектика и формулира три основни закона, според които се развива всяка система: законът за единството и борбата на противоположностите, законът за прехода на количествените промени в качествени, законът за отрицанието.

2) преходът на обект към ново качествено състояние с по-малка степен на сложност (регресивно развитие);

3) преминаването на обект в състояние на по-голяма сложност (прогресивно развитие).

Движението е процес на взаимно влияние на контактуващи тела едно върху друго чрез пренос на материя, енергия или информация. Движението е диалектически противоречиво единство на такива противоположности като променливост и стабилност, обратимост и необратимост, стационарност и нестационарност, цикличност и обновяване. Строго погледнато, логическият антипод на покоя не е движението, а промяната, тъй като във всяко движение има моменти както на промяна, така и на неизменност, покой. Във физиката мярката за движение е неразрушима енергия, която може да приеме различни и количествено еквивалентни форми (помнете закона за запазване и трансформация на енергията).

Марксистките онтолози предпочитат да говорят само за материално движение (но не и за движение на духа), абсолютизират момента на промяна в движението и релативизират момента на покой. В съветската философия движението по правило се разбира опростено като „промяна като цяло“, т.е. като количествен или качествен преход на материални обекти от едно състояние в друго. Междувременно в теоретичната механика движението на тяло по инерция (от лат. инерция- бездействие) са практически неразличими от състоянието на динамичен покой.

Понятията движение и покой са дефинирани по различен начин в историята на теологията, философията и науката. Според Физиката на Аристотел подвижното винаги е в контакт с движещото се, а движението е резултат от безкрайното взаимодействие на телата. Стагирит вярва, че основният източник на активност се крие в нематериалната „форма“, която дава движение на цялата покойна и аморфна материя. Според него има толкова много видове промяна, колкото има видове съществуване, и светът може да се променя безкраен брой пъти.

От огромното разнообразие от движения е препоръчително да се изолират шест основни типа движения, които не се свеждат един към друг: възникване, унищожаване, промяна в качеството, увеличаване, намаляване, движение (т.е. промяна в позицията: кръгова, линейна, смесена) . Абстрахирайки общи черти от тях, Стагирит определя движението като взаимодействие и промяна като цяло, а почивката като липса на влияния и промени, т.е. като всяка неизменност.

Тези изключително широки дефиниции за движение и почивка се вкореняват в европейската култура в продължение на двадесет века, до 17 век. През XVII-XVIII век. в европейското естествознание (под влияние на християнската църква, бореща се срещу окултизма и мистицизма) се установява механизъм. Идеята на Стагирит за качествено различни форми на промяна на материята започва да се измества от тясна и еднокачествена интерпретация на движението като пространствено движение на нещата.

В съвремието механиката става водеща в науките, изучавайки различни начини телата да сменят местата си. Останалите науки се фокусираха върху парадигмата на механизма: те мислеха движението като „атомно движение“ и всяко сложно движение беше аналитично трансформирано в сбор от атомни движения - транслационно, назад, ротационно и т.н.

Деистите обявиха, че механизмът на космоса веднъж завинаги е стартиран от Бог. В Божествения първи импулс деизмът вижда източника на механичното движение на телата. Редукционизмът под формата на механизъм теоретично се основава на хипотезата за атомите и молекулите, падащи в празнотата, както и на картината на света като машина, подобна на часовник и изградена от движещи се лостове, търкалящи се топки, еластични пружини и др. .

Например Никола Лемери (1645-1715) излага интересен механичен модел за произхода на химично съединение. Този френски химик разсъждава така. Атомите са снабдени или със зъби, или с куки, или с бримки и т.н. Частиците на киселините имат точки, което лесно се доказва от факта, че киселината предизвиква усещане за изтръпване в нашия език, подобно на изтръпването на заострените му тънки върхове. „...Среброто се разтваря в нитратен алкохол... защото върховете на последния са достатъчно тънки и пропорционални, за да проникнат през малките пори на този метал и да раздалечат частите му с движението си.“

Хобс, един от основателите на механистичния материализъм, определя същността на движението като непрекъсната смяна на местата, тоест като напускане на едно място и достигане на друго. Този процес е непрекъснат, защото нито едно тяло, колкото и малко да е то, не може веднага напълно да се отстрани от предишното си място, така че нито една част от него да не попадне в част от пространството, общо за двете места – изоставеното и достигнатото.

В своята „Система на природата” Холбах обосновава тезата за движението като атрибут на материята. Той пише, че всичко във Вселената е в движение; същността на природата е да действа; ако започнем внимателно да изследваме неговите части, ще видим, че сред тях няма нито една, която да е в абсолютен покой. Тези, които ни изглеждат лишени от движение, в действителност са само в относителен или привиден покой. Движението възниква, увеличава се и се ускорява в материята без намесата на външен агент.

В края на 18 - началото на 19 век. става очевидна слабостта на механистичните обяснения на химични, биологични и социални явления. Хегел във „Философия на природата“ е може би един от първите, които се опитват да преодолеят механистичното тълкуване на движението и да възстановят дефиницията на Стагирит за движението като промяна „като цяло“. Немският диалектик извежда разнообразието от движения от предпоставката за прогресивното развитие на абсолютната идея, материализирана в пространството и времето.

Механичните, химическите и органичните са основните и нередуцируеми форми на изкачване от по-ниско към по-високо. “Механизъм -” химия -> организъм” - това е класификацията на Хегел за основните и прогресивно възходящи форми на движение на материята. Хегел обяснява особеността на всяка форма със спецификата на нейните вътрешни противоречия, като се започне от многообразното противоречие на привличането и отблъскването.

В тази връзка трябва да се отбележи, че диалектическата концепция на Хегел за основните форми на движение и почивка е любопитно развита от съвременния руски философ В. В. Орлов. Той обобщи мислите си с формулата: IN = н+ А, къде IN- по-висок н- долно, а ч- нещо ново, което не е било в нисшето, преди да бъде надградено висшето. Понятието висше, както и низше е относително. Да кажем, че химическото е по-високо от физическото, но по-ниско от биологичното. Низшето е основата на висшето. В същото време най-висшето трансформира и подчинява своята основа.

Ф. Енгелс квалифицира движението като желание, напрежение и „мъчение” на материята. Той пише: „Движението, разглеждано в най-общ смисъл, т.е. разбирано като начин на съществуване на материята, като атрибут, присъщ на материята, обхваща всички промени и процеси, протичащи във Вселената, като се започне от простото движение и се стигне до мисленето. .” Енгелс развива, вече в рамките на диалектическия материализъм, Хегеловата концепция за връзката между висшето и низшето в движението и идентифицира пет основни форми на движение: „механично -> физическо -> химическо -> биологично -> социално“. Всяка следваща (по-висша) форма възниква в резултат на саморазвитие и разрешаване на противоречия в предходната (по-ниска) форма. Общото между движението и мисленето е промяната „като цяло“.

Генетичната верига от пет основни форми на движение е предназначена да отразява, според Енгелс, основните исторически етапи в еволюцията на нашата планета, появата на живота и човешкото мислене на нея. Въз основа на тази класификация класикът на марксизма обосновава материалистическото учение за света като единно саморазвиващо се цяло, за мисленето като висша форма на движение на материята; интересно осветлява и проблема за взаимоотношенията между науките, изучаващи низшите и висшите типове материални взаимодействия – проблемът за тяхното подчинение, граничен контакт и разграничаване.

Класификацията на Енгелс сега се допълва с нови открития в естествената наука: към нея се добавят движенията на елементарни частици и полета, биоценоза, галактически асоциации и т. н. Механичната форма на движение днес вече не се счита за фундаментална, тъй като самата тя е се обяснява с генерирането на ансамбъл от силни, слаби, електромагнитни и гравитационни взаимодействия, както и взаимното преобразуване на елементарни частици. В същото време се разграничават механичните аспекти (микрофизични и макрофизични) на основните форми на движение.

Енгелс свързва класификацията на еднопосочните прогресивни движения с историята на Земята. Но по отношение на материята-субстанция той предпочита концепцията за световния цикъл. Според него в космически мащаб прогресът и регресията се балансират и циклично се сменят и следователно материята-субстанция като цяло е непроменена.

Съвременните учени, последователи на тази концепция, изграждат нелинейни (разклонени) диаграми на основните форми на движение на материята, в които например биологичното движение произтича от електромагнитното взаимодействие и няма генетична връзка с вътрешноядреното и гравитационното взаимодействие (I. Ya , Лойфман). Противниците на концепцията за gyre защитават еднолинейни, възходящи модели на основните форми на движение. Тези схеми въплъщават образите на „стрелата на прогреса“, „предварително установената световна хармония“, „световния основен прогрес“ (В. В. Орлов).

И така, в съвременната руска философия движението и почивката по-често се разглеждат като сдвоени категории, обозначаващи такива полярно взаимосвързани моменти от съществуването на всяка сигурност (нещо), като променливост и стабилност. Движение на нещо Аима промяна в неговите свойства I, a v ..., А n, причинени от събития в него и/или процеси на външните му взаимодействия с други неща.

Мирът, напротив, е аспектът на стабилност и относителна независимост на нещо от вътрешни и външни влияния, от промени в него. Тази или онази степен на мир, присъща на промяната А, се определя от инвариантността на по-голям или по-малък набор от неговите свойства: А , А ^ .... А . Онтологично физическото движение-покой се счита за най-простото и фундаментално. Социалното движение-покой се нарича най-висшата форма на промяна и запазване, тъй като се смята за поглъщане и подчиняване на физикохимични и биологични типове променливост и стабилност.

От идеята за рефлексивност на категориите движение и покой следва тезата за възможността за съпоставяне на основните форми на движение (промяна) с основните форми на покой – физическа, химическа, биологична и социална. Законите за запазване (енергия, импулс, заряд и т.н.) и физическите константи играят не по-малка роля в естествените науки от знанието за видовете физически взаимодействия.

Известната таблица на Д. И. Менделеев изобразява различни аспекти на химическата почивка: вечността на атомния водород, относителната неизменност на химичните елементи, стабилността на параметрите на химичните реакции; Името на тази таблица - "Периодичен закон" - показва начало, което по същество е в покой в природата на химичните трансформации. Биологичното движение предполага биологичен покой (стабилност на генотипа, неизменност на вида, стабилност на местообитанието, хомеостаза на биологичната система и др.). Социалните промени със сигурност се случват под формата на социален мир (човешко възпроизводство, традиции, архетипи, модели на дейност, исторически цикли).

Отношението в движението на промяната и почивката е многоизмерно и специфично във всяко нещо. Вземете например свободно люлеещо се махало. От една страна, неговите трептения показват баланс, периодичност, стабилност, повторяемост и обратимост на движението отдясно наляво и обратно. От друга страна, в движенията на махалото забелязваме нестабилност (неравновесие, необратимост), причинена от постепенното затихване на неговите трептения.

Мярката за обратимост и стабилност на всяка периодична промяна се обозначава с категорията на цикъла: цикличността е вид стационарно колебание. Но има и противоположна на цикличността мярка - обновяването. Обновяването е свързано с формирането на нещо ново в повтарящото се старо и дисбаланс.

Ремонт (от английски, обновяване- обновление) е мярка за необратимост в процесите на промяна. Това е векторно количество и се определя от понятията прогрес и регресия. Прогресът обикновено се нарича изкачване от просто към сложно, от по-ниско към по-високо, а регресията, напротив, е спускане от сложно към просто и от по-високо към по-ниско. Те също така говорят за еднопланова необратима промяна - междинна между прогреса и регресията (Е. Ф. Молевич).

Тъй като мирът и промяната са рефлексивни категории, не е логично да ги описваме поотделно, независимо една от друга. Мирът в едно отношение задължително се оказва промяна в друго и обратно. Например нашият град е в покой спрямо повърхността на Земята, но се върти около земната ос и се движи в пространството спрямо Слънцето. Възможно е да се намерят и други логически основания (геометрично-механични, физико-химични, биосоциални и духовни) за корелативно описание на устойчивото и променливото в нашия град.

Има два вида промяна и почивка: 1) количествена промяна в нещо при запазване на качеството му и 2) качествена промяна в нещо. Понятието мярка обозначава интервала, в който промяната в количеството не нарушава спокойствието на качеството. Понятието същност отразява преди всичко идеята за общото, постоянното, а феноменът - идеята за променливостта, раждането и умирането. Същността е дълбок мир, а явлението е повърхностна промяна. Но по същество има движение – борба на възможностите за правото да станат реалност; тогава същественият мир се вижда в обуславянето на тази борба от основната същност на по-дълбок ред. Следователно не само промяната, но и мирът е атрибут на материята. По-добре е като цяло да използвате единния принцип на движение като промяна-почивка.

Както вече споменахме, енергията се счита за мярка за връзката между промяната и почивката в движение. Обикновено материалистите определят енергията само като мярка за материално движение. Явно това определение е тясно. Първо, променливостта е атрибут не само на материята, но и на съзнанието. Нашите мисли, умствени и духовни състояния са променливи не по-малко от материалните обекти. Второ, постигането и поддържането на състояние на покой понякога изисква повече енергия, отколкото прекъсването на почивката. Следователно има нужда от по-обща дефиниция на понятието енергия, в която такива категориални двойки като „променливост и стабилност“, „диференциация и интеграция“, „възможност и реалност“, „качество и количество“ биха били основно свързани помежду си . Предлагам широко определение: енергията е мярка за променливостта на това, което е в покой, и стабилността на това, което се променя.

Някои мислители са склонни да обясняват природата на нещата предимно с принципа на движението като промяна. Те извеждат раждането и изчезването на обектите от процеса на самодвижение (самоизмяна) и разрешаване на вътрешни противоречия. Други са склонни да обясняват явленията чрез принципа на фундаменталната почивка: всяко явление не е нищо повече от проявление на някакъв закон на природата. Възможно ли е да се изгради ясна методология на обяснение, основана на хармонизирането и синтеза на принципите на промяната и почивката? Това не е лесно да се направи, но се правят опити.

Например в синергетиката бяха спекулативно формулирани тези (макар и все още в полза на принципа на промяната) за възникването на закона на природата от хаоса и крехкостта на физическите закони - за тяхната променливост и възможността да изчезнат с времето (I , Пригожин). Няма съмнение, че в бъдеще този вид наклон към неравновесие ще бъде компенсиран от друга теория за равновесието и тогава, както във времената на древната философия, атрибутите на промяната и покоя ще бъдат хармонизирани в картината на Вселената.

В теоретичното познание и описание на явленията учените често се фокусират не толкова върху променливото в явленията, а върху общото и устойчивото в тях: науката се интересува преди всичко от формите на мира. Следователно класификацията на основните форми на латентност трябва да се счита за един от съвременните методологични проблеми.

Ако във формулата IN = н + Ипреувеличават значението на // (по-нисък) като основа IN(по-висок) и без да се вземе предвид вторият член /?, тогава могат да се оценят плюсовете и минусите на естественонаучния редукционизъм. Неговите разновидности: механизъм, физикализъм (намаляване на химическото, биологичното или социалното до физическо движение-покой), химицизъм (намаляване на биосоциалното качество до неговите химически основи), биологизация (опит за обяснение на социалните промени-опазване изключително от гледна точка на биологичната наука ).

Редукционистката методология или меризмът (от гръцки (herod - част) се оправдава от факта, че без задълбочено изследване на простите му части едно сложно цяло само по себе си е неразбираемо. По този начин химическата наука е немислима без да се разчита на законите на физиката, а биологията има своите съвременни успехи преди всичко благодарение на постиженията на органичната химия и биофизиката. INдо А, редукционизмът губи възможността да изясни качествената разлика между работата и съзнанието на човешкия индивид от жизнената дейност на клетката, а последното от променливостта и стабилността на молекулата на аминокиселината и т.н.

Ако, напротив, в релационната формула INи аз преувеличавам стойността на А и поставям въпроса за ролята на простото в сложното и на по-ниското в по-висшето извън обхвата на научните изследвания, тогава може да се добие представа за антиредукционистката методология в науките . Понякога се нарича холизъм, който провъзгласява, че цялото

(Гръцки oXoq)несравнимо по-голяма от сбора на своите части и не може да бъде сведена до елементарните си компоненти.

Холистичните химици се съмняват във възможността да разберат тайната на взаимодействието на химическите индивиди от гледна точка на физиката. Те често доближават химията до изкуството и предпочитат да се възприемат като алхимици. Витализъм (от лат. vitalis- жизненоважно) - името на холистична ориентация в биологията. Виталистът обяснява същността и феномена на живота чрез действието на Бога, нематериалната жизнена сила, душата, ентелехията и др.

Неовитализмът се появява в началото на 19-ти и 20-ти век. в трудовете на ембриолога G. Driesch и физиолога J. Uexküll. Дриш учи за ентелехията като субстанция на живота, а Уекскюл учи за Плана-субект, който следва живата природа като цяло и всеки отделен организъм. Г. Спенсър заменя редукционисткия образ на обществото като механизъм с метафората на обществото като организъм. Въз основа на своята теория за катастрофите математикът Р. Том създава теория за морфогенезата, в която съчетава витализма и механизма; той предположи, че физикохимичните промени във всички организми се определят от глобалната „програма“ на биосферата.

Хуманитарният холистизъм разглежда човешката дейност и бездействие като творчески свръхестествени актове. Холизмът компенсира недостатъците на редукционизма, фокусирайки се върху изследването на качествената специфика на най-висшето, но неговата методология е не по-малко едностранчива, тъй като не отчита фундаменталната роля на н V IN.

Тенденцията на редукционизма също е противоположна на издигането (от лат. elevatio- издигам), основната техника на която е разпространението на аналогията „отгоре“, от по-високо към по-ниско - от психология, социология, биология до неорганична естествена наука (например идеята на А. Бергсон за „живота“ импулс”). Редукционизмът и холизмът, като всъщност се допълват взаимно, създават естествено научни условия за своя синтез, чиято диалектическа формула B = N + чХегел и Енгелс са го обосновали по различен начин. Като цяло в онтологията непрекъснато работят две противоположни манталитети: органицизъм и механизъм.

В историята на теологията, философията и науката са възникнали и се конкурират различни изключително общи формули за връзката между промяната и почивката.

„Почивката е абсолютна, но промяната е относителна.“ Тази формула е характерна преди всичко за монотеизма, но се споделя и от редица пантеистични учения. Бог е възприеман от монотеистите като трансцендентно същество и създаващо физическия свят от нищото. Единият и съвършен Бог е вечен, защото е неразложим на части и неизменен, тъй като цялата пълнота на съществуването е реализирана в Него. Сътвореният свят е несъвършен, ограничен и процесите на изменение в него допринасят за неговото разлагане и разпадане. Бог пази нашия свят „до времето на края“, но рано или късно краят на света ще дойде.

В класическата термодинамика такова виждане косвено се подкрепя от „теорията за топлинната смърт на Вселената” (60-те години на 19 век; Р. Клаузиус, У. Томсън), а в съвременната космология – от „теорията за раздуването Вселена”. През 20-те години миналия век Е. Хъбъл откри, че галактиките се разлитат в различни посоки, като фрагменти от граната. През 1927 г. белгийският свещеник и астроном Ж. Леметр, посещавайки обсерваторията Хъбъл в планината Уилсън в Калифорния, екстраполира движението на галактиките в обратната посока и стига до Големия взрив. През 1931 г. той публикува хипотеза, според която светът произлиза от експлодирал „първи атом“. „Формирането на света“, пише Льомегр, „може да се сравни с изгарящия залп от фойерверки. Стоим върху охладената лава и гледаме как слънцата бавно угасват. Хипотезата на Льометр вече се е превърнала в общоприета теория.

Така в обсъжданата формула физическото движение е преходно, има начало и край и се свързва с относителна почивка; напротив, истинският трансцедентален мир е вечен и абсолютен.

"Движението като промяна е абсолютно; почивката не съществува." Тази формула е защитена например от древногръцкия философ Кратил. Изостряйки в духа на краен релативизъм известната сентенция на Хераклит, че не можеш да влезеш два пъти във водите на една и съща река („всичко тече, всичко се променя, освен Логоса”), Кратил заявява, че това не може да стане нито веднъж, т.к. докато влезеш в реката, водите й стават други. От идеята за универсалната плавност на нещата, той заключава, че нещата нямат никаква качествена сигурност или мир.

Но нищо не може да се каже за течността, или нищо не може да се каже. Ако в непрекъснатия поток от промени няма нищо стабилно, няма неща, които да се открояват, тогава няма какво да се знае: нищо няма да се отпечата в съответния поток на съзнанието. Хората досега са се научили да разбират рационално движението само като разделят това, което се променя на сегменти в покой и сумират състоянията на покой. Бергсон говори за движението като за жив поток, в който няма сигурност.

„Движението като промяна е абсолютно, почивката е относителна.“ Тази формула е предпочитана от онези материалисти от пантеистична ориентация, които си поставят задачата да обяснят историята на Вселената като вечен процес на едностранно саморазвитие на субстанцията от по-ниско към по-високо. За решаването на този проблем е необходимо промяната да се обяви за постоянно водещ, вечен и безусловен елемент в категориалната двойка „промяна – мир“, а мирът – за подчинен, преходен, спомагателен и условен елемент.

В марксистко-ленинската философия и социоцентричната религия на съветизма този модел изпълнява най-важната идеологическа функция: а) космосът спонтанно се развива от елементарни частици до блестящите върхове на комунистическото общество;

б) основният напредък се осигурява от вътрешните противоречия, които го движат, а постоянното развитие се осигурява от надделяването на една от страните на движещото противоречие;
в) в противоречието на изменение и покой, първото в крайна сметка надделява над второто.
"Няма промяна, има само мир." Този модел първоначално е обоснован от елеатите, особено от Зенон. Апориите на Зенон („Дихотомия”, „Ахил”, „Стрела” и „Етапи”) имат за цел да обосноват теорията на неговия учител Парменид за Единното. Зенон отхвърля мислимостта на сетивното съществуване, множествеността на нещата и тяхното движение. Някои школи на будизма се характеризират с твърдението, че видимият свят на промените е само привидност (мая), докато истинският свят е вечен и необезпокояван мир (нирвана).
„Движението като промяна и почивката са равни страни на Абсолюта.“ В Европа тази формула за първи път е философски обоснована от мистика Хераклит (огънят е символ на вечната промяна, а Логосът е вечно неизменният закон на движението). В света като цяло нито промяната, нито мирът преобладават. Те са балансирани като аспекти на пълнотата на битието, света като цяло; следователно arche (субстанцията) не се „развива” никъде, не се издига или слиза. Въпреки това, във всяко отделно нещо, във всеки индивид, тяхното съотношение не трябва да бъде балансирано и хармонично - то варира, измества се или към променливост, или към полюса на стабилност.

В древен Китай подобен модел е представен от Лао Дзъ, основателят на религиозните и философски учения на даоизма. Символът на Дао под формата на кръг, разделен наполовина със змийски диаметър, успешно въплъщава идеята за периодичната смяна на доминантите ин и ян; кръгът символизира вечен мир, а диметърната змия загатва за вечна промяна. Този вид модел на субстанционална хармония на промяната-покой в движението е най-парадоксален и диалектичен.

Както виждаме, плурализмът на религиозните и философските учения е свързан с различни модели на връзката между промяна и мир. Нека повторим, че монотеизмът на евреи, християни и мюсюлмани се основава на принципите на относителността на движението като изменение (началото и края на движението) и абсолютността на покоя. Тези принципи по някакъв начин определят общата логика на космологичния аргумент.

За критика на това разбиране вижте: Сагатовски В. Н. Основи на систематизацията на универсалните категории. Томск, 1973. С. 171-12; Мохоря Е. П. За връзката между категориите „движение“ и „промяна“ // Философия. науки. 1989. № 10. С. 102-105.
цитат от: Зубов В. П. Развитие на атомистичните концепции до началото на 19 век. М, 1965. С. 241.
Виж: Орлов В. В. Основи на философията. Vol. 2. Част 1. Перм, 1997. С. 49-55.
Маркс К., Енгелс Ф. Съчинения. 2-ро изд. Т. 20. С. 563.
Тази мярка понякога неточно се нарича развитие или еволюция, въпреки че смисълът на развитието, строго погледнато, не е появата на нещо ново, а само разгръщането на това, което някога е било рухнало.

Една от най-старите философски категории е материята. Концепцията за него първоначално беше много специфична, след това се разви, разшири и накрая се превърна в описание, което можем да почувстваме.

Най-обобщената категория е тъждествена на съществуването на света, както го разбира философията. Движението, пространството, времето са негови атрибути. В тази статия ще говорим за една от най-важните философски категории. Става дума за движение. Можем да кажем, че този термин обхваща всички процеси, протичащи в природата и обществото.

Можем да кажем, че тази категория описва начина на съществуване на материята. По принцип, в много общи линии, движението във философията е всяка промяна, взаимодействие на материални обекти, преход от едно състояние в друго. Обяснява цялото многообразие на света. Трудно е да си представим всяко съществуване без него. В крайна сметка да съществуваш означава да се движиш. Всяко друго съществуване е практически недоказуемо. Не може да бъде открит, защото не взаимодейства с обекти или с нашето съзнание.

Материята и движението във философията също са взаимосвързани. Те не могат да съществуват един без друг. Следователно движението се счита за абсолютно философско понятие. Мирът, напротив, е относителен. Защо? Факт е, че мислителите са се съгласили с определението за почивка като едно от тях. Астрономите доказват това много добре. Ако определено тяло, например, е в покой на Земята, тогава то се движи спрямо други планети и звезди.

Апория - има ли промени и процеси?

Още в древния свят се е обръщало внимание на противоречивостта на този проблем. Движението във философията е от гледна точка на елейската школа предмет на особен вид разсъждения - апории. Техният автор, Зенон, като цяло вярваше, че това не може да се мисли по последователен начин. Следователно е невъзможно изобщо да се мисли за движение. Философът даде примери, че ако на практика бърз бегач (Ахил) може да настигне бавна костенурка, то в сферата на мисълта това е невъзможно, дори само защото през времето, в което животното пълзи от една точка до друга, човек също се нуждае от време, за да стигне до мястото, където беше. И него вече го няма. И така до безкрайност, на която е разделено пространството.

Същото се случва, когато наблюдаваме полета на стрела. Струва ни се (чувствата ни показват това), че се движи. Но всеки момент стрелата е (почива) в някаква точка в пространството. Следователно това, което виждаме, не отговаря на това, което може да се мисли. И тъй като чувствата са вторични, няма движение.

Единство

Вярно е, че дори в епохата на античността имаше критици на тези твърдения. Например известният авторитет на древния свят Аристотел се обяви против апорията на елеатите. Движението във философията е един вид единство с пространството и времето, твърди мислителят. Те не съществуват изолирано. Следователно механичното им разделяне на безкрайни точки е неправилно и нелогично. Светът е променлив, той се развива поради противопоставянето на елементи и принципи, а следствието от това е разнообразието. Така започнаха да се идентифицират движението и развитието във философията. Доказателства за това се появяват през Ренесанса. По това време беше много популярна идеята, че и двете се случват, защото целият свят е арена за формиране на душата или живота. Последното е разпръснато през цялото съществуване. Дори материята се одухотворява и следователно се развива.

Източник

В съвремието обаче философите започват да търсят какво е в основата на движението. Те идентифицираха материята със субстанцията и придадоха на последната инерция. Следователно те не биха могли да измислят по-добро обяснение от факта, че някой, например Бог или Върховно същество, направи „първия тласък“, след което всичко започна да се развива и да се движи според установените закони.

В ерата на механизма проблемът за движението се обяснява главно от гледна точка на деизма. Това донякъде трансформира популярната религиозна теория, че Бог „навива“ Вселената като часовник и следователно е единственият и оригинален източник на движение в нея. Така се обяснява причината за промяната по времето на Нютон и Хобс. Но това не е изненадващо, тъй като тогава човек също се смяташе за нещо като сложен механизъм.

Материализъм

Марксистите също говореха много за движението. Те, на първо място, отхвърлиха идеята за външния му източник. Представителите на тези възгледи са първите, които заявяват, че движението във философията е атрибут на материята. Последното само по себе си е неин източник. Можем да кажем, че тя се развива поради собствените си противоречия. Последните я тласкат и насърчават да се движи.

Движението на материята възниква поради взаимодействието на различни противоположности. Те предизвикват промени в определени състояния. Материята е определено цяло, което не може да бъде унищожено. Постоянно се променя. Ето защо светът е толкова разнообразен. Ако в него протичат процеси, които не променят структурата на обекта, тогава те се наричат количествени трансформации. Но какво ще стане, ако даден обект или явление се трансформира вътрешно? Тогава тези промени се наричат качествени.

Разнообразие

Диалектическият материализъм излезе с концепция, която описва формите на движение. Във философията на марксизма първоначално има пет такива вида промени - от прости до все по-сложни. Смятало се е, че характеристиките на формите на движение определят качествата на предметите. Те представляват и източника на спецификата на явленията от материалния свят.

През деветнадесети век са разграничени пет такива форми. Това са механика, физика, химия, биология и социални процеси. Всеки от тях има свой материален носител – тела, атоми, молекули, протеини, хора и общества. По-късно обаче развитието на науката показа, че тази класификация не отговаря напълно на реалността. Теорията за структурните форми на организация на материята показа, че тя по своята същност е сложна, а не проста. Физическите процеси имат свои микро и макро нива. Оказа се, че всяка структурна организация на материята има своя сложна йерархия, а броят на формите на тяхното движение клони към безкрайност.

развитие

И материята, и обществото са в постоянна промяна. Ако те са последователни, необратими и с високо качество, тогава обикновено се наричат развитие. Движението и развитието във философията са много свързани. Вторият термин е по-широк по значение от първия, тъй като има и движение, което не води до качествени промени, например изместване. Но развитието също има няколко нива и значения. Например има митологични и религиозни обяснения, не само научни, за това как е възникнал светът и накъде се движи.

В разбирането на диалектическия материализъм има такова развитие като прогрес. Това означава, че нивото на структурна организация се повишава и става по-сложно. Ако възникне обратният процес, той се нарича регресия. Но и това е развитие. Така се нарича и самодвижението на природата и обществото. Като цяло се смята, че развитието е универсално качество на Вселената.

Философия на съществуването

Нека направим някои изводи. В различни школи на мислене движението се разбира онтологично и действа като основа на битието. Той се признава не само като неделимо свойство на материята, но и като принцип на единството на света и източник на неговото многообразие.

Движението във философията на битието е свързващо звено между пространството и времето. Тя е не само, но и основата на живота на природата, човека и обществото. Движението се характеризира с противоречия и диалектика. Той е едновременно абсолютен и относителен, променлив и стабилен, намира се в дадена точка и не го прави. В съвременната онтология движението също има формата на идеал. Говорим за субективни процеси в света на човешкото съзнание. Това вероятно е движението, което великият Гьоте е нарекъл щастие.

Тема 2. Урок 1. Въпрос 4

Концепцията за движение и покой. Основни форми на движение, тяхната взаимовръзка и качествена специфика.

Въпреки всички ограничени възгледи за същността на материята, философски

fov-материалисти от древния свят, те бяха прави в признаването

Вали неразделимостта на материята и движението. Талес променя първичния

ново вещество - вода - доведе до образуването на различни неща; в Ge-

Раклит е диалектическа идея за вечните промени на огъня; Демокрит и др

Някои атомисти изхождаха от факта, че атомите непрекъснато се придвижват

По-късно, под доминацията на метафизичното и механичното

възгледите във философията, макар и повърхностно, бяха признати за неделими

рязкост на материята и движението. Именно английският философ Д. Толанд

XIII век изрази убеждението, че „движението е начин на съществуване-

теория на материята." Тази идея е подета и развита от френски ма-

териалисти.

Самото понятие „движение“, както и понятието „материя“, е абсолют

сцепление. Няма движение като такова, но има движение на специфични ма-

териални елементи.

Въз основа на развитието на специални науки, анализ на философски идеи

техните предшественици, създателите на диалектико-материалистическата философия

лософията задълбочи разбирането за същността на движението, неговата непрекъсната връзка

zi с материята, пространството и времето. Диалектически материал

Лизмът твърди, че материята без движение е толкова немислима, колкото

движение без материя.

Философи, които мислят метафизически, ако са разбирали движението

щом са механични, те виждат причината за движението във външни обстоятелства

Задължения На тази основа възниква идеята за първия тласък (Нютон), който

което добре би могло да се съчетае с разпознаването на някои мистериозни

силата и дори съществуването на Бог.

От гледна точка на диалектическия материализъм причините за движението

материята съществува в него, се определят от неговия вътрешен контра-

красноречие, наличието на такива противоположности като променливост и

стабилност, привличане и отблъскване, противоречието между

стари и нови, прости и сложни и т.н. Така че има движение

резултатът от вътрешната дейност на материята, единството на противоречията,

има неговото самодвижение. Раздвояването на единното на противоположности и

борбата между тях разкрива източника на самодвижението на материята.

Концепцията за самодвижението на материята е логично заключение от самото начало

същност на диалектиката, основните принципи на която са принципите

py на универсалната комуникация и развитие. Диалектико-материалистически кон-

концепцията за движение преодолява механичното и метафизичното

внимание към движението веднага след обикновеното движение на обекти

един спрямо друг, като движение в порочен кръг с връщане към

начална позиция, веднага щом чисто количествено или само ка-

качествени промени. От диалектико-материалистическа гледна точка

всеки обект, който е в покой спрямо един

телата са в движение спрямо други тела. Освен това,

във всеки обект има непрекъснати промени и процеси

sy, взаимодействието на техните вътрешни части (елементарни частици,

lei), преходът на частиците в полета и обратно, което е вътрешното

причината за техните промени, причината, че всяко нещо във всеки момент

момент от време е същият и в същото време вече различен. от ска-

От това следва, че „всяка промяна и прогрес се наричат движение“.

процеси във Вселената, започвайки от простото движение и завършвайки с мускулите

мързел." И това е безкраен процес, това е същността, това е основата и

причината за съществуването на безкрайно разнообразие от неща, които се обединяват

определени от общото понятие „материя“. Както виждаме, ако приемем невъзможността

възможно отсъствие на движение, тогава материята би представлявала a

лишен от всякаква сигурност, мъртъв, безжизнен, напълно лишен от

повишена маса на активност. Именно благодарение на движението материята се различава

се отказва, има непрекъснато възникване и разрушаване

цялото разнообразие от предмети и явления. Движението е начин на съществуване

формирането на материята и следователно да бъдеш, да съществуваш означава да бъдеш

участват в процеса на промяна, в движението. И това означава, че

движението е абсолютно, като материята. Но това не изключва признаването

относителност на движението в различни специфични случаи. Например,

механично движение на един обект спрямо друг или

взаимно преобразуване на специфични елементарни частици от дадено състояние

по отношение на другото им състояние. По този начин, електронна анихилация и

позитрон води до появата на два протона. Тук виждаме разликата

краен резултат спрямо първоначалното състояние на елементите

контейнерни частици.

Признаване на абсолютността на движението, диалектически материализъм

не отрича своята противоположност – мира. Под почивка се има предвид

неизменността на нещата, тяхната стабилност, временно противоположно единство

фалшификати, баланс, запазване на нещата и техните състояния. Ако се движите

разпадът е причина за появата на специфични, качествени различия

лични вещи, тогава спокойствието е причината за поддържане на родн

стабилността на тези специфични неща, условието за тяхното съществуване. Ако

представете си, че състоянието на покой не съществува, тогава цялата математика

рия ще трябва да се представи като нещо хаотично, лишено от всякакъв оп-

рядкост, качествено неразличими. По този начин, благодарение на

движението произвежда конкретни, качествено различни обекти и

благодарение на състоянието на покой те съществуват известно време в определен

в определено състояние и на известно място. Например Pi мезонът "живее"

общо O,2 5. 01O 5-6 0 s. Това е много кратко време, но през това време

нито пък остава себе си. По този начин, състоянието на покой, състоянието

съществуването на временно равновесие е необходимо, подобно на движението

условие за диференциация на материята.

В същото време е важно да се отбележи, че самата възможност за мир, от

Относителната стабилност на нещата се определя от движението на материята. Не

Ако имаше движение, нямаше да има качествено различни обекти, не

щеше да има баланс, стабилност и т.н., т.е. нямаше да има

Коя. Това още веднъж води до идеята, че „движението е абсолютно, но

което е относително." И ако можем до известна степен да говорим за абсолютно

интензивността на мира, тогава само по отношение на необходимостта от универсално време-

съществуването на конкретни неща.

За разлика от механистичния материализъм, който абсолютизира

механистична форма на движение, разширявайки го до всяка ма-

териални образувания, диалектически материализъм, основан на до-

развитието на целия набор от науки, разглежда движението във всичко

многообразието на формите му и във взаимните преходи на последните. При което

важно е твърдението, че всяка форма на движение има a

разделен материален носител.

За първи път ясна класификация на основните форми на движение и чрез

Ф. Енгелс му дава и класификация на науките. Той определи пет основни

форми на движение на материята: механични, физични, химични, био-

логично и социално.

Критерият за идентифициране на тези форми на движение е връзката между всяка от тях

от тях с определени материални носители. В същото време всеки

даването на основната форма се характеризира със съответните закони,

действащи на едно или друго структурно ниво на материята.

просто. По-сложна форма на движение не е просто аритметика

което е сбор от по-прости, но качествено нова, синтетична форма

движения.

Енгелс идентифицира 5 основни форми на движение:

1. Механични

2. Физически

3. Химически

4. Биологичен

5. Социални

Всички тези форми на движение са взаимосвързани и много повече

простите влизат в по-сложни, образувайки качествено различна форма

движения. Всяка от тези форми включва безкраен брой

във видовете движение. Дори, според Енгелс, най-простият механичен

включва такива видове движение като равномерно праволинейно,

равномерно ускорено (бавно), криволинейно, хаотично и

Най-сложната форма на движение е социалната, т.к

Материалният носител е най-сложният вид материя – социалната.

Тази форма на движение включва и промени, настъпващи в тялото

индивидуално лице. И така, човешкото сърце е механично движение

портал, който осигурява движението на кръвта в съдовете. Но не е чисто

механичен двигател. Дейността му се регулира от механизми

висша нервна дейност на човека. И жизнената дейност на организацията

ma е условие за участие на човек в работата и обществения живот. Тук

включва промени в социални групи, слоеве, класи, етн

промени, демографски процеси, развитие на производителните сили и

трудови отношения и други промени, определени със закон

ни движения на социалното ниво на материята.

Трябва да се подчертае, че са способни различни форми на движение

се трансформират един в друг в съответствие със законите за запазване на математиката

рии и движения. Това е проява на свойството неразрушимост и не-

разтворимостта на материята и движението.

Мярката за движение на материята е енергията, мярката за покой е инерцията

ness - маса.

Разработена класификация на основните форми на движение на материята

Енгелс, разчита на постиженията на науките от 19 век. Да останеш верен на

по същество все пак трябва да се изясни и

Вита във връзка с развитието на природните и обществените науки.

Развитието на квантовата механика повдигна въпроса за анализа на новото

основната форма на движение - квантовата механика, която, очевидно,

е най-простият. В развитие на идеи

за основните форми на движение в момента говорим за геоложки

логични, космически форми на движение, имащи специфичен материал

всички носители, изучавани от съвременните науки - физика, астро-

физика, геология. Така развитието на съвременната наука е

det да обогатим знанията си за основните форми на движение. Освен това

но сега възниква проблемът с разбирането на природата на специалните биополета,

"чете" от екстрасенси, ясновидци и, следователно, става

неотложен проблем за по-нататъшното развитие на учението за формите на движение,

все още смятан за мистериозен и необясним. Да, потвърдено

предположения, формулирани в началото на ХХ век, какво ще се случи в природата

Открити са още много странни неща. Всичко по-горе показва

че светът е фундаментално познаваем, въпреки че всеки етап е различен

развитието на нашите знания разширява областта на непознатото, поставя нови

проблеми.

Опитите за отделяне на движението от материята са направени от естествени

ници и философи, като се започне от средата на 19 век.

И така, Осуалд, опитвайки се да създаде нова философска посока,

заключи, че първичната субстанция, произходът на всички субстанции

е енергия. Това направление във философията се нарича

"енергичност". Срещу него се обявиха видни физици и философи

от това време, по-специално Планк, Лебедев и др.

Епистемологичните корени на „енергетизма” са в абсолютизирането на движението

nia, енергията като мярка за движение, в тяхното отделяне от материята.

Другата крайност във философията е опитът за абсолютизиране

състояние на покой. В средата на 19в. известни учени Томпсън и Кла-

Узиус открива втория закон (втори закон) на термодинамиката, чиято същност е

което е, че процесът на пренос на топлина от едно тяло към

към друго е необратимо и винаги е насочено от по-топло тяло към по-топло

студ.

Въз основа на този закон Клаузий заключава, че всички видове

енергията в крайна сметка ще се превърне в топлинна енергия, а топлинната енергия в

силата на посочения закон, ще бъдат равномерно разпръснати във Вселената, което

той си представя като затворена система и обща енергия

равновесие, движението ще спре и абсолютната по-

Кой и „топлинната смърт“ на Вселената.

Тази теория се противопостави на Енгелс, физиците Смолуховски,

Болцман, Циолковски и др.Енгелс, разсъждавайки диалектически, смята

научих, че има непрекъснат и вечен цикъл във Вселената

материя и енергия. Въз основа на качествената страна на закона

рани и трансформации на енергия, той вярваше, че се излъчва в космоса

В първите дни топлината трябва да може да се преобразува в друга

форми на движение. И това беше потвърдено от трудовете на съветския академик

В. Амбарцумян, който показа, че звездите не само изстиват и

угасват, но и възникват отново.

Голям принос за опровергаването на теорията за "топлинната смърт" на Вселената

е въведено от австрийския физик Болцман, който създава статистиката

природата на втория закон на термодинамиката. Бяха открити колебания

обратно на процесите на разпад във Вселената. Циолковски изрази

увереност във вечната младост на Вселената. Развивайки тази теория,

Съветските физици И. П. Плоткин, К. П. Станюкович, Я. П. Терлецки на осн.

нови статистически физици доказват, че нашата Вселена не е такава

е затворена система и следователно заключенията на Клаузий към нея

не е приложимо. Освен това Вселената не е само термодинамична

коя система, но също и гравитационни, мезонни, електронни и т.н. И

това разнообразно състояние осигурява взаимни преходи на енергия,

елиминиране на възможността за едностранно преобразуване на всички видове енергия

само в термични. Например немският физик Нернст, признавайки това

процес, противоположен на радиоактивния разпад, изрази увереност,

че Вселената никога не може да се превърне в гробище на мъртви.

И последният важен философски аргумент. Защото материята

вечен и безкраен, то в тази вечност безкраен брой пъти

може да настъпи състояние на абсолютен мир. И това не се случи

си отиде. Следователно диалектико-материалистическите възгледи не са

допускат възможността за топлинна смърт на Вселената.

В света няма нищо друго освен движеща се материя, пише Ленин и

последният се движи в пространството и времето.