Изпратете добрата си работа в базата знания е лесно. Използвайте формата по-долу

Студенти, докторанти, млади учени, които използват базата от знания в обучението и работата си, ще ви бъдат много благодарни.

Публикувано на http://www.allbest.ru

Въведение

Семьон Лудвигович Франк (1877-1950) - един от най-значимите руски философи след Вл. Соловьова. Първо учи в Юридическия факултет на Московския университет, а след това учи философия и социология в Берлин и Хайделберг. Бил е професор по философия в Саратовския и Московския университети. През 1922 г. заедно с други представители на интелигенцията е изгонен от Съветска Русия. До края на дните си живее в Англия. В младостта си Франк е марксист, подобно на няколко други руски философи. След това се отдалечава от марксизма и става идеалист, след което преминава на позицията на християнския идеализъм.

Семьон Лудвигович Франк изглеждаше като древен мъдрец, дошъл от едни далечни векове. Тук, на снимката, го виждате вече много стар. Но дори в младостта си изглеждаше мъдрец. Бавен, бавен в думите, задълбочен в преценките и мненията, абсолютно невъзмутим и само, както отбелязва неговият приятел Струве, особени лъчезарни очи, от които сякаш струеше светлина, струеше мъдрост, радост и топлина. Тези очи се помнят от всички, които са познавали Семьон Лудвигович Франк.

1. Биография на S.L. Франк

Семьон Лудвигович Франк (1877-1950) е роден в Москва. Баща му, Лудвиг Семьонович, е лекар, който се премества в Москва от западния край на Руската империя по време на полското въстание от 1863 г. След смъртта му (1882 г.) майка му се премества при баща си М.М. Русийски, един от основателите на еврейската общност в Москва през 60-те години. Той учи внука си на иврит, чете с него Библията и говори много за историята на еврейския народ и историята на Европа. Тъй като баща му почина рано, майка му се омъжи и В. И. стана негов втори баща. Зак, който прекарва младостта си в революционна популистка среда. Това беше друг елемент от възпитанието му. Под негово ръководство Франк се запознава с произведенията на Н.К. Михайловски, Д.И. Писарева, П.Л. Лавров, опитвайки се да разбере противоречивия процес на развитие на социалния живот.

През 1892 г. семейството се премества в Нижни Новгород. В старшите класове на гимназията Франк се присъединява към марксистки кръг и се сближава с група революционна интелигенция. През 1894 г. той постъпва в Юридическия факултет на Московския университет, но почти никога не посещава лекции, като много повече участва в кръгови дебати по въпроси на социализма и политическата икономия и революционната пропаганда. В цивилен костюм, така че студентската униформа да не привлича вниманието, той отива в Соколники, за да „агитира“ работниците.

Малко за личността на Франк. Имаше едра, висока фигура, беше бавен, мълчалив, с тих глас. Той не беше игрив и се усмихваше с големите си изпъкнали очи, когато говореше.

В младостта си, подобно на Бердяев, Булгаков и братя Трубецкой, той се интересува от идеите на социалдемокрацията. Още като ученик в гимназията, а по-късно и като студент, той се интересува от марксизма, защото е убеден, че марксизмът най-накрая дава научно обяснение на социалните процеси. Тези обещания на марксизма съблазниха не само Франк, но много много и затова не трябва да се учудваме, че мнозинството от представителите на руската религиозна философия преминаха през марксизма в младостта си. Франк обичаше да изучава Das Kapital (по това време беше публикуван само първият том); той, като всеки млад човек с развит интелект, беше привлечен от факта, че това е огромна книга, че е написана на тежък хегелиански език и че човек трябва да я разбере и който я дъвче, е достигнал някакви висоти. Трябва да подчертая, че по-късно, след като стана доста виден социолог, Франк напълно се освободи от тази философия и тази социология, показвайки тяхната безпомощност, ненаучност - че всички тези думи, които се изписаха наоколо, всички тези дебели томове всъщност „родиха мишка”. Социалният проблем и социалната тема остават дълго време в мислите и работата на Франк, може да се каже, до края на дните му

Но още на 19-годишна възраст той се оттегля от активна революционна дейност и след 5 години напълно се отдалечава от марксизма, тъй като стига до извода за неговата научна непоследователност. През 1898 г. той получава сертификат за завършени осем семестъра на университета и отлага окончателните изпити с една година, за да се подготви по-добре за тях. Той обаче не успява да издържи изпитите. През пролетта на 1899 г. в страната започват студентски вълнения. Франк е арестуван и изгонен от Москва за две години без право да пребивава в университетските градове. Първо отива при роднините си в Нижни Новгород, а след това в Берлин, където посещава лекции по политическа икономия и философия.

През пролетта на 1901 г. Франк се завръща в Русия, полага държавни изпити в Казан и получава кандидатска степен. От този момент нататък в живота му започва период, който той характеризира като „години на учене и скитане“. Прехранва се от преводи, често пътува в чужбина, издава списанието си “Liberation” в Париж.

Франк преживява революцията от 1905 г. в Москва и там през октомври участва в Първия конгрес на кадетската партия. През есента на 1905 г. се премества в Петербург, където редактира няколко големи списания.

Началото на неговата преподавателска дейност и академична кариера датира от януари 1906 г., когато той е вече над тридесетгодишен. Това, което го подтикна да направи тази промяна в начина на живот, беше бракът и произтичащата от това необходимост от по-устойчив източник на препитание. Той се жени през 1908 г. за Татяна Сергеевна Барцева, студентка във висши вечерни курсове, където чете лекции по социална психология. През 1912 г. Франк приема православната вяра. През същата година той става частен асистент в Санкт Петербургския университет, а година по-късно е изпратен в Германия, където написва първата си книга „Предметът на познанието“, която му донася слава. Защитена е като магистърска теза през май 1916 г. Следващата книга е „Душата на човека“ (Москва, 1917 г.). Трябваше да бъде докторска дисертация, но поради революцията и премахването на научните звания докторската дисертация не беше защитена.

През лятото на 1917 г. той става декан на новооткрития Историко-философски факултет в Саратовския университет, но условията на живот в Саратов по време на Гражданската война не са лесни, така че през есента на 1921 г. той се завръща в Москва. Там той, заедно с Н. Бердяев, основава „Академия за духовна култура“. Изнася лекции по теми от философия, религия, обща култура. Тези лекции имаха огромен успех. През 1921-22 г. Франк публикува книгите „Въведение във философията“ и „Есе върху методологията на социалните науки“.

През 1922 г. е арестуван от ЧК и изгонен от страната заедно с философи, социолози и много други интелектуалци, които не приемат Октомврийската революция. По време на емиграцията Франк вече беше на 45 години. Изглежда, че неговият творчески път трябва да върви надолу в чужда земя. Но именно там, в трудни условия на живот и почти пълна духовна самота, той написва най-зрелите си произведения „Крахът на идолите” (1924), в които обяснява философския смисъл на катастрофата в Русия, „Смисълът на Живот” (1926), “Духовни основи на обществото” (1930).

До 1937 г. Франк чете лекции в Берлинския университет в катедрата по славянска филология и пътува много с публични лекции в Чехословакия, Холандия, Италия, Швейцария и балтийските държави. Публикува много в различни списания. След като нацистите идват на власт в Германия през 1937 г., Франк емигрира във Франция. Но дори и тук той е в опасност, живеейки в пълна несигурност за съдбата на децата си.

Той разсъждава върху природата и източниците на злото в света и излага своите идеи и решения на този проблем в книгите „С нас Бог“ и „Светлина в мрака“. След края на Втората световна война, през октомври 1945 г., Франк се премества в Англия, където живее до смъртта си в къщата на дъщеря си в тихо предградие на Лондон. През тези години той завършва последния си труд „Реалността на човека. Метафизика на човешкото съществуване”, която е публикувана посмъртно. S.L. почина Франк 10 декември 1950 г.

2. Философия на S.L. Франк

Като цяло Франк може да се нарече последовател на Вл. Соловьова. Тоест, той е член на кохорта руски философи, ръководени от възгледите и идеите на Владимир Соловьов. Основната идея на философията на Франк, както и във философията на Соловьов, е идеята за единството. Но разликата на Франк е в начина, по който той описва това единство - не чрез разглеждане на външния, околния свят, а чрез вътрешния опит на индивида. В това Франк се доближава до един от раннохристиянските философи – до Аврелий Августин Блажени. Нека да преминем към представянето на основните философски идеи на Семьон Франк.

2.1 Идеи на S.L. Франк

Идеите бележат нов етап в развитието на руската класическа философия - етапът на съотнасяне на съдържанието на руската философия с протичащите революционни събития в Русия и техните последици. Това, от което се страхуваха руските философи, се сбъдна. Той беше изпълнен и започна да укрепва в своето формиране. Както никога досега в историята на философията, руската философска мисъл влезе в конфликт със събитията от живота. Философите бяха изгонени, идеите им забранени. Въпросът за смисъла на съществуването на руската философия, нейната цел стана особено остър: има ли смисъл това, което е било разбрано по-рано, вярно ли е? Има ли нужда от философски търсения, които така категорично се отхвърлят от случващото се? За кого са те? Защо цялото настояване върху ценността на духовните основи на живота? Тези и подобни въпроси безцеремонно възникват пред руската класическа философия. Те поискаха отговори.

За Франк духовността все още е определящият принцип на живота; нейната загуба се възприема от него като загуба на основните характеристики на съществуването. Той пише: „Ние търсим истината, която би могла да ни освети духовно, истински път в живота, който няма да унищожи живота ни, но ще бъде израз на истинската, най-дълбока сила на живота, която се спотайва в нас и вяло не може да намери изход. .” В търсене на тази истина Франк достига до твърдото убеждение, че човешкият живот без духовен идеал, съсредоточен само върху политически утилитарни лозунги, неизменно води до загуба на своята устойчивост.

Изгонен от родината си от революционните власти, Франк смята за свой дълг да разбере същността на случилото се с Русия. Разбраното от него, както и преди, остава важно за съществуването на Русия. „Ужасният, бушуващ пламък“ на руската революция доведе до трагедия, пише Франк, до установяване на злото, но главното, според него, е да се разберат основите на тази трагедия, да се разбере нейната същност като най-ярък израз на универсална човешка грешка, универсална надежда за онези начини за промяна на живота, които се установиха в Русия.

Подобно на Достоевски, Франк стига до извода, че само желанието за добро не е достатъчно, за да го следваме. Важно е да осъзнаем средствата за постигане на добро, да осъзнаем, че утвърждаването на доброто не може да се постигне чрез злото и свързаното с него насилие. За него е важно също така, че историческото нетърпение, желанието за бързо осъществяване на целите, поставени в социалния живот, представляват особена опасност, предполагаща постигането на целта на всяка цена. Казаното от Достоевски в „Зимни бележки за летни впечатления“ намери незабавен отзвук във Франк. Той, подобно на Достоевски, но вече от трагичния опит на извършеното в Русия, осъзнава опасността от социалното нетърпение, опасността от бързи решения и бързи действия без солидни реални предпоставки.

Заедно с Франк руската философия продължи последователно да напредва в изучаването на духовните основи на съществуването, укрепвайки собствените си традиции на философско разбиране на социалния опит. Развитието в рамките на тези традиции позволява на нашите философи, пише Франк, отхвърлени от революционното отечество, които са загубили всичко в живота, „материално и духовно обеднели“, въпреки това в своите екзистенциални преценки те са в много отношения пред западните мислители . Озовавайки се в принудителна емиграция, философът пише: „Ние се чувстваме сред европейците като Сократ сред своите сънародници, от които искаше да научи нещо, докато не призна, че е по-мъдър от всички, защото той, без да знае нищо, поне е осъзнавайки своето невежество, докато всички останали, нищо не знаещи, дори не познават собствената си духовна нищета!

Светлината, различима от руските философи в края на тъмния тунел на трудното човешко шествие, беше светлината на духовността и надеждата за нейното утвърждаване в душите на хората. Франк вярваше, че философията също трябва да стане носител на тази светлина. Това е същността на неговата доктрина за „неразбираемото“.

Паричното съществуване, според Франк, не изчерпва цялото богатство на света; нещо повече, паричното съществуване е само израз на онова духовно безгранично многообразие на света, което е неразбираемо. Той видя целта на философията да посочи съществуването на „неразбираемото“, да предаде на хората идеята за съществуването на „неразбираемото“. Неразбираемото е трансцендентността, външна и вътрешна по отношение на човека. „За непосредственото самосъществуване“, пише Франк, „не по-малко съществено и необходимо от трансцендирането навън – във връзката „аз-ти“ и в това да бъдеш „ние“ – е трансцендиране в посока „навътре“ или в дълбочина, по силата на от които достига областта на „духа“ или „духовното същество“ и пуска корени в нея.“

Духовността на света и духовността на човешката душа са едно в природата; духовността на душата не може в крайна сметка да бъде извън духовността на света и неговото разбиране. Франк по свой начин, но съвсем ясно изразява идеята за най-висшата съдба на човека, неговото участие в духовността. Както виждаме, в руската класическа философия все още нямаше място за механистични идеи за човека, нямаше образ на утилитарно загрижен човек. Търсенето на духовните основи на битието се съчетаваше с търсенето на духовността в човека. През последните векове на господството на чисто рационалистичните идеи за човека само нашите сънародници толкова упорито защитаваха идеята за човешката душа във философията.

В руската класическа философска традиция проблемът за патриотизма в неговия теоретичен и практически аспект придобива все по-голяма философска напрегнатост. Това напрежение произтича както от обратите на съдбата на философите, така и от същността на техните философски учения, които не приемат разцеплението на човечеството. Никъде в никоя друга философия проблемът за любовта към отечеството не се поставя в такава философска дълбочина, дадена до голяма степен от Достоевски. И при Франк виждаме, следвайки Вл.Соловьов, Розанов и други, продължението на същата традиция на единството на любовта към отечеството и любовта към човечеството: „Като индивидуална човешка личност, колкото по-дълбока и оригинална е тя, толкова повече вкоренени в дълбоката, изначална духовна почва, още повече общочовешки (пример е всеки гений), както и хората. Възприемчивостта към универсалното, нуждата от обогатяване отвън е в хората, както и в индивида, признак не на слабост, а напротив, на вътрешна жизненост и сила.” Ето защо творчеството на великия Пушкин е толкова важно за Франк, както и за Достоевски. Пушкинската реч на Достоевски прониква дълбоко в съзнанието на Франк, събужда у него възхищение и желание да доразвие и допълни казаното от Достоевски. И той пише: „Връзката с „родната пепел“ и с „бащините гробове“, с родното минало, според Пушкин, не стеснява, ограничава или затваря човека, а като единствената основа на неговата „самостоятелност“ “, напротив, е основата на истинската свобода и творческа сила, „гаранцията за величие” на индивида – а оттам и на народа.” Преосмислени, идеите на Достоевски стават неразделна част от руското философско съзнание на ХХ век.

2.2 Основни трудове на S.L. Франк

Основните трудове на Франк са следните: "Предметът на знанието. За основите и границите на абстрактното познание" (1915), "Човешката душа (въведение във философската психология)" (191.7), "Есе върху методологията на социалните науки “ (1922), „Духовни основи на обществото” (1930), „Непонятното” (1939), „Бог с нас” (1946, на английски). Франк, подобно на Н. Лоски, заема позицията на интуитивизма.

В книгата „Субектът на знанието“ той се стреми да развие концепцията за интуиционизма и да направи това, което според него е пропуснато от Лоски, а именно: да създаде онтологични условия за възможността за интуиция. Франк вярва, че интуицията е възможна поради факта, че индивидуалното съществуване вече е вкоренено във „всеединството“, следователно всеки обект, дори преди да бъде опознат, вече е в пряк контакт с познаващия, тъй като „ние сме слети с него, а не чрез посредничеството на съзнанието, но в самото ни същество."

Абстрактното логическо знание е възможно само когато се основава на друго, металогическо знание, т.е. основано на „интуицията за интегрално битие“, което представлява абсолютно единство или всеединство. Всички живи същества образуват сферата на металогичното, което се познава не чрез съзерцателна интуиция, а чрез живо познание, което се случва, когато нашият Аз „не само съзерцава обект (т.е. притежава го свръхвремево), но живее чрез него“. Лоски също така посочи, че „е невъзможно да се развие систематичен философски мироглед, особено от религиозно естество, без теория на познанието“. Следователно, за да разберем цялата философска концепция на Франк, е важно да разберем неговата теория за интуитивизма. Отдаване на почит на Лоски в изграждането на интуиционистка теория на знанието. Франк подчертава, че има един съществен недостатък. Той пише, че "въпреки че гарантира истинско разбиране на обект чрез познаващо съзнание, това всъщност се случва само в момента на самото възприятие. Концепцията за битието като такова, в неговата пълна трансцендентност, т.е. в неговата независимост от всяко знание , поради "Това не е достатъчно обяснено. Като цяло е невъзможно да се разбере значението на това понятие, стига да приемем съзнанието като единствена отправна точка." Франк пише, че отправната точка в нашите разсъждения трябва да бъде самото съществуване.

Ето как самият той излага своята теория за интуиционизма: "Фактът, че нещо изобщо съществува и следователно съществува съществуването като такова, е много по-очевиден от факта, че имаме съзнание. Към въпроса на критическата философия дали съществува съществуване извън от нас или само вътре в нас, в нашето съзнание, е необходимо да се отговори, че и двете едновременно се потвърждават от факта, че сме вътре в битието.Всяко невежество, цялото съзнание, всички концепции са вече вторична, произволна форма на овладяване на битието, което трансформира битието в идеална норма; първично Това, което е абсолютно очевидно, е, така да се каже, битието в битието, прякото проявление и „самооткровение“ на битието като такова, което онтологично притежаваме като пряк опит.

Достатъчно е да се освободим от обикновения субективизъм, от идеята, че човешката психика, нашето вътрешно същество; битието е напълно уникално субективно образувание, затворено в себе си и противопоставено на реалното битие, за да разберем, че в нашето битие и чрез него ние сме пряко свързани с битието като такова, съществуваме в него и го притежаваме напълно пряко - не чрез познаване съзнание, а чрез първичен опит.

Ако външният свят и като цяло сферата на обективното се състоеше от отделни и напълно чужди за нас неща, тогава никога нямаше да сме сигурни, че нещо наистина съществува, а не просто ни се явява в моменти на познание. Но тъй като всеки отделен предмет е мислим само в рамките и на базата на едно всеобхватно битие, битието като такова, т.е. на това битие, което ни обхваща и прониква, тогава ние имаме в него (в това съзнание за битието като такова, което предшества всеки акт на познание и обосновава неговия смисъл) абсолютна гаранция за обективността на нашето познание.”

Концепцията на интуитивизма на Франк най-пълно изразява чертите на руската философия. Самият Франк говори добре за това в работата си „Руски светоглед“ (1926). В него той посочва, че уникалността на руския тип мислене се състои в това, че той първоначално се основава на интуицията. В основата на руската философия е понятието опит, разбиран като жизнен опит. Да учиш чрез опит означава да опознаеш нещо чрез вътрешно съзерцание и съпреживяване, да разбереш нещо вътрешно и да го притежаваш в цялата пълнота на неговите жизнени проявления. В този смисъл руското разбиране за опита се различава от разбирането за опита, възприето в английския емпиризъм, което е равносилно на сетивни доказателства. За руската философия опитът не означава външно познание на обекта, а усвояването от човешкия дух на пълната реалност на самия обект в неговата жива цялост. В допълнение към концепцията за жизнения опит като основа за познание на истината, руската философия се характеризира и с жажда за реализъм и онтологизъм. За да знае, човек трябва първо да бъде. Човек познава именно защото разбира битието не само по идеален начин, той трябва първо да се вкорени в битието, за да стане възможно това разбиране. По този начин понятието житейски опит е тясно свързано с онтологията. Франк пише: „Животът е именно истинската връзка между „аз“ и битието, докато мисленето е само идеална връзка между тях.

Твърдението “primum vivore deiunde philosophare” (преди всичко да живееш, а след това да философстваш) в своя външен утилитарно-практически смисъл е доста плоска, банална истина: но същото твърдение, разбирано във вътрешен, метафизичен смисъл, крие в себе си (като израз на онтологичния примат на факта на живота над мисленето) дълбока мисъл, която очевидно предава основното духовно качество на руския светоглед."

Всички тези специфични черти на руската философия са най-пълно отразени във философията на самия Франк. Основните му концепции са посветени на проблемите на духовността на човешкия живот. Човек е тясно свързан със света, той не само е част от него, но е в него, както светът е в него. Ние не можем да съзерцаваме абсолютно битие, тъй като „това, което се съзерцава, предполага акт на съзерцание и съзерцаващ субект извън себе си“. Мисленето, знанието в потенциала е елемент на абсолютното битие, а не като „даденост“, то е дадено на себе си, то е „битие за себе си“. Следователно битието е във всяко Аз и същевременно „с нас и за нас“. Франк нарича това всеобхватно битие, характеризиращо се с абсолютност, с името реалност. Тази реалност представлява изначално и неизразимо единство, конкретна пълнота, която не се дели на външен и вътрешен свят. Тя е животът като цяло. Духовността, духът, е най-важното понятие във философията за Франк. Духът е обективно битие, но не като битие на обект, а като битие на действителна, цялостна, устойчива реалност, която има стойност сама по себе си и осмисля целия ни душевен живот. Създаването на света от Бог означава, според Франк, не че той го е създал от нищото, тъй като последното е празна дума, а че Бог е дал на света стойност и смисъл. „Светът има своята реална опора и идеална основа в Бога и точно това означава сътворението на света. Франк решава проблема на теодицеята по следния начин: реалността на Бог е по-очевидна от реалността на фактите. Следователно връзката между Бог и лошия емпиричен свят е очевидна само като нещо неразбираемо. Следователно „проблемът на теодицеята е абсолютно неразрешим рационално, необходимо и по същество неразрешим по принцип“.

Ако започнете да обяснявате злото, това в крайна сметка ще доведе до оправдаването му като нещо, „което не е трябвало да се случи“. Следователно „единственото правилно отношение към злото е да го отхвърлим, да го премахнем и, разбира се, да не го обясняваме“. Злото „винаги е свързано със страдание и вечна смърт не само на жертвата, но и на „носителя на злото“ и това служи като доказателство, така да се каже, за абсолютното всемогъщество на Бога. Това обаче все още не решава проблема с теодицеята, тъй като „в някакъв последен и дълбок смисъл злото, или поне неговият първоизточник, е скрит в непостижимите дълбини на самия Бог“. „Злото се поражда от невъобразим хаос, който е сякаш на границата между Бог и не-Бог.“ философ Франк интуиционизъм

Някои от произведенията на Франк са посветени на въпроси на социалната философия, те включват: „Есе върху методологията на социалните науки“ (1922). „Аз и ние” (1925), „Духовни основи на обществото” (1930). Франк твърди, че социалният живот не е просто сбор от психологически събития. „Законите, обичаите, институциите и т.н., като аспекти на социалното съществуване, са различни от съществуването на социални чувства, мнения и т.н., свързани с тях.“ Обществото действа като единно цяло, то е някакво първично цяло. Франк подчертава, че "обществото е... истинска холистична реалност, а не производна асоциация на отделни индивиди; нещо повече, то е единствената реалност, в която човекът ни е конкретно даден. Изолираният индивид е само абстракция: само в колективно съществуване, в единно общество, това, което е наистина реално, е това, което наричаме човек." Обществото обаче е разнородно, има два аспекта – вътрешен и външен. „Вътрешният му слой се състои именно в очертаното по-горе единство на „ние“, или по-точно във връзката на всяко „аз“ с това първично единство на „ние“, външният слой се състои именно в това, че това единството се разпада на отделност, противопоставяне и конфронтация на много „аз”, че на това единство се противопоставя отделната множественост на отделни, разделени хора.” Франк нарича външния и вътрешния пласт публичност и съборност. Той смята, че съборността изразява предимно онези социални връзки на хората, които правят човека човек.

Съборността като вътрешно, органично единство „лежи в основата на всяко човешко общуване, на всяко социално обединение на хората“. Тя може да има различни форми на проявление като обединяващо начало. Първата форма е семейството, вечната основа на всяко общество. Втората форма е религиозният живот. Съборността и религиозният живот в основата си са едно и също. Третата форма на съборност е общността на съдбата и живота на всяко обединено множество от хора. Споделената работа и живот свързват хората и създават усещане за другарство и вътрешна близост. „Човешката съборност, чувството за принадлежност към цялото, което обгръща човешката личност не отвън, а отвътре я обединява и изпълва, е по същество именно мистично-религиозното усещане за нейното утвърждаване в тайнствените дълбини на битието, обхващащи нашето личност.” Признаците, които характеризират съборността, според Франк се свеждат до следното:

Съборността е органичното единство на „аз” и „ти”, което израства от първичното единство на „ние”. „Цялото не само неразривно обединява частите, но присъства във всяка от неговите части.“

Съборното единство формира жизненото съдържание на самия индивид. То се изразява в това, че навсякъде „откъсването” от съборното единство се преживява като болезнено намаляване на пълнотата на личния живот.

Съборното цяло е толкова конкретно индивидуално, колкото и самата личност, т.е. съборното цяло не е човечеството като цяло, а конкретно семейство, народ, църква.

Съборността се характеризира, и това е най-същественото, със своето надвремево единство. „Във всеки момент животът ни се определя от силите и средствата, натрупани в миналото, и в същото време насочен към бъдещето, има творчество на това, което все още не съществува.“

„Радикалните революции, които си поставят за цел да изтрият от обществото цялото му минало и да изградят живота наново от нищото, по същество са толкова безумни и неосъществими, колкото и опитът да се излее цялата натрупана кръв от тялото и да се налее нова кръв в него и ако бяха успешни, те просто биха довели до смъртта на обществото.А самите революции, тези конвулсивни и безумни опити за самоубийство, също са израз на миналото, откриването на тенденции, идващи от миналото: те отразяват разрушителното действие на натрупаните в миналото отрови и конвулсивните опити за освобождаване от тях.И ако те не водят до смъртта на обществото, то това винаги се определя от факта, че социалният организъм, ранен и отслабен от тях , след известно време оживява под въздействието на запазените в него здрави сили на миналото." Според Франк крайната цел на социалния живот, както и на човешкия живот изобщо, е една - осъществяването на самия живот в цялата му всеобхватна пълнота, дълбочина, хармония и свобода на неговия божествен фундаментален принцип, във всичко, което е истински съществуващо в живота. От тази обща цел на социалния живот следва йерархичната структура на онези индивидуални начала, които в своята съвместимост я изразяват. Най-често срещаният и основен от тези принципи е триединството на принципите на служба, солидарност и свобода.

Заключение

Мястото и значението на творчеството на Семьон Лудвигович Франк в руската философия е точно и кратко определено от В. Зенковски. „По отношение на силата на неговата философска визия“, пише Зенковски в основния си исторически труд, „Франк може без колебание да бъде наречен най-забележителният руски философ изобщо, не само сред близките до идеите му... Трябва да кажа, без колебание, че смятам системата на Франк за най-значимата и дълбока, която намираме в развитието на руската философия.

Тези думи са написани по време на живота на Франк (вторият том на труда на Зенковски се появява в печат през 1950 г., годината на смъртта на философа). Няма съмнение обаче, че дистанцията на историческото време, която ни дели от тази епоха, не ги прави по-малко значими. Напротив, едва сега, когато има своеобразно „възкресение“ на наследството на руските религиозни мислители, най-после се появи възможност за наистина обективно и точно обосноваване на тази проницателна преценка, за правилна оценка на тези идеи и принципи на философията на Франк, които позволяват да го наречем звезда от първа величина в света. небосвода не само на руската, но и на световната философия на ХХ век, един от създателите на напълно нов и оригинален философски светоглед, не по-малко актуални сега, отколкото по онова време; когато е формулиран за първи път.

Библиография

1. Алексеев Петър Василиевич. История на философията: Учебник за студенти. университети, изучаващи философия / Московски държавен университет. Университет на името на М.В. Ломоносов. Философски факултет. - М.: TK Velby; Проспект, 2005. - 236 с.

2. Зенковски Василий Василиевич. История на руската философия: В 2 тома - М.: Аст, 1999. - 542 с. Т.1 - 542s.

3. Михайлова Е.М. Руски религиозен мислител (Политическата мисъл на съвременността. Личности, идеи, концепции: кратък справочник / Съставител Михайлова E.M. - Чебоксари: ЧКИ РУК, 2010).

4. Невлева Инна Михайловна. История на руската философия: учебник. надбавка. - Х.: Консум, 2003. - 408 с.

5. Подопригора С. Я., Подопригора А. С. Последовател Вл. Соловьов (Философски речник / авт.-съст. С. Я. Подопригора, А. С. Подопригора. - 2-ро издание, ст. - Ростов n/D: Phoenix, 2013).

6. Соболев А.В. Син на лекар, внук на един от основателите на еврейската общност в Москва (Нова философска енциклопедия. В четири тома. / Институт по философия на РАН. Научна редакция: В. С. Степин, А. А. Гусейнов, Г. Ю. Семигин М. ., Мисъл, 2010).

7. Стрелецки Яков Илич. История на философията: Курс на лекции / Краснодарски юридически институт. - Краснодар, 2001. - 419 с.

8. Фролов И.Т. От марксистка гледна точка (Философски речник. Под редакцията на И.Т. Фролов. М., 1991).

Публикувано на Allbest.ru

...

Подобни документи

Биография на S.L. Франк. Разсъжденията на S.L. Франк за битието и божествеността. Въпроси на социалната философия. Истинският живот и неговата същност. Търсене на смисъла на живота. Най-важният проблем на философията на S.L. Проблемът на Франк да бъдеш. Философски основи на психологията S.L. Франк.

тест, добавен на 10/01/2008

Анализ на жизнения път и възгледите на известния руски философ Семьон Лудвигович Франк. Идеи на работата "Философски предпоставки на деспотизма." Метафизическият реализъм и концепцията за смисъла на живота. Учението за първоначалната реалност и общество. Философия и религия.

резюме, добавено на 20.03.2011 г

Биография на Семьон Лудвигович Франк. Марксистки кръг и сближаване с група революционна интелигенция. Промяна в начина на живот: Франк приема православната вяра. Учението за първичната реалност и Абсолюта. „Философски предпоставки на деспотизма“.

резюме, добавено на 22.03.2009 г

Изследване на основните характеристики на формирането на идеала за красота в руската философска мисъл. Метафизична концепция за красота Н.О. Лоски. Красотата като израз на „изначалното единство на битието” във философията на S.L. Франк. Онтологизация на красотата в концепцията на Леонтиев.

дисертация, добавена на 08/11/2013

Бердяев Н.А. за предназначението на човека, смисъла на живота и ролята на творчеството в разбирането на човешката природа. Разбирайки въпроса за предназначението на човечеството в традицията на руския космизъм В.И. Вернадски. Проблемът за смисъла на живота във философската концепция на S.L. Франк.

резюме, добавено на 02/06/2010

Представители на руския космизъм: К.Е. Циолковски, A.L. Чижевски, В.И. Вернадски. Основни принципи на космизма N.F. Федоров - руски религиозен мислител и философ футурист, новаторски учител и един от основателите на руския космизъм.

презентация, добавена на 26.09.2013 г

Етични възгледи на С. Франк за живота като самоцел. Смисълът на позицията на автора е „животът има смисъл“. Неразривната връзка между смисъла на живота и божественото начало. Осъзнаването на абсолютното добро като основен смисъл на човешкия живот. Ролята на знанието в търсенето на смисъла на живота.

тест, добавен на 11/06/2012

Темата за преподаването в университетите е актуална сега и е била не по-малко актуална по времето на немския философ и мислител Фридрих Хегел. Биография на Хегел и неговата философия. Идеята за битието и държавата, която имаше религиозна конотация в произведенията на философа.

резюме, добавено на 02/03/2009

Философията е обща теория за света и човека в него. Философията като особен тип мироглед. Основни дефиниции на философията. Познанието за необятното като цел на философията. Предмет и аспекти на философията. Функции на философията в културата. Структурата на философското знание.

тест, добавен на 13.09.2010 г

Концепцията и липсата на цивилизован закон и ред в Русия според теорията на B.A. Кистяковски. Болшевизмът: философска апология на тоталитаризма. Същността на философията на свободата и деспотизма от Семьон Франк. Християнската основа на държавността в творчеството на Булгаков.

Известни мъдреци Пернатьев Юрий Сергеевич

Семьон Лудвигович Франк (1877 - 1950)

Семьон Лудвигович Франк

(1877 – 1950)

Руски философ. Основни трудове: „Предметът на познанието. За основите и границите на абстрактното познание“; “Човешката душа (въведение във философската психология)”; „Есе по методологията на социалните науки”; “Духовни основи на обществото”; „Непостижимо. Онтологично въведение във философията и религията“; "Бог е с нас".

Семьон Франк принадлежеше към онези философи, които успяха да усетят модерността удивително ярко и в същото време да осветят „вечните проблеми на битието“ по нов начин. Това постоянно потапяне на руския философ „във вечното“ и бдителността към всичко преходно и моментно е отбелязано от много съвременници. Франк, подобно на някои други представители на руския религиозно-философски ренесанс, в своето духовно търсене пътува от марксизма до идеализма и накрая до „християнския реализъм“, в който вижда божествената основа и религиозната стойност на всичко.

Семьон Лудвигович Франк е роден в Москва на 28 януари 1877 г. в интелигентно семейство на еврейски лекар, който се премества в Русия по време на полското въстание от 1863 г. За безупречна служба по време на Руско-турската война баща му Лудвиг Семенович е награден с ордена Орден на Св. Станислав и удостоен с благородническата титла. Той обаче почина рано, когато Семьон беше едва на пет години. След смъртта му майка му Розалия Моисеевна се премества при баща си М. М. Русийски, един от основателите на еврейската общност в Москва през 60-те години. Той учи внука си на иврит, чете с него Библията и говори много за историята на еврейския народ и историята на Европа. „Винаги съм разбирал моето християнство“, както по-късно си спомня Франк, „като наслояване върху старозаветна основа, като естествено развитие на религиозния живот на моето детство.“

Вторият учител, който повлия на Франк, беше вторият му баща В. И. Зак, за когото майката на Франк се омъжи през 1891 г. Той беше човек, прекарал младостта си в революционна популистка среда. Той въвежда Франк в идеологическия свят на популисткия социализъм и политическия радикализъм. Първата „сериозна“ книга, която Франк прочете по съвет на Зак, беше „Какво е прогрес“ от Михайловски. Следват произведения на Добролюбов, Писарев, Лавров.

През 1892 г. семейството се премества в Нижни Новгород. В старшите класове на гимназията в Нижни Новгород Франк се присъединява към марксистки кръг и се сближава с група радикална интелигенция. Идеите на марксизма се оказват толкова заразителни, че Франк остава под тяхното влияние през първите две години след като постъпва в юридическия факултет на Московския университет през 1894 г. През този период той почти не посещава лекции, но развива активна „революционна дейност“ и дори се занимава с агитация сред работниците. Скоро обаче младият привърженик на социалдемокрацията се разочарова от марксистките идеи, тъй като по думите му „се чувства раздразнен от прибързаните категорични присъди и скритото зад тях невежество“.

През 1898 г. Франк получава сертификат за завършени осем семестъра и решава да отложи държавните изпити с една година, за да се подготви по-добре за тях. През 1899 г., след студентски вълнения в университета, той е изключен за две години без право да пребивава в университетските градове. Франк първо отива при роднините си в Нижни Новгород, а през есента в Берлин, където посещава лекции по политическа икономия и философия. В Берлин той написва първата си книга „Теорията на Маркс за стойността и нейното значение. Критическо изследване”, насочено срещу теорията за стойността на Маркс. По-късно тази книга е издадена в Москва.

През пролетта на 1901 г. 24-годишният Франк се завръща в Русия и след като издържа държавния изпит в Казан, получава кандидатска степен. От този момент нататък в живота му започват „години на скитания“. Изкарвайки прехраната си главно с преводи, Семьон често пътува в чужбина, главно в Щутгарт и Париж, където известният руски публицист и философ П. Струве издава списанието „Освобождение“. Като делегат Франк участва и в първия конгрес на конституционно-демократическата партия, след като се премества в Санкт Петербург, заедно със Струве редактира политическия седмичник „Полярна звезда“, сътрудничи на Н. Бердяев и С. Булгаков в списанията. "Нов път" и "Въпроси на живота" Работата в списание „Руска мисъл“, едно от най-добрите в предреволюционна Русия, също беше от голямо значение за младия философ. Тук Франк публикува статии, които по-късно са публикувани под формата на сборници „Философия и живот“ и „Живо знание“.

Сътрудничейки с видни руски религиозни философи, размишлявайки върху своя път към религията, Франк постепенно започва да усеща корените на християнската вяра в себе си, което предопределя неговото кръщение. След Манифеста от 1905 г., в който Николай II обявява „граждански свободи“, Франк вече не вижда никакви морални пречки пред него, евреин, да приеме православието. Той избира за свой изповедник К. Агеев, магистър на Киевската духовна академия, известен със своя либерализъм и религиозна толерантност.

Франк започва учителската си кариера сравнително късно, вече над тридесет години. Той беше подтикнат да промени външния си начин на живот от необходимостта да търси по-устойчиви средства за препитание. През юли 1908 г. Семьон Людвигович се жени за Татяна Сергеевна Барцева, студентка във Висшите вечерни курсове в женската гимназия М. Стаюнова, където 33-годишната учителка чете лекции по социална психология. Както отбелязва по-късно, „в моя живот приключи ерата на младостта, ученето, идеологическия кипеж и търсенето на своя вътрешен и външен път. Най-накрая избрах научното и философско творчество като свое призвание.

През 1912 г. Франк става частен асистент в университета в Санкт Петербург, а година по-късно е изпратен в Германия, за да завърши работата по първото си сериозно есе „Предметът на знанието“, което донесе на автора широка известност. Книгата беше представена като магистърска теза, която Франк успешно защити през май 1916 г. Продължението на тази работа трябваше да бъде работата „Душата на човека“, която авторът възнамеряваше да представи като докторска дисертация. Но революционните събития от 1917 г. попречиха на изпълнението на този план. Поради трудностите, възникнали по отношение на продължаването на научните си изследвания, Франк трябваше да приеме предложението на Министерството на народното образование да стане декан и обикновен професор на Саратовския историко-философски факултет. Но дори и в този провинциален град условията на работа се оказаха неблагоприятни поради гражданската война, което принуди Франк отново да се върне в Москва. В града на своето детство и младост в началото на 1921 г. той е избран за член на „Философския университет“ и заедно с Н. Бердяев участва активно в създаването на Академията за духовна култура, където, като декан изнася публични лекции на философски, културни и религиозни теми, които имат значителен успех сред слушателите. През същия период Франк публикува книгите „Есе върху методологията на социалните науки“ и „Въведение във философията“.

Междувременно политическата ситуация в Русия се нажежи. През лятото на 1922 г. видни учени и писатели от няколко големи университетски града, включително Франк, са арестувани и след това експулсирани от страната. До 1937 г. живее със семейството си в Германия и участва активно в Руския научен институт и Религиозно-философската академия, основана от Н. Бердяев. През 1924 г. академията се премества в Париж, но Франк продължава няколко години да изнася лекции в Берлинския университет, които по-късно формират основата на две книги „Крахът на идолите“ и „Смисълът на живота“. Те станаха, според Франк, „резултат от много години изучаване на социални науки, започнали в ранна младост... И това поучително в своята трагедия преживяване, което всички сме имали през последните десетилетия.“

От края на 20-те години интересът на Семьон Людвигович към социалните проблеми забележимо отслабва и въпросите на онтологията и метафизиката на човешкото съществуване излизат на преден план. От 1931 до 1932 г. той изнася поредица от лекции по история на руската мисъл и литература в Берлинския университет в катедрата по славянска филология, като често пътува едновременно с публични четения до Чехословакия, Холандия, Италия, Швейцария и др. балтийските държави. През 1934 г. е участник в Световния философски конгрес в Прага.

След като нацистите идват на власт, Франк е отстранен от преподаване и дори е изправен пред заплахата от арест. Тези причини го подтикват да емигрира от Германия. Въпреки това, дори във Франция, където Семьон Лудвигович се премести със съпругата си, животът не беше лесен. Това беше може би най-трудният период за творчество и просто физическо съществуване. Само дълбока вяра подкрепя философа, помагайки му да преодолее всички трудности на военните години, за които той пише през 1941 г.: „В ужасното клане, в хаоса и безчовечността, които сега царят в света, този, който пръв започва да прощава в крайна сметка ще спечели. Това означава: Бог ще победи.

Въпреки трудностите, Франк успява да завърши най-фундаменталния си труд през тези години „Неразбираемото. Онтологично въведение във философията и религията”, призната от критиката за най-задълбоченото философско изследване на ХХ век.

През октомври 1945 г., след като получи разрешение да влезе във Великобритания, Семьон Лудвигович и съпругата му пристигнаха в Лондон, където до смъртта си живееха в къщата на дъщеря си Наталия в един от покрайнините на британската столица. Съпругът на Наталия Семьоновна загива по време на войната и тя сама отглежда две деца. В същото семейство живее синът на Семьон Лудвигович Алексей, който е тежко ранен на фронта.

През тези години Франк завършва последните си философски творби „Реалността и човекът“, „Метафизика на човешкото съществуване“, „Светлина в мрака. Опит от християнска етика и социология”, издадена посмъртно.

През август 1950 г. Семьон Людвигович се разболя сериозно, лекарите го диагностицираха с рак на белия дроб. Физическите страдания на философа продължили четири месеца. И точно по това време той преживява сериозни религиозни преживявания, които възприема като единство с Бога. На 10 декември 1950 г. Франк умира.

Въпреки тежките житейски изпитания, сполетели Семьон Лудвигович Франк, той винаги е бил оптимист и е вярвал, че рано или късно ще настъпи нова ера, за чието приближаване той допринася със своята философия: „Епоха, чието цялото творчество се основава на отричането на на по-високите духовни ценности, които са подхранвали човешкия дух, трябва да бъдат заменени от епоха, чието свободно творчество е изцяло подсилено от вкореняването на човешкия дух в най-висшия духовен принцип.

От книгата Енциклопедия на заблудите. Третият Райх автор Лихачева Лариса Борисовна

От книгата 100 велики евреи автор Шапиро Майкъл

АН ФРАНК (1929-1945) Едва ли е възможно да си представим смъртта на повече от шест милиона души. Помислете за града, в който живеете. Освен ако не е Москва, Ню Йорк или Токио, населението му най-вероятно ще бъде значително по-малко от шест милиона. Дори в

От книгата Тя се казваше княгиня Тараканова автор Молева Нина Михайловна

Глава 2 Прокуратурата говори... (Случаят с момичето Франк) Уведомяваме нашите читатели за достоверна информация за Самозванката, погрешно наричана от различни автори Тараканова, тъй като тя никога не си е присвоявала това име. От тази информация става ясно, че тя не е починала по време

автор Гилбърт Густав Марк

Ханс Франк Не всички от обвиняемите споделят цинизма на Гьоринг или чувството на Шахт за нарушена невинност. Двама, може би трима от тях показаха признаци на покаяние. Един от тях беше Ханс Франк, бившият генерал-губернатор на окупираните области на Полша, малко преди

От книгата Нюрнбергски дневник автор Гилбърт Густав Марк

Франк Франк е обвинен по първа, трета и четвърта точка на обвинителния акт. Франк се присъединява към нацистката партия през 1927 г. През 1930 г. става член на Райхстага, през март 1933 г. - министър на правосъдието на Бавария, а когато функциите на последния преминават към

От книгата Еврейският свят [Най-важните знания за еврейския народ, тяхната история и религия (литри)] автор Телушкин Йосиф

От книгата Евреите на Русия. Времена и събития. История на евреите на руската империя автор Кандел Феликс Соломонович

Очерк на дванадесетите сабатиански секти в Подолия и Галисия. Яков Франк и франкисткото движение. Спорове между франкисти и равини и изгарянето на Талмуда. Преходът на франкистите към католицизма. Ева Франк и краят на „франкизма“ „На никого“, каза Сейнт Луис, „освен на хората

автор Воропаев Сергей

Франк, Анна (1929–1945), еврейско момиче, което се укрива от Гестапо в Амстердам със семейството си две години и умира в концентрационния лагер Белзен. Роден във Франкфурт на Майн на 12 юни 1929 г. в семейството на предприемач. Детството й е прекарано в удобна

От книгата Енциклопедия на Третия райх автор Воропаев Сергей

Франк, Ханс (Франк), (1900–1946), адвокат на Хитлер, райхслайтер, ръководител на правната служба на Райха, по-късно генерал-губернатор на окупирана Полша. Роден на 23 май 1900 г. в Карлсруе. Поради младостта си той служи само една година по време на Първата световна война. След войната се присъединява

От книгата Мистериозни изчезвания. Мистика, тайни, улики автор Дмитриева Наталия Юриевна

Франк Фонтейн През 1982 г. се случи мистериозно изчезване в покрайнините на Париж. Франк Фонтейн беше в компанията на приятели. Той е карал колата, в която са товарили нещата. В това време в небето се появи странно светещо петно. Бавно се приближаваше, слизаше

От книгата Философия на историята автор Семенов Юрий Иванович

2.10.1. А.Г. Франк и неговият възглед за изоставането и развитието на страните по света Не на последно място сред икономистите и социолозите, появили се през 60-те години и взели активно участие в критиката на линейно-етапните концепции за модернизация, е Андре Гундер Франк. Той е роден

автор

От книгата Масонство, култура и руска история. Исторически и критически очерци автор Острецов Виктор Митрофанович

От книгата Любими от Портър Карлос

Ханс Франк Франк беше обвинен, че е направил стотици антисемитски изявления в своя така наречен „дневник“. В този „дневник“, състоящ се от 12 хиляди страници, има само една страница, подписана от самия Франк; освен това има стотици много хуманни

От книгата Пълни съчинения. Том 23. Март-септември 1913 г автор Ленин Владимир Илич

Депутат Франк - за масова стачка Събитие в Германската социалистическа партия е речта на известния баденски социалдемократ Франк, един от най-видните представители на опортюнистичното крило, за масова стачка като средство за борба за

От книгата Световна история в поговорки и цитати автор Душенко Константин Василиевич

Семьон Лудвигович Франк изглеждаше като древен мъдрец, като човек, дошъл от едни далечни векове, с огромен ръст. На тази снимка (на сцената има голям портрет на Франк) го виждате като много възрастен човек. Но дори в младостта си изглеждаше мъдрец. Бавни, бавни в думите, изчерпателни в преценките и мислите, абсолютно невъзмутими и само, както отбелязва приятелят му Струве, особени сияещи глави, от които сякаш струеше светлина, мъдрост, радост и топлина... тези очи се подчертават от всички, които познаваше Семената на Лудвигович Франк.

Починалият в Париж протойерей Василий Зенковски, историк на руската философия, пише, че сред мислителите на това поколение Франк е най-философският - в буквалния смисъл на думата. Това беше мощен философски интелект. Той не беше публицист, не беше богослов, въпреки че, разбира се, трябваше да пише остри журналистически статии и в редица свои книги директно засягаше богословски теми. Той беше човек на мисълта, като много класици на световната философия. Самият той шеговито каза за себе си: „Цял живот съм мечтал“. Това, разбира се, не е празно мечтаене, а дълбоко съзерцание. Сякаш се гмуркаше все по-дълбоко в океана на мисълта, в океана от абстрактни схеми и накрая стигна до самото дъно на реалността.

Семьон Лудвигович е роден през 1877 г. на Пятницкая в Москва и прекарва детството си в алеите между Маросейка и Покровка. Баща му е военен лекар и живее във Вилнюс, като военен лекар участва в отбраната на Севастопол и е награден с орден Станислав. Той почина рано и Франк, строго погледнато, не го помнеше. Майка му беше интелигентна, образована жена. но дядо му имаше особено влияние върху него. Семейството е еврейско по произход, от балтийските държави. Дядо ми беше дълбоко религиозен и образован човек по своему. Той познаваше блестящо еврейския език, Библията и древната свещена литература; когато умираше (тогава Семьон беше на 14 години), той го накара да обещае: винаги да изучава Свещеното писание, еврейския език и богословието. Философът по-късно си спомня: формално аз не изпълних неговата заръка, но това, към което бяха насочени сърцето ми, умът ми, духовните ми търсения и накрая моето християнство (той прие православието през 1912 г.) - всичко това беше естествено и органично продължение уроците, които научих от дядо си.

Тъй като баща му почина рано, майка му се омъжи, а вторият му баща стана човек с популистки настроения. Това беше друг елемент от възпитанието му. Завършва Юридическия факултет (по това време Юридическият факултет не подготвяше тясно специализирани юристи, това беше широко хуманитарен факултет, в който учеха половината от известните личности от края на 19 и началото на 20 век).

В младостта си, подобно на Бердяев, Булгаков и Трубецкой, той се интересува от идеите на социалдемокрацията. Още като гимназист, а по-късно и студент, той се интересува от марксизма, защото е убеден, че марксизмът в крайна сметка дава научно обяснение за всички социални процеси. Тези обещания на марксизма съблазниха не само Франк, но много много и затова не трябва да се учудваме, че повечето представители на руската религиозна философия са преминали през марксизма в младостта си. Франк с удоволствие изучаваше „Капиталът“ (по това време беше издаден само първият том); той, като всеки млад човек с развит интелект, беше привлечен от факта, че това е огромна книга, че е написана на тежък хегелски език и това трябваше да се разбере, който го сдъвка, постигна някакви върхове. Трябва да подчертая, че по-късно, след като стана доста виден социолог, Франк напълно се отърва от тази философия и тази социология, показвайки тяхната безпомощност, ненаучност, че всички тези думи, които се изписаха наоколо и дебели томове, всъщност родиха една мишка. .

Социалният проблем и социалната тема остават дълго време в мислите и творчеството на Франк, може да се каже, до края на дните му (той умира през 1951 г. в Лондон).

В младостта си той започва да учи в някои кръгове, изучава проблемите на социалната демокрация, след това е арестуван, прекарва известно време в затвора и след това се оказва депортиран. Но в крайна сметка през 1890 г. той скъса със средата на революционерите (предимно есерите и народниците), тъй като неговото задълбочено научно мислене вече се усещаше. И той изведнъж видя, че марксизмът няма този задълбочен подход към реалността, който може да го привлече.

По това време Франк започва да изучава (той знаеше немски блестящо) многотомната работа на Куно Фишер „Историята на новата философия“ (между другото, почти цялата тази работа е преведена на руски). Всеки огромен том е посветен на един философ. Това е най-голямата монография, която имаме сега, на руски език, издадена е в началото на нашия век.

Скъсвайки с марксизма, Франк търси нещо друго като основа на своя мироглед. И ето нещо странно. Пробивът в някаква друга визия става под влиянието на Ницше, човек, който прегръща материализма, което още тогава изглежда подозрително за Франк. Но тревогата на Фридрих Ницше, неговият бунт срещу мъртвостта, филистерството, срещу незначителността на света по някакъв тайнствен начин въздействат на младия ученик и с него се случва нещо като обръщане, обръщане към царството на духа.

В един миг внезапно усети, че има друга реалност, която не може да бъде напълно изчерпана от интелекта, който разлага и разчленява всичко. И тази първична интуиция е цялата философия на Франк. Нищо чудно, че една от неговите книги, написана точно преди войната, се казва „Неразбираемото“. Това е много характерно име. Истинската реалност, казва той, е нещо Неразбираемо, в смисъл, че човек може да го усети, винаги да го разбере, но никога да не го разбере напълно. Човекът никога няма да може напълно да проумее непонятното.

През 1900 г., тоест, когато е малко над 20-годишен, той вече е автор на някои произведения, пише критичен труд върху марксизма, теорията за стойността на Маркс, и скоро напълно изоставя първоначалните си хобита и търси други пътища.

През 1908 г. се жени и работи върху дисертация, в която повдига най-важните въпроси в теорията на познанието. Когато Франк бъде публикуван, ако случайно го прочетете, моля, запомнете едно нещо. Ако при Бердяев можете да прочетете една страница и всяка негова фраза ще бъде организъм сам по себе си, цял завършен свят, ако при Бердяев можете да прочетете отделни теми, отделни параграфи и те могат да бъдат пренаредени, то при Франк всичко е структурирано различно. Той е верен ученик на Владимир Соловьов и трябва да се каже, че може би никой не е бил толкова близък (от философска гледна точка) на Соловьов, колкото неговият пряк наследник през 20 век - Франк. Ако започнете да следвате хода на мисълта му, не трябва да я изоставяте по средата - всичко при него е строго и хармонично, логично свързано, едното следва от другото. Това са спокойни, внимателни наблюдения и наблюдения, включително самата тайна на мисловния процес.

През 1915 г. излиза „Предметът на познанието“, за който получава магистърска степен.

За западната философия по това време проблемът за субективния идеализъм играе огромна роля. Знаете, че Ленин вдигна оръжие срещу него в материализма и емпириокритиката. Всъщност книгата е написана затова, много набързо. Субективният идеализъм се развива по това време в различни посоки, но главно по Кантианска линия. Ленин пише, че тази гледна точка не може да бъде опровергана, но тъй като е напълно глупава, трябва да бъде изхвърлена. Франк го видя по различен начин. Той вярваше, че има сериозни философски и логически аргументи срещу субективния идеализъм. Субективният идеализъм идва от „Аз-а”, който стои в центъра на Вселената. По време на диалог със света човек открива нещо в себе си - нещо, което може да се нарече „ти“. Но има и нещо друго – това, което наричаме „ние“.

Подобно на своите предшественици Сергей Трубецкой и Соловьов, Франк подчертава, че човешкото съзнание, човешкото „аз“ не са откъснати едно от друго. Истинското познание, истинското битие са възможни само когато възникне контакт между хората, възникне единство. Ние не живеем на изолирани острови, а живеем на един континент. И този континент, който ни обединява, е последният и истински обект на познание. Човек научава не само отразяването на собствените си чувства, но и научава определен субстрат, дълбочина. По-късно немският философ Паул Тилих, наш съвременник, пише, че Бог не е небето над нас, а дълбочината на съществуването. И така, Франк го каза пръв.

През 1917 г. той публикува чудесна книга (по-късно тя е публикувана повече от веднъж на чужди езици; Франк е преведен на много езици, включително японски, чешки, полски, немски, английски - самият той пише книги на тези езици) „Душата на Човекът”, където той блестящо анализира въпроса за единството на духовния живот, който не може да бъде разсечен, не може да бъде разделен. Това единство засяга не само нашето „аз“, но и полето, в което се намира „аз“. Тоест „аз“, после „ние“ и накрая някакъв мистериозен субстрат, който е неразбираемото.

Идва революционно време. Франк вече има семейство, става професор в Московския университет, но има глад, разруха... Познавах хора, които бяха негови слушатели, ученици. Студентите философи и филолози слушаха захласнати бавната му реч, когато, както описаха, една точка ясно следваше от друга, друга от трета. Но – времената бяха сурови; Издържаха бързо всички изпити, предварително, предсрочно и всички си тръгнаха. На Франк беше предложено да стане декан на Философския факултет на Саратовския университет.

Това беше последният център на интелектуалната свобода. Федотов и някои други видни личности бяха поканени там. Но тогава Семьон Лудвигович се връща в Москва. През 1922 г. той и семейството му живеят в дача в Пушкино - с жена си и три деца. (Синът му Виктор Франк става известен историк и писател в чужбина.) Той отива в Москва за един ден, арестуван е и заедно със семейството си е изгонен от Русия. Той плаваше на същия кораб, на който плаваха Бердяев, Степун и още двеста души, които бяха красотата и гордостта на руската култура и мисъл.

Европейският свят беше съвсем негов за Франк, тъй като той говореше свободно няколко езика. Чел е лекции в Берлин и Париж и е работил много. Той написа прекрасна книга „Смисълът на живота“, адресирана към младите хора; „Крахът на идолите“, в който развенчава марксизма и много стари концепции. Написа книгата „Светлина в мрака“. Особено важна беше книгата „Духовните основи на обществото“, чиято тема все още е много актуална за нас. Франк показа, че едно общество може да бъде здраво само когато има духовен субстрат. Обществото на хората не е просто феномен на материалния свят, но в същото време феномен на духовния свят.

През 30-те години на миналия век той е лишен от катедрата си в Германия (при нацистите), заминава за Франция и накрая (след германската окупация) е принуден да емигрира в Лондон, където живее през последните следвоенни години и умря. Естествено, никъде не писахме за смъртта му и, както вече казах, не бяха публикувани нито книги, нито статии. А скоро ще се навършат четиридесет години от смъртта му и ще се появят първите издания.

За хората, които умеят да ценят и обичат сферата на чистата мисъл, четенето на книгите на Франк ще бъде истинско удоволствие. Той остана съзерцател, задълбочен и бавен, до края на дните си. Ако Николай Александрович Бердяев беше изключително субективен човек, той винаги пишеше за себе си, говореше страстно от свое име и можеше да цитира някои моменти от личния си живот във философска книга, тогава Франк в това отношение беше съвсем различен човек. Той се срамуваше да говори за себе си и винаги говореше само за неща, които не му бяха по силите, и дори в автобиографичните си бележки, написани през последните години от живота си, той все още целомъдрено пазеше своя вътрешен духовен живот. И просто трябва да познаете какви бури са се случили в него.

За Франк връзката между науката и религията е много важна. Защото той беше не само философ, но и социолог, и религиозен учен. Той има една книга, малка, но фундаментално важна, наречена „Религия и наука“ (издавана е многократно на Запад). Тъй като е публикуван в онези години, когато се води яростна антирелигиозна пропаганда, Франк отговаря накратко на въпросите, поставени от епохата. „Ние потвърждаваме“, казва той, „противно на преобладаващото мнение, че религията и науката не си противоречат и не могат да си противоречат по простата причина, че говорят за напълно различни неща. Противоречието е възможно само когато се правят две противоположни твърдения за една и съща тема. Малко абстрактно, но ако се замислите, точно за това говорим. Той обяснява идеята си с редица конкретни примери. Човек седи във влак, седи неподвижен; съседът се обръща към него и казва: „Можеш ли да седиш мирно?“ Той казва: "Съжалявам, вече седя неподвижен." Кое е правилното? Разбира се, човекът, който казва, че седи неподвижно, е прав. Но и този, който го укори, е прав, защото той бърза с висока скорост - с влака. Те говорят на различни равнини. Подходите към едно и също явление могат да бъдат толкова различни, че е невъзможно да се поставят на една и съща равнина.

Също така във връзка с науката и религията. Ето неговите думи: „Науката приема света като затворена в себе си система от явления и изучава връзките между тези явления извън отношенията на света като цяло и следователно на всяка, дори и най-малката част, до нейната най-висша основа, към нейната първопричина, към нейното абсолютно начало, от което е произлязло и върху което се крепи. Науката приема като работна хипотеза, че светът е готова затворена система. Религията познава именно отношението на света, а следователно и на човека, към този абсолютен фундаментален принцип на битието, към Бога, и от това познание тя извлича разбиране за общия смисъл на битието, което остава извън полезрението на науката. Науката като че ли изучава средния, междинния слой или сегмент на битието във вътрешната му структура. Религията познава тази среда в нейното отношение към началото и края, към цялото битие или към неговия интегрален фундаментален принцип.”

По-нататък той повдига въпроса за чудото, което обикновено предизвиква остра критика от страна на антирелигиозната пропаганда. Той казва следното: когато човек отрича непонятно за него явление, той вече се опитва предварително да си изгради модел на света. Но има ли основание да се твърди, че моделът е точно съвпадение с реалността? Семьон Лудвигович Франк се опира на думите на Свети Августин, който пише, че религията не противоречи на законите на природата, а на законите, които са ни известни. И не всички закони са ни известни.

Както вече казах, той обърна особено голямо внимание на социалните науки. И това не означаваше, че природните науки за него бяха нещо второстепенно, а че за него научният подход беше само частичен подход. Тук той казва: „Той не е учен, не е човек на науката, за когото целият свят се изчерпва от непосредствено видимото, за когото изглежда, че той разглежда цялата действителност, че тя лежи пред него в дланта на неговата ръка и че е много лесно и просто да разберете всичко. Напротив, само ученият, който усеща тайнствените дълбини на битието, който непосредствено, заедно с Шекспир, знае: „Има много неща в света, приятелю Хорас, за които нашите мъдреци не са и мечтали.“ Знанието за невежеството, изразено с думите на Сократ: „Знам само, че не знам нищо“, е началото и постоянната основа на научното съзнание. Великият Нютон, проникнал в тайната на устройството и движението на Вселената, казва за себе си: „Не знам как ме познават потомците ми, но на себе си изглеждам като малко момче, което на брега на безбрежен океан, събира отделни черупки, изхвърлени на брега от вълните, в същото време как самият океан и неговите дълбини остават неразбираеми за мен, както и преди.

През 1939 г. е публикувана книгата му „Непонятното, или Въведение във философията на религията“. Няколко книги, които по-късно развиват тази тема, са публикувани посмъртно: „Реалността и човекът”, богословските размисли „С нас е Бог” - дълбоко и блестящо обосноваване на християнската надежда и вяра. Освен това бяха публикувани много от малките му произведения. Една от тях беше посветена на онтологичното доказателство за съществуването на Бог, на това, че човекът има в своя пряк опит връзка с тази велика мистерия на битието.

Той също имаше полемични произведения: „Отвъд дясното и лявото“. Той е един от първите християнски мислители, които показват стойността на фройдистката психоанализа, но подчертава, че Фройд, открил несъзнаваното, изобщо не знае какво да прави с него. Той не притежаваше разумна теория, а използваше остатъците от стария вулгарен материализъм - това му попречи да създаде истинска, истинска теория за културата.

По този начин разнообразие от теми прониква в работата на Франк. Не знам дали книгата му „Смисълът на живота“ ще бъде публикувана в Русия (много важна за младите хора), много бих искал, но във всеки случай сега е преиздадена в Белгия в Центъра на Източна християнството.

Неговата политическа позиция беше принципна. Когато в края на войната Бердяев в знак на солидарност с воюващата Русия иска да приеме съветско гражданство и неволно се увлича от призивите на дошлите от Съветския съюз и казват, че сега ще имаме свобода , сега всичко ще е наред с нас, възмути се Франк. Познавах хора, които получиха задачата да привличат емигранти. Един йерарх, когото познавах, като цяло благороден човек, отиде в Париж с цяла торба руска земя: хвърли я от балкона, емигрантите я хванаха със сълзи, взеха съветски паспорти и отиде право в лагерите. Това беше трагедия за много хора. Едни искаха да вярват, други не искаха да вярват, беше подозрително: тези, които заминаха, изчезнаха, сякаш бяха потънали във водата, всякаква информация спря да идва от тях. Но моментът беше... радостен - победата наближаваше. Франк и Бердяев имаха остри разногласия по този въпрос; Франк писа на Бердяев, че се е поддал на влияние и смята, че всичко е наред там, зад кордона, но той, Франк, не вярва в това, вярва, че тиранията продължава своята работа, въпреки победата на народа. И знаем, че Франк беше прав.

Освен с Бердяев, той е много близък и с Пьотр Бернгардович Струве, един от видните политически и обществени дейци на Русия през онези години. Струве издава блестящо и богато на съдържание списание „Руска мисъл“, което естествено е закрито през 1917 г. Франк ръководеше философската секция в него. Сега броеве на това списание се появяват в магазините за употребявани книги, мисля, че е прекрасно четиво.

Сега няколко откъса от творбите на Франк, за да ви дадем представа за неговия стил на мислене. Ето как той говори за отношението в обществото към свободата и как трябва да се радваме на плодовете на цивилизацията: „Има общества, основани на робски труд. Всъщност във всяко общество има хора, доведени до робско състояние, но тогава те не са участници и фигури в обществения живот и в тяхно лице обществото съдържа известна мъртва утайка; никаква дисциплина, никаква тежка фрагментация не може да замени стихийния източник на сила, извираща от дълбините на човешкия дух. Най-строгата военна и държавна дисциплина може само да регулира и насочва общественото единство, а не да го създава, създава свободна воля. Всеки опит за парализиране на обществената воля, доколкото това е по принцип осъществимо, води до загубата на човека като Божи образ, води до парализа и умъртвяване на живота, до разложение и смърт на обществото. Всеки деспотизъм изобщо може да съществува само доколкото е частичен и от своя страна разчита на свободата. Всяка диктатура е силна и жизнеспособна само доколкото самата тя е създадена от свободната морална воля. Ето защо социализмът в неговия основен социално-философски план: да се замени цялата индивидуална воля с колективна воля, да се постави колективът на мястото на индивида или да се заслепят и слепят хората в едно непрекъснато тяло от маси, е безсмислена идея което нарушава основния и неотменим принцип на обществото и може да доведе само до парализа и разлагане на обществото. Тя се основава на безумна и богохулна мечта, че човек, в името на планирането и подредеността на своята икономика и справедливото разпределение на икономическите блага, е в състояние да се отрече от свободата си, от своето „Аз“ и да стане напълно, без следа, зъбно колело в социалната машина, безлична среда за действие на общите сили. Всъщност това не може да доведе до нищо друго освен необуздана тирания, деспотична власт и тъпа пасивност или зверски бунт на поданиците.“ Това е написал Франк преди около половин век.

И накрая, в своята философия Франк показа, че религиозният мироглед, християнството, в никакъв случай не е нещо ирационално. В днешно време често се случва човек, обърнал се към християнската вяра, да смята, че за това трябва да захвърли зад борда своето мислене, своята логика, своя разум. И хора като Владимир Соловьов, Сергей Трубецкой или Семьон Франк показват, че мощната работа на ума не само не подкопава основите на религиозния мироглед, а напротив, дава му разбиране, а понякога дори оправдание. Разбира се, най-дълбокото оправдание за Франк беше неговият опит, дълбокият опит от разбирането на реалността като цяло, дълбокият опит от контакта с божественото, като с нещо, което никога не може да бъде дефинирано с човешки език. Но той прекара този опит, общ за цялото човечество, за цялото християнство, през кристализиращите порти на разума и успя да говори за него не само на езика на поезията, на езика на мистиката, но и на прозрачния, ясен език на мъдрец-философ. И той остана мъдрец не само по страниците на книгите си, но и по външния си вид - спокоен, ясен, невъзмутим, щастлив човек, въпреки скръбните страници на живота си (изгнание, скитане из Европа), въпреки цялата горчилка на нашия век... Той вървеше до него и приличаше на горяща свещ, която вятърът не поклаща.

Винаги беше прав. И жена му (спомням си, тя беше още жива и говори по западното радио) каза, че той (в младостта си, когато се срещнаха) я порази с тази просветена мъдрост. И когато се обърнете към неговите писания, бих искал да усетите духа на тази просветена мъдрост зад тези изсечени, небързащи структури. То е характерно не само за самия Семьон Лудвигович Франк – то е характерно изобщо за онзи поток на мислене, който наричаме руското религиозно-философско възраждане. И трябва да кажа, че този поток не само не отстъпваше на западните търсения в тази посока, но в много отношения, както вече ви казах за това, в много отношения го превъзхождаше. Защото всички тези личности, за които говорихме, и много, които без да искат останаха извън нашето полезрение, бяха големи фигури. Те не бяха просто университетски професори, които се ровят над документите си - те бяха фигури, сякаш издялани от камък, фигури, с които всяка цивилизация от всяка епоха може да се гордее.

(1877-1950) - Руски религиозен философ, който започва като последовател. Член на кадетската партия.

През 1892 г. завършва Юридическия факултет на Московския университет. Сътрудник на списание „Въпроси на живота“ (от 1904 г.), участник в колекцията „Крайъгълни камъни“ (1909 г.). От 1911 г. преподава в Петербургския университет. През 1912 г. е покръстен. През 1917 г. - професор в Историко-философския факултет на Саратовския университет. През 1921 г. оглавява „Академия за духовна култура“.

Участник в заседанията на Религиозно-философското дружество в памет на Вл. Соловьова. През есента на 1922 г. е изгонен от РСФСР на „философския кораб“. В чужбина имаше поддръжка (според Wikipedia).

НА. Бердяев, С.Л. Франк и Л.П. Карсавин на конгреса на RSHD. 1923 г

В чужбина става един от организаторите на РШД. Член на Религиозно-философската академия (1923). Преподавал в . През 1931 г. преподава в Берлинския университет, през 1932 г. оглавява Руския научен институт. Член на редакционния комитет.

За него

Основни произведения

Етиката на нихилизма. За характеристиките на моралния мироглед на руската интелигенция (колекция „Вехи“, 1909 г.)

Предмет на познанието. За основите и границите на абстрактното познание (1915)

Crash of the Idols (1924)

Смисълът на живота (1926)

Неразбираем. Онтологично въведение във философията на религията (1939)

Семьон Франк

Починалият в Париж протойерей Василий Зенковски, историк на руската философия, пише, че сред мислителите на това поколение Франк е най-философският - в буквалния смисъл на думата. Това беше мощен философски интелект. Той не беше публицист, не беше богослов, въпреки че, разбира се, трябваше да пише остри публицистични статии, а в редица свои книги директно засягаше богословски теми. Той беше човек на мисълта, като много класици на световната философия. Самият той шеговито каза за себе си: „Цял живот съм мечтал“. Това, разбира се, не беше празно мечтаене, а дълбоко съзерцание. Сякаш се гмуркаше все по-дълбоко в океана на мисълта, в океана от абстрактни схеми и накрая стигна до самото дъно на реалността.

Семьон Лудвигович е роден през 1877 г. в Москва, на улица Пятницкая, и прекарва детството си в алеите между Маросейка и Покровка. Баща му е военен лекар и живее във Вилнюс, като военен лекар участва в отбраната на Севастопол и е награден с орден Станислав. Той почина рано и Семьон Франк не го помнеше. Майка му беше интелигентна, образована жена, но дядо му имаше особено влияние върху него. Семейството е еврейско по произход, от балтийските държави. Дядо ми беше дълбоко религиозен и образован човек по своему. Той познаваше блестящо еврейския език, Библията и древната свещена литература; когато умираше (тогава Семьон беше на 14 години), той го накара да обещае: винаги да изучава Свещеното писание, еврейския език и богословието. По-късно философът си спомня: „Формално аз не изпълних заповедта му, но това, към което беше насочено сърцето ми, умът ми, моите духовни търсения и накрая моето християнство (той прие православието през 1912 г.) - всичко това беше естествено и органично продължение на уроците, които получих от моя дядо.”

Семьон Лудвигович Франк

Тъй като баща му почина рано, майка му се омъжи, а вторият му баща стана човек с популистки настроения. Това беше друг елемент от възпитанието му. Завършил е Юридическия факултет. По това време Юридическият факултет обучаваше не само юристи, той беше широко хуманитарен факултет, в който учеха половината от известните личности от края на 19-ти и началото на 20-ти век.

В младостта си, подобно на Бердяев, Булгаков и братя Трубецкой, той се интересува от идеите на социалдемокрацията. Още като гимназист, а по-късно и студент, той се интересува от марксизма, защото е убеден, че марксизмът най-накрая дава научно обяснение на социалните процеси. Тези обещания на марксизма съблазниха не само Франк, но много много и затова не трябва да се учудваме, че мнозинството от представителите на руската религиозна философия преминаха през марксизма в младостта си. Франк обичаше да изучава Das Kapital (по това време беше публикуван само първият том); той, като всеки млад човек с развит интелект, беше привлечен от факта, че това е огромна книга, че е написана на тежък хегелиански език и че човек трябва да я разбере и който я дъвче, е достигнал някакви висоти. Трябва да подчертая, че по-късно, след като стана доста виден социолог, Франк напълно се освободи от тази философия и тази социология, показвайки тяхната безпомощност, ненаучност - че всички тези думи, които се изписаха наоколо, всички тези дебели томове всъщност „родиха мишка."

Социалният проблем и социалната тема остават дълго време в мислите и творчеството на Франк, може да се каже, до края на дните му (той умира през 1950 г. в Лондон).

В младостта си той започва да учи в марксистките кръжоци, изучава проблемите на социалдемокрацията, дори е арестуван, прекарва известно време в затвора, след което е изключен. Но в крайна сметка през 90-те години на XIX век той скъсва със средата на революционерите (предимно социалистическите революционери и народниците), тъй като неговото задълбочено научно мислене вече се усеща. И изведнъж той видя, че марксизмът няма този задълбочен подход към реалността, който може да го привлече.

По това време Франк (той знае немски блестящо) започва да изучава многотомната работа на Куно Фишер „Историята на новата философия“ (между другото, почти цялата тази работа е преведена на руски). Всеки огромен том е посветен на един философ. Това е най-голямата монография, която имаме в момента на руски език; излиза в началото на нашия век.

Скъсвайки с марксизма, Франк търси нещо друго като основа на своя мироглед. И ето нещо странно. Пробивът в някакво друго виждане става под влиянието на Ницше, човек, който изповядва материализма, което още тогава изглежда подозрително за Франк. Но тревогата на Фридрих Ницше, неговият бунт срещу мъртвостта, филистерството, срещу незначителността на света по някакъв мистериозен начин повлияха на младия ученик и с него се случи нещо като обръщане, обръщане към царството на духа.

В един миг внезапно усети, че има друга реалност, която не може да бъде напълно изчерпана от интелекта, който разлага и разчленява всичко. И тази първична интуиция е цялата философия на Франк. Нищо чудно, че една от неговите книги, написана точно преди войната, се казва „Неразбираемото“. Това е много характерно име. Истинската реалност, казва той, е нещо неразбираемо, в смисъл, че човек може да го усети и винаги да го разбере, но никога да не го разбере напълно. Човекът никога няма да може напълно да проумее непонятното.

През 1900 г., т.е. когато е на малко повече от 20 години, той вече е автор на някои произведения, написва критичен труд върху марксизма „Теорията на стойността на Маркс“ и скоро напълно изоставя първоначалните си хобита и търси други пътеки.

През 1908 г. се жени и работи върху дисертация, в която повдига най-важните въпроси в теорията на познанието. Когато Франк бъде публикуван и имате възможност да го прочетете, моля, запомнете едно нещо. Ако при Бердяев можеш да прочетеш една страница и всяка негова фраза ще бъде организъм сам по себе си, цял завършен свят, ако при Булгаков можеш да прочетеш отделни теми, отделни абзаци и те да се пренареждат, то при Франк всичко е структурирано по различен начин. Той е верен ученик на Владимир Соловьов и може би никой не е бил толкова близо (от философска гледна точка) до Соловьов, както неговият пряк наследник през 20 век. - Франк. Ако започнете да следвате хода на мисълта му, не трябва да я изоставяте по средата - всичко при него е строго и хармонично, логично свързано, едното следва от другото. Това са спокойни, внимателни наблюдения и наблюдения, включително самата тайна на мисловния процес.

През 1915 г. е публикувана „Предметът на знанието“. За тази работа Франк получава магистърска степен.

За западната философия по това време проблемът за субективния идеализъм играе огромна роля. Знаете, че Ленин вдигна оръжие срещу него в материализма и емпириокритиката. Всъщност, това е причината тази книга да е написана много набързо. Субективният идеализъм се развива по това време в различни посоки, но главно по Кантианска линия. Ленин пише, че тази гледна точка не може да бъде опровергана, но тъй като е напълно глупава, трябва да бъде изхвърлена. Франк го видя по различен начин. Той вярваше, че има сериозни философски и логически аргументи срещу субективния идеализъм. Субективният идеализъм идва от „Аз-а”, който стои в центъра на Вселената. По време на диалог със света човек открива нещо в себе си - нещо, което може да се нарече „ти“. Но има и нещо друго – това, което наричаме „ние“.

Подобно на своите предшественици Сергей Трубецкой и Соловьов, Франк подчертава, че човешкото съзнание, човешкото „аз“ не са откъснати едно от друго. Истинското познание, истинското битие са възможни само когато възникне контакт между хората, възникне единство. Ние не живеем на изолирани острови, а на един континент. И този континент, който ни обединява, е последният и истински обект на познание. Човек научава не само отразяването на собствените си чувства, но и научава определен субстрат, дълбочина. По-късно немският философ Паул Тилих, наш съвременник, пише, че Бог не е небето над нас, а дълбочината на съществуването. И така, Франк го каза пръв.

През 1917 г. той публикува прекрасна книга „Душата на човека“, която впоследствие е публикувана повече от веднъж на чужди езици. Франк е преведен на много езици, включително японски, чешки, полски; Немски, английски – естествено, защото самият той е писал книги на тези езици. В тази книга той блестящо анализира въпроса за единството на духовния живот, който не може да бъде разсечен, не може да бъде разделен. Това единство засяга не само нашето „аз“, но и полето, в което се намират онези „аз“, към които сме обърнати. Тоест „аз“, после „ние“ и накрая някакъв мистериозен субстрат, който е неразбираемото.

Идва революционно време. Франк вече има семейство, той става професор в Московския университет, но тук има глад и опустошение. Познавах хора, които бяха негови слушатели. Студентите по философия и филология слушаха захласнати неговата бавна реч, когато, както описаха, една точка ясно следваше от друга, друга от трета. Но времената бяха сурови; Издържаха бързо всички изпити, предварително, предсрочно и всички си тръгнаха. На Франк беше предложено да стане декан на Философския факултет на Саратовския университет.

Това беше последният център на интелектуалната свобода. Федотов и някои други видни личности бяха поканени там. Но тогава Семьон Лудвигович се връща в Москва. През 1922 г. той и семейството му - жена му и три деца - живеят в дача в Пушкино. (Неговият син Виктор Франк става известен историк и писател в чужбина.) Той идва в Москва за един ден, след което е арестуван и той и семейството му са изгонени от Русия. Той плаваше на същия кораб, на който плаваха Бердяев, Степун и още двеста души, които бяха красотата и гордостта на руската култура и мисъл.

Европейският свят беше съвсем негов за Франк, тъй като той говореше свободно няколко езика. Чел е лекции в Берлин и Париж и е работил много. Той написа прекрасна книга „Смисълът на живота“, адресирана към младите хора; книгата “Крахът на идолите”, в която развенчава марксизма и фалшивите стари концепции. Написа книгата „Светлина в мрака“. Особено важна беше книгата „Духовните основи на обществото”, чиято тема е много актуална за нас и днес. Франк показа, че едно общество може да бъде здраво само когато има духовен субстрат. Обществото на хората не е просто феномен на материалния свят, но в същото време феномен на духовния свят.

През 30-те години, при нацистите, той е лишен от катедрата си в Германия, заминава за Франция и в крайна сметка, след германската окупация, е принуден да емигрира в Англия, в Лондон, където живее през последните следвоенни години до смъртта си. Естествено, никъде не писахме за смъртта му и, както вече казах, не бяха публикувани нито книги, нито статии. И скоро ще се навършат четиридесет години от смъртта му и ще се появят първите издания.

За хората, които умеят да ценят и обичат сферата на чистата мисъл, четенето на книгите на Франк ще бъде истинско удоволствие. Както беше съзерцателен, задълбочен и бавен в младостта си, такъв остана до края на дните си. Ако Николай Александрович Бердяев беше изключително субективен човек, той винаги пишеше за себе си, говореше страстно от свое име и можеше да цитира някои моменти от личния си живот във философска книга, тогава Франк в това отношение беше съвсем различен човек. Той се срамуваше да говори за себе си и винаги говореше само за неща, които не му бяха по силите, и дори в автобиографичните си бележки, написани през последните години от живота си, той все още целомъдрено пазеше своя вътрешен духовен живот. И може само да се гадае какви бури са се разразили там.

За Франк връзката между науката и религията е много важна. Защото той беше не само философ, но и социолог, и религиозен учен. Той има една книга, малка, но фундаментално важна, наречена „Религия и наука“. Издаван е многократно на Запад и излиза в онези години, когато се води яростна антирелигиозна пропаганда. Франк отговаря накратко на въпросите, поставени от епохата. „Ние потвърждаваме“, казва той, „противно на преобладаващото мнение, че религията и науката не си противоречат и не могат да си противоречат по простата причина, че те говорят за напълно различни неща и противоречие е възможно само когато се правят две противоположни твърдения. " по същата тема." Малко абстрактно, но ако се замислите, точно за това говорим. Той обяснява идеята си с редица конкретни примери. Човек седи във влак, седи неподвижен; съседът се обръща към него и казва: „Можеш ли да седиш мирно?“ Той казва: "Съжалявам, вече седя неподвижен." Кое е правилното? Разбира се, човекът, който казва, че седи неподвижно, е прав. Но и този, който го укори, е прав, защото той бърза с висока скорост - с влака. Те говорят на различни равнини. Подходите към едно и също явление могат да бъдат толкова различни, че е невъзможно да се поставят на една и съща равнина.

Същото важи и за науката и религията. Ето думите му: „...науката приема света като самостоятелна система от явления и изучава връзките между тези явления извън връзката на света като цяло и следователно на всяка, дори най-малка част, към нейната най-висшата основа, до нейната първопричина, до нейното абсолютно начало, от което произлиза и върху което почива.” Науката приема като работна хипотеза, че светът е готова затворена система. „Религията познава именно отношението на света, а следователно и на човека, към този абсолютен фундаментален принцип на битието, към Бога, и от това познание тя извлича разбиране за общия смисъл на битието, което остава извън полезрението на науката.

Науката като че ли изучава средата, междинния слой или сегмент на битието в неговата вътрешна структура: религията познава същата тази среда в отношението му към началото и края, към цялото битие или към неговия интегрален фундаментален принцип.

По-нататък той повдига въпроса за чудото, което обикновено предизвиква остра критика от страна на антирелигиозната пропаганда. Франк казва следното: когато човек отрича непонятно за него явление, той вече се опитва предварително да изгради модел на света за себе си. Но има ли основание да се твърди, че моделът е точно съвпадение с реалността? Семьон Лудвигович Франк разчита на думите на благословения. Августин, който пише, че религията не противоречи на законите на природата, а на законите, които са ни известни. И не всички закони са ни известни.

Както вече казах, той обърна особено голямо внимание на социалните науки. И това съвсем не означаваше, че природните науки за него бяха нещо второстепенно, а че за него научният подход беше само частичен подход.

Франк пише: „Той не е учен, не е човек на науката, за когото целият свят е изчерпан от пряко видимото, за когото изглежда, че той разглежда цялата реалност, че тя лежи пред него в дланта му ръка и че е много лесно и просто да разберете всичко. Напротив, само онзи учен, който усеща тайнствените дълбини на съществуването, който директно, заедно с Шекспир, знае: „Има много неща в света, приятелю Хорацио, за които нашите мъдреци не са и мечтали.“ Знанието за невежеството, изразено с думите на Сократ: „Знам само, че не знам нищо“, е началото и постоянната основа на научното съзнание. Великият Нютон, проникнал в тайната на устройството и движението на Вселената, казва за себе си: „Не знам как ме познават потомците ми, но на себе си изглеждам като малко момче, което на брега на безбрежен океан, събира отделни черупки, изхвърлени на брега от вълните, в същото време как самият океан и неговите дълбини остават неразбираеми за мен, както и преди.

През 1939 г. е публикувана книгата му „Неразбираемото, или Онтологично въведение във философията на религията“. Няколко книги, които по-късно развиват тази тема, са публикувани посмъртно: „Реалността и човекът“, богословските размисли „Бог с нас“ - дълбоко и блестящо оправдание на християнската надежда и вяра. Освен това бяха публикувани много от малките му произведения. Една от тях беше посветена на онтологичното доказателство за съществуването на Бог, на това, че човекът има в своя пряк опит връзка с тази велика мистерия на битието.

Имал е и политически произведения: „Отвъд дясното и лявото“. Той е един от първите християнски мислители, които показват стойността на фройдистката психоанализа, но подчертава, че Фройд, открил несъзнаваното, изобщо не знае какво да прави с него. Фройд не притежава никаква разумна теория, а използва останките от стария вулгарен материализъм - това му попречи да създаде истинска, истинска теория за културата.

По този начин разнообразие от теми прониква в работата на Франк. Не знам дали книгата му „Смисълът на живота“ (много важна за младите хора) ще бъде публикувана в Русия; много бих искал това, но във всеки случай сега е преиздадено в Белгия, в Центъра на източната християнството.

Неговата политическа позиция винаги е била принципна. Когато в края на войната Бердяев в знак на солидарност с воюващата Русия иска да приеме съветско гражданство и неволно се увлича от призивите на дошлите от Съветския съюз и казват, че сега ще имаме свобода , сега всичко ще е наред с нас, възмути се Франк. Познавах хора, на които е поставена задачата да привличат емигранти. Един йерарх, когото познавах, като цяло благороден човек, отиде в Париж с цяла торба руска земя: хвърли я от балкона, емигрантите я хванаха със сълзи и взеха съветските паспорти и отидоха направо в лагерите. Това беше трагедия за много хора. Някои искаха да вярват, други не искаха да вярват - беше подозрително: тези, които си тръгнаха, изчезнаха, сякаш бяха потънали във водата, всякаква информация спря да идва от тях. Но моментът беше радостен - победата наближаваше. Франк имаше остри разногласия с Бердяев по този въпрос, Франк писа на Бердяев, че се е поддал на влияние и смята, че всичко е наред там, зад кордона, но той, Франк, не вярваше в това, вярваше, че тиранията продължава своята работа, въпреки победата на народа. И знаем, че Франк беше прав.

Освен с Бердяев, Франк е много близък и с Пьотр Бернгардович Струве, един от видните политически и обществени дейци на Русия през онези години. Струве издава блестящо и богато на съдържание списание „Руска мисъл“, което естествено е закрито през 1917 г. Франк ръководеше философската секция в него. Сега броеве на това списание се появяват в магазините за употребявани книги, мисля, че е прекрасно четиво.

Сега няколко откъса от творбите на Франк, за да ви дадем представа за неговия стил на мислене. Ето как той говори за отношението в обществото към свободата и как трябва да се ползваме от плодовете на цивилизацията: „Имало е общества, основани на робски труд, и всъщност във всяко общество има хора, доведени до робско състояние; но тогава те не са участници и фигури в обществения живот и в тяхно лице обществото съдържа известна мъртва утайка. Никаква дисциплина, никакъв сериозен натиск не може да замени спонтанния източник на сила, извиращ от дълбините на човешкия дух. Най-строгата военна и държавна дисциплина може само да регулира и насочва общественото единство, а не да го създава: свободната воля го създава. Всеки опит за парализиране на личността, доколкото това е по принцип осъществимо, ще доведе до загуба от човека на своето същество като Божи образ, по този начин води до парализа и умъртвяване на живота, до разложение и смърт на обществото. Всеки деспотизъм изобщо може да съществува само доколкото е частичен и от своя страна разчита на свободата. Всяка диктатура е силна и жизнеспособна... само защото, от една страна, самата тя е създадена от свободната морална воля... Ето защо социализмът в основния си социално-философски план е да замени цялата индивидуална воля с колективната воля ... да се постави на негово място съществуването на „колектив“, сякаш за да се заслепят или залепят монадите в едно непрекъснато тесто от „маса“ е безсмислена идея, която нарушава основния нередуцируем принцип на обществото и може да доведе само до парализа и разпад на обществото. Тя се основава на безумна и богохулна мечта, че човек, в името на планирането и подредеността на своята икономика и справедливото разпределение на икономическите блага, е в състояние да се откаже от свободата си, от своето „Аз“ и да стане изцяло и напълно зъбно колело в социалната машина, безлична среда за действие на общите сили. Всъщност това не може да доведе до нищо друго освен необузданата тирания на деспотичната власт и тъпата пасивност или зверски бунт на поданиците. Това е написал Франк преди около половин век.

И накрая, в своята философия Франк показа, че религиозният мироглед и християнството в никакъв случай не са нещо ирационално. В днешно време често се случва човек, обърнал се към християнската вяра, да смята, че за това трябва да захвърли зад борда своето мислене, своята логика, своя разум. И хора като Владимир Соловьов, Сергей Трубецкой или Семьон Франк показват, че мощната работа на ума не само не подкопава основите на религиозния мироглед, а напротив, дава му разбиране, а понякога дори оправдание. Разбира се, основното оправдание за Франк беше неговият опит, дълбокото преживяване на разбирането на реалността като цяло, дълбокото преживяване на контакта с божественото като нещо, което никога не може да бъде дефинирано от човешки език. Но той прекара този опит, общ за цялото човечество, за цялото християнство, през кристализиращите порти на разума и успя да говори за него не само на езика на поезията, на езика на мистиката, но и на прозрачния, ясен език на мъдрец-философ. И Франк остана мъдрец не само на страниците на книгите си, но и във външния си вид - спокоен, ясен, невъзмутим, щастлив човек, въпреки скръбните страници от живота си (изгнание, скитане из Европа), въпреки цялата горчилка на нашия век. Той вървеше по него и приличаше на горяща свещ, която не се разклаща от вятъра.

Винаги беше прав. И жена му каза (все още хванах времето, когато беше жива и говори по западното радио), че в младостта си, когато се срещнаха, Франк я порази с тази просветена мъдрост. И когато се обърнете към неговите писания, бих искал да усетите духа на просветената мъдрост зад тези изковани, небързащи структури. То е характерно не само за самия Семьон Лудвигович Франк, то е характерно като цяло за този поток на мислене, който наричаме руското религиозно-философско възраждане. И трябва да кажа, че този поток не само не отстъпваше на западните търсения в тази посока, но в много отношения го надминаваше. Всички тези личности, за които говорихме, и мнозина, които без да искат останаха извън нашето полезрение, бяха големи фигури. Това не бяха просто университетски професори, които се ровят над документите си, това бяха фигури, сякаш издялани от камък, фигури, с които всяка цивилизация във всяка епоха може да се гордее. От книгата Еврейският свят автор Телушкин Йосиф

От книгата Библиологичен речник автор Мен Александър

ФРАНК-КАМЕНЕЦКИ Израел Григориевич (1880–1937), сов. ориенталист и литературен историк. Род. във Вилнюс. Учи в Киевския университет. Доктор по литературознание (от 1934 г.). От 1919 г. проф. Иркутски, Московски и Ленинградски университети, изследовател в Института за език и мислене на Академията на науките на СССР,

От книгата Религия и наука от Франк Семьон

Семьон Франк Религия и наука Каква е връзката между религията и науката? Съгласни ли са помежду си? Може ли научно образован и мислещ човек да има религиозна вяра, ако поставим тези въпроси на съвременния руски образован - или по-скоро,

От книгата Религиозни основи на обществото от Франк Семьон

Семьон Франк Религиозни основи на обществеността В момента човечеството преживява една от най-тежките и дълбоки идеологически кризи, които някога е преживявало. Старите вярвания са се разпаднали и нямат власт над сърцата; не се вижда нова вяра – човечеството не е

От книгата Тайната на Света Рус. История на староверците в събития и лица автор Урушев Дмитрий Александрович

От книгата Библейски мотиви в руската поезия [антология] автор Аненски Инокентий

Франк масони откриха B'nai B'rith Това се случи на 13 октомври 1843 г. в кафене Sanshamer, на мрачна улица в квартал Уолстрийт - Essan Street. В това кафене орденът B'nai B'rith е основан от няколко евреи, имигранти от Германия. Но тогава евреите, събрани тук, нарекоха своите

От книгата Софиология автор Авторски колектив

Семьон Яковлевич Надсон 1862–1887 Желание О, ако там, зад тайната на гробницата, Има красив и свят свят, Където спи завистливата злоба, Където мирът царува вечно, Където умът не се тревожи от съмнения, Където гърдите правят не се изтощи в борбата, - Създателю, чуй молитвите ми И ме призови при Тебе! Чувствам се задушно

От книгата Светата простота. Истории за праведните автор Зоберн Владимир Михайлович

Рецепция на руската софиология през първата половина на 20 век: S.L. Франк Рецепцията на руската софиология е тема, засегната в публикациите на историците на религиозната философия от първата половина на 20 век (И. И. Евлампиев, П. П. Гайденко, А. Е. Климов и др.). S.L. Франк беше един от първите, които

От книгата Руско сектантство автор Попов Андрей Сергеевич

Семьон и Сеня Пролет. Земята беше облечена в зеленина и цветя. Селяните бяха приключили с оран и чакаха сенокос. Времето за сватби отдавна беше минало, когато изведнъж в богатото село Кладбинка се разпространи слух, че Семьон Дороднов, син на уважавания богат селянин Архип Иванович, се е оженил

Семьон Франк: биография, житейски идеи, философия: с Франк. Философия S.L. Франк Франк Семьон Лудвигович син Василий Семьон

Изпратете добрата си работа в базата знания е лесно. Използвайте формата по-долу

Подобни документи

Семьон Лудвигович Франк (1877 - 1950)

За него

Основни произведения

Муралов Николай Иванович

Княз Андрей Александрович Городецки - Владимир - история - каталог на статии - любов без условия