Роман Маханков, Владимир Гурболиков

В Евангелието има думи на Христос, които объркват модерен човек„По-лесно е камила да мине през иглени уши, отколкото богат да влезе в царството Божие.

На пръв поглед това означава само едно – както е невъзможно камила да мине през иглени уши, така и богатият човек не може да бъде християнин, не може да има нищо общо с Бога.

Дали обаче всичко е толкова просто?

Христос изрича тази фраза не просто като абстрактно морално учение.

Нека си спомним какво го предшества непосредствено.

Един богат еврейски младеж се приближи до Исус и го попита: „Учителю! Какво добро мога да направя, за да имам вечен живот?».

Христос отговори: „Знаеш заповедите: не прелюбодействай, не убивай, не кради, не лъжесвидетелствай, не обиждай, почитай баща си и майка си.

Тук той изброява десетте заповеди от Моисеевия закон, върху които е изграден целият религиозен и граждански живот на еврейския народ. Младежът нямаше как да не ги познава. И наистина, той отговаря на Исус: „Опазих всичко това от младостта си.“

Тогава Христос казва: „Едно ти липсва: иди, продай всичко, което имаш, и раздай на бедните, и ще имаш съкровище на небето; и ела и Ме последвай.

Евангелието казва за реакцията на младежа на тези думи: „Като чу тази дума, младежът си отиде натъжен, защото имаше голямо имущество [*]“.

Разстроеният младеж си тръгва, а Христос казва на учениците тези думи: „Мъчно е богат да влезе в Царството небесно; и пак ви казвам: по-лесно е камила да мине през иглени уши, отколкото богат да влезе в небесното царство.

Този епизод е най-лесен за тълкуване по този начин.

Първо, богат човек не може да бъде истински християнин.

А второ,за да бъдеш наистина истински християнин – последовател на Христос – трябва да си беден, да се откажеш от цялото си имущество, „да продадеш всичко и да го раздадеш на бедните“. (Между другото, точно така се четат тези думи на Исус в много организации, наричащи себе си християнски, призоваващи за връщане към чистотата на евангелските идеали.

Освен това самите „просяци“, на които „богатите“ трябва да „раздадат всичко“, често са лидерите на тези религиозни организации).

Преди да разберем защо Христос прави такова категорично изискване, нека поговорим за „камилата и иглените уши“.

Коментаторите на Новия завет многократно са предполагали, че „игленото ухо“ е тясна врата в каменна стена, през която камила може да премине с голяма трудност.

Съществуването на тези порти обаче очевидно е спекулация.

Има и предположение, че първоначално текстът не е съдържал думата „camelos“, камила, а много подобна дума „kamilos“, въже

(особено след като те съвпаднаха в средновековното произношение). Ако вземете много тънко въже и много голяма игла, може би все пак ще работи?

Но това обяснение също е малко вероятно: когато ръкописите са изкривени, по-„трудното“ четене понякога се заменя с „по-лесно“, по-разбираемо, но не и обратното. Така че оригиналът очевидно е бил „камила“.

Но все пак не трябва да забравяме, че езикът на Евангелието е много метафоричен.

И Христос очевидно е имал предвид истинска камила и истинско иглено ухо.

Факт е, че камилата е най-голямото животно на изток. Между другото, във Вавилонския Талмуд има подобни думи, но не за камила, а за слон [**].

В съвременната библейска наука няма общоприето тълкуване на този пасаж.

Но каквото и тълкуване да приемете, ясно е, че Христос тук показва колко трудно е за един богат човек да бъде спасен.

Разбира се, православието е далеч от крайностите на горния сектантски прочит на Библията. Но в нашата Църква има твърдо мнение, че бедните хора са по-близо до Бога, по-ценни в Неговите очи, отколкото богатите.

В Евангелието червена нишка минава през идеята за богатството като сериозна пречка за вярата в Христос и за духовния живот на човека.

Никъде обаче Библията не казва това от само себе сибогатството служи като причина за осъждане на човек, а бедността от нейната собственаспособен да го оправдае.

Библията на много места, в различни тълкувания, казва: Бог не гледа лицето на човека, не социалното му положение, а сърцето му.

С други думи, няма значение колко пари има човек.

Можете да похабите - духовно и физически - както за злато, така и за няколко монети.

Не напразно Христос оцени двете лепти на вдовицата (а „лептата“ беше най-малката монета в Израел) по-скъпо от всички други големи и богати дарения, поставени в църковния кръг на Йерусалимския храм.

И, от друга страна, Христос прие огромната парична жертва на разкаялия се бирник – Закхей (Евангелие от Лука, глава 19, стихове 1-10).

Не напразно цар Давид, като се молеше на Бога, каза: „Не искаш жертва, бих я дал; но Ти не предпочиташ всеизгарянията.

Жертвата на Бога е разкаяно и смирено сърце” (Псалм 51:18-19).

Що се отнася до бедността, Посланието на апостол Павел до коринтяните има ясен отговор на въпроса за стойността на бедността в очите на Бог.

Апостолът пише: „Ако раздам ​​всичко, което имам, а любов нямам, нищо не ме ползува“ (1 Кор. 13:3).

Тоест, бедността има истинска стойност за Бог само когато се основава на любов към Бога и ближния.

Оказва се, че за Бог няма значение колко човек слага в дарителска чаша. Друго е важно – каква беше за него тази жертва?

Празна формалност – или нещо важно, което е болезнено да се откъснеш от сърцето си?

Думи: „Сине мой! Дай ми сърцето си” (Притчи 23:26) – това е критерият за истинска жертва на Бога.

Но защо тогава Евангелието има негативно отношение към богатството?

Тук, на първо място, трябва да запомните, че Библията изобщо не познава формална дефиниция на думата „богатство“. Библията не уточнява сумата, при която човек може да се счита за богат.

Богатството, което Евангелието осъжда, не е количеството пари, не социалното или политическото положение на човек, а неговото поведениекъм всички тези ползи. Тоест на кого служи: на Бог или на Златния телец?

Думите на Христос: „Където е съкровището ви, там ще бъде и сърцето ви” илюстрират това осъждане.

При тълкуването на евангелския епизод с богатия младеж съществува риск от буквално, лекционно разбиране на това, което Христос е казал – казал му на конкретно лице. Не трябва да забравяме, че Христос е Бог и следователно Сърцепознателят.

Вечният, непреходен смисъл на думите на Спасителя в случая с младия човек изобщо не е, че истинският християнин трябва да раздаде цялото си имущество на бедните. Християнинът може да бъде беден или може би богат (по стандартите на своето време); той може да работи както в църковна организация, така и в светска.

Въпросът е, че човек, който иска да бъде истински християнин, трябва да дава преди всичко на Бога моето сърце. Вярвай му.

И бъдете спокойни за финансовото си състояние.

Да се ​​довериш на Бог не означава веднага да отидеш до най-близката гара и да дадеш всички пари на бездомните, оставяйки децата си гладни.

Но след като сте се доверили на Христос, вие трябва вместо вас да се стремите да Му служите с цялото си богатство и талант.

Това се отнася за всички, защото всеки е богат с нещо: любовта на другите, талантите, доброто семейство или същите пари.

Това е много трудно, защото наистина искате да отделите поне част от тези богатства и да ги скриете лично за себе си. Но все още е възможно „богатите“ да избягат.

Основното нещо е да помним, че Самият Христос, когато беше необходимо, даде всичко за нас: Своята Божествена слава и всемогъщество и самия Живот.

Пред лицето на тази Жертва нищо не е невъзможно за нас.

списание "Фома"

И не мога да не добавя тълкуването на учителите на Църквата

Св. Йоан Златоуст

Изкуство. 23-24 Исус каза на учениците Си: Истина ви казвам, трудно е богат да влезе в небесното царство; И пак ви казвам: по-лесно е камила да мине през иглени уши, отколкото богат да влезе в царството Божие.

Изкуство. 26 И Исус погледна нагоре и им каза: "За хората това е невъзможно, но за Бога всичко е възможно."

Наистина, онези, които притежават малко, имат по-малко препятствия по пътя към спасението, отколкото тези, които са потопени в бездната на богатството, защото тогава страстта към богатството е по-силна.

И никога няма да престана да повтарям, че нарастването на богатството все повече и повече разпалва пламъка на страстта и прави богатите по-бедни от преди: като събужда постоянно нови желания в тях, то ги кара да осъзнават цялата си бедност.

Вижте силата, която тази страст показа и тук. Този, който се приближаваше към Исус с радост и усърдие, беше толкова помрачен и обременен от това, че когато Христос му заповяда да раздаде имуществото си, той дори не можа да Му отговори, а се отдалечи от Него мълчаливо, с наведено лице и с тъга.

Ами Христос? Сякаш богатите са неудобни, те ще влязат в царството небесно.

С тези думи Христос не осъжда богатството, а тези, които са пристрастени към него. Но ако за богат човек е трудно да влезе в небесното царство, тогава какво да кажем за сребролюбеца?

Ако да не дадеш от своя имот на друг вече е пречка по пътя към царството, то представете си какъв огън събира този, който заграбва чуждото!

Но защо Христос каза на учениците Си, че е трудно за богат човек да влезе в небесното царство, когато те са били бедни и дори са нямали нищо?

За да ги научи да не се срамуват от бедността и като че ли да се оправдае пред тях защо преди това ги е посъветвал да нямат нищо.

След като каза тук, че е неудобно за богат човек да влезе в небесното царство, той допълнително показва, че това е невъзможно, не просто невъзможно, но също най-висока степенневъзможно, което се обяснява с примера с камила и иглено ухо.

удобно,говори, Ще трябва да мина през иглени уши, дори и да съм богат, в Божието царство.

И от това става ясно, че значителна награда очаква онези, които знаят как да живеят благоразумно с богатството.

Затова Христос нарича такъв начин на живот Божие дело, за да покаже, че е необходима много благодат за тези, които искат да живеят така. Когато учениците бяха обезпокоени, когато чуха думите Му, Той каза още: При човека това е невъзможно, но при Бога всичко е възможно.

Но защо учениците се смущават, когато са бедни и дори твърде бедни?

Какво ги притеснява?

Защото имаха твърде много силна любовна цялото човечество и вече заемайки позицията на своите учители, те се страхуваха за другите, за спасението на всички хора. Тази мисъл много ги обърка, така че те имаха голяма нужда от утеха.

Затова Исус, като ги погледна първо, каза: Невъзможното за човека е възможно за Бога(Лука XVIII, 27).

С кротък и тих поглед Той успокои тревожните им мисли и разреши недоумението им (това посочва и евангелистът с думите: гледам нагоре), а след това ги насърчава с думи, посочвайки Божията сила и по този начин събуждайки надежда в тях.

И ако искате да знаете как невъзможното може да бъде възможно, тогава слушайте.

Не затова Христос каза: Невъзможното за човека е възможно за Бога,така че да отслабнете духом и да се отдалечите от делото на спасението, сякаш е невъзможно; не, Той каза това, за да вие, осъзнавайки величието на темата, по-бързо да се заемете с делото на спасението и с Божията помощ, след като стъпите на пътя на тези чудесни подвизи, да получите вечен живот.

Беседи върху Евангелието на Матей.

вярно Йоан Кронщадски

И пак ви казвам: по-лесно е камила да мине през иглени уши, отколкото богат да влезе в царството Божие.

По-лесно е камила да мине през иглени уши, отколкото богат да влезе в Царството Божие., тоест за богатите е изключително трудно да оставят своите капризи, своя лукс, своето коравосърдечие, своето скъперничество, своите земни удоволствия и да започнат живот според Евангелието, живот винаги въздържан, пълен с добри плодове: милост , кротост, смирение, нежност - чиста и целомъдрена.

Живот в покаяние и непрестанни сълзи. Не са ли забавленията, луксът, игрите или търговските сделки това, което ги занимава през целия им живот?

И постоянната им гордост, като огърлица ги обвива, и недостъпността им за бедните, и презрението им е непосилно?!

Само си помислете, че това са същите смъртни, които са създадени от пръстта и ще се върнат в пръстта!

Дневник. Том XIX. декември 1874 г.

Блж. Йероним Стридонски

Изкуство. 24-26 И аз също ви казвам: по-удобно е за камила(камила) да мине през иглени уши, отколкото богат човек да влезе в Божието царство. Като чуха това, учениците Му много се учудиха и казаха: И така, кой може да се спаси? И Исус погледна нагоре и им каза: "За хората това е невъзможно, но за Бога всичко е възможно."

Тези думи вече показват, че е не [само] трудно, но и невъзможно [за богат човек да влезе в Царството небесно].

Наистина, ако камила не може да мине през иглени уши, и ако също така богат човек не може да влезе в Царството Небесно; тогава никой от богатите няма да бъде спасен.

Въпреки това, ако прочетем в Исая за това как камилите от Мадиам и Ефа ще пристигнат в Ерусалим с дарове и съкровища (Ис. 60:6), както и че онези, които първоначално са били огънати и изкривени от грозотата на пороците, влизат през портите на Йерусалим, тогава ще видим, че тези камили, с които са сравнени богатите, след като са оставили настрана бремето на греховете и са освободени от цялата грозота на тялото, могат да влязат през тясната порта и да влязат в тесния път, водещ до живот (Матей 7).

И когато учениците задават въпрос и са изненадани от сериозността на казаното [казвайки]: Кой ще се спаси по този начин?Той милостиво смекчава строгостта на присъдата Си, като казва: Невъзможното за хората е възможно за Бога.

Тълкуване на Евангелието от Матей.

Евфим Зигабен

Пак ти казвам: по-удобно е за ядене, ще те пусна през иглени уши, преди да въведеш богат човек в Царството Божие.

Като каза, че това нещо е трудно, той го нарича невъзможно и дори повече от невъзможно.

Невъзможно е камила, животно да мине през иглени уши или дори по-невъзможно от това.

Разбира се, речта е донякъде преувеличена, за да събуди страх у алчния.

Някои тук означават камила като дебело въже, използвано от корабостроителите.

С тези думи Христос осъжда не богатството, а пристрастяването към него.

Страхотен пример!

Точно както игленото ухо не може да побере камила поради нейната теснота и нейната пълнота и пищност, така и пътят, водещ към живота, не може да побере богатството поради нейната теснота и нейната арогантност.

Затова човек трябва да остави настрана всяка гордост, както учи апостолът (Евр. 12:1), и да се смири чрез доброволна бедност.

Св. Йоан Златоуст

Св. Кирил Александрийски

И пак ви казвам: по-лесно е камила да мине през иглени уши, отколкото богат да влезе в царството Божие.

Св. Хиларий от Пиктавия

И пак ви казвам: по-лесно е камила да мине през иглени уши, отколкото богат да влезе в царството Божие.

Св. Максим Изповедник

И пак ви казвам: по-лесно е камила да мине през иглени уши, отколкото богат да влезе в царството Божие.

Какво означават думите: По-лесно е камила да мине през иглени уши, отколкото богат да влезе в Царството Небесно.

По-просто, казва Исус, спрямо извратената [природа] на езичниците - в крайна сметка това е камила- преминете тясна [порта] и тясна [пътека](Матей 7:14), което означава отвор, в Царството Небесно, а не към еврейския народ, който имаше Закона и Пророците. Както иглата минава през две парчета плат и прави едно от тях, така и нашият Господ Иисус Христос, който е игла, обедини два народа, според апостола, правейки и двете едно(Еф. 2:14) . Обаче [според друго тълкувание], който чрез въздържание се е изтощил и усукал [като конец], по-лесно ще мине през тесните порти в Царството Небесно, отколкото богат човек, който непрекъснато се угоява с храна и човешка слава.

Въпроси и трудности.

Св. Юстин (Попович)

И пак ви казвам: по-лесно е камила да мине през иглени уши, отколкото богат да влезе в царството Божие.

вярно Йоан Кронщадски

И пак ви казвам: по-лесно е камила да мине през иглени уши, отколкото богат да влезе в царството Божие.

По-лесно е камила да мине през иглени уши, отколкото богат да влезе в Царството Божие., тоест за богатите е изключително трудно да оставят своите капризи, своя лукс, своето коравосърдечие, своето скъперничество, своите земни удоволствия и да започнат живот според Евангелието, живот винаги въздържан, пълен с добри плодове: милост , кротост, смирение, нежност - чиста и целомъдрена. Живот в покаяние и непрестанни сълзи. Не са ли забавленията, луксът, игрите или търговските сделки това, което ги занимава през целия им живот? И постоянната им гордост, като огърлица ги обвива, и недостъпността им за бедните, и презрението им е непосилно?! Само си помислете, че това са същите смъртни, които са създадени от пръстта и ще се върнат в пръстта!

Дневник. Том XIX. декември 1874 г.

Блж. Йероним Стридонски

Изкуство. 24-26 И аз също ви казвам: по-удобно е за камила(камила) да мине през иглени уши, отколкото богат човек да влезе в Божието царство. Като чуха това, учениците Му много се учудиха и казаха: И така, кой може да се спаси? И Исус погледна нагоре и им каза: "За хората това е невъзможно, но за Бога всичко е възможно."

Тези думи вече показват, че е не [само] трудно, но и невъзможно [за богат човек да влезе в Царството небесно]. Наистина, ако камила не може да мине през иглени уши, и ако също така богат човек не може да влезе в Царството небесно; тогава никой от богатите няма да бъде спасен. Въпреки това, ако прочетем в Исая за това как камилите от Мадиам и Ефа ще пристигнат в Ерусалим с дарове и съкровища (Ис. 60:6), както и че онези, които първоначално са били огънати и изкривени от грозотата на пороците, влизат през портите на Йерусалим, тогава ще видим, че тези камили, с които са сравнени богатите, след като са оставили настрана бремето на греховете и са освободени от цялата грозота на тялото, могат да влязат през тясната порта и да влязат в тесния път, водещ до живот (Матей 7). И когато учениците задават въпрос и са изненадани от сериозността на казаното [казвайки]: Кой ще се спаси по този начин?Той милостиво смекчава строгостта на присъдата Си, като казва: Невъзможното за хората е възможно за Бога.

Блж. Теофилакт Български

И пак ви казвам: по-лесно е камила да мине през иглени уши, отколкото богат да влезе в царството Божие.

Евфим Зигабен

Пак ти казвам: по-удобно е за ядене, ще те пусна през иглени уши, преди да въведеш богат човек в Царството Божие.

Като каза, че това нещо е трудно, той го нарича невъзможно и дори повече от невъзможно. Невъзможно е камила, животно да мине през иглени уши или дори по-невъзможно от това. Разбира се, речта е донякъде преувеличена, за да събуди страх у алчния. Някои тук означават камила като дебело въже, използвано от корабостроителите. С тези думи Христос осъжда не богатството, а пристрастяването към него. Страхотен пример! Точно както игленото ухо не може да побере камила поради нейната теснота и нейната пълнота и пищност, така и пътят, водещ към живота, не може да побере богатството поради нейната теснота и нейната арогантност. Затова човек трябва да остави настрана всяка гордост, както учи апостолът (Евр. 12:1), и да се смири чрез доброволна бедност.

Тълкуване на Евангелието от Матей.

Лопухин А.П.

И пак ви казвам: по-лесно е камила да мине през иглени уши, отколкото богат да влезе в царството Божие.

(Марк 10:24-25; Лука 18:25). Според Марко, Спасителят първо повтаря думите, които е казал за трудностите за един богат човек да влезе в Царството Небесно, по отношение на факта, че учениците „са ужасени от думите Му“, и едва след това добавя учението, общо за всички синоптици. Тук е очевидно Христос само обясняваПредишното ви изказване с помощта на пример. Всички синоптици споменават χαμηλός – камила. Но в някои ръкописи се чете χάμιλος, което се обяснява като παχύ σχοίλον – дебело корабно въже. Несъответствия в предаването на по-нататъшния израз „през иглени уши“ (в Матей δια τροπήματος ραφίδος; в Марк δια τρνπήματος τής ραφίδος; в Лука δι α τροπήματος βε λόνης; всички тези изрази имат едно и също значение) във всеки случай показват това трудността на речта на Спасителя се усещаше в древни времена. Има много дебати за значението на тези изрази. Лайтфут и други показаха, че това е поговорка, намерена в Талмуда, за да посочи някакъв вид трудност. Само в Талмуда не се говори за камила, а за слон. Така на едно място се казва за сънищата, че по време на тях не можем да видим това, което не сме виждали преди, например златна палма или слон, минаващ през иглени уши. На един човек, който е направил това, което изглежда абсурдно или дори невероятно, е казано: „Ти трябва да си един от Победите (еврейско училище във Вавилон), който може да накара слон да мине през иглени уши.“ Подобни изрази се срещат в Корана, но слонът е заменен с камила; и дори в Индия има поговорки: „слон минава през малка врата“ или „през иглени уши“. В този смисъл много от най-новите тълкуватели разбират думите на Спасителя. Мнението, че „игленото ухо“ трябва да се разбира като тясна и ниска порта, през която камилите не могат да преминат, сега се счита за погрешно. Още по-малко вероятно е възникналото още в древността мнение, че под камила тук трябва да се разбира въже. Промяната от χαμηλός на χάμιλος е произволна. Κάμιλος е толкова рядка дума, че на гръцки дори може да се счита за несъществуваща; тя не се намира в добрите гръцки речници, въпреки че трябва да се каже, че метафората на въже, което е трудно да се издърпа през иглени уши , може да е малко по-естествено, отколкото за камила, която не може да мине през иглени уши. (Явно древното тълкуване на игленото ухо като порта, която се прави в крепостна стена за влизане на нощни кервани, има напълно реална основа. Досега на Изток, за да влезе камила в кервансарай за през нощта се слага на колене, сваля се част от багажа и минава през вратата на колене. Смирете се, изхвърлете го прекомерногрижи се за земните неща - и ще влезеш в Царството Небесно. Забележка изд.)

Но каквато и интерпретация да приемем, основната трудност не е в това, а в целта, за която се използва такава странна метафора тук. Нима тук Христос е искал да посочи пълната невъзможност за богатите да влязат в Царството Небесно? Искаше ли да каже, че както е невъзможно камила да мине през иглени уши, така е невъзможно богат човек да влезе в Царството Божие? Но Авраам беше много богат на добитък, сребро и злато (Бит. 13:2) и все пак това, според самия Спасител, не му попречи да бъде в Царството Божие (Лука 13:28; срв. 16:22). , 23, 26; Йоан 8:56 и др.). Освен това е трудно да се предположи, че речта на Спасителя се отнася само за тована богаташа, който току-що Го беше напуснал; Тогава πλούσιον ще бъде поставен с член, който и тримата евангелисти нямат. Ако накрая приемем думите на Спасителя в техния буквален смисъл, тогава ще трябва да признаем, че те трябва да служат (и, изглежда, служат) като крепост за всички видове социалистически учения и пролетариата. Който притежава някакво имущество и не се е записал в редиците на пролетариите, не може да влезе в Царството Небесно. В коментарите обикновено не намираме отговор на тези въпроси; те трябва да се смятат и до днес за нерешени, а думите на Христос не са достатъчно ясни. Може би това изразява общия новозаветен възглед за богатството, което служи като пречка за служене на Бога (вж. Мат. 6:24; Лука 16:13). (Какво е това? най-новите интерпретации? Забележка ред.) Но изглежда, че най-вероятното обяснение е следното. Нов заветпоставя на преден план служението на Бога и Христос; резултатът от това може да бъде използването на външни блага (Матей 6:33). Но за богат човек, който поставя служенето на мамона на преден план и едва на последно място - следването на Христос и служенето Му, или дори изобщо не прави това последното, наистина винаги е трудно да стане наследник на Царството небесно .

Обяснителна Библия.

По-голямата част от грешките в тълкуването не се дължат на факта, че човек не знае гръцки или не разбира принципите на херменевтиката, а просто поради просто невнимание. Понякога една малка дума само с две букви може да направи огромна разлика. Ето, например, дума като "же". Това е просто усилваща се частица. Но такава малка и незабележима дума като „же“ може да играе голяма и забележима роля. И само „же“ е в състояние диаметрално да промени разбирането ни за текста. Разбира се, не става дума за самата частица, а за контекста, който тя ни подтиква да изследваме, става въпрос за въпросите, до които може да ни отведе. Това е като кука, с която можете да закачите тежка риба.

Картина на Владимир Куш „Иглено ухо“ (взето от тук)

Вече писах веднъж за думата „но” в стиха „А вярата е основата на онова, за което се надяваме” (Евр. 11:1). В този стих "zhe" показва връзката с предишния текст и помага за правилното разбиране на текста. След като разгледахме този текст, ще видим, че Евреи 11:1 не е определение на вярата, а нейните свойства. Е, няма да се повтарям, можете да прочетете повече тук.

Публикувайки предишен пост, написах, че има много често погрешно тълкуванеотносно „иглените уши” и за да разберем това е достатъчно да погледнем контекста. Исках да дам малко пояснение по този въпрос. Затова днес предлагам едно интересно екзегетично наблюдение върху текста на 19-та глава на Матей. Ще разгледаме въпроси за богат млад мъж, който иска да влезе във вечния живот, иглени уши и камили и за онези, които все още могат да бъдат спасени.

Нека да преминем през цялата история отново. Един богат млад мъж се приближава до Месията и Му казва: „Какво добро да направя, за да наследя вечен живот?“ (Матей 19:16) Мисля, че тази фраза е много важна. Въпросът на всички синоптични евангелисти е формулиран по подобен начин - "какво да правя" в Марк, "какво да правя" в Лука. Както отбелязва Доналд Карсън, младежът не виждал връзката между Исус и вечния живот. Очевидно той вярваше, че вечен живот се постига чрез изпълнение на заповедите на Закона. С други думи, той вярваше в спасението чрез дела.

Андрей Миронов, фрагмент от картината „Ако искате да бъдете перфектни“,

Христос му отговаря, че трябва да спазва заповедите. На което младежът отговаря, че е спазил всички заповеди от младостта си. В случая няма значение дали това е вярно или той е преувеличил способностите си. Лично аз се съмнявам, че той е изпълнил напълно всички горни заповеди. Друго е важно – Христос му предлага пътя на спасението – иди, продай всичките си притежания и Ме последвай. Очевидно е, че в случая поръчката за продажба на имота е дадена директно на този човекв тази ситуация и Бог имаше конкретна цел. Ние ясно разбираме от текста на евангелието, че спасението не изисква пълна продажбацялото му имущество, тогава каква цел е преследвал Господ в този случай?

Доста често чувах проповеди, които осъждат богатия младеж, казвайки, че той е така и така си отиде с печат, трудно ли беше да направи това, което Исус му заповяда? Но нека помислим за това: ако, за да бъдем спасени, всички трябваше да продадем всичко, което имаме - къщи, коли, имущество... и да останем със същите дрехи на улицата... щеше ли да има много хора, които да бъдат спасени? Ако задължителното условие за кръщението беше условието, което Христос постави на богатия младеж, колко бяха кръстените? Спокойно можем да кажем, че състоянието е изключително тежко и само Бог може да изисква това. Но преди да говорим за целите, които Господ е преследвал, нека се обърнем към последващите действия. Младежът се отдалечил тъжно, а Христос казал на учениците Си: „Истина ви казвам, мъчно е богат да влезе в Царството Небесно; „И аз ви казвам: по-лесно е камила да мине през иглени уши, отколкото богат да влезе в Царството на Всевишния.“ И тук идва забавната част.

Хайнрих Хофман. Христос и богатият младеж, 1889 г. Фрагмент (Взет от тук)

В наши дни в християнските (и не само) среди е широко разпространено мнението, че колкото по-богат е човек, толкова по-трудно му е да постигне спасение. Това мнение се основава на факта, че богатият има много изкушения, той трябва да се откаже от много и т.н. И за бедните е по-лесно. Нека си спомним думите на Агур: „Не ми давай нито бедност, нито богатство, нахрани ме с насъщен хляб, за да не се наситя и да се отрека от Тебе и да кажа: „Кой е Господ?“ и за да не обеднея, да открадна и изговарям напразно името на моя Бог” (Притчи 30:8-9). Изобщо още от старозаветните времена хората са разбрали, че богатият човек трудно отива при Бога. И така, според нашето разбиране, за богатите е трудно, но за бедните е по-лесно да влязат в царството Божие. Но така ли мислеха учениците?

И тук ще ни помогне частицата “же”: “Когато учениците Му чуха това, много се учудиха и казаха: Та кой може да се спаси?” (Матей 19:25). Това „същото” го има във всички евангелия, където се описва тази история. Забележете, че учениците бяха изумени. Матей използва дума, произлизаща от εκπλασσω, което означава да бъдеш изумен, изумен, изумен. Тоест те бяха много, много изненадани от казаното и отговориха "та кой може да бъде спасен?" Думата άρα се използва като „тогава“, което е по-точно преведено като „тогава“. Често свързваме „тогава“ и „тогава“ и казваме: „ако не той, тогава кой?“ Например, световният шампион по скокове не успя да постигне определена височина и ние казваме: „Ако Хавиер Сотомайор не е постигнал тази височина, тогава кой може да я постигне?“ Тоест, предполага се, че този, за когото се говори, може да го направи по-добре от другите. Тоест смисълът на фразата, която учениците казаха на Христос, е: „Ако за богатите е трудно да се спасят, тогава как може да се спаси някой?“

И така, учениците предположиха, че за богат младеж е по-лесно да влезе в небесното царство, отколкото за други хора. Тук могат да се направят два важни извода:

Първо:ако приемем, че такива порти като „иглените уши” са били в Йерусалим, тогава крайната степен на изненада на учениците е абсолютно непоследователна. В края на краищата, според историята, камила може да премине през тези порти, като коленичи. Тоест това не е невъзможно действие. Съдейки по степента на удивлението на учениците, може само да се заключи, че такава порта никога не е съществувала. Освен това този факт се потвърждава от исторически доказателства. Специално за това пише Егор Розенков. Гордън де Фий и Дъглас Стюарт говорят за това в своята книга „Как да четем Библията и да видим нейната стойност“. Крейг Киниър също отбелязва, че теорията на портата не издържа на критика.

Има още един интересен факт, забивайки пирон в ковчега на тази теория: Гордън де Фий посочва, че тази интерпретация е открита за първи път през 11 век и принадлежи на монаха Тоефелакту. Явно монахът не е могъл да свърже богатите дарения, храмове и земи, принадлежащи на духовенството, с това просто и недвусмислено сравнение, затова е измислил тълкуване.

Освен това всички основни коментари, които използвам, показват непоследователността на тази теория за портата. По-специално Мак Артър и Макдоналд говорят за това, а Матю Хенри и Библейските тълкувания на Даласката теологична семинария дори не смятат за необходимо да доказват нещо по отношение на тази теория за портата. Карсън напълно пропуска тази точка. Само Баркли споменава портата в положителен контекст и тогава аргументът му се ограничава само до думата „те казват, че е имало такава порта“. За нивото на тази аргументация не си струва да говорим. Справочниците, които използвам, също изброяват теорията на портата като алтернативна или възможна теория, без да предоставят никакви исторически доказателства.

Същите модерни „иглени очи“, които се показват на туристите.

Има само едно нещо, което обърква: тези, които са били в Йерусалим, са видели тези порти със собствените си очи. от поне, гидът им каза. Безполезно е да се обсъжда с такива хора, защото те имат мощна основа за вярата си в чудодейната порта: това е тяхното собствено впечатление (видяно със собствените им очи) и думите на водача, на които вярват повече от сериозните изследователи и контекста на Писанието. Ще кажа обаче, че от времето на Христос Ерусалим многократно е преминавал от ръце на ръце на различни владетели и империи; или е бил унищожен, като се започне с известната обсада на Тит през 70 г., или е възстановен. А съвременната стена, обграждаща Йерусалим, е построена при султан Сюлейман Великолепни през Средновековието. Така че, ако днес има порта в Йерусалимската стена, тя е построена въз основа на неправилно тълкуване на Теофелакт. И не е изненадващо, че за туристите в Йерусалим някои вратички бяха наречени иглени очи. В крайна сметка колко жалко би било да дойдете в Йерусалим и да не намерите известните порти там, но това е удоволствие за туристите - снимки, впечатления. Накратко, първото заключение от този текст е, че такава порта никога не е съществувала в Йерусалим. Имам предвид обичайното иглено ухо.

За това дали се има предвид въже вместо камила, ще кажа, че не мисля така. Защото, първо, това се споменава в три евангелия и вариантът на такова изкривяване в три евангелия наведнъж клони към нула. И второ, подобна фраза се среща в древната литература, поне в Талмуда и Корана. Въпреки че в този случай камилата или въжето са едно цяло, не можете да пъхнете игла в окото. И така, Христос каза на учениците: невъзможно е богат човек да се спаси! Както пише Макдоналд, „Господ не говори за трудност, а за невъзможност. Просто казано, богатият човек просто не може да избяга.

ВтороВажният извод от тази история е, че за разлика от нас, Христовите ученици не са имали представа, че е трудно за богат човек да бъде спасен. Обратно! Те вярвали, че за богатите е по-лесно да наследят вечен живот. Мисля, че има две причини за това: първо, богатството за съвременниците на Христос е означавало Божието благоволение и благоволение (както е и до днес за някои). Въпреки че е очевидно, че Старият заветне потвърждава това по никакъв начин. И второ, богатият човек може да вложи повече в хазната и да направи повече добри дела. Съответно човек има по-голям шанс за вечен живот, ако разбере, че билетът за Царството Божие се купува с дела.

Нека си спомним каква беше идеята на богатия младеж: „Каква полза мога да направя?“ Младежът разбрал, че вечният живот може да се спечели чрез добродетел. Христос показа истинския най-висок стандарт на добродетел – продайте всичко и раздайте на бедните. Барът беше почти невъзможен за този млад мъж, което трябваше да пречупи гордостта си и да обърне поглед към Христос. Мисля, че Господ е имал точно тази цел – да разруши тази фалшива идея за спасение чрез дела. След като заповяда да се продаде всичко, Той предаде проста мисъл на съзнанието на младия човек на емоционално ниво - никога няма да бъдете спасени от собствените си дела, никога няма да можете да се спасите без Мен. Никога. По-късно Той отново посочва тази истина на учениците - невъзможно е да бъдеш спасен чрез дела, само чрез вяра и следване на Исус (Бог може да те спаси).

Между другото, обърнете внимание на чувствата си, когато четете тази история - изпитвате ли изненада и ужас? Как се възприемаш – по-лесно ли ти е от млад човек да влезеш в Царството Божие или по-трудно? Факт е, че емоционално ние не се считаме за богатите и автоматично разбираме, че именно те, богатите, трябва да оставят багажа си и да застанат на колене, да пълзят в небето, а след това ние ще летим натам. И ако апостолите, чувайки това сравнение, се възприемат като слон, то ние се чувстваме най-много като конец, който лесно може да мине през иглени уши.

И така, строго погледнато, заключенията:

• Тази история се отнася за камила и иглени уши.
• Не можете да влезете във вечния живот чрез дела
• Но вечен живот е скрит в нашия Исус Христос
• Невъзможно е богат човек да влезе във вечния живот, докато не се отърве от увереността в богатството си и не признае своя духовен фалит

Така че малка частица от „zhe“ може да ни подтикне към по-внимателно изучаване и също така да променим разбирането си за текста, като същевременно унищожим фалшива теория.

Израз от Библията, от Евангелието (Матей 19:24; Лука 18:25; Марк 10:25).

Значението на израза е, че голямото богатство рядко се постига по честен начин. Явно това е еврейска поговорка.

Вадим Серов, в книгата Енциклопедичен речник на общите думи и изрази. — М.: „Lockeed-Press“. 2003 пише:

„Има две версии за произхода на този израз. Някои тълкуватели на Библията смятат, че причината за появата на такава фраза е грешка в превода на оригиналния библейски текст: вместо „камила“ трябва да се чете „дебело въже“ или „корабно въже“, което всъщност не може да се прекара през иглено ухо.

От друга страна, някои учени, изучаващи историята на Юдея, приемайки думата „камила“, тълкуват значението на думите „иглено ухо“ по свой начин. Те вярват, че в древността така е наречена една от портите на Йерусалим, през които е било почти невъзможно да мине тежко натоварена камила.“

Откъс от Евангелието на Матей, 19 глава:

„16 И ето, някой дойде и Му каза: Учителю благи, какво добро мога да направя, за да имам вечен живот?
17 И той му каза: Защо ме наричаш добър? Никой не е добър освен Бог. Ако искате да влезете в живота вечен,спазвайте заповедите.
18 Той Му каза: Кои? Исус каза: Не убивай; Не прелюбодействай; не кради; не лъжесвидетелствайте;
19 Почитай баща си и майка си; и: обичай ближния си като себе си.
20 Младежът Му каза: Пазех всичко това от младостта си; какво друго ми липсва?
21 Исус му каза: Ако искаш да бъдеш съвършен, иди, продай каквото имаш и раздай на бедните; и ще имаш съкровище на небето; и ела и Ме последвай.
22 Когато младежът чу тази дума, той си отиде натъжен, защото имаше голямо имущество.
23 Исус каза на учениците Си: Истина ви казвам, трудно е богат да влезе в небесното царство;
24 И пак ви казвам: по-лесно е камила да мине през иглени уши, отколкото богат да влезе в Божието царство.
25 Когато учениците Му чуха това, много се учудиха и казаха: Кой тогава може да се спаси?
26 И Исус погледна нагоре и им каза: „За хората това е невъзможно, но за Бога всичко е възможно.“

Откъс от Евангелието на Лука, 18 глава

18. И един от началниците Го попита: Добри Учителю! Какво трябва да направя, за да наследя вечен живот?
19 Исус му каза: Защо Ме наричаш благ? никой не е добър освен Бог единствен;
20. Ти знаеш заповедите: не прелюбодействай, не убивай, не кради, не лъжесвидетелствай, почитай баща си и майка си.
21. И той каза: „Пазех всичко това от младостта си.“
22. Когато Исус чу това, той му каза: „Още ти липсва едно нещо: продай всичко, което имаш, и раздай на бедните, и ще имаш съкровище на небето, и ела, последвай Ме.“
23. Когато чу това, той се натъжи, защото беше много богат.
24. Исус, като видя, че е тъжен, каза: Колко трудно е за онези, които имат богатство, да влязат в Царството Божие!
25. за По-лесно е камила да мине през иглени уши, отколкото богат да влезе в царството Божие.

Откъс от Евангелието на Марк, 10 глава

17. Когато тръгна по пътя, някой се затича, падна на колене пред Него и Го попита: Добри Учителю! Какво трябва да направя, за да наследя вечен живот?
18 Исус му каза: Защо Ме наричаш благ? Никой не е добър освен Бог.
19. Ти знаеш заповедите: не прелюбодействай, не убивай, не кради, не лъжесвидетелствай, не обиждай, почитай баща си и майка си.
20. Той отговори и Му каза: Учителю! Всичко това съм го пазил от младостта си.
21. Исус, като го погледна, го обикна и му каза: „Едно нещо ти липсва: иди, продай всичко, което имаш, и го раздай на бедните, и ще имаш съкровище на небето; и ела, последвай Ме, като вземеш кръста.
22. И той, обезпокоен от тази дума, си отиде натъжен, защото имаше голямо имущество.
23. И като се огледа, Исус каза на учениците Си: колко трудно е за онези, които имат богатство, да влязат в Царството Божие!
24. Учениците бяха ужасени от думите Му. Но Исус отново им отговаря: деца! Колко трудно е за онези, които се надяват на богатство, да влязат в Божието царство!
25. По-лесно е камила да мине през иглени уши, отколкото богат да влезе в Царството Божие..

Примери

„Яков отново започна да чете и пее, но вече не можеше да се успокои и, без да го забелязва, изведнъж започна да мисли за книгата; въпреки че смяташе думите на брат си за дреболии, по някаква причина той също харесваше напоследъкЗапочна да ми идва на ум и това Трудно е богат да влезе в небесното царство, че през третата година той купи много изгоден краден кон, че докато покойната му жена беше още жива, някакъв пияница веднъж умря в кръчмата си от водка ... "

Писмо до А. С. СУВОРИНА 18 май 1891 г. Алексин-Чехов, след като се установява в своята дача в Богимово, пише на своя богат приятел:

"Рошфор има два етажа, но няма да има достатъчно стаи или мебели за вас. Освен това съобщението е досадно: от гарата трябва да отидете там по отклонение от почти 15 мили. Няма и други дачи, а Колосовски имотът ще бъде подходящ за вас едва следващата година, когато и двата етажа са завършени. по-лесно е камилата да мине през иглени ушиотколкото за богатите и семейството да намерят дача. За мен има дачи, колкото искам, но за вас нито една.

Всички, разбира се, знаят удивителните думи на Христос във финалната част на епизода с богатия младеж:

„По-лесно е камила да мине през иглени уши, отколкото богат да влезе в Божието царство.“(Матей 19:24).

Смисълът на поговорката е очевиден: богат човек, ако не остави богатството си, не може да влезе в Царството небесно.

И по-нататъшният разказ потвърждава това:

„Когато учениците Му чуха това, много се учудиха и казаха: „Кой тогава може да се спаси?“ И Исус погледна нагоре и им каза: "За хората това е невъзможно, но за Бога всичко е възможно."(Матей 19:25-26).

Светите отци разбират буквално „иглени уши”. Ето например какво пише Св. Йоан Златоуст: „Като каза тук, че е неудобно за богат човек да влезе в небесното царство, той допълнително показва, че това е невъзможно, не просто невъзможно, но и изключително невъзможно, което той обяснява с примера на камила и окото на игла.”/VII:.646/. Ако богатите бяха спасени (Авраам, Йов), това беше само благодарение на дълбоката благодат, дадена лично от Господ.

Някои обаче, поради тяхната слабост, жажда за богатство, изобщо не харесват това заключение. И затова упорито се опитват да го оспорват.

И в днешно време се появи мнение: „игленото ухо“ е тесен и неудобен проход в стената на Йерусалим. „Така се оказва! - зарадваха се хората, - иначе бяха изпълнени със страх: ще пропълзи ли някога камила през иглени уши? Но сега богатите все още могат да наследят Царството небесно!”

Ситуацията с тези порти обаче е изключително двусмислена. От една страна, „иглените уши” са реалност. Те се намират върху фрагмент от Йерусалимската стена, открита от археолозите, която сега е част от архитектурния комплекс на Александровския метохион в Йерусалим. Тази красива сграда е построена от архим. Антонин (Капустин) в края на 19 век. и сега принадлежи на РПЦЗ. Така че дори сега поклонниците могат спокойно да отидат там и да се изкачат в тесен проход, достъпен само за недебел човек, за който казват, че са същите „иглени очи“ - казват, главните порти са били затворени през нощта, но пътниците може да влезе в града през тази дупка.

Германският археолог Конрад Шик, извършил разкопките, датира този фрагмент от стената към 3-4 век. пр.н.е Но проблемът е, че такава порта не се споменава в нито един древен източник, всички ранни коментатори на Евангелието не знаят за такова тълкуване, а евангелист Лука, цитирайки това изречение (Лука 18:25), обикновено използва термина „belone“, което означава хирургическа игла ... Така че това е само хипотеза, и то много нестабилна. Но е много желателно, така че сега можете да прочетете за тази порта в стената на Ерусалим във всяка книга, която засяга учението за собственост на Църквата.

Радостта на любителите на съчетаването на Бог и мамона обаче се оказва преждевременна. Дори и Спасителят да е имал предвид „иглени уши” именно в смисъла на порти, те се оказват толкова тесни, че за да мине една камила през тях, тя трябва да бъде разтоварена, освободена от всички товари на гърба си, с други думи, „раздайте всичко на бедните“. Но в този случай богатият човек, натоварен като камила с богатството си, се превръща в бедняк, освободен от богатство и следователно имащ смелостта да се изкачи в планината. С други думи, все още има само един път за спасение: „Продай всичко, което имаш, и раздай на бедните, и ще имаш съкровище на небето, и ела, последвай Ме“.(Лука 18:22).

Въпреки това бяха направени много повече опити да се отслаби изявлението на Господ. Изобретателни теолози, оставяйки на мира „иглените уши“ (между другото, в гръцкия текст множествено числоне), те се обърнаха към „камила“ и, заменяйки една буква, решиха, че това е въже („камила“ и „въже“ - kamelos и kamilos). Освен това арамейската дума „гамла“ означава едновременно „камила“ и „въже“. И тогава те направиха „въже“ от въжето или дори „нишка от камилска коса“.

Но дори и в последния случай не беше възможно да се промени смисълът на изявлението на Спасителя - камилата се оказа с толкова груба вълна, че нишката, направена от нея, по-скоро прилича на въже и няма да се побере в нито едно иглено око.

Не е ли по-добре да оставим тази невероятна хипербола, която толкова учудва въображението, че веднага се помни за цял живот.

Николай Сомин