Въведение

Тези, които смятат пророчествата на Светото писание за прости предсказания, предсказания за бъдещето и нищо повече, правят много грешки. Те съдържат учение, учение, което се отнася за всички времена.

П. Я. Чаадаев

Книгите на пророците съставляват само около една четвърт от целия текст в Стария завет; По съдържание те заемат централно място в предхристиянската част на Библията. Въпреки това трябва да се признае, че доста често те несправедливо се оказват отместени на заден план в сравнение с други части от Светото писание. Пророците представляват най-голяма трудност за тълкувателите на Библията и затова в много изложения на Стария завет те са изобразявани като редица от бледи, безлични фигури, чиято единствена цел е да предскажат идването на Месията. Патриарсите и царете, като правило, получаваха много повече внимание.

Няма съмнение, че образите на тези библейски герои са изобразени в Светото писание с удивителна жизненост, историите за тях са изпълнени с дълбок смисъл и драматизъм, но все пак тяхната история е до голяма степен само прелюдия към проповедта на великите пророци. . Патриарсите и водачите, свещениците и царете на древен Израел бяха човешката среда, в която проблясваха първите лъчи на Откровението, прониквайки през дебелите суеверия, варварски морал и груби представи за Бога. Моисей сам, мистериозен и по същество неразбран, се издига като гигант в мрака на ранната старозаветна история. Той беше истински пратеник на Бога, пророк, който нямаше равен след себе си (Второзаконие 34.10), започвайки по отношение на други пророци(Изх. 7.1; Числа 11.17–25). Неговото учение е разкрито в своята цялост само в класическата пророчество, започвайки с Амос, първият пророк-писец.

Под „пророк“ обикновено имаме предвид предсказател на бъдещето; Междувременно в Библията самият термин свидетелства срещу това тясно разбиране на пророчеството наби(пророк). Изглежда, че произлиза от акадската дума набу (да викам) и очевидно наби трябва да се преведе като призован (от Бог). В същото време гръцката дума ******** буквално означава този, който говори нещо от името на друг, а в Стария завет има директни указания, че „пророк“ е пратеник или пратеник.

Дарбата на прозорливостта, която пророците несъмнено са притежавали, не е имала самодостатъчно значение; това преди всичко служи като потвърждение, че те наистина са били изпратени от Бог.

За християнското съзнание най-ценното в прозорливостта на пророците е тяхното слово за идващото Царство Божие и неговия Глава – Месията. „Те свидетелстват за Мене” – тези думи на Христос се отнасят за боговдъхновените мъже от Стария Завет. Рядко в света са се появявали хора в такава степен, както те, устремени към бъдещето; техният визионерски поглед получи способността да преодолее бариерата на времето и образът на Господния Помазаник стана жив и почти осезаем за тях. Това беше толкова очевидно, че евангелистите потърсиха от пророците потвърждение за почти всичко, което се случи в земния живот на Исус.

И все пак неправилно е да се предполага, че духовното значение на пророците е само ограничено към прогнозапоявата на Христос. Ако това беше така, в новозаветните времена те щяха да се окажат принадлежащи само на миналото. Всъщност пророците са били преди всичко предшественициЕвангелие Откровение; проправяйки пътя към Богочовека, те провъзгласяват високо религиозно учение, което, макар и несравнимо с пълнотата на Евангелието, остава жизненоважно и в наши дни.

Пророците все още са вестители на Истината за нас днес. Те са постоянните спътници на човечеството; гласът им звучи навсякъде, където хората почитат Библията; лицата им гледат от тавана на Сикстинската капела и от стените на древните руски катедрали, думите им се превеждат от поети, музиканти се вдъхновяват от тях, а в смутната епоха на световните войни се чуват призивите и предупрежденията на пророците Така,сякаш са изговорени днес. Но това не е основното им значение. Те са ни скъпи като учители на вярата и живота. Псалмите, химните и пророчествата, в които тези велики Божии гледачи са изразили своя вътрешен опит, са намерили жив отклик във всяко религиозно сърце повече от двадесет и пет века.

Пророците са живели в епоха на духовно пробуждане на човечеството, която Ясперс уместно нарича „Аксиална епоха“. Тогава почти по целия свят възникват движения, които окончателно определят появата на предхристиянското религиозно съзнание. Авторите на Упанишадите и Бхагавадгита, Буда и Лао Дзъ, орфиците и питагорейците, Хераклит и Сократ, Платон и Аристотел, Конфуций и Заратустра - всички тези учители на човечеството са били съвременници на пророците и в известен смисъл на пророческото движение се появи интегрална частобщото желание на хората да намерят нов мироглед, да намерят най-висшия смисъл на живота.

Много световни учители имаха голям религиозен дар, който им позволяваше да се докоснат до Божествените тайни. И все пак, в това семейство от духовни водачи, пророците стоят отделно.

Първо, никъде не намираме такова ясно изразено монотеизъм,което е съчетано с признаване на реалността на сътворения свят. „Несравнимият висок и чист еврейски монотеизъм“, правилно твърди Тареев, „е преобладаващият резултат от пророческото проповядване“.

Вярно е, че на пръв поглед учението на пророците в това отношение не изглежда изключение: мислителите на Египет, Индия, Китай и Гърция също успяха да се издигнат над политеизма и да повярват в един-единствен върховен Принцип. В понятия като Атон, Агейрон, Нус, Брахман, Нирвана несъмнено има нещо общо: всички те са йероглифи за обозначаване на най-висшата съкровена Реалност. Съзерцанието на индианците и мисълта на елините са напреднали далеч в търсенето на тази реалност. Те преодоляха егоистичното и магическо изкушение на древните вярвания и пренесоха житейските идеали от външния свят в царството на Духа.

Но всички учения за Божествената същност приемат форми, които не позволяват да бъдат признати за истински монотеизъм. Религията на Ехнатон носи чертите на преклонението пред природата и се свързва с видимо светило - слънцето; сред древните натурфилософи Божествеността изглежда неотделима от космическите елементи; в Упанишадите се изповядва краен монизъм, а Брахман се оказва безлично Нещо; Буда съзнателно противопоставя своето учение за Нирвана на всякакъв вид теизъм, а Бхагавад Гита, подчертавайки множеството форми на Божественото, отваря вратата към езичеството. Дори мислители като Платон и Аристотел, които говорят за един Бог, вярват в съществуването на второстепенни божества и признават необходимостта от техния култ. Освен това до Бог те поставиха вечната материя. Религията на Заратустра е най-близка до Библията, но абсолютизирането на злото начало в нея я превръща в своеобразен „дитеизъм“.

Така в предхристиянския свят само една старозаветна религия е била свободна както от езичеството, така и от пантеизма, от смесването на Бог с природата.

Това не е ли странно? Как едно учение, родено в бедна и незначителна страна, може да се окаже толкова оригинално и да се издигне над религиозните и философски постижения на велики цивилизации? Къде можем да намерим решението на тази историческа мистерия?

Би било напразно да търсим отговора на този въпрос във възможността за чужди влияния. Ако пророците са били последните учители на света във времето, все пак би могло да се предположи, че следвайки пътя на своите предшественици, те са били в състояние да ги надминат; но цялата работа е, че движението на пророците започва два века преди появата на гръцката философия, будизма и зороастризма.

Позоваването на личния гений също не изяснява въпроса. Би могло да се приеме, ако става дума за един човек. (И така, вярно е, че без Буда нямаше да има будизъм, а без Платон нямаше да има платонизъм.) Но в случая с пророците имаме цяла плеяда от проповедници, които се сменят един друг в продължение на три века.

И накрая, ако си спомним, че учението на пророците е в опозиция на религиозната структура на тяхното време и страна, тогава ще бъде необходимо да признаем, че мистерията на пророчеството като цяло е неразрешима в чисто исторически план. Мога научни методиопределят датите от живота на пророците, възстановяват по паметници историческата среда, която ги заобикаля, изследват текстовете на техните книги в литературен и филологически план, намират допирните им точки с други реформатори или проследяват връзката им със социално-икономическите процеси от онази епоха, но всичко това няма да е достатъчно, за да проникнем в същността на пророчеството.

Когато се обръщаме към Библията в цялата й духовна оригиналност, имаме нужда от различни критерии и подходи.

Първото нещо, което ви прави впечатление, когато четете книгите на пророците, е тяхната несравнима увереност в автентичността на даденото им Откровение. Това отличава библейските гледачи от повечето търсачи на истината на всички времена.

Философите, мислейки за Началото на всичко, стояха сякаш пред празна стена, почукваха я и слушаха звука; разменяха предположения, спореха, правеха предположения. „Трудно е да се познае Бащата на всички“, каза Платон, а поетът на Риг-Веда попита:

Кой наистина знае, кой сега би казал откъде идва вселената?

Мистиците, въпреки че чувстваха пълната надеждност на своето знание, не вярваха, че познанието за Бог е възможно от тази страна на съществуването. Така за брахманите приближаването до Божественото означаваше да влязат в Него, оставяйки зад прага не само целия свят, но и себе си. „Ако петте знания изчезнат заедно с мисълта, ако умът е бездействен, тогава това, казват те, е най-висшето състояние“, четем в Катха Упанишада.

Но при всичко това, осъзнавайки безбройните трудности по пътя към богопознанието, мнозинството мъдреци го смятаха за принципно възможно. Философите са си представяли Божеството разбираемо,а съзерцателите - мистично постижимо.

Пророците, напротив, отричаха възможността да се разбере Бог с разум или да се достигне до Него чрез екстатично възнесение. съществуващ, Яхве,беше за тях пламтяща бездна, ослепително слънце, греещо отвъд разбирането и обсега. Те не вдигнаха очи към това слънце, но лъчите му ги пронизаха и осветиха света около тях. Чувството, че живеят в присъствието на Вечния, намирайки се сякаш в Неговото „поле“, не ги напускаше и те наричаха това Даат Елохим- знание за Бога. Такова „знание“ няма нищо общо с философските спекулации и абстрактните спекулации. Самият глагол „ladaat“, „да познавам“, има в Библията значението на притежание, дълбока интимност и следователно Даат Елохимозначава приближаване до Бог чрез любов към Него.

Във философията и пантеистичната мистика най-често откриваме не любов, а по-скоро благоговейно възхищение от величието на световния Дух. И понякога в това възхищение човек неволно може да усети вкуса на някаква тъга, породена от несподелено чувство. Божественото е като студено море, чиито води могат да бъдат изследвани и чиито вълни могат да бъдат потопени, но самото то е вечно шумно, изпълнено със собствен живот, чужд на човека; така Съществуването остава студено и дистанцирано, без да забелязва усилията на смъртните да влязат в контакт с Него...

Какво е постигнало това философско и мистично познание за Бога? Тя Го е обозначавала с много имена, наричайки Го абсолютна пълнота, универсален първи принцип, чиста форма; то се опитва да проумее връзката на Божественото с космическите закони и движението на световете.

Това разбиране се чувстваше от великите учители като нещо завоювано, като една от онези тайни, които човек изтръгва от природата.

Например, нека вземем пътя на Буда към духовното просветление. Този път беше пълен с грешки, изпитания, разочарования и когато желаният мир на Нирвана беше постигнат, мъдрецът беше дълбоко пропит от съзнанието за постигнатата победа. „Оставих всичко – каза той – и намерих освобождение чрез унищожаването на желанията. След като самостоятелно усвоих знания, кого бих могъл да нарека мой учител? Аз нямам учител. Няма равен на мен нито в света на хората, нито в царствата на боговете. Аз съм светец на този свят, аз съм най-висшият учител, аз съм единственият просветен!“ Подобно гордо съзнание на победител може да се види и при други учители, макар и изразено в по-малко груба форма. Дори Сократ, който обяви своето „невежество“, вярваше, че е в състояние да повдигне завесата на световните тайни. Тук идва естественото усещане за преодоляване на висини, което срещаме у много поети и мислители. Именно това позволи на Ницше да говори по темата: „Защо съм толкова мъдър“. Може да се възрази, че това е просто маниакална заблуда за величие, но всъщност болестта само разкри това, което тайно живее в умовете на творческите хора, тайно или открито твърдящи: Exegi monumentum(Издигнах си паметник).

Пророците нямат нито съзнанието за своя гений, нито чувството за постигната победа; и това не е защото са били лишени от творчески сили и не защото не са преживели духовна борба, а защото са знаели, че тяхното провъзгласяване идва от себе сиБог.

Пророците са принадлежали към различни класи: сред тях намираме царедворец и певец, пастир и свещеник. Често те говорят за различни неща: Амос и Софония - за универсалния съд, Осия - за Божествената любов, Исая и учениците му предсказват идването на универсалното Царство на Месията, Еремия учи за религията на духа, а Езекиил е ревностен за храмовата Община с тържествен литургичен ритуал. Техните книги се различават една от друга, подобно на писанията на евангелистите, но както в четирите евангелия живее един образ на Богочовека, така и в пророческите книги зад различните аспекти на проповедта се усеща единиченобраз на Битието.

„Човек може да стане трагичен герой, казал Киркегор, със собствените си усилия, но не и рицар на вярата“. Пророците станаха такива „рицари”, защото самата висша Реалност им се разкри толкова близо, колкото на никой преди тях. И това, което им се разкри не беше безликото Начало и не студеният световен Закон, а Бог жив, преживяха срещата с Кого като среща с Личността.

Пророците станаха Негови пратеници не защото успяха да проникнат в Неговите свръхзвездни дворци, а защото Той самият вложи Словото Си в тях.

В онези дни, когато царски писар записваше заповедите на своя владетел на свитък или плоча, той обикновено започваше с думите: „Така казва царят“. Намираме подобен израз на почти всяка страница от пророческите книги: „Ко амар Яхве“, „Така казва Йехова.“

Какво трябва да означава това? Дали благодатното вдъхновение наистина се материализира в звуци, в думи, които пророкът записва под диктовка? Индивидуалният стил на библейските автори достатъчно свидетелства против това предположение. Гласът на Бога беше вътрешен глас, който звучеше в онази дълбочина на духа, където според Майстер Екхарт човек намира Бог; и едва след това Откровението със силите на душата и ума се превърна в „словото Господне“, което пророците донесоха на хората.

Но без значение в какво земно облекло е облечено Откровението, пророците никога не са имали идеята да припишат на себе си „словото Господне“. Те знаеха по-добре от другите колко различен беше този мощен поток на Духа, който ги завладя, от собствените им чувства и мисли. Това, което провъзгласяваха, често надхвърляше не само нивото на тяхната публика, но и нивото на тях собственрелигиозно съзнание.

Известният католически библеист Джон Макензи, който даде фин анализпсихология на пророчеството, подчертава, че именно в това усещане за „другост“ се разкрива разделението между библейското Откровение и естественото прозрение на творческата личност. Наистина, най-висшето разбиране на индийския мистицизъм, изразено във формулата „Tatt tvam asi”, „Ти си Той”, се възприема като пълно сливане и отъждествяване с Божественото. Междувременно пророците, дори когато говореха директно от името на Яхве, не забравяха нито за минута, че са само проповедници на по-висша воля. Те не се издигнаха при Бога, но самият Той мощно нахлу в живота им. Това беше тази поразителна светлина, която спря апостол Павел по пътя за Дамаск.

Но ако е така, тогава не става ли Божият пратеник само пасивен медиум без воля и съзнание? В края на краищата загубата на усещането за личността е толкова характерна за мистичните състояния. Брамините, Буда, Плотин дори били обхванати от желанието да се освободят от бремето на себе си. Въпреки това, обръщайки се към Библията, ние, противно на очакванията, виждаме, че пророците изобщо не приличат на обезумели Питии или сомнамбули: в моменти на най-високо мистично напрежение самосъзнанието не изчезва в тях. Това е забелязано още от първите тълкуватели на пророците – бл. Йероним и Св. Йоан Златоуст.

Понякога пророкът, уплашен от трудността на подвига, дори се съпротивляваше на небесния зов, но той никога не беше автомат и винаги оставаше човек. Ето защо в крайна сметка той може да стане свободен съучастникБожиите планове. Той последва призива в името на лоялността към Бог и любовта към Него.

Кого ще изпратя? Кой ще отиде? - пита Господ.

И пророк Исая отговаря: Ето ме. Изпрати ми...

Това не е блаженото поклонение на „самадхи” или „турия”, сън без сънища, а истинска „среща лице в лице”. Въпреки непонятната близост на Бога и човека, те не изчезват един в друг, а остават участници в един мистичен диалог.

Така става чудото двойно съзнаниепророк, който няма аналог в религиозната история. В тяхно лице предхристиянският свят е издигнат до последната граница, отвъд която се разкрива богочовечеството. В този смисъл всеки пророк е жив прототип на Христос, който „неразделно и неразделно“ съединява Бога и човека.

Уникалният опит на пророците също дава повод за уникален отговор на въпроса за отношението на Бог към света. Вярно е, че този отговор не е формулиран като метафизична доктрина; в този смисъл книгите на пророците ще разочароват онези, които биха потърсили в тях философска система. Те не отговориха на много въпроси и не се стремяха да го направят. Тяхната вяра, родена от Откровението, е базалтова основа, върху която впоследствие могат да възникнат слоеве от теология, метафизика и външни форми на религиозен живот.

Противно на ученията, известни на Изтока и Запада, пророците не вярват, че Вселената е образувана от първичната Материя или че е еманация, изливане на Божественото. Според тяхното учение светът е възникнал чрез силата на творческото Слово на Яхве; дори името на Бог (свързано с глагола „хая“, „да бъда“) вероятно може да означава „подарител на битието“, „Създател“. Разумно, творческо същество, човекът представлява, така да се каже, върха на Вселената, но той не е „отломка от Абсолюта“, а „образ и подобие“ на Твореца. Както художникът обича своето творение, както майката обича детето си, така и Бог е свързан чрез живи връзки с човека и света. Той иска да ги издигне до Себе Си, да ги присъедини към Своята съвършена пълнота. Това прави тяхното съществуване пълно със смисъл и цел. Именно това чувство за смисъла на живота липсва при повечето философски системиантики.

Библията, за разлика от всички „езически“ концепции за вселената, е пропита с идеята за непълнотасвят, който е „отворена система”: движението му не е кръгово, а нагоре. Пророците са първите, които виждат времето да бърза напред; динамиката им е разкрита образуванесъщества. Земните събития не бяха просто пяна или натрупване на инциденти за тях, но историявъв висшия смисъл на думата. В него те видяха драма на свободата, изпълнена с мъки и разриви, борбата на Съществото за своето творение, премахването на демоничното богоборство. Крайната цел на историята е пълният триумф на Божественото Добро. Първоначално пророците виждат тази победа в премахването на всички неистини от света, но постепенно разбират бъдещето Царство Божиекато помирение на Твореца и човека, тяхното единство в най-висшата хармония.

Всички утопии на европейското човечество са по същество само извънбрачни деца на библейската есхатология. Изопачен, приземен, той въпреки това продължава да доминира в умовете: такава е силата на първоначалния библейски импулс. В крайна сметка никоя наука не гарантира Прогрес и вярата в нея не е извод от положителни научни данни, а напротив, исторически тя предшества развитието на науката. Въпреки това, каквито и форми да приема тази вяра, тя не може да се счита за чиста заблуда, защото е помрачено есхатологично предчувствие. Това е храм, превърнат в пазар, в клуб, но запазил нещо от предишните си очертания. В нейния живот неясният стремеж към Царството Божие, което за първи път беше обявено от пророците на Израел.

В очите на гърците човекът е играчка на съдбата; за утопистите той става единственият творец на историята; пророците, знаейки, че самият Яхве ще установи своето царство, същевременно виждат в човека активен съратник на Бога . Това беше предусещане на богочовешката мистерия векове преди евангелските събития.

Служенето на Висшата воля изискваше от пророците активно участие в живота на околния свят. Те не можеха да останат безразлични към случващото се около тях. Божието Слово ги изпълни с удвоена сила и енергия. (Тази черта е наследена от пророците от много християнски мистици и светци, като напр Преподобни Сергийили Св. Тереза ​​от Авила.) И преди всичко, пророците действат като непримирими врагове на грешките на тяхното общество и тяхната епоха.

Но с всичко това нито един пророк не се смяташе за основател на напълно нова религия, сякаш излизаща от руините на националните суеверия. Те ясно се обявиха наследницирелигиозна работа, започнала много преди тях. Наистина, няма да е преувеличено да се каже, че всички основни характеристики на израелския пророчество вече се съдържат в проповедта на Моисей. Десетте заповеди са изповед на етичен монотеизъм, намерил най-висш израз в пророците. В „Песен на Изхода” се говори за Бог Избавител и Владетел на историята и същата тази мисъл става водеща в пророчеството. Вярата в Божието царство е тясно свързана с Обещанието, което вдъхнови Моисей, когато изведе Израел от Египет.

Религиозните учения на Моисей обаче не успяха да победят грубия натурализъм и селските суеверия. Необходима беше някаква духовна трансформация, някакъв взрив, за да поникне семето, хвърлено от Синай, в Палестина. И този взрив се случи с появата на пророк Амос, с когото започва нашата история.

Съвременният човек, говорейки за библейския пророк, неволно си представя легендарна личност, едва забележима в шарената тъкан от легенди, принадлежащи към почти митични времена. Междувременно изображенията на пророците, в сравнение с фигурите на други религиозни реформатори, са почти свободни от фолклорни драперии; източниците, съдържащи се в Светото писание, представляват доказателство за висока историческа достоверност. Докато за Питагор или Буда знаем от сравнително по-късни легенди, за Конфуций или Сократ - от спомените на техните ученици, пророците са ни оставили свои творения, които не само разкриват съдържанието на техните проповеди, но и ни позволяват да надникнем в кътчетата на душите им, за да усетят ударите на сърцата им.

И като цяло пророците-писатели принадлежат към онази епоха от израелската история, когато легендите вече не се създават толкова лесно. Ако Моисей и Илия все още са заобиколени от свръхчовешка аура, тогава, като се започне от Амос, информацията в Библията за пророците е почти напълно лишена от елементи на легенда. Виждаме на страниците на Писанието тяхната автентичност човеклица.

Универсалността на тези Прекрасни хора. Те са огнени трибуни на народа, принуждаващи тълпата да застине в мълчание; те са смели бойци, хвърлящи обвинения силни на светатова; същевременно те се изявяват пред нас като лирически поети, като чувствителни натури, лесно раними и страдащи. От една страна, те обичат да удивляват въображението на масите със странни жестове и думи, лесно се бъркат с луди или пияници, но от друга страна са мислители с широк кръгозор, майстори на словото, добре запознати с литературата, вярванията, обичаите и политиката на своето време.

Благодарение на това пророците непрекъснато се появяват сякаш в две лица; това са хора, неразривно свързани със своя народ и със своята епоха, в която са здраво вградени, и са трудно разбираеми, ако бъдат отделени от историческия фон; и в същото време те са вдъхновени вестители на Бога, чието проповядване надхвърля безкрайно границите на тяхната страна и тяхното време.

„Пророческото видение, което изплува от подсъзнателните дълбини на човешката душа“, казва Арнолд Тойнби, „не е подчинено на закона... Тук присъстваме на истински акт на сътворение, в който нещо ново навлиза в света.“ Това със сигурност е вярно, но само по отношение на мистичния произход на пророческото проповядване, според ФормаНе може обаче да е нещо изолирано, не може да е само плод на лично вдъхновение.

Като хора на своето време, пророците споделят характеристиките на древното източно мислене и си представят вселената в светлината на вавилонската наука; те често са следвали методите на източните гадатели и като всеки писател са изпитвали литературни влияния. Следователно, за да разберете правилно пророческите книги, трябва да имате представа за културната атмосфера на тяхната епоха.

Преди всичко трябва да посочим мястото, което пророците са заемали в религиозния живот на Израел.

За разлика от свещениците, чието задължение беше да дават наставления на хората, пророците говореха само от време на време и в изключителни моменти. Въпреки това те, като правило, свързват дейността си с общопочитани светилища: Моисей слуша Бог в скинията, Дебора пророкува при свещения дъб, пророците от времето на Давид са в Ковчега или Ефода. По този начин, по времето, когато Амос се появява, вече се е развила силна традиция, свързваща гадаенето на „Наби“ със светилището. И самият Амос започва да проповядва във Ветилския храм на Еровоам II, а след него Исая, Еремия и други пророци следват приетия обичай.

Защо е важно да разберем пророците?

Първо, защото този обичай, противно на общоприетото вярване, показва, че пророците не са били чисти „протестанти“, които са отхвърлили поклонението в храма. По-късно ще видим, че пророци и свещеници, макар и по различни начини, са проповядвали едно и също учение.

И второ, това определя формата на техните писания. Точно както в Делфи свещениците имаха определена форма на поетични отговори на онези, които питаха, така и в Израел от древни времена се разви определен стил на пророчески речи. Това беше религиозна поезия, със собствена символика, език и образи. Ако в иконографската традиция ореолът, крилата, сферите, цветовете и жестовете са служили за предаване на духовното виждане на Църквата, то пророците, за да изразят своя опит, прибягват до мотиви на буря, земетресение, небесен огън и изображения. на древния епос. Повечето от пророческите книги са написани в стихове, но тези стихове имат малко сходство с древните или западноевропейските. Те рядко се подчиняваха на метрика и почти нямаха рима. Основата на библейската поезия беше играта със семантични паралели, толкова характерна за древния Изток.

И земята му се напълни със сребро и злато и съкровищата му бяха безброй;

И земята се напълни с конете му, и колесниците му бяха безброй.

Цялата структура на пророческия речитатив обаче е проникната от особена музикалност. Ярки, неочаквани образи, умела алитерация, внезапни удари на ритъм - всичко това създава уникален поетичен стил.

В еврейската поезия липсва гръцката грация и латинската кристална яснота. Думите на пророците са разкъсани с неудържима сила, която може да смаже всяка форма. Като удари с чук, като нарастващ шум от срутване, линиите падат:

Eloah miteiman yavo,

ve Kadosh me har Paran,

Киса Шамайим Хаодо

ve thilato mala haaretz.

Тези звуци миришат на нещо архаично, почти първично...

Речите на пророците са богати на емоционални интонации: в тях се чуват ирония и молба, триумфален химн и оплакване, реторичен патос и искреността на интимен разговор. Но като цяло те са изпълнени с вътрешно напрежение и страстен кипеж; редовете им приличат толкова малко на свещената писменост на Индия, колкото разпенен поток сред скалите е на тиха горска река. Пророците са били поети на "sturm und drang" и вероятно са им липсвали уважение и сдържаност в сравнение с гръцките философи. Но спокойната игра на ума им беше чужда и те приемаха това, за което говореха, твърде сериозно.

Първоначално пророческите изказвания и проповеди се записвали на пергаментови и папирусни свитъци, които се съхранявали в храма, а преписи от тях се разпространявали сред хората. В много случаи имената на авторите се губят и ръкописите се оказват анонимни. За пророците е било важно не да увековечат името си, а да запазят за хората Божието Слово, което им е проповядвано.

Свитъците били преписвани и зашивани многократно, а понякога към книгата на един пророк се добавяли откъси от книгите на друг, неизвестен по име. По време на кореспонденцията една или друга линия често се пропускаше. Тези пропуски се усещат при внимателно четене на пророческите книги, дори и в преводи. Естествено, преписвачите понякога допускаха грешки или понякога добавяха фрази от полетата в текста, но като цяло това не навреди на съдържанието на книгите. Ръкописите, открити наскоро в Юдейската пустиня, показват доброто запазване на текста на пророците, който дойде при нас през вековете.

Дори и най-радикалната критика беше принудена да признае, че като цяло пророческите книги са написани от лицата, на които са приписани. Това (с изключение на някои резерви) се отнася за Амос, Осия, Михей, Наум, Авакум, Софония, Еремия, Езекиил, Агей, Малахия. Що се отнася до Книгата на Исая, още през миналия век библейската наука установи, че тя е написана от повече от един автор. Първата част (глави 1-39) принадлежи главно на пророк Исая, живял в Йерусалим през 8 век, докато глави 40-55 са написани във Вавилон ок. 540 пр.н.е д. анонимен пророк, който обикновено се нарича Второзаконие или Исая Вавилонски. От съдържанието на глави 56–66 става ясно, че авторът е живял след завръщането на евреите от плен (538); има доказателства, че това е Второзаконие.

Книгата на пророк Захария се приписва на трима автори. Нищо не се знае за пророците Авдий и Йоил и техните книги са трудни за датиране; според общото мнение на библейските учени те принадлежат към епохата на Втория храм. Книгите на Данаил и Йона са написани след пленничеството и в тесния смисъл на думата не принадлежат към пророческото писание.

В допълнение към писмените паметници, археологическите разкопки, проведени през последните сто и петдесет години, предоставиха изобилен материал за разбиране на библейския текст. Древните камъни започнаха да говорят и сега можете да видите портрети на съвременници на Исая и Йеремия, да прочетете асирийски и вавилонски анали, успоредни на библейската история, и също така да възстановите в детайли средата, която заобикаляше старозаветните праведници по време на живота им.

Така, когато започваме разказа за пророците, можем да твърдим, че при цялата им отдалеченост от нас във времето, ние се основаваме на достоверни факти и няма нужда да злоупотребяваме с предположения и хипотези.

Авторът не се страхуваше да цитира твърде често произведенията на пророците. Въпреки това, както се появяват в нашата Синодална Библия, те често са неясни и трудни за разбиране. Чрез представянето на текстовете в собствен изпълним превод от критично издание и в тясна връзка със събитията от живота на пророците, авторът се стреми да улесни читателя да разбере смисъла на техните писания.

Пророците ще разкажат за себе си. Ще видим образите на тези мистериозни мъже, заобиколени от средата, в която ги е поставила историята, ще се опитаме да надникнем в тях, да чуем гласа им, отправен към нас през вековете. Пророците продължават своето дело и днес. Тиранията и несправедливостта, култът към силата и националната арогантност, борбата срещу Бога и лицемерието - цялата тази орда от врагове, с които те се бориха, заплашва човека в нашето време не по-малко, отколкото в епохата на Амос или Исая. Затова словото на пратениците на Царството Божие остава толкова необходимо за нас в днешната и утрешната борба.

Вероятно всяко време изглежда критично за тези, които го преживяват, криза. Въпреки това, само като погледнем назад, човек може да даде доста обективна оценка на определен период. Сега, например, ни е ясно, че краят на 50-те - началото на 60-те години беше времето, когато много излезе изпод прикритието на сталинската преса и се обяви ярко, талантливо, определяйки културния и духовен живот на нашето общество по два начина.следващите десетилетия.

Последвалите 70-80-те години бяха години на относително спокойно развитие - борбата на всичко, което се роди през 60-те години за правото на съществуване. О. Александър, както много негови връстници, които вече са над 50, също е излязъл от тези 60-те. Той не стана нито поет, нито режисьор, нито критик, въпреки че можеше да стане един от най-добрите. Стана... богослов, свещеник. Той обаче направи своя избор много по-рано, още в детството.

Но да се върнем към времето, което преживяваме. основна характеристикатова е уникалността ни като държава, 70 години подложена на натиска на атеизма, санкциониран от цялата мощ на държавната машина. Никъде, никога в историята не се е случвало това. Всяка нация винаги е имала някаква религия, която е предполагала съществуването, в допълнение към видимия свят, на духовен, невидим свят.

Сега вероятно за по-голямата част от нашето население идеологическите идоли от близкото минало не само са избледнели, но и на практика са се разпаднали. Едно свято място – а в случая човешката душа и сърце – както знаем, празно не е. Всеки човек по същество винаги има предвид някаква свръхценност сред заобикалящите го явления. За повечето от нашите съвременници свръхценностите могат да бъдат сведени до трите най-често срещани категории: богатство, удоволствие и чудо. Последният от тях, реализиран под формата на астрология, НЛО, хиромантия, откровено магьосничество и екстрасензорно възприятие, може би все още е най-безобиден. От всички тези неща мнозинството все още намират своето място в световните религии, най-често в християнството. Първите две толкова пленяват и приземяват своите почитатели, че е много, много трудно да си спомним най-високите ценности.

В тези бурни времена за много хиляди хора е изключително важно да се обърнат към изворите на християнската цивилизация, към която и ние, волю-неволю, принадлежим – към Библията. Нещо повече, нашето правителство, по Божия милост и собствено решение, престана да вижда религията и Църквата като политически враг, решавайки, че тези древни институции могат да се окажат доста подходящи съюзници. По един или друг начин броят на хората, които са решили да четат Библията, когато се появи възможност, е много голям, а броят на хората, които поне искат да я имат, е още по-голям. Но проблемът не е само в това, че все още не е съвсем лесно да закупите тази книга. Много голям проблемв почти пълната невъзможност за четене на Библията, дори и след придобиването й като собственост. Изпаднали от християнската култура, мнозинството от много милиони от тях лишени от основни религиозни познания, нашите сънародници в неравностойно положение едва ли ще могат да се накарат да четат само малка часттази велика Книга, за да отложи тази задача с въздишка до по-добри времена.

Необходимо е просто нещо - спомагателна литература, която да позволи на неопитния читател да се ориентира в тази колекция от древни хроники, поеми, епични разкази, пророчески изказвания, обединени от заглавието - „Свещеното писание“.

Тази необходимост беше ясно призната от о. Александър Мен преди много години. На дванадесетгодишна възраст, вече знаейки почти наизуст коментара на Обяснителната Библия под редакцията на А. П. Лопухин (1904–1911), бъдещият свещеник решава да напише поредица от книги за Библията. Целта беше да се покаже как всички религиозни търсения на човечеството, сякаш на фокус, се събраха в християнството.

Така се ражда идеята, която е напълно реализирана в края на 70-те години под формата на поредица от 6 книги под общото мото: В търсене на пътя, истината и живота.

„Пратеници на Божието царство“ е петият от тази поредица. Обхваща периода от духовната история на Израел от 8-ми до 4-ти век. Това е времето, когато израелската държава се формира и достига през 10 век. достига своя връх при сина на Давид Соломон и скоро е разделен на две царства - северното, Израел, и южното, Юда. Въпреки сложните и невинаги мирни отношения, духовната история на двете кралства е обща. Най-възвишените откровения, получени от Бог от религиозните водачи на севера и юга впоследствие, през периода на вавилонския плен през 6 век. пр.н.е д., бяха комбинирани в едно тяло, което съставлява основната част от Стария завет.

Основната характеристика на пророческата проповед беше разбирането на историята не като цикличен, досадно повтарящ се процес, а като път, насочен към вечността. Цикълът беше прекъснат, утвърден беше Висшият смисъл на историческия процес, заключаващ се в окончателната победа на Доброто над Злото. Всички събития в историята се разглеждат като постоянен избор между два пътя: живот и смърт. „Избери живота! - непрекъснато призовават пророците. - Вървете по пътищата на истината, милостта, преценката и вярата. Ще те направя нация от свещеници, в които ще бъдат благословени всичките племена на земята.“

Обичайки хората, пророците на Израел обаче поставят Божията истина над всичко. Истинските пророци никога не са ласкали хората, приспивайки ги с фалшиви утешения. Асирийското нашествие се разглежда от Исая като пръчка на Божия гняв, падаща върху хората за нечестие, извратена присъда, за обиди, нанесени на бедните, сираците и вдовиците. Но той също така утешава хората, предсказвайки предстоящото поражение на асирийците от Господа, когато вече няма надежда за собствената им сила. Еремия, напротив, предизвиква яростта и възмущението на защитниците на Йерусалим с пророчествата, че съпротивата е безполезна и колкото по-бързо защитниците се предадат на милостта на победителя, толкова по-добре ще бъде - хората ще бъдат спасени от унищожение.

Това твърдение за върховната ценност в историята - Божията истина, която по своето значение надминава дори такива ценности като независима държава и собствен народ - е това, което е вечно ценно в пророческите книги, които Библията ни предава. В нашата Смутно времеориентацията към тази вечна ценност - Истината - е също толкова необходима, колкото и във времената на царете на Израел.

Ярък, талантлив разказ за най-трудната, но може би най-важната част от Стария завет - книгите на "големите" и "малките" пророци - ще позволи на заинтересования читател да влезе по-пълно в това невероятен свят, в който Бог се среща и говори с хората – светът на Библията.

Отец Александър Мен беше убит близо до дома си рано сутринта в неделя, 9 септември 1990 г., когато отиваше за църква. „Ако житното зърно не падне в земята и не умре, то остава само; и ако умре, ще даде много плод” (Йоан 12:24). Книги за. Александър Ме, дори и след смъртта си, ще носи вечната истина за Божието Слово, което е „живо и активно и по-остро от всеки меч с две остриета: то прониква до разделението на душа и дух, стави и костен мозък, и е съдия на помислите и намеренията на сърцето” (Евр. 4:12).

Въведение

Тези, които смятат пророчествата на Светото писание за прости предсказания, предсказания за бъдещето и нищо повече, правят много грешки. Те съдържат учение, учение, което се отнася за всички времена.

П. Я. Чаадаев

Книгите на пророците съставляват само около една четвърт от целия текст в Стария завет; По съдържание те заемат централно място в предхристиянската част на Библията. Въпреки това трябва да се признае, че доста често те несправедливо се оказват отместени на заден план в сравнение с други части от Светото писание. Пророците представляват най-голяма трудност за тълкувателите на Библията и затова в много изложения на Стария завет те са изобразявани като редица от бледи, безлични фигури, чиято единствена цел е да предскажат идването на Месията. Патриарсите и царете, като правило, получаваха много повече внимание.

Идолопоклонство, упадък на морала, социална несправедливост – това са характерните теми на пророческите проповеди. Неистовите и непримирими вестители на Господа често оставаха неразбрани, предизвиквайки гнева на управляващите и презрението и омразата на обикновените хора. Случвало се царете да преследват пророците и да ги хвърлят в затвора; враждебните тълпи им се присмиват, убиват ги с камъни и ги изгонват от градовете.

Но пророците, които могат да бъдат наречени първите дисиденти в света и, въпреки яростния интензитет на речите си, първите хуманисти и защитници на човешките права, продължиха безстрашно да изпълняват своята мисия. Единственото нещо, което наистина ги плашеше, беше да се окажат недостойни за Божественото призвание. Ролята на еврейските пророци във формирането християнски вярванияе огромна: в края на краищата те предсказаха идването на Месията - спасителят на човечеството, посредникът между Бог и хората.

Месианските идеи, възникнали в дълбините на юдаизма, станаха крайъгълен камък на нова религия - християнството. Пророците говорят за месията като за богоизбрана личност („месия” в превод от иврит и арамейски означава „помазаник”, т.е. избраният); виждаха в него идеален цар, нов Давид, но в никакъв случай не го провъзгласяваха за богочовек и син на Всевишния. Въпреки това всички, понякога много неясни и неконкретни, споменавания на пророците за Месията започнаха да се тълкуват от християните като предсказания за идването на Божия Син Исус Христос и страданията, които той прие за спасението на хората (думата „Христос“ също се превежда от гръцки като „помазан“).

В допълнение, всяка фраза от старозаветните писания, която може да се тълкува като предусещане на събитията, описани в Евангелията, получи статут на пророчество в християнската традиция. Така думите на пророк Йеремия, оплакващ гибелта на Ерусалим, се възприемат като предсказание за агонията на Исус на кръста: „Всички вие, които минавате (този) път, обърнете се и вижте няма ли другаде болка като моята болка?" (Плачът на Йеремия 1:12).

Без постоянни препратки към пророците, без осмисляне на всяка тяхна дума, християнската теология е немислима. Наследството на пророците е станало толкова дълбоко в европейската култура, че повтаряйки техните образни и съдържателни фрази, ние често забравяме за източника. Колко хора си спомнят, че красивите думи, изписани на стената до сградата на ООН в Ню Йорк: „Народ против народ няма да вдигне нож, нито ще се учат вече на война”, са взети от книгата на пророк Исая (Исая 2:4)?

Един от най-почитаните от християните библейски пророци е Илия (ок. 9 век пр.н.е.). В старозаветните традиции (3-та и 4-та книга на Царствата) той се явява като неуморен борец срещу идолопоклонничеството и ревнител за чистотата на вярата в единия Бог. Историята на Илия е пълна с чудни събития. Нека споменем само някои от тях. Когато Бог изпратил безпрецедентна суша върху отстъпниците като наказание за идолопоклонничеството, Илия се скрил при таен извор и два гарвана му донесли храна.

Бягайки от гнева на грешната царица Езавел, пророкът бил принуден да отиде в пустинята, където бил подкрепян и наставляван от ангел. Илия извърши чудеса, много подобни на тези, за които научаваме от Евангелията: той спаси от глад бедна вдовица от град Сарепта, като се увери, че брашното в коритата и маслото в стомната не намаляват, той я възкреси мъртва син, и вървеше по вода като по суша (водите на Йордан се разделиха пред него).

азБиблейската концепция за пророчеството.

1. Пророк.

Пророкът говори от името на Бог (като цяло).

Пророчеството не винаги се отнася до събития и герои от бъдещето. Той може както да предскаже бъдещето, така и да предаде директно послание от Бог относно настоящето.

Пророците от Стария завет са не само патриоти на своята страна, но и реформатори, носещи пробуждане на своя народ.

Пророците от Новия завет не могат да бъдат наречени реформатори; по-скоро те са били вестители на истината, 1 Коринтяни 14:3; Еф.4:11.

Възниква въпросът за присъствието на пророци днес. Можете да кажете, че има хора, които говорят против корупцията и нечестието, но ако се придържаме към ясната библейска дефиниция, тогава не виждаме пророци днес. Несъмнено има проповедници, които говорят против несправедливостта, но те не винаги претендират за дарбата на пророци.

2. Послание на пророка.

Пророчествата говореха, първо, за народа на Израел във връзка с библейския завет, сключен с него; второ, за езичниците, към които Наум, Авдий, Йона, Данаил отправят своите думи, 2, 7-8; трето, за бъдещето на Израел, четвърто, за двете пришествия на Христос и накрая, пето, за социалната несправедливост.

3. Силата на пророка.

Властта на пророка от Стария завет беше равна на тази на цар, а понякога дори я надвишаваше. Царят можеше да убие пророка и така се случи. Но пророкът можеше да диктува на царя, ръководейки действията му:

2Царе 2:15, 3:15; 1 Летописи 12:18; 2 Летописи 24:27; Исая 11:2, 42:1, 61:1; Езек.1:3, 3:14, 3:22, 11:5; Йоил 2:28-29.

4. Избор на пророка.

Пророкът беше избран от Бог и имаше дадена му власт.

Пророкът не винаги харесва посланието, което предава: Саул, - 1 Царе 10:11,19:24.

Валаам, - Числа 23:5-10.

Каиафа, - Йоан 11:52.

Пророческото служение продължи през целия живот, от момента, в който пророкът беше призован от Бог.

1. Изпълнение на пророчеството.

Тестът за истинността на един пророк беше буквалното изпълнение на всички пророчества. Така че в книгата. Данаил 11:1-35 съдържа около 135 пророчества, всички от които са буквално изпълнени.

Ако част от пророчеството не се изпълни, човекът беше екзекутиран като лъжепророк.

6. История на пророчеството.

Ние идентифицираме четири основни пророци на Писанието.

Абрахам.Заветът с Авраам беше едно от най-великите пророчески изявления в човешката история. Много точки от този Завет вече са изпълнени буквално: Битие 112:1-3;15:13,14. Други точки от това пророчество все още очакват своето буквално окончателно изпълнение.

Моисей.Най-великият пророк на Стария завет. Второзаконие 34:10-12. Той видя (предвиди) пребиваването на народа на Израел в земята, тяхното разпръскване и плен, тяхното събиране в едно и благословение от Бога. Бог разкри бъдещи събития на Моисей и според неговото мислене тези събития станаха реалност. Това е вярата.

Даниел.Излага две важни пророчески идеи:

Първият се отнася за Израел, Даниил 9:24-27. Отне 490 години, за да се изпълни пророчеството относно Израел; 483 години преди смъртта на Месията пророчествата се изпълниха; още 7 години преди окончателното възстановяване на земята от Израел ще се изпълнят останалите пророчества за Израел.

Във втория се говори за езичниците, тяхната история, придобиването на власт в света.

Христос.Най-великият от пророците. Учението на Христос осветява всички основни доктрини на систематичната теология.

Пророчествата на Христос (акценти):

Етика на Царството, Матей 5-7;

Основните характеристики на настоящата епоха, Матей 13;

Събитията относно Израел преди завръщането на Христос на земята, Матей 24-25, не са свързани с грабването на църквата. Израел преминава през период на скръб;

Животът на църквата е събития в горната стая.

Нека специално да отбележим служението на Йоан Кръстител. Той беше изпълнен със Святия Дух от утробата на майка си, Лука 1:15. Неговото зачатие беше чудо, Лука 1:18; 36-37.

Йоан дойде да подготви пътя за Христос, беше предтеча и провъзгласи близостта на Небесното царство. Думата “близо” в гр. Звучи сякаш е на един хвърлей камък. Това означава, че няма преграда между Царството Божие и Израел. Кралството просто трябва да дойде.

Йоан Кръстител представя Исус като цар. Той дойде в света, за да го освети преди идването на Месията, Йоан 1:6-7.

Исус Христос нарича Йоан Кръстител най-великият пророк преди Него, Матей 11:11-15. Йоан, чрез своето пророческо служение, носи словото от Бога, бидейки пророк на Новия завет.

В цялото Писание виждаме примери фалшиви пророци. Те ще бъдат особено активни в напоследък. Лъжепророкът знае истината, но не я провъзгласява. Главният лъжепророк е Сатаната. Той използва фалшиви пророци, за да създаде несигурност в хората и да намали истината, която другите прокламират.

Лъжепророкът винаги говори от името на Бог, наричайки себе си ангел на светлината, носител на истината. Тези хора винаги се стремят да се представят важни в очите на другите, като започват речта си с думите „така казва Господ“, Матей 7:15; 24:11-24; Марк 13:22; Деяния 16:16; 1 Коринтяни 14:29; 2Пе.2:1; 1 Йоаново 4:1; Откр. 18:13, 19:20, 20:10.

Пророци от Стария завет.

(приблизителни дати на пророчествата):

1. Пророчество за Ниневия, пророк Йона 862 г. пр.н.е

2. Пророчество към десетте северни племена – пророк Авдий 877г. пр.н.е

Пророк Йоил 800 пр.н.е

Пророк Амос 787 пр.н.е

Пророк Осия 785 -725 пр.н.е

3. Призив към Юдея - Исая 760 - 698 пр.н.е

Михей 750-710 пр.н.е

Наум 713 пр.н.е

Авакум 626 пр.н.е

Софония 630 пр.н.е

Еремия 629 – 588 пр.н.е

4. Пророци от плен

Езекиил 595-574 пр.н.е

Даниил 607 – 534 пр.н.е.

5. Пророци след плена

Агей 520гр. пр.н.е

Захария 520-487 пр.н.е.

Малахия 397 пр.н.е

II.Кратък преглед на библейските пророчества.

Основни теми от старозаветните пророчества.

1. Езичници.

1.1 Ранни прогнози:

А) Идващият Месия ще победи Сатана, Битие 3:15.

Б) Земята ще бъде прокълната и човекът ще трябва да печели хляба си с пот на лицето си, Битие 3:17-19.

В) Тримата сина на Ной ще станат основатели на нова човешка раса, Битие 9:25-27.

Г) Потомството на синовете на Ной, дадено в Битие 10.

1.2. Присъди за народите, които ще обкръжат Израел:

А) Вавилон, Халдея, Ис.13:1-22; 14:18-23; Йер.50:1-51:64.

Б) Асирия, Ис.14:24-27.

В) Моав, Ис.15:1 – 16:4.

Г) Дамаск, Ис.17:1-14; Еремия 49:23-27.

Д) Египет, Ис.19:1-5; Йер.46:2-28.

Д) Филистимци (Палестина) и Тир, Ис.23:1-8; Йер.47:1-7.

Ж) Едом, Йер.49:7-22.

З) Амонити, Йер.49:1-6.

I) Елам, Йер.49:34-39.

1.3. Времената на езичниците. Когато езичниците превъзхождат народа на Израел. Когато Христос се завърне, Израел ще бъде над езичниците.

Това време започва през 605 г. пр.н.е падането на Ерусалим, превземането му от Навуходоносор и ще завърши със завръщането на Христос на Земята.

Преди времето на езичниците Бог използва Израел като средство за комуникация с езичниците; във времето на езичниците Бог работи чрез езичниците, за да общува с човечеството.

1.4. Правителства, монархии:

А) Даниил 2:7-8.

Б) Вавилонската империя.

Б) мидяни и перси.

Г) Гърция.

Д) Преди Вавилон е имало две ранни империи, Египет и Асирия, но по времето на пророчеството на Даниил те са загубили силата си, изчезвайки от историческото поле на действие.

Ж) Времената на езичниците започват с времето на Вавилонската империя.

1.5. Съд над езическите народи.

Последният съд над езическите народи ще се състои, когато Христос се завърне на Земята, Пс.2:1-10; Ис.63:1-6; Йоил 3:2-16; Соф.3:8; Захария 14:1-3.

1.6. Езически народи и вечно проклятие.

Неспасените кози отиват в ада, Матей 25:41.

Езичниците, които са новородени, ще влязат в Царството заедно с вярващите в Израел.

1.7. Езичниците и царството.

Христос ще управлява от Ерусалим, Езек.34:23-24; 32:24.

Езическите народи ще споделят благословията на Царството, Исая 11:10; 42:1-6; 49:6-22; 60:62-63.

2. Пророчества за ранна историяИзраел.

2.1. Притежание на земята, Бит. 12:7.

2.2. Робство в Египет и освобождение, Битие 15:13-14.

2.3. Характерът и съдбата на синовете на Яков, Битие 49:1-28.

2.4. Завладяване на Палестина от Израел, Второзаконие 28:1-67.

3. Пророчества за народа на Израел.

Заветните благословии продължават през цялата човешка история. Благословението ще спре само временно; причината за временното спиране на благословението е грехът на хората.

За да продължи благословението, е необходимо да останем в общение с Бога, да останем в Светия Дух.

4. Пророчества за разпръскването и обединението на Израел.

Беше предсказано за тройно разпръскване и тройно връщане в земята им:

Първо, робство в Египет, второ, асирийски плен, VIII-VI век. пр.н.е., и трето, чрез отхвърлянето на Христос, хората на Израел губят земята, докато Христос се завърне, Второзаконие 30:1-10; Ис.11:11-12; Йер.23:3-8; Езек.37:21-25; Матей 24:31.

5. Пророчества за идването на Месията.

5.1. Старозаветните пророци не можеха да видят разликата между първото и второто идване на Христос, 1Пе.1:10,11.

5.2 Исая 61:1-2 се отнася както за първото, така и за второто идване.

5.3. Христос трябваше да дойде от племето на Юда, Бит. 49:10,

5.4. Христос трябва да е потомък на Давид, Исая 11:1; Йер.33:21.

5.5. Той трябва да бъде роден от девица, Исая 7:14.

5.6. Трябва да се роди във Витлеем на Юдея, Михей 5:2.

5.7. Трябва да умре с жертвена смърт, Иса.53:1-2.

5.8. Разпятие, Пс.21:1-21.

5.9. Възкресение от мъртвите, Пс.15:8-11.

5.10. Месията ще дойде на Земята за втори път, Второзаконие 30:3.

5.11. Ще дойде на Земята на облак, Дан.7:13.

5.12. Той ще бъде погребан от богат човек, Исая 53:9.

6. Пророчества за Голямата скръб.

Предсказанията казват, че Голямата скръб ще настъпи преди второто идване на Христос, Второзаконие 4:29,30; 12:1; Пс.2:5; Ис.26:16-20; Йер.30:4-7.

Когато Христос се завърне, езическото управление ще бъде напълно унищожено, техните религиозни организации и структури ще бъдат премахнати, земната цивилизация напълно ще се промени, Откр. 17,18,19:17-21.

7. Денят Господен и месианското царство.

Денят на Господа се отнася до периода от време, който започва при Грабването на църквата, включва Голямата скръб, Царството и окончателния съд.

Денят на Господа е свързан с присъдата на човешкия грях.

Ис.11:1-16; 12:1-6; 24:22-27:13; 35:1-10; 52:1-12; 54:1-55:13; 59:20-66:24; Йер.23:3-8; 31:1-40; 32:37-41; 33:1-26; Езек.34:11-31; 36:32-38; 37:1-28; 40:1-48:35; Даниил 2:44,45; 7:14; Ос.3:4-5; 13:9-14:9; Йоил 2:28-3:21; Ам.9:11-15; Соф.3:14-20; Захария 8:1-23; 14:9-21.

Най-малко в Стария завет намираме пророчества за Деня Господен, в тях всичко изглежда така, сякаш този ден ще започне. Този ден не е алегория и със сигурност ще дойде.

Публикувана е книгата на Size „Евангелието в звездите“, която твърди, че Божият план за спасение може да бъде разчетен от звездите, дори имената на звездите отразяват Неговия план. Първоначалното тълкуване на планетите от хората беше правилно, целият свят чакаше раждането на Спасителя; но с появата на гръцката култура и религия се появява астрологията, която се отдалечава от правилното тълкуване на значението на небесните тела.

Основни теми на новозаветните пророчества.

1. Нова епоха.

Новата епоха беше мистерия, нещо, което беше скрито и сега беше разкрито. Новата епоха е Небесното царство, Божието царуване на Земята, включително настоящата епоха и хилядолетното царство. Откриваме характеристики на новата ера в Матей 13, както и характеристики на църквата. В този век и злото, и доброто съжителстват и се развиват. Злото ще се увеличи по време на събитията от Голямата скръб; нека наречем този период най-злото време в историята на човечеството; преди това време човекът не е изпитал пълнотата на злото. Злото сега расте и ще продължи да го прави, докато дойде времето на съда. Утре ще бъде по-лошо от вчера, светът няма да стане по-добър. Злото предполага не само действия, злото е мислене, философия на живота. Можете да различите злото от доброто само като познавате библейската истина. Най-опасното е, че злото иска да проникне в църквите.

2. Нов Божествен план – Църквата.

Църквата, за която се говори в Матей 16:18;

Църквата се състои от езичници и евреи, Еф.3:6, 2:12-3:21.

Когато Църквата достигне пълнота, тоест всеки, който трябва да бъде там, ще влезе в нея, Христос ще я нарече дом. Църквата ще бъде грабната, Йоан 14:2-3; 1 Солунци 4:13-17.

3. Народът на Израел.

В момента Израел като политическа сила е встрани. Той е духовно заслепен, Рим.11:25.

Пред Бог, по отношение на позицията, всеки езичник е на същото ниво като евреина, Римляни 3:9;10:12.

Истинският Израел днес е скрит, Матей 13:44.

144 хиляди израилтяни ще останат живи по време на периода на Голямата скръб, Откр. 7:3-8; 14:1-5. Много от народа на Израел ще бъдат мъченически убити, Откр. 7:9-17; Захария 13:8-9.

Благочестивият остатък, който оцеля през Голямата скръб, светците от Стария завет и светиите от Голямата скръб, ще възкръсне от мъртвите и ще влезе в Царството, Дан.12:2; Откр. 12:13-17, 20:4-6.

Забележка:В кралството ще има хора с възкресени тела и хора с човешки тела. Въпреки че втората група хора няма да се разболеят и ще живеят по-дълго от обикновено, те ще умрат навреме. И двамата ще комуникират помежду си.

4. Езичници.

Времето на езичниците ще приключи, когато Христос се завърне, Лука 21:24. Тогава езичниците ще бъдат съдени, Матей 25:31:46, Откр. 19:15-21.

5. Голяма скръб.

Под Голямата скръб имаме предвид последните три години и половина от периода на Скръбта, Матей 24:21-27; Откр. 3:10; 6:1-19:6. Някои хора наричат ​​Голямата скръб като всичките седем години, но първите три години и половина ще бъдат мирни.

Това ще бъде време на страдание и унищожение... светът никога не е виждал нещо подобно! Въпреки че сега разрушенията стават все по-мащабни: земетресението в Пакистан отне живота на 73 милиона. човек, глад, урагани... Дните са зли, трябва да бъдем верни в служенето на Господа, защото часът е близо...

6. Сатаната и силите на злото.

Започвайки с произхода на Сатана (това творение имаше начало), Исая 14:12-17; Езекил 28:11-19, виждаме цялата картина на бъдещето. Сатана ще бъде изгонен от небето три години и половина преди идването на Христос на Земята, Откр. 12:7-12. Съответно тези последни три години и половина, Голямата скръб, ще бъдат най-ужасното време на Земята. През това време Сатана ще бъде ограничен до Земята, задържан на нея.

Когато Христос се върне на Земята, Сатана ще бъде вързан и хвърлен в подземния свят, Откр. 20:1-3. Той ще бъде освободен в края на 1000-годишното царство и ще се разбунтува срещу Господ, Откр. 20:7-9.

Тогава Сатана ще бъде хвърлен в огненото езеро завинаги, Откр. 20:10.

Сатана ще даде силата си на човека на греха, Откр. 13:2-4; 2 Солунци 2:3; Даниил 7:8, 9:24-27, 11:36-45.

Човекът на греха ще бъде унищожен при второто идване на Христос, 2 Солунци 2:1-12. Правителството на човека на греха също ще бъде унищожено, Откр. 13:1-10; 19:20; 20:10 ч.

7. Второто идване на Христос.

Беше предсказано от човек, пророчеството на Енох, Юда:14,15. Последният пасаж от Библията говори за същото нещо, молба към Исус за Неговото бързо завръщане, Откр. 22:20. Евангелията говорят за завръщането на Христос, Матей 23:37-25:46; Марк 13:1-37; Лука 21:5-38.

Павел предсказва завръщането на Христос на Земята, Римляни 11:26, 1 Солунци 3:13; 5:1-4; 2 Солунци 1:7-2:12.

Второто идване е предсказано от Яков 5:1-8;

Петър, 2Пе.2:1-3-3:18;

Йоан в книгата Откровение.

8. Месианско царство.

Той е обявен от Христос в Евангелията като „приближаване“. В Проповедта на планината Той излага етиката на Царството. Матей 13 глава говори за мистерията на Царството.

В Матей 24 и 25 научаваме за събитията, довели до установяването на Царството. Кралството ще съществува 1000 години. Царството ще бъде последвано от Вечната държава.

Исус умира като цар на евреите, преди това влиза в Ерусалим като цар (Цветница) и Неговото възкресение дава на Христос правото да царува вечно.

9. Вечно състояние.

Намираме описание на Вечното състояние в Откр. 21-22, а Даниил пророкува за това, 7:14-26.

Състоянието на изгубените невярващи е описано в Откр. 20:11-15.

Глава III

ПРОРОЧЕСТВА.

1. Пророчества, свързани с Господ Исус Христос.

1. Произход на Исус. семена.

1.1. Първо пророчество за семето, Битие 3:15.

1.2. Чрез Авраам, Битие 12:1-2;

Исаак, Битие 26:2-4;

Яков и неговите синове, Бит. 28:13-15.

1.3. След това чрез Юда, Битие 49:10.

1.4. Обещанието, дадено на Давид относно царя, който се възкачи на престола на Давид, потомството на Давид, 2Царе 7:12-16, 1Лет.17:3-5.

1.5. Потомците на Давид заемаха престола до вавилонския плен.

1.6. Крал Йоаким унищожи свитъците, съдържащи пророчеството на Еремия.

1.7. Като следствие от това идва проклятие от Бога върху потомците на Йоаким: никой от неговите потомци няма да заеме престола на Давид, Еремия 36:30-31.

1.8. Родословието на Исус Христос върви от Йосиф до Йоаким, до Соломон и Давид, Матей 1:1-16.

1.9. Йосиф беше законният наследник на трона, но неговата линия беше прокълната, което направи невъзможно Йосиф да стане физически баща на Исус.

1.10. Генеалогичната линия на Мария, майката на Исус, е проследена до Давид чрез Натан, Лука 3:23-38.

1.11 Юридическата титла принадлежеше на Исус чрез Йосиф, но физически връзката Му с Давид беше проследена чрез Мария.

1.12.Христос беше Синът на Давид в буквалния смисъл, Пс.89:20-37; Йер.23:5-6; 33:17; Матей 21:9; 22:42; Марк 10:47; Деяния 2:30, 13:23, Римляни 1:3.

1.13. Само този, чийто произход съответства на двете генеологични линии, може да бъде Месията и синът на Давид.

По времето на Христос правото на законно наследство се предава по бащина линия, а националността се предава по майчина линия. Записът на родословията се съхраняваше в храма и беше публично достъпен. След разрушаването на Храма, единственото доказателство се намира в Евангелието на Матей. и Лука.

2. Пророк.

2.1. Мойсей предсказа, че Месията ще бъде най-великият от всички пророци, Второзаконие 18:15,18-19.

2.2. Натанаил признава това в Йоан 1:45.

2.3 Петър призна този факт, Деяния 3:22-23.

2.4. Стефан призна това, Деяния 7:37;

2.5. Исус разпозна позицията си на пророк, Йоан 7:16.

2.6. Исус предаде Божието послание, Йоан 7:16; 12:45-50; 14:24; 17:8. Той каза на хората това, което Бог Му беше казал.

2.7. Възможно е да се напише систематична теология, основана на пророческото служение на Исус, която да разгледа всяка тема на теологията.

3. Свещеник.

3.1. Преди закона на Мойсей глава на семейството е бил свещеникът в семейството.

3.2. По време на периода на закона на Мойсей Аарон и неговите потомци станаха свещеници за народа. Свещеничеството за Израел беше необходимо за обединението на народа.

3.3. Мелхиседек е преобраз на свещеничеството на Христос, Бит. 14:18-20; Пс.109:4; Евреи 5:4-10.

3.4. Смъртта на Христос изпълнява свещеничеството на Аарон, завършвайки го, Евреи 8:1-5; 9:23-28.

Продължителното изпълнение на служението на Аарон от някого вече не е духовно ценно.

3.5. Ходатайството на Христос като наш първосвещеник ще продължи вечно, Йоан 17:1-26; Римляни 8: 34; Евреи 7:25.

3.6. Когато един християнин се моли, той се присъединява към молитвено събрание в Рая, което никога не свършва своята молитва. Затова в молитвата е важно не само да говорим, но и да умеем да слушаме...

3.7. Вярващите са свещеници под Първосвещеника - Христос, 1Пе.2:9.

4. Исус царят.

4.1. Христос е Цар чрез Давид.

4.2. Завет с Давид, 2Царе 7:12-16; 1 Пр.17:3-15.

Според 2 Царе 7:12-16 Цар ще се възкачи на трона на Давид и ще царува вечно.

а) Амилениалистите и постмилениалистите вярват, че този пасаж не може да се тълкува буквално. Ако тези стихове се приемат буквално, техните системи се провалят.

б) Когато Ангелът обяви на Мария раждането на Христос, Той потвърди буквалността на този завет, Лука 1:31-33. Тогава амилениалистите и постмилениалистите трябва да отговорят защо Ангелът е излъгал Мария.

4.3. Божията любов към Давид никога няма да бъде отнета. Христос ще заеме трона завинаги.

4.4. Пс.88 още веднъж потвърждава закона с Давид.

4.5. Христос повтаря многократно, че Той е Царят.

4.6. Христос убеждава своите ученици, че Неговото царство ще дойде, Матей 19:28.

4.7. Христос влезе в Ерусалим като цар на Израел, Матей 21:9; Захария 9:9.

5. Две идвания на Христос.

5.1. Първо идва.

А) Предвидено девствено раждане, Иса.7:14; 9:6-7. Непорочното раждане беше необходимо, за да бъде Христос безгрешен и да стане съвършената жертва.

Б) Раждане във Витлеем, Михей 5:2.

В) Неговата смърт, Битие 3:15, Пс.21:1-21; Исая 52:13-53:12.

Г) Неговото възкресение е предсказано, Пс.15:1-11; 21:22-31; 117:22-24.

Г) Има 300 пророчества за първото идване на Христос и всички те са били буквално изпълнени.

5.2. Второ идване.

А) Христос ще се върне, Захария 14:4. Да отречеш второто идване на Христос означава да отречеш Писанието.

Б) Христос ще се завърне лично, това ще бъде Той, Матей 25:31, Откр. 19:11-16.

В) Той ще се върне на облаците, Матей 24:30; Деяния 1:11; Откр. 1:7.

Г) Има 44 предсказания в Библията, които директно сочат към второто идване на Христос, Второзаконие 30:3.

Г) Чрез поне 7 очевидни пророчески посочени събития за Второто пришествие:

1. Христос (а именно Той самият) ще се завърне по същия начин, по който се е възнесъл.

2. Той ще седне на трона на Давид.

3. Христос ще се върне в свят, който се е разбунтувал срещу Бог.

4. Присъдата ще дойде върху Израел, езичниците, Сатана и човека на греха.

5. Природата ще бъде избавена от проклятието, Рим.8:18-22.

6. Израел ще се покае и ще бъде спасен.

7. Хилядолетното царство ще дойде.

5.3. Сравнение на Първото и Второто пришествие.

А) Първият път, когато Христос дойде като Изкупител от греха; втори път Той ще дойде да избави Израел от преследване.

Б) По време на Първото пришествие Христос язди мирно в Ерусалим на магаре; втори път Той ще дойде на себе си голяма славаи сила.

В) Той беше отхвърлен от хората по време на първото пришествие, вторият път, когато дойде на Земята, Той ще бъде владетел.

Г) Той е осигурил спасение за евреите и езичниците; за всеки, който вярва в Него, Той ще дойде втори път, за да осъди както езическите народи, така и евреите.

Д) По време на Първото пришествие Той осъди Сатана и се разбунтува срещу него; при Своето завръщане Христос ще върже Сатана и ще победи силите на злото.

1. Пророчества, свързани със завети с Израел.

Забележка: Пророчествата, отнасящи се до Израел и заветите с него, са основен фактор за разбирането на пророчествата.

Пророчеството не може да бъде тълкувано правилно, освен ако не се разбере, че Бог има ясен план за Израел, план за езичниците и видение за Църквата. Тези планове не могат да се смесват.

1. Завет с Авраам.

1.1. Първото споменаване на това се намира в Битие 12:1-3, по-нататъшно развитие в Битие 13:14-17; 15:4-21;17:1-8; 22:17-18.

1.2. Заветът с Авраам е безусловен. Той е осигурен от Божията вярност. Целият живот на Авраам е урок по доверие в Бог.

1.3. Заветът с Авраам започна навреме, но ще продължи вечно.

1.4. Основни разпоредби на договора:

А) от Авраам ще дойде велика нация, Бит. 12:2, чрез Исак и Исмаил, Исав и децата на Кетура. И арабите, и евреите са деца на Авраам.

Б) Обещанието за благословия, Битие 12:2. „Благославях те в миналото и ще те благославям в бъдеще“ - така звучат тези думи на езика на евреите.

В) „Ще възвелича името ти“, Битие 12:2. Това е изпълнено: юдаизмът, ислямът, християнството гледат на Авраам като на велик човек и пророк.

Г) „Ще бъдеш благословия,” Битие 12:2. Чрез Месията Авраам стана това благословение за целия свят, Гал.3:13-14.

Г) „Ще благословя онези, които те благославят, и ще прокълна онези, които те проклинат,” Битие 12:3.

Докато преглеждаме хода на историята, отбелязваме, че народите, които се отнасяха добре към Израел, имаха благословията на Бог. Народите, които не проявиха милост към Израел, бяха съдени от Бог: Египет, Асирия, Вавилон, мидо-персите (Иран), Гърция, Рим, Испания, съвременна Германия, съвременна Русия, САЩ, Второзаконие 30:7; Ис.14:1-2; Захария 14:1-3; Матей 25:31-46.

Е) „Всички народи ще бъдат благословени чрез теб,” Битие 12:3. Пророци, управление според закона, познаване на Бога, разбиране на вярата - всичко това е благословение за нас от Авраам. Тук включваме и понятието естетика, изкуство, присъствие азбучна буква, музикални и визуални изкуства.

Ж) „И ще ти дам тази земя,” Битие 12:7. Границите на въпросната земя: Бит. 15:18-21, От египетската река (Нил) до река Ефрат.

1.5. Заветът с Авраам е основополагащ за други завети, които или се основават върху него, или го обясняват.

За да разберем събитията от сегашното време, е необходимо да знаем завета с Авраам.

2. Завет с Мойсей.

2.1. Беше дадено на народа на Израел чрез Мойсей, Изход 20:1 – 31:18. Този завет включваше разпоредби относно моралния живот (заповеди), гражданското право и социалния живот (съдилища) и религиозния живот (обреди).

2.2. Този закон беше правило на живота, а не спасение.

2.3. Законът на Мойсей беше отменен със смъртта на Христос.

2.4. Законът разкри греха като беззаконие.

2.5. Законът беше ръководство за свят живот. Можем да кажем, че спазването на закона не прави човек свят. Светостта е състояние на ума и сърцето... Въпреки че теоретично човек, който е изпълнил закона, може да се нарече светец.

3. Завет с Давид.

3.1. Този завет беше даден на Давид, 2 Царе 7:11-16.

3.2. Заветът е безусловен и вечен.

3.3. Потомъкът на Давид трябва да седи на трона завинаги.

3.4. Изпълнението на завета с Давид предполага завръщането на Христос на Земята и Неговото управление над нея.

3.5. Евреите очакваха буквалното изпълнение на този завет.

4. Нов завет.

4.1. Заветът с Мойсей беше временен и беше в сила до Новия завет, който зае неговото място, Еремия 31:31-34.

4.2. Идването на Христос донесе със себе си нов ред, Йоан 1:17.

4.3. Амилениалистите твърдят, че Новият завет се прилага в настоящата църква.

4.4. Постмилениалистите казват, че Новият завет вече е бил в процес на прилагане в славата на църквата през последните 1000 години.

4.5. Премилениалистите се различават в тълкуването си на Новия завет. Има три основни групи, които изразяват различни мнения по този въпрос:

а) беше дадено на Израел, с прилагането на този Нов завет от църквата;

б) това е завет на благодат, който се прилага за всички хора, с които Бог работи;

в) два завета бяха дадени, единият за Израел и ще бъде изпълнен по време на 1000-годишното царство; другият се изпълнява днес в църквата.

Новият завет също е описан в книгите на Исая 61:8-9 и Езекиил 37:21-28.

Ако обещанията се приемат буквално, тогава са необходими 1000 реални години, за да бъдат изпълнени. Възгледът за двата нови завета се основава на книгата Евреи. Факт е, че Новият завет има физически и духовен аспект. Физическият аспект на този завет ще бъде буквално изпълнен в 1000-годишното царство. Духовният аспект се отнася и за църквата днес. В Царството духовният аспект ще важи и за Израел.

Премилениалистите разчитат на буквално тълкуване на Писанието; постмилениалистите и амилениалистите тълкуват въпроса алегорично.

5. Седем разпоредби на Завета с Израел.

5.1. Израел като народ никога няма да престане да съществува, вечен народ, Йеремия 31:31-37; Римляни 11. Основата за възстановяването на Израел ще бъде Божията вечна любов към този народ, Йеремия 31:3-4.

5.2. Земя дадена завинаги, земя завинаги, Битие 15:18.

Израел беше лишен от земята три пъти поради своята невярност: египетския плен, който Авраам пророкува, вавилонското и асирийското иго и накрая разпръскването на народа на Израел по целия свят, Битие 15:13-14,16; Йер.25:11-12; Второзаконие 28:63-68.

Съответно можем да говорим за три възстановявания на притежанието на земята: изходът от Египет, от вавилонския и асирийския плен и бъдещото възстановяване след разпръскването на света.

Битие 15:14; Исус Навиев 1:2-7; Даниил 9:2; Йер.23:5-6; Йер.25:11-12; Езек.37:21-25; Деяния 15.14-17.

Можем да говорим за бъдещото покаяние на Израел, Захария 12:10-14; Иса.61:2-3; Матей 5:4; 24:30; за завръщането на Месията, Ам.9:9-15; Второзаконие 30:3-6. Възстановяването на Израел на земята ще последва завръщането на Месията, Исая 11:11-12; Йер.23:5-8; Матей 24:29-31; Битие 15:18-21.

Ще има обръщане на Израел към Бог като народ, Езе 20:33-34; Мал.3:1-6; Матей 24:37-25:30; Римляни 11:26:27, Второзаконие 30:4-8.

Потисниците на Израел ще бъдат съдени, Матей 25:31-46.

Народите ще бъдат благословени чрез Израел, Пс.71:1-20; Ис.60:1-22; 62:1-12; 65:17-25; Иса.66:10-14; Езек.37:21-28.

5.3.Израел ще има цар завинаги, 2Царе 7:16; Пс.89:36; Йер.33:17.

5.4 Престол завинаги, Пс.89:36-37; Иса.9:6-7; Лука 1:31-33.

5.5. Царството е вечно, Откр. 19:5-6; Захария 2:10-12; Мал.3:1-4; Пс.49:3-5; Второзаконие 30:3.

5.6 Нов завет завинаги, Йеремия 31:31-34.

5.7. Израел ще има вечно благословение, Исая 35:5-10; Йер.31:33; Езек.37:27; Захария 8:8; Откр. 12:8-11.

6. 490 пророчески години на Израел.

Деветата глава от книгата на пророк Данаил е една от най-важните пророчески глави на Стария завет.

Поезия 1 И 2 - Данаил чете Еремия 25:11, 29:10.

Първата година от мидо-персийското управление във Вавилон датира от 539 г. пр. н. е. Даниел научава от прочитането на Еремия, че пленът ще продължи 70 години.

Пленът започва през 605 г. пр.н.е Ерусалим е превзет от Вавилон.

Минават приблизително 67 години. Данаил моли Бог да възстанови Израел, 9:14-19 . Намираме отговора на молитвата му в книгата на Ездра, когато 50 000 евреи се завръщат в земята си.

Данаил тълкува буквално пророчеството на Еремия. Той не прие думите на пророка алегорично. По време на молитва ангел Гавраил идва при Даниел и му носи съобщение, :20-23 .

6.1. 70 седмици

:24 70 седмици (70 седмици). Числото 70 трябва да се разбира буквално. Една седмица в този контекст се състои от 7 години, а не от дни. Думата, използвана от Даниил, ни позволява да направим точно такова изчисление. Умножаваме 70 по 7 и получаваме 490 години бъдеща история на Израел. През този период има 6 основни пророчества:

Първият е „да се покрие престъплението, да се сложи край на престъпленията“, тъй като Израел нарушаваше Закона.

Второ, „за да се сложи край на греха, греховете бяха запечатани“, край на бунта срещу Бог.

Трето, „беззаконията са изкупени или покрити“, Христос постигна това на кръста.

Четвърто, „вечната правда се осъществява“, Йеремия 23:5-6, периодът на 1000-годишното Царство.

Пето, „видението и пророкът са запечатани“, прекратяването на пророчествата.

Шесто, „Светая светих е помазан“, това пророчество се разбира по различни начини: или говорим за вечното царуване на Христос, или за Новия Йерусалим (Откр. 21: 1-27), или за новия Храм в 1000-годишното царство.

Всички тези пророчества трябва да се изпълнят след 490 години, но ние не виждаме това, какъв е ключът към разбирането на времето на изпълнение на пророчествата на Даниил?

Факт е, че според следните стихове 490 години са разделени на три временни части:

4 9 години (7 седмици) + 434 години (62 седмици) + 7 години.

Първият сегмент, 7 седмици, 49 години, възстановяването на Ерусалим, след възстановяването на стените от Неемия.

Следват 62 седмици, 62 умножени по седем, получаваме 434 години, като цяло изпълнението на първите два времеви периода от пророчеството отнема 434 + 49, 483 години. След това и преди началото на последните седем години се случват две основни събития: Христос е убит и второ, Ерусалим е разрушен през 70 г.

И накрая, третият сегмент - последните седем години, периодът на скръбта, началото на седемте години - установяването на завета, ще бъде разделен на две части от три години и половина, последната половина от седемте години ще започват с нарушаването на завета. Водачът е човек на греха, вероятно той ще бъде свързан с Италия, римлянин, според Павел.

6.2. Тълкувания

Нехристологично тълкуване по отношение на времето на изпълнение:

а) някои твърдят, че всички трудности започват от времето на преследването при Антиох Епифаний, 175-164 пр.н.е.

б) други, че тази 70-та седмица започва през 605 г. пр. н. е., което не обяснява първите 69 години.

в) за някои седемдесетата седмица започва през 568 г. пр. н. е. Това няма връзка с пророчеството на Еремия.

г) Някои твърдят, че Данаил е грешал относно времевата рамка.

д) Някои еврейски коментатори казват, че пророчеството е изпълнено през 70 г. сл. Хр. според Р.Х.

Христологично тълкуване.

Възниква проблемът: откъде да започнем да изчисляваме 490 години?

Предлага се разглеждане на 4 постановления:

Указът на Кир за възстановяване на храма, 2 Летописи 32:22-23; Ездра 1:1-4; 6:1-5.

Декретът на Дарий, който потвърждава декрета на Кир, Ездра 6:11-12.

Указ на Артаксеркс, Ездра 7:11-26.

Указът на Артаксеркс до Неемия (5 март 444 г. пр. н. е.) за възстановяването на града, както и за реконструкцията на стената, Неемия 2: 1-8. На този последен указ трябва да се основават пророчествата.

Стената е възстановена около 444 г. пр.н.е., което съвпада с 9chl, 25st. пророчествата на Данаил.

Сега нека направим едно математическо изчисление: пророческата година или годината от Стария завет е продължила 360 дни. Ако направите изчисленията, тогава седем седмици и 62 седмици се равняват на 483 години. 483 завършва точно преди смъртта на Христос, въпреки че някои твърдят, че говорим за триумфалното влизане на Христос в Йерусалим.

6.3. Бегли погледи от събитията от последните седем години от пророчеството на Даниил.

А) Някои смятат, че пророчеството на Данаил не предполага определен период от време и няма да се изпълни до края на човешката история.

Въпреки това, ако първите 483 години се приемат буквално, тогава няма причина последната седмица да се тълкува алегорично. Освен това последните седем години са буквално разделени на два периода от по три години и половина.

Б) Втората гледна точка на тълкуване на последната седмица е следната:

483 години са навършени към момента на кръщението на Христос, съответно три години и половина са навършени към момента на разпятието.

Но къде е тогава обяснението за последните три години и половина?

Жертвите и приносите не спряха със смъртта на Христос на кръста. Спряха в 70. сл. Хр., когато Тит разрушава храма.

Смъртта на Христос не настъпва в средата на последната седмица, а настъпва по-рано, преди настъпването на последните седем години и след 483 години.

Прекратяването на жертвоприношенията и приносите става след 483 години и преди началото на последната седмица.

3. Пророчества за езичниците.

3.1. Изпитанието на Каин, Битие 4:10-12.

3.2. Светът няма да бъде удавен отново, Битие 7:1-9:18.

3.3. Проклятието на Хам, бащата на Ханаан, Битие 9:22-27.

Нека видим как пророчествата влияят на отделните състояния:

1. Египет и Асирия.

Как са съществували властите преди Вавилон.

ЕГИПЕТ, Битие 10:6. Първото пророчество е свързано с името Мицраим. Това беше името на един от синовете на Хам, от неговото име Египет получава първоначалното си име. По-късно, вероятно по името на фараона Египет (1485 г. пр. н. е.), той придобива познатото ни сега име - ЕГИПЕТ.

Египтяните наричат ​​земята си Хеммет, което означава „черна земя, черна почва“. Египет е наричан още „земята на Хам“, защото е обитаван от потомците на Хам.

Египетската река, Нил, трябваше да стане граница между Египет и земята, обещана на Авраам, Бит. 15:18.

Знаем, че дъщерята на фараона на Египет е била една от жените на Соломон, 3 Царе 3:1. Въпреки Божието предупреждение, Соломон купува египетски коне и колесници, Второзаконие 17:16.

Бъдещото опустошение на Египет е предсказано от пророк Йоил, Йоил 3:9.

Премахването на Израел от Египет е предсказано в Михей 7:12, Захария 10:10.

Египет ще бъде в 1000-годишното царство, Захария 14:18-19.

Бог използва Асирия, за да съди северните племена на Израел, 2Царе 15:19-20.

Може би Асирия (сега това е Сирия) ще бъде една от северните страни, които ще нападнат Израел по време на Голямата скръб, Дан.11:40. Ще има някакъв вид северен съюз, който ще завладее израелска територия, в началото или средата на Голямата скръб. Ние сме уверени, че една от тези северни държави ще бъде Русия.

В бъдещото царство и Египет, и Асирия ще се покланят на Бога, Ис.19:23-29.

2. ВАВИЛОН.

В Стария завет откриваме повече от 600 препратки към Вавилон.

Времето на езичниците започва отброяването си от 605 г. пр.н.е., времето на превземането на Йерусалим от Вавилон.

От Новия завет, Откр. 14:8, 16:19, 17:5, 18:2,10,21, научаваме следното за Вавилон:

първо, Вавилон ще бъде град;

второ, той ще представлява политическа сила;

трето, ще представлява фалшива религия.

Модерен Вавилон (сега Ирак) Събитията в Ирак са тревожни.

Днес има и религиозен аспект на Вавилон - той е заимстван от Римокатолическата църква, което се проявява в поклонението на Богородица, короната на папата и т.н. във вавилонската религия е имало култ към поклонение на безгрешно бебе, което е убито и става спасител на света. Безгрешната му майка се възнесе жива на небето.

През 19 век Излиза книгата „Двама вавилонци”, в която са дадени описания на много тайнства на РКЦ, паралелите с вавилонската религия са очевидни. Концепцията за спасение, заедно с вярата, включва спазването на тайнствата и законите на Римокатолическата църква.

Теологията на РКЦ нарича Рим Вавилон.

Мнозина вярват, че Вавилон ще бъде възстановен като град. Те се опитват да го възстановят днес, в Ирак (бивша Асирия). Саддам Хюсеин успява частично да възстанови града.

Други вярват, че Вавилон ще бъде унищожен от земетресение, Откр. 16:19-21.

3. МЕДЯНИ И ПЕРСИ.

Вавилон пада, неспособен да устои на мидо-персите, през 539 г. пр. н. е. Мидо-персийската империя просъществува почти 200 години, до 330 г. пр.н.е

Атаката на мидийците срещу Вавилон е предсказана от Ис.13:17, а завладяването на Вавилон от мидийците е предсказана от Йер.51:11-28.

В Еремия също четем за преследването на Израел от мидяните, което ще навлече Божия гняв върху гонителите, Йеремия 25:25.

Мидо-Персия беше по-приятелски настроена към Израел от другите империи.

Още преди да се роди Кир, Исая пророкува, че ще заповяда храмът и град Йерусалим да бъдат възстановени, Исая 44:28.

В Данаил 8:21 намираме споменаване на „рошав козел“, отнасящ се до царя на Гърция. В Гърция, преди бащата на Александър Велики, не е имало царство, имало е независими градове-държави. Тези градове са обединени от Филип Македонски, бащата на Александър. Първият крал на Гърция е Александър Велики, Александър Велики, „великият рог“.

Този „козел“ бързо и успешно се движи по цялата земя, „без да я докосва“, печелейки победи благодарение на бързото движение на войските, Дан.8:5.

Птолемей стои над Египет:

Селевк получава Сирия, Израел и източни страни;

Лизимах получава Мала Азия;

Касандър получава Македония и част от египетските земи.

От 175 до 163 пр.н.е. Сирия се управлява от Антиох Епифан (Антиох IV). Както предсказа Данаил, 11:21-35, този цар оскверни храма, донесе прасе до олтара, по време на неговото царуване жертвите на Господа спряха, „мерзостта на запустението“ беше навсякъде. Исус каза, че повторението на събитията от времето на Антиох предвещава скорошното идване на Господ.

Нечестивите действия на Антиох доведоха до бунт, воден от Юда Макавей. Антиох, като отмъщение, убива хиляди евреи. Някои религиозни учени дори вярват (погрешно, разбира се), че Данаил е бил очевидец на случващото се - толкова точно са описани всички събития.

Антиох Епифан е образец на последния световен владетел по времето на езичниците, Матей 24:15-22; 2 Солунци 2:3-4, Откр. 13:1-8.

Даниил 2:40. Четвъртата империя може да бъде само Рим; никой друг не отговаря на предложеното описание.

Даниил 7:24. Десет рога – десет нации. Може би говорим за възродена Римска империя.

Изпълнението на пророчествата за Рим спря с първото идване на Христос, може би ще се възобнови по време на възнесението на Църквата.

Редица изследователи предполагат, че днес Римската империя съществува под формата на Римокатолическата църква.

Вярваме, че възраждането на Римската империя ще се състои от три етапа:

А) Появата на политическата сцена на 10 царства, някога под управлението на Рим, 10 рога от Дан.7:7 и Откр.13:1.

Б) Появата на друг рог, Данаил 7:8, диктатор, който ще обедини 10 нации в политически съюз. Това е човек на греха, той ще се издигне над Бога, Откр. 11:36.

В) Данаил 9:27, „завет с мнозина“, Империята (съюз от 10 нации) ще разпространи влиянието си по целия свят и ще продължи три години и половина, Данаил 7:23; Откр. 13:5,7.

Според нас човечеството на този етап преживява най-много интересно времесвоята история. Изпълнението на много пророчества се случва пред очите ни. Ето как ще се развият събитията от последния етап от възраждането на Римската империя:

първата половина от седем години ще бъде представена от световната църква, Откр. 17, най-висшата проява на икуменическото движение, през последните три години и половина ще бъде установена световна религия, почитаща световен диктатор, открито поклонение на Сатана . Лъжепророкът ще ръководи световната религия. Така ще бъде до второто пришествие.

Световният владетел, Откр. 13:17, ще контролира световната икономика. Никой няма да може да купува или продава без неговия знак.

Между другото, модерна технологиянапредък в това отношение: лазерно жигосване на говеда от хеликоптер, видимо само на ултравиолетова светлина и др.

Ясно е, че хората с белега няма да наследят вечен живот.

Човекът на греха ще се обяви за Бог, Дан.11:36,37. Вероятно мнозина ще му повярват. Той ще признае само военната сила и силата на Сатана, Данаил 11:38-39.

По това време Земята ще бъде разтърсена от различни видове ужасни катастрофи, Откр. 6:12-17.

Сатана ще започне последната световна война, Откр. 16:13-16.

Сатана, световният владетел и фалшивият пророк ще бъдат хвърлени в огненото езеро, Откр. 20:10.

4. Пророчества за Сатаната и силите на злото.

4.1. Изпитанието на Сатаната.

А) Сатана беше осъден на кръста.

Б) Сатана ще бъде изхвърлен от небето на Земята след поражение във войната на ангелите, Откр. 12:7-12.

В) Сатана ще бъде хвърлен в Бездната и ще бъде запечатан там за 1000 години, Откр. 20:1-3.

Г) Тогава той ще бъде освободен за кратко време, Откр. 20:3, 7-9.

Д) Сатана ще бъде хвърлен в огненото езеро, Откр. 20:10.

Забележка:Първата присъда беше суверенно обявена от Бог и изпълнена от Него. Останалите изпитания тепърва предстоят.

Забележка:Зад всяко лошо дело стои зло. Действията сами по себе си могат да бъдат неморални, греховни, но това, което стои зад действията, намеренията на човека, е зло. Докато човек мисли, че грехът е действие, той не осъзнава сериозността на настоящата ситуация, защото грехът е това, което е в ума на човека. Дяволът контролира ума на неспасения човек. Умът няма неутрално състояние: той се движи или от силата на Светия Дух, или от силата на Сатана. U духовно лицеумът се обновява.

А) Греховете на Израел ще престанат при завръщането на Христос, Дан.9:24; Римляни 11:26-27.

B) Злото в 1000-годишното царство ще бъде незабавно наказано от самия Цар, Иса.11:3-4.

В) Невярващите ще бъдат съдени в края на 1000-годишното царство.

Г) Злото ще бъде унищожено, няма да влезе в Новото небе и Нова земя, 2Пе.3:13; Откр. 21:27.

4.3. Човек на греха.

Според нас човекът на греха не може да се нарече Антихрист, въпреки че в известен смисъл той е Антихрист, обаче, както много други, които не признават Христос за Господ, отричайки Неговата божественост, че Той е второто лице на Троицата , с една дума, антихрист може да се нарече всеки, който е против Христос.

Човекът на греха е определен човек, който живее в определено време и прави определени неща.

В книгата. Данаил 7:8 се нарича малкият рог.

Може би той ще бъде разпознат преди грабването на Църквата, 2 Солунци 2:1-4. Макар че повечето отпремилениалистите не са съгласни с това мнение, защото времето на грабването на Църквата е скрито за човечеството и ако светът разпознае човека на греха преди това събитие, времето на грабването ще стане ясно.

Когато човекът на греха получи власт над 10-те нации, той ще сключи мирен договор с Израел, Дан.9:24-27, установявайки завета.

Човек на греха ще има и двете римски произход, или по някакъв начин ще бъде свързано с Италия.

5. Ден Господен, Ден Христов и Ден Божий.

5.1. Ден Господен.

Време на голямо страдание и скръб. Денят Господен е ужасният период от време, когато ще се изпълнят Божиите присъди, Исая 13:6-9; Езек.7:19; 13:3; Йоил 1:15; 2:1-11.31; 3:14; Амос 5:18-20; Avd.15; Sof.1ch; 2:2; Захария 14. Отнася се за света, за Земята.

5.2. За Деня на Господа и за човека на греха се говори във 2 Солунци 2:3-10. Денят Господен е времето на последната седмица, присъдата над Израел и грешниците, присъдата над греха.

Чл.2. говори за Деня на Христос, който се използва за означаване на грабването на Църквата. Малка част от преводите използват името Ден на Господа.

Съществуват редица разбирания за началото на този период. Според нас това време ще започне с грабването на църквата; Rev. о. Шанън вярва, въз основа на ст. 3, че човекът на греха ще бъде разкрит преди грабването на Църквата. Човекът на греха ще се прояви в определеното от Бог време. Ще започне голямо отстъпление на хора, които са напуснали вярата.

Забележка:Някои наричат ​​съвременния либерализъм такова отстъпничество, но целта на либерализма не беше отстъпничество от вярата; либералите искаха да привлекат образовани, интелектуални хора към вярата. В началото на либерализма стоят религиозните философи (философски атеизъм). Но от 60-те години на миналия век. Мнозина започват да се оттеглят от вярата, което ние наричаме практически атеизъм: човек може да се съгласи с всички доктрини, но няма живот, няма връзка с Бога, истината не е значима за такива хора. Можем да говорим и за наличието на войнстващ атеизъм, който се установява в страните от комунистическия режим.

Човекът на греха ще се обяви за Бог. Той е част от сатанинската „троица“, чиято цел е да въздигне човека на греха: Сатана иска да се оприличи на Бог Отец, човека на греха на Бог Син, Лъжепророкът заема мястото на Светия Дух. Човекът на греха ще седи в храма. Христос ще го унищожи при Второто пришествие.

Човекът на греха ще има силата на Сатана, той ще бъде свързан директно с дявола. Той ще измами неверниците. 2 Солунци 2:11-12 показва, че хората ще повярват на измамата на Сатана и поради това ще попаднат под влиянието на грешката: хората ще живеят в лъжи и ще бъдат съдени. В църквите е необходимо да се проповядва за Второто пришествие, за възнесението на Църквата. Ето как давате на хората необходимата информация, и ги спаси от измама.

Човекът на греха ще бъде хвърлен в огненото езеро.

Денят Господен завършва с Второто идване на Христос на земята.

5.3. Христов ден.

2 Солунци 2:1-10, Денят на Христос ще започне с грабването на Църквата и се отнася до Църквата, която е на небето по време на Голямата скръб, Денят на Христос ще приключи в началото на 1000-годишното царство , 1 Коринтяни 1:8; 2 Коринтяни 1:14; Фил.1:6, 10; 2:16.

5.4. Божи ден.

Периодът от време след Деня на Господа и включително вечното бъдеще, 2Пе.3:12.

6. Пророчества за отстъпление от християнството.

В християнството може да се отбележи съществуването на отстъпническо християнство, което най-ясно се прояви през последните 200 години.

Човек знае истината и съзнателно се отвръща от нея, ставайки отстъпник. Такъв човек отвлича със себе си мнозина, които не са запознати със Словото; ние не класифицираме такива последователи като отстъпници.

6.1. Матей 13:24-30 и 36-43 разказват за настоящата епоха, за Църквата. Доброто в притчите на Исус е представено от жито, брашно, перли и прясна риба. Израел е съкровище тук; зло - птици, плевели, квас, гнила риба.

Епохата на Църквата се характеризира с присъствието както на добро, така и на зло.

При грабването всички добри неща ще бъдат взети от средата на злото.

6.2. Какво ще стане с лошото, злото (отстъпническото християнство)?

А) Откр. 17гл. рисува блудница, жена, седяща върху звяр; лилаво и лилаво в описанието на жена символизират лоша съпруга, блудница.

Б) Освен това тези цветове (лилаво, алено, златно, със скъпоценни камъни и перли) се свързват с фалшивата религия.

В) Мнозина свързват блудницата с RCC.

Г) Може би римокатолиците, православните и икуменическите протестанти ще се присъединят към някаква световна църква, чиито учения ще бъдат пропити с либерална теология. Връзката с Бог ще се отъждествява с любовта към ближния, която се грижи за човешките слабости.

Д) Аленият звяр се отнася до политическата власт, описана в Откр.

Е) През първата половина на периода на Голямата скръб жената-блудница ще бъде особено активна.

Ж) Откр. 17:5 представлява описателната титла на тази жена, тя е майката на мерзостите и блудниците на земята. Тя беше пияна от кръвта на светиите и преследваше вярващите, Откр. 17:6.

През цялата история Римокатолическата църква и всичко останало православни църквиса убили повече хора, отколкото политически и други организации.

З) Отстъпническата религия ще бъде унищожена от 10-те царе на възродената Римска империя след три години и половина, подготвяйки пътя за окончателното формиране на световна религия. Тази световна религия ще бъде унищожена от Христос.

I) Откр. 17:17,18 – Велик град. Някои смятат, че този град е възроденият Вавилон. Пророчеството на Исая за Вавилон в 13:6-13 все още не се е случило в историята. За да се изпълни това пророчество, градът трябва да бъде възстановен. Днес Саддам Хюсеин се опита да възстанови Вавилон, но успя само наполовина.

Също така в Откр.17:9 намираме указание за 7 хълма или планини Рим е град на седем хълма. (въпреки че и Москва, и Константинопол стоят на седем хълма).

Този град ще бъде разрушен от най-голямото земетресение в историята на Земята.

Забележка:В глава 17 Книга Откровението представя религиозен портрет на Вавилон, то е за религията; в глава 18 има неговото политическо описание.

Бог ще съди религия, която представлява някакъв вид професионална религиозна дейност или е сила за манипулиране на хората.

Й) Последната присъда на отстъпническата църква е завръщането на Христос на Земята.

7. Пророчества относно периода на скръбта.

7.1. Периодът на скръбта ще бъде време на страдание, безпрецедентно по своя обхват и тежест. Историята на света никога не е изпитвала такова мъчение...

7.2. След грабването на църквата ще има 10 нации, царства, Дан.7:24.

7.3. Ръководителят, кралят на тази конфедерация от десет, ще се опита да разреши проблема на Израел със съседните му страни, гарантирайки мир и сигурност.

7.4. Този мир ще продължи 42 месеца или три години и половина.

7.5. Очевидно ще се случи нещо ужасно, което ще накара човека на греха да почувства силата на Сатана и да наруши завета с Израел. Явно това ще е атака срещу Израел. Русия ще завладее Израел, Езек.38,39 (времето на завладяването е спорно: или началото, или средата, или краят на периода на скръбта). Никоя армия не може да устои на Русия.

7.6. Бог ще воюва срещу Русия и страните-агресори, Езе.38:19-22: враговете на Израел ще страдат от земетресения, мор, градушка, огън и сяра, бедствия и болести.

Армията на врага ще бъде унищожена и на Израел ще са необходими седем месеца, за да погребе мъртвите, Езек.39:12.

Каква ще бъде тази армия или Северна коалиция? Имената, фигуриращи в текста на Библията, според нас са древните имена на страните членки на Северния съюз, Езек.38:1-39:25; Даниил 11:40; Йоил 2:1-27; Исая 10:12; 30:31-33; 31:8-9.

Гог - лидер на конфедерацията, най-вероятно титла;

Магог - земя на Гог;

Магогите са народ, живеещ в Магог, понякога се наричат ​​скити, географски това име се отнася до Украйна;

Рош – Русия, принц Рош – лидер на Русия;

Мешех – според някои лингвисти това е името на Москва, Езек.27:13; 32:26; 38:2,3; 39:1.

Кавказ – крепостта на Гог;

Сарматия е мястото, откъдето идват славяните или русите.

Персия – съвременен Иран;

Омир - Германия, изток. Европа. Смята се, че Германия ще бъде разделена на две части и няма да попадне под контрола на Римската империя;

Фогарма е древното име на Армения;

Фут е земя близо до Иран, вероятно съвременен Ирак.

САЩ не се появяват в пророчествата, очевидно не са бъдеща световна сила.

7.7. След това човекът на греха ще получи власт над света, Откр. 13:4. Той няма да има опозиция. Той ще изисква да бъде почитан като Бог. Неспазването на това изискване ще се наказва със смърт, Откр. 13:8,15.

7.8. Божиите присъди по време на Голямата скръб, последните три години и половина от последната седмица, ще бъдат толкова ужасни, че ако не бяха съкратени, нямаше да остане никой жив. 80-90% от населението на Земята ще умре от ужасни земетресения, гигантски градушки и други бедствия.

Ето стиховете за Голямата скръб, в допълнение към книгата Откровение:

Ис.24:20-23; Йер.30:7-9; Даниил 9:27; 12:1; Матей 24:21-30; Марк 13:24; 1 Солунци 5:1-8.

8. Пророчества, свързани с Църквата.

8.1. Последните дни на Църквата в света.

Това ще бъде времето на края последните дни, Даниил 8:17-19; 9:26; 11:35,40,45; 12:4,6,9. Ще започне с разрушаването на Храма и ще завърши с унищожаването на силата на езическия свят по време на Второто пришествие на Христос, Матей 24:15; 2 Солунци 2:8.

Това ще бъде период на отстъпничество и зло, 2 Тимотей 3:1-5. Хората, ръководещи отстъпническа църква, ще твърдят, че са християни, но ще бъдат далеч от вярата, проповядвайки фалшиво евангелие.

Забележка:д-р о. Дж. Шанън познава човек, пастор, който познава евангелието, но който не позволява евангелието да се проповядва в неговата църква от страх от конфликт. В разговорите с енориаши този пастор се съгласява с всеки събеседник; Заради мълчанието му и страха да не обиди някого с евангелието, църквата се превръща в отстъпник, а той в лъжепророк и лъжеучител.

Библията описва седем случая на възкресение от мъртвите: 3 Царе 17:22; 2Царе 4:35; 13:21; Матей 9:25; Марк 5:42; Лука 7:15; Йоан 11:40; Деяния 9:40.

Очевидно всички тези хора впоследствие са загинали отново.

Енох и Илия бяха пренесени на небето.

Хората, родени в света, никога няма да престанат да съществуват; те ще съществуват за вечността, независимо дали ще умрат или ще бъдат грабнати, Дан.12:2; Йоан 5:28-29; Деяния 24:15.

Първият възкръснал човек е Исус Христос. Той не просто възкръсна от мъртвите, Той получи ново тяло. Това тяло не познава смъртта, Марк 16:14; Лука 24:33-49; Йоан 20:19-23. Хората, възкръснали пред Него, оставаха в предишните си тела.

Възкресението на Христос е предсказано от пророците: Пс.16:10; Матей 16:21; 26:32; Марк 9:9; Йоан 2:19; Деяния 26:22-23 и беше провъзгласено от ангелите, Матей 28:6; Марк 16:6; Лука 24:6. Възкресението на Христос беше придружено от редица доказателства, Матей 27:66; Лука 24:39; Йоан 20:20; Деяния 1-3.

Смъртта на Христос беше придружена от голямо земетресение, когато гробовете бяха отворени и мъртвите излязоха от гробовете си. Не е дадено обяснение, което да ни помогне да разберем повече за случващото се в този момент, Матей 27:51-53.

Възкресените тогава светии вероятно представляват първите плодове, записани в Стария завет, Лев.23:9-14. В този случай това е символ на бъдещото възкресение.

Възкресението на Христос и светиите е първиИ второвъзкресение.

третовъзкресението е грабването на Църквата, 1 Кор. 15:52; 1 Солунци 4:16. Тук „мъртвите в Христос“ са тези, които са в тялото на Христос, новородени. Старозаветните светии са в Христос поради тяхното очакване за Христос, но те не са част от Църквата като тяло Христово.

Четвъртовъзкресението е възкресението на двама свидетели, Откр. 11, които ще пророкуват и ще свидетелстват в продължение на три години и половина (не знаем за кои три години и половина се говори – или първата половина на Скръбта, или Голяма скръб, втората половина на седем години). В края на три години и половина Бог ще позволи на двама свидетели да умрат. Те ще бъдат убити и ще лежат по улиците на Йерусалим три дни и половина, след което ще бъдат възкресени и ще се възнесат на небето.

Петовъзкресение – мъченици от периода на Голямата скръб, Откр. 20:4. Те ще бъдат мъченически убити заради вярата си. Това възкресение предполага, че Църквата вече ще бъде грабната дотогава.

Шестовъзкресението е старозаветните светии, които ще възкръснат веднага след периода на Голямата скръб, Исая 26:19. Данаил 12:2 и 11:36-45 се отнасят за периода на Голямата скръб и показват, че това възкресение ще се случи в края на периода на Голямата скръб и преди 1000-годишното царство.

Данаил 12:2 говори за две възкресения: едното за живот (старозаветните светии, които ще влязат в 1000-годишното царство), другото за вечен укор (неспасените). Възкресеното тяло на вярващите (и старозаветните светии) ще бъде без болести и красиво.

Седмовъзкресението е за неспасените (както периода на Стария, така и на Новия завет), за онези, чиито имена не са записани в Книгата на живота, Откр. 20:11-15. Те ще получат нови тела, които ще страдат и страдат вечно в огненото езеро.

Неспасените ще бъдат съдени според делата си. Те ще искат да знаят колко благочестиви са и дали могат да влязат в Рая. Въпреки това, място в Рая не може да бъде спечелено или спечелено с дела; никой не може да спечели Рая чрез човешки усилия. Христос е пътят...

8.3. Времето на грабването на Църквата.

Според нас този въпрос представлява най-слабото звено в теологията. Има четири основни мнения относно времето на грабването на Църквата: преди периода на Скръбта, в средата на периода на Скръбта, частично грабване, след Голямата скръб.

Само премилениалистите държат Грабването на Църквата Предипериод на скръб. Те се основават на две важни разпоредби: Църквата е група от свети хора, различни от светиите, живели преди Църковната епоха, и от тези, които ще живеят след нея. В допълнение, буквалното тълкуване на Писанието е взето като основа, поставяйки буквално времето на Скръбта във времеви период на безпрецедентно страдание в света, от края на ерата на благодатта до завръщането на Христос.

По средатапериодът на скръбта, след първите три години и половина. Ако има мир и сигурност на Земята през първите три години и половина, няма нужда да отвеждаме хората по-рано. Тази гледна точка придобива особена популярност след Втората световна война.

ЧастиченГрабването предполага, че само духовните християни ще бъдат грабнати. Отлична позиция за сплашване на вярващите, защото духовността се определя от проповедника. Това също предполага легализъм и спасение чрез дела. Бездушните ще останат тук и ще преминат през пречистване.

СледПо време на периода на скръбта Христос ще се завърне и ще се срещне със Своята Църква, която няма да страда от присъди. Въпреки това, Матей 23 и 24, Исус обяснява конкретно на евреите какво ще бъде времето преди Неговото идване. Освен това се оказва, че Второто пришествие на Христос и грабването на Църквата съвпадат, а това е невъзможно. Много неща трябва да се случат преди Второто пришествие...

2 Солунци 2:2 ни предупреждава да не вярваме, че времето на скръбта е минало, 1 Солунци 5:9; 2 Солунци 2:7. Периодът на скръбта не може да се нарече „благословена надежда“, Тит 2:13. Още повече, че грабването предстои и може да дойде всеки момент.

Оцелелите от Голямата скръб (праведните евреи) ще влязат в 1000-годишното царство с телата си. Ако грабването се случи след Голямата скръб, тогава няма да остане никой на Земята (вярващите ще бъдат грабнати, а невярващите ще загинат) и няма да има кой да изпълни пророчествата за Хилядолетното царство, Матей 24:39-41 . Лука 17:34-37.

Според Писанието е невъзможно да се докаже времето на грабването на Църквата, важното е, че то ще се случи. Според преп. Fr.J. Шанън, грабването ще се случи преди Скръбта. Това е единствената гледна точка, подкрепена от стихове от Писанието. Скръбта е присъда над Израел, над греха на света, над онези, които отхвърлиха Христос – Църквата е свободна от това.

Важно е да разберем контраста между грабването на Църквата и Второто пришествие.

Първо, при грабването Христос ще се срещне със светиите на Църквата във въздуха; при Второто пришествие Той среща светиите на Скръбта на Земята.

Второ, Елеонският хълм няма да се промени при грабването на светиите; при Второто пришествие Елеонският хълм ще бъде разделен на две, Зах.14:4-5.

Трето, при грабването на светиите ще бъдат дадени нови тела, които няма да преживеят смърт; Светиите на Земята няма да получат безсмъртно тяло.

Четвърто, грабването включва движението на светиите от земята към небето; по време на Второто пришествие движението ще бъде в обратна посока: от Небето към Земята.

Пето, светът няма да бъде съден по време на грабването; При Второто пришествие цялото човечество ще бъде съдено.

Шесто, грабването ще се случи в мига на окото, 1 Коринтяни 15:51-53; Второто пришествие ще отнеме време, Откр. 19.

Седмо, грабването няма да засегне Сатана; По време на второто пришествие Сатана ще бъде вързан за 1000 години.

8.4. Христовото съдилище, 2 Кор. 5:10.

Тук не става въпрос за присъдата на белия трон. Концепцията за съд предполага мястото, където се намира владетелят на града или съдията, при когото идват с въпрос, който изисква незабавно разглеждане. Присъдата се постановява незабавно. В случай на осъдителна присъда, палачът, който се намира до мястото на съдията или владетеля, изпълнява присъдата.

Дж. Уесли каза, че щом човек умре, той веднага започва да съди себе си. Rev. Fr.J. Шанън вярва, че след смъртта човек веднага започва да осъзнава дали е успял да изпълни волята на Бог или не. Ако човек е успял в някаква полезна работа, но не я е извършил според Божията воля и разчитайки само на собствените си сили, а не на Светия Дух, работата му ще изгори.

Тази присъда няма нищо общо с греха. След грабването вярващите вече ще имат прославени, безсмъртни тела и съответно няма да има грях в тялото.

Христовият съд ще съди делата: дали човек е донесъл полза от делата си или не. Всеки християнин ще даде отчет за това как е работил, 1 Коринтяни 3:11-15. Не говорим за спасение, говорим за наградата, която ще получи човек според живота, който е живял.

Повечето от нещата, които християните правят, не са завършени поради липса на отдаденост и невярност. Хората се отказват твърде бързо, когато са изправени пред трудности. Павел пише за добрата битка, която е водил – това беше борба, трудна битка. Той постигна това, за което беше призван от Христос, без да се отказва и запази вярата. Важно е да си верен...

8.5. Сватбеното угощение на Агнето.

Църквата е невястата, чакаща Христос, нейният младоженец, 2 Коринтяни 11:2.

Бракът протича на няколко етапа:

Първо, родителите на булката трябва да донесат откуп. Христос донесе откупа с кръвта си.

Свързана информация.

„Защото вие сте свят народ на YHWH, вашия Бог; ЙАХВЕ, вашият Бог, ви е избрал да бъдете Негов народ от всички народи, които са на земята. Не защото бяхте по-многобройни от всички народи YHWH ви прие и избра; защото вие сте най-малко на брой от всички народи; но тъй като YHWH те обича и за да спази клетвата, която Той се закле на бащите ти, YHWH те изведе с мощна ръка (и протегната мишца) и те освободи от дома на робството, от ръката на фараонския цар на Египет. Така че знайте, че YHWH...

Тази амбивалентност е най-ясно изразена в Плачалната молитва на Ищар, великата вавилонска богиня-майка. В същото време се споменават неговите тъмни и светли страни. Тя е богинята на раждането, жизнената сила, „която отваря затворената утроба на всяка жена” и „където и да погледне, мъртвите оживяват, а болните оздравяват”.

Но след това е дадено описание на нейната тъмна страна:

О, помощник във войни, който определя изхода на битката,
О, надарен с божествена сила, увенчан с короната на силата,

Ранни пророци

Трябва да се отбележи, че датировката на пророческите книги, която е дадена по-долу, не е окончателно установена. От всички книги на Стария завет, книгите на пророците са най-трудни за датиране. Следователно много тук трябва да се формулират условно.

Пророците изричат ​​своите пророчества...

Кондак, глас 4:

Подобно на пълната луна, ти получи Светлината на Истината от Менталното Слънце на Месията и си ходил във всички Господни заповеди със Захария, боголюбимата Елисавета. Ние величаем Господа с достойни песни, за да ти угодим, Всещедрата Светлина, която просвещава всички.

Историята на знатната семейна двойка Захария и Елисавета започва почти по същия начин, както историята на Йоаким и Анна, с бездетството, чието бреме в случая се оказва още по-тежко, защото Захария, като старозаветен свещеник. .

Ислямът смята Мохамед за последния пророк. Преди него имаше цяла верига от пророци (според традицията около 124 000), включително двадесет и шестте, споменати в Корана. Те включват пророци, известни от Библията:

Ной (Нух), Авраам (Ибрахим), Моисей (Муса), Йоан Кръстител (Юнус ибн Закрия), Исус (Иса) и много други.

Трима пророци не се споменават в Библията: Худ, Салих и Шуайб (въпреки че последният е оприличен на Йетро, ​​тъста на Мойсей).

Пророци, които само учеха, а не записваха думите си...

В нощен разговор с Никодим Спасителят казва: „Никой не се е възнесъл на небето, освен Човешкия Син, Който е на небесата, който е слязъл от небето“ (Йоан 3:13). В тази фраза много противници на Христос виждат противоречие с думите на Писанието, защото Старият завет разказва как Илия се възнесе на небето и Бог взе Енох при Себе Си.

Но нека се опитаме да разберем този въпрос, използвайки ключа към Светото писание – Преданието на отците на Църквата.

Нека първо разгледаме историята на Енох. Апостол Юда казва...

Същността на моралния мироглед на старозаветната религия е обобщена в десетте заповеди, дадени на народа на Израел от Бог чрез Мойсей.

И така, етиката на старозаветната религия е преди всичко теономична, тоест основана на религията.

Нравственият живот на човека е необходим, защото това е всеблагата воля на Господа. Основата на целия старозаветен морал е любовта към Бога; на тази основа възниква потребността от любов към ближния. Всички морални принципи се основават на любовта към Бога и ближния...

Историята на пророка Юнус е уникална, той е хвърлен в морето и погълнат от гигантска риба. Докато беше в утробата й, той се молеше на Аллах и Го молеше за помощ. Всевишният го спасил от смъртта и запазил живота му, като заповядал на рибата да изхвърли Юнус на брега.

Хадисът, който ще разгледаме, съдържа информация, която допълва историята на Юнус в Корана и обяснява какво е накарало Юнус да падне под гнева на Всемогъщия и защо той отплава на кораб далеч от семейството и своите ...

1:
Хазрат Мухе Дийн Ибне Арби написа „Пророкът Мохамед завърши това законно пророчество. Сега няма да има законни пророци и Той не е завършил пророчеството (Mukame nubuwat). (fatuhate Makiya volume 2 art. 73) и гледайте повече, моля.

(fatuhate Makiya том 2 bab 43 въпрос № 15) и също (fatuhate Makiya том 2 чл. 73 въпрос № 88)

Навсякъде Имам Мухе Дийн Ибне Арби пише, че ще има пророци, подчинени на Пророка Мохамед.

2:
Хазрат Имам Ширани каза: „Пророкът Мохамед каза...