Billy Graham

"Minä sanon teille, että taivaassa on enemmän iloa yhdestä syntisestä, joka tekee parannuksen, kuin yhdeksästäkymmenestäyhdeksästä vanhurskasta, joiden ei tarvitse katua." Sipuli. 15, 7

Näemme, että Jeesus Kristus vaatii kääntymystä. Olemme myös nähneet, että kääntymyksen kolme vaihetta ovat parannus, usko ja uudestisyntyminen. Niiden järjestysmerkityksestä voidaan kiistellä, mutta voidaan olla samaa mieltä siitä, että ne kaikki esiintyvät suunnilleen samanaikaisesti. Olipa tästä tietoinen raportti tai ei, kääntymisen kriittisellä hetkellä kaikki nämä peruskokemukset ovat samanaikaisesti läsnä.

Jos katumus voidaan ilmaista yhdellä sanalla, niin valitsisin sanan irtisanoutuminen. "Mistä luopuminen?" - kysyt. Vastaus voi olla myös yhdellä sanalla: "synnistä". Raamattu opettaa, kuten olemme nähneet, että synti on lain rikkomista.” Synti on kaiken auktoriteetin puuttuminen ja kaiken velvollisuuden kieltäminen Jumalaa kohtaan. Synti on pahuuden periaate, joka tuli Eedenin puutarhaan, kun Aadam ja Eeva antautuivat kiusaukselle ja lankesivat. Tämän paratiisin lankeemuksesta lähtien pahan myrkky on turmellut kaikki ihmiset, niin että kaikki ovat tehneet syntiä, eikä kukaan ole ilman syntiä. Synti on katkaissut suhteemme Jumalaan ja sen seurauksena myös suhteemme toisiimme ja jopa ihmisen itsensä itsensä kanssa.

On selvää, ettemme voi saavuttaa rauhaa Jumalan kanssa, rauhaa toistensa kanssa, emmekä edes rauhaa itsessämme, itsemme kanssa ennen kuin tehdään jotain niitä vastenmielisiä asioita, joita Jumala vihaa. Meille kerrotaan, että meidän ei tule vain luopua synnin periaatteesta, vaan myös synneistä – monikossa. Meidän on hylättävä maailma, liha ja paholainen. Ei voi olla tekosyitä, ei neuvotteluja, ei kompromisseja tai epäröintiä. Kristus vaatii ehdotonta luopumista.

Mutta tässä taas liittyy rakkauden periaate, sillä jos rakastat Jeesusta Kristusta täysin ja ehdottomasti, et halua sitä, mitä Hän hylkää tai vihaa. Luovut automaattisesti kaikista elämäsi synneistä, jos antaudut Hänelle täysin uskossa. Siksi parannus ja usko kulkevat käsi kädessä. Teillä ei voi olla aitoa parannusta ilman pelastavaa uskoa, eikä pelastavaa uskoa ilman aitoa parannusta.

Sanaa parannus tai katumus ei valitettavasti enää puhuta kirkon saarnatuoleilta näinä päivinä. Tästä ilmaisusta on tullut hyvin epäsuosittu. Mutta ensimmäisessä Jeesuksen Kristuksen saarnassa luki: "Tehkää parannus, sillä taivasten valtakunta on käsillä" (Matt. 4:17). Näin julisti Jumala Isäksi Poikansa kautta. Jeesus Kristus tuli luoksemme sydämellä, joka oli täynnä rakkautta ja myötätuntoa, mutta Hän puhui välittömästi syyllisyydestä ja synnistä. Hän kehotti ihmisiä tunnustamaan syyllisyytensä ja kääntymään pois jumalattomuudestaan. Hän sanoi, että parannuksen täytyy tapahtua ennen kuin Hän voi suihkuttaa rakkauttaan, armoaan ja anteeksiantoaan ihmisille. Jeesus Kristus kieltäytyi peittelemästä turmelusta. Hän vaati tuomitsemaan itsensä, täydellistä kääntymistä pois synnistä. Hän vaati täysin uutta asennetta ennen kuin Hän antoi ilmoituksen Jumalan rakkaudesta.

Eräänä päivänä ihmiset tulivat Jeesuksen Kristuksen luo ja kertoivat Hänelle galilealaisista, joiden veren Pilatus sekoitti heidän uhriensa, kun roomalaiset legioonat voittivat kansannousun Juudeassa. He kertoivat Hänelle myös Siloamin tornista, joka oli tappanut monia ihmisiä. Mutta Jeesus Kristus vastusti: ”Luuletko, että nämä galilealaiset olivat syntisempiä kuin kaikki galilealaiset, että he kärsivät niin paljon? Ei, minä sanon teille, mutta ellette tee parannusta, te kaikki samalla tavalla hukkutte" (Luuk. 13:2-3). Toisin sanoen Jeesus Kristus sanoi, että riippumatta siitä, kuolevatko ihmiset väkivaltaan, onnettomuuteen vai luonnolliseen kuolemaan, heidän kohtalonsa pysyy samana, elleivät he käänny Jumalan puoleen katuessa. Ennen kuin tämä tapahtuu, usko on täysin mahdotonta. Tämä ei rajoita Jumalan armoa, mutta parannus avaa tien Jumalan armolle.

Tiedämme, että pelastus perustuu yksinomaan Jumalan armoon. Olemme jo nähneet, että uhraukset, riitit tai hyvät teot eivät ole koskaan voineet pelastaa ainuttakaan sielua. Raamattu sanoo, ettei kukaan tule vanhurskaaksi lain mukaan Jumalan edessä. Raamattu opettaa, että "vanhurskas saa elää uskosta" (Room. 1:17). Pelastus, anteeksianto ja vanhurskauttaminen perustuvat yksinomaan Jeesuksen Kristuksen sovitusuhriin. Jotta Kristuksen uhri ristillä tulisi kuitenkin päteväksi jokaiselle yksilölle, hänen täytyy katua syntejään ja hyväksyä Kristus uskon kautta.

Profeetta Joona saarnasi parannusta Ninivessä ja Niinive teki parannuksen.

Profeetta Hesekiel saarnasi parannusta sanoessaan: "Sen tähden minä tuomitsen teidät, oi Israelin huone, jokaisen teinsä mukaan, sanoo Herra, Herra; tee parannus ja käänny kaikista rikkomuksistasi, jotta jumalattomuus ei olisi sinulle kompastuskivi” (Hes. 18:30).

Johannes Kastajan suuren tehtävän oli saarnata parannusta, kun hän sanoi: "Tehkää parannus, sillä taivasten valtakunta on käsillä" (Matt. 3:2).

Uudessa testamentissa parannus mainitaan seitsemänkymmentä kertaa. Jeesus Kristus sanoi: "Jos ette tee parannusta, te kaikki hukkutte samalla tavalla" (Luuk. 13:3). Saarnassa, jonka Pietari saarnasi kolminaisuuden päivänä, hän sanoi: "Tehkää parannus ja ottakoon kukin teistä kasteen Jeesuksen Kristuksen nimeen syntienne anteeksisaamiseksi" (Apt. 2:38). Ap. Paavali saarnasi samaa: "Julistaen sekä juutalaisille että kreikkalaisille parannuksen Jumalaa kohtaan ja uskoa Herraamme Jeesukseen Kristukseen" (Apt 20:21). Raamattu sanoo, että Jumala opettaa parannusta: "Jumala käskee nyt ihmisiä kaikkialla katumaan" (Apostolien teot 17:30). Tämä on käsky. Tämä on kategorinen järjestys. Jumala sanoo: "Tehkää parannus tai kadotkaa!" Oletko katunut? Oletko täysin varma tästä?

Mitä Kristus tarkoitti sanalla parannus? Miksi sitä toistetaan jatkuvasti Raamatussa? Jos katsot nykyaikaista sanakirjaa, huomaat, että katuminen tarkoittaa "patun tunnetta jostakin tai itsensä moittelemista jostakin". Mutta alkuperäisessä tekstissä kreikkalaiset ja heprealaiset sanat, jotka Kristus puhui, tarkoittavat paljon enemmän. Ne tarkoittavat paljon enemmän kuin vain katumusta tehdystä synnistä. Raamatun sana "katumus" tarkoittaa "muutosta", "kääntymistä". Se on voiman ja toiminnan sana. Tämä sana tarkoittaa täydellistä vallankumousta ihmisessä. Kun Raamattu kehottaa meitä katumaan syntiä, se tarkoittaa, että meidän on käännyttävä pois synnistä, että meidän täytyy tehdä täydellinen käänne ja mennä päinvastaiseen suuntaan synnistä ja kaikesta, mitä se koskettaa.

Jeesus Kristus puhui vertauksen tuhlaajapojasta korostaakseen, mitä Hän tarkoitti sanalla ”katumus”. Kun tuhlaajapoika katui, hän ei istunut paikallaan ja katui kaikkia syntejään. Hän ei pysynyt passiivisena, passiivisena. Hän ei pysynyt siellä missä oli sikojen ympäröimänä. Hän nousi ja käveli! Hän suuntasi askeleensa eri suuntaan. Hän löysi isänsä ja katui hänelle ja sai sitten palkkionsa.

Liian monet kristityt ovat nykyään unohtaneet sen, mitä Raamattu tarkoittaa, kun se puhuu parannuksenteosta. He ajattelevat, että parannus merkitsee vain sitä, että pudistelet päätäsi syntien yli ja sanot: "Voi, kuinka sääli, että tein sen!" - ja sitten jatkaa elämäänsä täsmälleen samalla tavalla kuin ennenkin.

Katumus tarkoittaa "muutosta, kääntymistä pois jostakin ja siirtymistä uudelle tielle". Katuminen ei tarkoita katumusta. Juudas moitti itseään ja tunsi sääliä, mutta ei katunut. Pelkkä sisäinen uudistuminen ei myöskään riitä. Ei ole kidutusta, jota voit aiheuttaa kehollesi, ei ole lausetta, jonka voit välittää mielessäsi ja joka miellyttäisi Kaikkivaltias Jumala. Jeesus Kristus sovitti syntimme ristillä. Sen päällä Hän kantoi meidän syntiemme rangaistuksen, eikä meillä ole sellaista kärsimystä, jonka voisimme kokea, jotta se johtaisi meidät parannukseen.

Kun puhun katumuksesta, en tarkoita vanhaa itkupenkkiä. Monille ihmisille opetettiin, että voidakseen tehdä parannuksen, heidän on surra syntejään tietyn ajan, ikään kuin puettuina suruun, valmistautuakseen pelastukseen. Eräs mies kertoi minulle, että sinä iltana, jolloin hän löysi Kristuksen, hän meni hengelliseen kokoukseen. Polvistuessaan alttarin edessä hän tunsi, että yksi sisar tuli hänen luokseen, kosketti hänen olkapäätään ja sanoi: "Taistele, veli! Jos haluat löytää Jumalan, sinun on jatkettava kamppailua rukouksessa!” Muutamaa minuuttia myöhemmin hänen luokseen tuli kirkon pappi ja sanoi: ”Veli, vapauta itsesi!” Sitten toinen sisar tuli luokseni ja sanoi: ”Sinä iltana, kun olin kääntynyt, kirkas valo osui minuun kasvoihin ja heitti minut alas.” Mies myönsi minulle myöhemmin, että hän yritti sekä taistella että vapauttaa itsensä samanaikaisesti etsiessään tätä taivaallista valoa, mutta mikään ei auttanut häntä.

Eräs älykäs kristitty johtaja tunnusti minulle kerran, että pastori odotti kääntymisensä aikaan ensimmäisen innostuksen tunteen hänessä. Ja sellainen vaatimus melkein esti häntä tulemasta Jumalan luo.

Joissakin kokouksissa väärin käytetty innostus on kompastuskivi monille vilpittömästi etsiville sieluille. Mutta sellainen parannus, josta puhun, on aito raamatullinen parannus, joka käsittää mielen, tunteet ja tahdon.

Ensinnäkin on oltava tietoisuus synnistä. Raamattu sanoo: "Sillä kaikki ovat syntiä tehneet ja ovat vailla Jumalan kirkkautta" (Room. 3:23). Kun profeetta Jesaja ymmärsi syntinsä, hän sanoi: "Ja minä sanoin: Voi minua! Olen kuollut! sillä minä olen mies, jolla on saastaiset huulet" (Jesaja 6:5). Kun Job oli vakuuttunut olevansa syntinen, hän sanoi: ”Sen tähden minä sanon irti ja kadun” (Job 42:6). Kun Pietari ymmärsi syntinsä, hän sanoi: ”Minä olen syntinen ihminen” (Luuk. 5:8). Kun Paavali tunnusti syntinsä, hän kutsui itseään syntisten päämieheksi (1. Tim. 1:15).

Pyhä Henki johtaa tähän vakaumukseen. Todellakaan, parannus ei voi tapahtua ennen kuin Pyhä Henki valaisee sydämen ja mielen. Pyhä Henki voi tulla äidin rukouksen, pastorin saarnan, kristillisen radio-ohjelman, kirkon kellotornin näkemisen tai läheisen kuoleman kautta – kaikki voivat johtaa meidät tähän välttämättömään vakaumukseen. Kuitenkin joissain kokouksissamme näin ihmisiä, jotka vapisivat tietoisuudestaan ​​synneistään eivätkä silti tehneet parannusta. Voit olla vakuuttunut synneistäsi, voit ymmärtää, että olet syntinen, ja jopa vuodattaa kyyneleitä synneistäsi etkä silti tee parannusta.

Toiseksi, parannus sisältää tunteita, aivan kuten ne liittyvät muihin kokemuksiin. Ap. Paavali sanoo, että "Jumalallinen murhe saa aikaan parannuksen, joka johtaa vääjäämättä pelastukseen" (2. Kor. 7:10). Monet ihmiset suhtautuvat negatiivisesti kaikkiin tunteisiin, ja jotkut kriitikot suhtautuvat epäluuloisesti kohteluun, joka on osoitettu tunteiden vuodattaen. Väärässä herkkyydessä on vaaroja, jos tämä herkkyys on aiheutettu vain ulkoisen vaikutuksen vuoksi, mutta tämä ei sulje pois aitoja tunteita ja niiden todellista syvyyttä.

Tohtori W. I. Sengster, kuuluisa brittiläinen metodisti, sanoo kirjassaan: "Sallikaa minun neuvoa: mies, joka huutaa ilosta nähdessään jalkapallo-ottelun, mutta suuttuu nähdessään syntisen itkevän ristin juurella, mutisi herkkyyden vaaroista, tuskin kohtuullisen kunnioituksen arvoista."

Eräs saarnaaja moitti kerran Jumalan siunattua palvelijaa John Wesleyä siitä, että tämä oli liian tunteellinen saarnaamisessa.

Kolmanneksi, parannus sisältää ihmisen tahdon.

Vain alistamalla tahtomme ymmärrämme parannuksen syvyyden. Täytyy olla päättäväisyyttä jättää synti, päättäväisyyttä muuttaa asennettasi itseäsi, syntiä ja Jumalaa kohtaan, muuttaa tunteitasi, ajattelutapaasi, koko elämäsi tarkoitus.

Vain Jumalan Henki voi antaa meille tarvittavan päättäväisyyden todelliseen parannukseen. Tämä merkitsee enemmän kuin tarina pienestä tytöstä, joka rukoili: "Herra, tee minusta hyvä, mutta ei todella hyvä, mutta vain tarpeeksi hyvä, jotta he eivät lyö minua!"

Meillä on Amerikassa satoja ihmisiä, joiden nimet on kirjoitettu kirkkokirjoihin. He menevät kirkkoon silloin, kun se heille sopii. He lahjoittavat rahaa kirkolle ja tukevat sen toimintaa. He kättelevät pastoria jumalanpalveluksen jälkeen ja ylistävät hänen saarnaansa. He saattavat puhua kristillistä kieltä, ja monet heistä pystyvät puhumaan kokonaisia ​​Raamatun kohtia, mutta he eivät ole koskaan kokeneet todellista parannusta. Heillä on hyvin epävarma asema suhteessa kristilliseen uskoon. He kääntyvät Jumalan puoleen ja rukoilevat Häntä, jos he ovat pulassa, mutta muuna aikana he eivät ajattele Jumalaa. Raamattu opettaa, että kun ihminen tulee Jeesuksen Kristuksen luo, hänessä tapahtuu muutos, joka vaikuttaa kaikkeen, mitä hän tekee.

Raamatussa ei ole yhtäkään jaetta, jonka mukaan voit olla kristitty ja elää haluamaasi elämää. Kun Kristus astuu ihmisen sydämeen, Hän vaatii, että Hän on Herra ja Opettaja hänessä. Se vaatii täyttä sitoutumista. Hän haluaa myös hallita mieltäsi. Hän vaatii, että kehosi alistuisi Hänelle ja vain Hänelle. Hän vaatii sinun kykyjäsi ja kykyjäsi. Hän haluaa, että kaikki työsi tehdään Hänen nimensä kunniaksi.

Liian monet kristityt nykyään mieluummin luopuvat kirkossa käymisestä kuin ostavat uuden jääkaapin. Jos heille annetaan mahdollisuus valita, maksavatko he uuden auton vai lahjoittavatko uuden pyhäkoulun rakentamiseen, ei ole vaikea arvata, kumman he valitsevat. Tuhannet niin sanotut kristityt pitävät rahaa ja asioita, jotka muodostavat heidän korkean elintasonsa, olevan korkeampia kuin Kristuksen opetukset. Meillä on aikaa elokuville, jalkapallolle tai muille kilpailuille, mutta meillä ei ole aikaa Jumalalle. Saatamme säästää uuteen taloon tai televisioon, mutta tunnemme, että meillä ei ole enää varaa maksaa kirkon jäsenmaksua. Tämä on jo epäjumalanpalvelusta.

Muutosta täytyy tulla! Osoitamme sormellamme pakanoita ja antiikin epäjumalanpalvelijoita, mutta ainoa ero heidän ja meidän välillämme on se, että idolimme on valmistettu alumiinista ja teräksestä ja varustettu termostaateilla ja jäähdytyslaitteilla.

Jeesus Kristus vaatii hallitsevansa sellaisia ​​asioita. Hän vaatii, että annat hänelle kaiken sosiaali-, perhe- ja liike-elämästäsi. Hänen on otettava ensimmäinen paikka kaikessa, mitä ajattelet ja sanot, sillä jos todella katut, käännyt Jumalan puoleen kaikilla elämän kysymyksillä.

Kristus on antanut meille varoituksen, että Hän ei päästä meitä Taivasten valtakuntaansa ennen kuin olemme valmiita luopumaan kaikesta, ennen kuin olemme valmiita kääntymään pois kaikista synneistämme elämässämme. Älä yritä tehdä sitä puolivälissä. Älä sano: "Minä luovun joistakin synneistä ja jatkan toisten syntien tekemistä. Annan osan elämästäni Kristukselle, ja loput elän halujeni mukaan." Jeesus Kristus vaatii täydellistä antautumista, ja kun tämä tapahtuu, Hän palkitsee satakertaisesti. Mutta älä odota saavasi puolet palkkiosta puolikkaasta tuotostasi! Jumala ei tee ihmetekojaan puoliksi! Hän vaatii täydellistä muutosta, täydellistä antautumista Hänelle. Jos olet päättänyt, että luovut synnistä, käännyt pois siitä ja annat kaiken Kristukselle, olet ottanut seuraavan askeleen kohti rauhaa Jumalan kanssa.

Tri Billy Graham, Rauha Jumalan kanssa

Katumus henkilökohtaisena ominaisuutena on kyky vapaaehtoisesti myöntää syyllisyytensä tai virheensä ja katua tehtyä rikosta; katua, tunnustaa syntinsä, katua jotain.

Vanha mies, joka makasi kuolleena sängyssään, kutsui nuoren miehen luokseen. - Haluan kertoa sinulle tarinan sankaruudesta. Sodan aikana autin yhtä ihmistä selviytymään. Annoin hänelle ruokaa, suojaa ja suojaa. Mutta kun hän tunsi olevansa turvassa, hän päätti kavaltaa pelastajansa ja johti hänet vihollisen luo. - Kuinka sinä pakenit? - kysyi nuori mies. - Ja minä en paennut. "Minä olin tuo petturi", sanoi vanha mies. "Mutta kun kerron tämän tarinan ikään kuin minä olisin sankari, ymmärrän paremmin, mitä hän teki hyväkseni."

Parannus, kuten synti, on aina konkreettista. Parannus "Herra, anna minulle anteeksi, olen syntinen" ei toimi, koska se on muodoltaan abstraktia. Sinun täytyy todella haluta olla tekemättä tiettyä syntiä ja tehdä kaikki mahdollinen välttääksesi sen, niin tämä on parannus.

Kristuksen ensimmäinen saarna oli omistettu parannukselle: "Tehkää parannus, sillä Jumalan valtakunta on käsillä" (Matt. 4:17). Kaikki tarvitsevat parannusta. Evankeliumissa on yksi hämmästyttävä lause. Herra sanoi: "En ole tullut kutsumaan parannukseen vanhurskaita, vaan syntisiä" (Matt. 9:13). Miksi Herra ei halunnut olla tekemisissä ”vanhurskaiden” kanssa? Koska ne, jotka pitivät itseään "vanhurskaaksi", joilla ei ollut tarvetta parannukseen, olivat itse asiassa itsepetoksessa, olivat ylpeitä, eli he tekivät syntiä Jumalan vihaaman synnin kanssa ja olivat henkisesti parantumattomia täydellisen tajunnan puutteen vuoksi. heidän syntisyydestään.

Täydellisiä "vanhurskaita ihmisiä" ei ole olemassa ollenkaan. Profeetta Daavid sanoi: ”Kaikki ovat kääntyneet sivuun ja tulleet yhtä sopimattomiksi; ei ole ketään, joka tekee hyvää, ei yhtäkään” (Ps. 13:3). Ja yksi vanhin (hänen nimensä jäi tuntemattomaksi) sanoi opetuslapselleen: "Tiedä, poikani, ettemme vain sinä ja minä, kuvitteelliset munkit, tarvitsemme jatkuvaa raittiutta ja itkua, vaan myös suuret askeetit tarvitsemme niitä. Kuuntele seuraava hengellinen perustelu: valheet ovat paholaisesta; intohimoinen näkemys naisesta on Jumalan mielestä haureutta. Viha lähimmäistä kohtaan katsotaan murhaksi, ja jokaisesta turhasta sanasta luvataan kosto. Kuka on ihminen ja mistä hänet löytää, joka ei tietäisi valheita, ei kiusaaisi himoa, ei koskaan vihastuisi turhaan lähimmäiselleen, jossa ei olisi turhaa puhetta ja joka ei siksi tarvitsisi parannusta?

Ja tässä on mitä Fr. kirjoittaa samasta asiasta. Alexander Elchaninov: "Sinä oikeutat itsesi sanomalla, että loukkauksesi on pieni ja merkityksetön. Mutta maailmassa ei ole mitään merkityksetöntä, merkityksetöntä - ei pahaa eikä hyvää. Merkittävin teko, satunnaisesti heitetty sana, ohikiivin tunne ovat tärkeitä ja todellisia, aivan kuten kaikki maailmassa on todellista. Siksi kaikkien pienimpien asioiden tulee vastata tärkeimpiä asioita, eikä mitään saa pitää huomioimattomana tai vastuuttomana." Päättäkäämme ylpeä tietoisuutemme illusorisesta "vanhurskaudestamme", säälikäämme köyhää sieluamme, joka on synnin ja intohimon häväistynyt pahan hengen orjuudessa, ja ymmärtäkäämme itse aktiivisen, syvän parannuksen tarve.

Parannus synnyttää ihmisen hengelliseen elämään. Henkinen edistyminen alkaa, kun ihminen alkaa huomata syntisyytensä ja pyrkii pääsemään pois synnistä lähestymällä Jumalaa. Parannuksen tarkoitus ei ole ajaa itseäsi syyllisyyden tunteeseen, syntisyyden kokemukseen. Tämä vie pois Jumalasta. Parannuksen tarkoitus on lopettaa sen tekeminen, mikä vie meidät pois Jumalasta, ja alkaa tehdä niitä tekoja, jotka tuovat meidät lähemmäksi Häntä.

Parannus on muutos parempaan; se on hengellisen elämän sydän. A.E. Potijevski väittää, että parannus on aktiivinen asento: "Se ei ole vain romahtamista ikonin edessä tai jonkun edessä ja sanomista: "Voi, siinä se, olen huono, en voi tehdä muuta." Ei, katumus on aktiivinen asema. Ei ole helppoa lopettaa syntiä, toisin sanoen tämä on kuin minimiohjelma, lakata haluamasta tehdä syntiä, ymmärtää synnin tuhoaminen, tämä on aitoa parannusta. Ymmärrä, kuinka synti johtaa meidät pois Jumalasta. Jos nyt näin tapahtui, tapahtui todellinen parannus. Ja mies, hän todella ottaa askeleen eteenpäin henkisessä kehityksessään."

On hyvä aloittaa parannus ei muiden, vaan itsesi kanssa. Ryöstäjä tuli ulos tielle. Hän näkee matkailijan tulossa. "Lopeta, anna kaikki mitä sinulla on!" - huusi rosvo. "Minulla on sinulle paljon!" - uskalias vastasi ja antoi rosvolle sellaisen potkun, että tämä juoksi karkuun. Aika kului, rosvo katui ja luki, että pelastuaksesi sinun täytyy olla sovinnossa sen kanssa, joka surulli sinut. "Siinä, juuri minulle", ryöstäjä iloitsi muistaessaan törmäyksensä uskaliaan kanssa, "ja hän ei antanut minulle rahaa, vaan löi minut!" Hän oli se, joka surulli minut. Ilmeisesti minun on lähdettävä taas korkealle tielle, löydän hänet, anna hänen katua..."

On välttämätöntä erottaa parannus katumuksesta, toisin sanoen syntien katumuksesta. Katumus on kyky ymmärtää syyllisyytensä, kokea syvää katumusta huonosta, virheellisestä toimistaan ​​ja asettaa ikuisesti tabu monille samanlaisille teoille. Katumus on katumusta epäonnistumisistaan ​​Jumalassa, Jumalan edessä. Pyhä Iisak syyrialainen kirjoitti: ”Mitä on parannus? Menneisyyden jättäminen ja suru sen johdosta. Parannus on armon ovi, joka on avoin niille, jotka sitä hartaasti etsivät. Tämän oven kautta me astumme sisään Jumalan armoon; Tätä sisäänkäyntiä lukuun ottamatta emme löydä armoa."

Hegumen Peter Meshcherinov kirjoitti: "Synnin tietoisuus Jumalan edessä, toisin sanoen ei vain: tein jotain väärin, nimittäin Jumalan edessä. Tämä edellyttää ensinnäkin uskoa ja toiseksi henkilökohtaista suhdetta Jumalaan, yhteyttä Häneen, yhteyttä Jumalan kanssa. Ja tämä tietoisuus ei ole kirjaa jostain muodollisesta rikkomuksesta, vaan elävä tunne siitä, että se, mitä tein, oli epämiellyttävää Jumalalleni, järkytin, loukkasin, loukkasin Jumalaa. Katumus ei ole itseensä kaivamista eikä kylmää itseraportointia, vaan elävää tunnetta, että synti on erottanut minut Jumalasta."

Kattumuksessa on katumusta. Mutta parannus on monimuotoista; voit katua hyödyn menettämistä tai totuuden ilmaisemista vahingoksi. Jos parannus ei muutu katumukseksi eikä siihen liity uskoa ja toivoa anteeksiannosta, se voi johtaa epätoivoon, itsemurhaan tai sallivuuteen ("En silti mene taivaaseen"). Katumus kirkon opetuksen mukaan puhdistaa synneistä, mutta ei sinänsä takaa vanhurskautta tulevaisuudessa. Uskovan itsensä ponnistelut ovat välttämättömiä. "...Taivasten valtakunta otetaan väkivallalla, ja ne, jotka käyttävät väkivaltaa, ottavat sen väkivallalla" (Matt. 11:12).

Kun ihminen ei myönnä syntejään, käynnistää vanhurskauttamismekanisminsa, yrittää näyttää paremmalta kuin hän todellisuudessa on, hän muodostaa omilla käsillään itsessään negatiivisia ominaisuuksia, jotka luovat vielä syntisemmän kohtalon. Siksi", sanoo Ruslan Naruševitš, "partumuksella on valtava voima ihmisten välisissä suhteissa, koska ainakin minä lopetan tämän hulluuden, lopetan oikeuttamisen nimissä pilaamasta suhteita edelleen omin käsin. . Tämä on parannuksen voima, yksi sen myönteisistä puolista ihmisten suhteissa. Myönnän, kenelle olen todella syyllinen, että se ei ole rakkaan ihmisen edessä, vaan Herran edessä, kun olen menettänyt yhteyden keneen, alan käyttäytyä hulluna. Olen uppoutunut illuusioon enkä enää ymmärrä ympärilläni olevia ihmisiä, lakkaan ymmärtämästä heitä ja muodostan näiltä ihmisiltä odotuksia, jotka eivät perustu rakkauteen, joka on pohjimmiltaan himo, itsekkyyden ilmentymä. Kun nämä odotukset eivät täyty, olen vihainen näille ihmisille, ja kun olen vihainen, suhde heikkenee ja minusta tulee ahne, ahne tullakseen onnelliseksi. Kiinnostun myös näihin ihmisiin, kuvittele, niiden lisäksi, joille olen vihainen. Uskon, että minun täytyy tyrmätä heiltä se onni, joka minulle kuuluu, tyrmätä."

Katumus on tehokas tapa puhdistaa itsesi menneisyyden lialta. Ihminen ymmärtää, että ongelman ratkaisun lähde on hänessä. Katumus suojelee ihmistä vastuuttomuudesta, syyllisyyden siirtämisestä muiden harteille.

Peter Kovalev

Katumus(kreikaksi μετάνοια (metanoia) - tietoisuuden muutos, uudelleen ajatteleminen, oivallus) -
1) syvä parannus, katuminen, jolle on ominaista haavoitetun omantunnon aiheuttama suru ja murhe, mutta mikä tärkeintä, elävä ero Jumalasta; mukana voimakas halu puhdistaa ja muuttaa elämän; luota ja toivo Herraan. Laajassa merkityksessä parannus tarkoittaa perustavanlaatuista muutosta elämässä: mielivaltaisesta syntisestä, itseään rakastavasta ja omavaraisesta elämästä Jumalan mukaan, rakkaudessa ja siihen pyrkivässä.
2) jossa syntinen vapautetaan papin edessä vilpittömällä synnit tunnustamalla Jumalan armosta, jumalallisen armon voimalla syntisestä epäpuhtaudesta.

Parannus on muutos ihmisen sisäisessä ja ulkoisessa elämässä, joka koostuu synnin päättäväisestä hylkäämisestä ja halusta elää elämää Jumalan pyhän tahdon mukaisesti.

Parannus alkaa ihmiskunnan muutoksesta, kääntymisestä pois Jumalasta ja halusta yhdistyä hänen kanssaan. Parannus on aina mielenmuutosta, toisin sanoen muutosta mielen suunnasta toiseen. Mielenmuutosta seuraa muutos, jonka Jumala antaa kokeakseen hänen armollisen rakkautensa ja pyhyytensä. Jumalan tunteminen antaa myös ihmiselle voimaa olla toistamatta syntiä ja vastustaa sen tekoja. Samaan aikaan jumalallisen rakkauden ja pyhyyden maistaminen vaatii ihmiseltä huomattavan ponnistelun sen säilyttämiseksi sielussaan. Tässä saavutuksessa Jumala koettelee ihmisen vapaata aikomusta luopua synnistä ja pysyä Hänen kanssaan ikuisesti.

Jumalan käskyjen noudattaminen kohtaa langenneen ihmisluonnon vastustusta, minkä vuoksi parannus liittyy erottamattomasti tahdon jännitteeseen siirtymisessä synnistä Jumalaan tai. Askeettisuudessa ihmiseltä vaaditaan vilpitöntä halua voittaa synnin, ja Jumala antaa armon sen voittamiseksi. Parannuksen teko on ihmisen koko elämän työ, koska ihmisen on koko elämänsä ajan pyrittävä yhteyteen Jumalan kanssa ja vapautumiseen synnistä.

Tehtyjen syntien anteeksisaamiseksi kirkko on perustanut parannuksen sakramentin (tunnustuksen), joka edellyttää ihmisen vilpitöntä parannusta tehdystä synnistä ja päättäväisyyttä olla toistamatta sitä Jumalan avulla. Parannus on vakaumusta synnistä ja päättäväisyyttä olla toistamatta sitä tulevaisuudessa.

Teemme syntiä Jumalaa, lähimmäistämme ja itseämme vastaan. Teemme syntiä teoissa, sanoissa ja jopa ajatuksissa. "Ei ole ihmistä, joka eläisi maan päällä ilman syntiä", sanotaan hautajaisrukouksessa. Mutta ei ole olemassa sellaista syntiä, jota Jumala ei antaisi anteeksi katuessamme. Syntisten pelastukseksi Jumala tuli ihmiseksi, ristiinnaulittiin ja nousi kuolleista.

Ilmeisesti pappi hyväksyy tunnustuksen, mutta näkymättömästi se on Herra itse, joka on antanut kirkon pastoreille syntien anteeksiannon. " Herramme ja Jumalamme Jeesus Kristus, Hänen ihmiskuntaa kohtaan osoittamansa armosta ja anteliaisuudesta, anna sinulle anteeksi kaikki syntisi, ja minä, kelvoton pappi, annan anteeksi ja vapautan sinut kaikista synneistäsi Hänen minulle antamallaan voimalla.", - pappi todistaa.

Jokainen tunnustus on askel

Luparukouksessa, jonka pappi lukee jokaisen henkilön yli erikseen, on seuraavat sanat: "Sovita ja yhdistä hänet kirkkosi pyhien kanssa... anna hänelle katumuksen kuva..." Eli aika sillä parannus näyttää jo päättyneen, näyttää siltä, ​​että henkilö on tunnustanut, mutta pyytää Herraa antamaan hänelle parannuksen kuvan. Ja miksi? Koska, kuten pyhät isät sanovat, kun ihminen tulee pimeään huoneeseen, hän ei aluksi näe mitään, ja sitten hänen silmänsä lepäävät, hän alkaa erottaa suuria esineitä, sitten pienempiä, ja jos huone on valaistu, hän näkee kaiken vielä tarkemmin – tunnustuksesta tunnustukseen ihminen saa henkistä ymmärrystä.

Jokainen tunnustus on askel seuraavaan vaiheeseen. Sitten Herra paljastaa enemmän, enemmän, osissa. Ensinnäkin - tärkein, havaittavissa oleva asia, sitten vähemmän, vähemmän, vähemmän, jopa sanoihin asti, joskus muistaa kuinka ihminen teki syntiä. Tämä on parannuksen työ, jonka ihminen tekee yrittäen päästä eroon synneistä.

Miten todellinen kristillinen parannus eroaa syntien mekaanisesta luetteloinnista?

Suhtautuminen parannukseen mekaanisena synnin sorrosta vapautumisen toimintona perustuu Pelastusopin väärään, karkeasti juridiseen tulkintaan ja edellyttää pääehdolla syntien mekaanisen luettelon tarvetta. Tämän ajatuksen mukaan tärkeintä on ilmaista syntisi papille; hän puolestaan ​​rukoilee, ja Jumala, joka on äärettömän armollinen, varmasti vastaa ja antaa anteeksi.

Todellisuudessa parannuksen perustan ei pitäisi olla vain tietoisuudessa syyllisyydestä, vaan myös lujasta halusta sisäiseen puhdistumiseen, elämän muuttamiseen, syntisten halujen ja syntisten intohioiden poistamiseen. Parannuksen hedelmän ei tulisi olla vain synnin katumuksen kyyneleitä, vaan myös hyviä tekoja. Ilman sellaista pyrkimystä on mahdotonta tulla Jumalan kaltaiseksi, yhdistyä Hänen kanssaan ja jumalistaa. Jos syntejään katuvalla henkilöllä on edellä mainittu mielessään, Jumala auttaa häntä, vahvistaa hänen hengellistä voimaaan ja vahvistaa hyvyyteen.

Kun ihminen kasvaa vanhurskaudessa, hän alkaa huomata itsessään ja jopa valittaa sellaisia ​​ajatuksia, ajatuksia ja tekoja, joita hän ei ollut aiemmin ajatellut (moraalisen arvioinnin kannalta) tai ei pitänyt niitä ollenkaan synteinä. Mitä puhtaammaksi ja täydellisemmäksi henkilö tulee, sitä korkeammaksi hänen kykynsä oikein havaita armo tulee, sitä suurempi on ilo kommunikaatiosta Jumalan kanssa ja sitä suurempi on kyky elää pyhien valtakunnan lakien mukaan.

Mekaaninen parannus osoittaa, että henkilö ei ymmärrä omaa syntisyyttään. Ja jos siihen liittyy jatkuvasti katuvan haluttomuus luopua synnistä, haluttomuus työskennellä itsensä hyväksi, tämä voidaan nähdä pahana itsepäisyytenä, törkeänä Jumalan lain piittaamattomuudena: he sanovat: "Ymmärrän, että teen syntiä, mutta valitettavasti minä teen syntiä". en halua korjata itseäni.

Tästä syystä mekaanisen parannuksen kumppani on usein itsensä oikeuttaminen ja muiden syyttäminen. Kristillinen parannus edellyttää oman syyllisyyden tunnustamista ja ymmärtämistä, eikä se tarkoita henkilökohtaisen vastuun siirtämistä muille.

Miten parannus eroaa katumuksesta?

Arkielämässä tunnistetaan pääsääntöisesti yhteensopivia, mutta ei missään nimessä synonyymejä termejä - parannus ja parannus. Sen perusteella, mitä Juudaksen kanssa tapahtui (katso), parannus voi olla ilman parannusta, toisin sanoen hyödytöntä tai jopa tuhoisaa. Huolimatta konsonanssista venäjän kielellä, nämä termit vastaavat Pyhän Raamatun tekstissä eri juurisanoja μετάνοια (metanoia) ja μεταμέλεια (metamalia). Sana μετανοέω (metanoeo) tarkoittaa "muuttaa ajattelutapaasi", muuttaa näkemystäsi, ymmärrystä elämän tarkoituksesta ja sen arvoista. Ja sanan μεταμέλεια (metamelia) (μέλομαι, melome - huolehtia) etymologia osoittaa muutoksen hoidon, pyrkimysten, huolenaiheiden aiheessa. Parannus, toisin kuin katumus, edellyttää syvällistä uudelleenajattelua kaikesta sen juurissa, muutosta ei vain pyrkimysten ja huolenaiheiden aiheessa, vaan myös laadullista muutosta itsessä.

Onko parannus mahdollinen kuoleman jälkeen?

Parannus keinona puhdistaa ihminen saastasta, keinona palauttaa henkilökohtaisia ​​suhteita muihin ihmisiin on mahdollista vain maallisen elämän puitteissa. Maallinen antaa hänelle kaikki tarvittavat armon täyttämät lahjat tätä varten.

Itse asiassa sielun taipumus kohti helvettiä tai paratiisia paljastuu erehtymättömästi vieläkin. Siksi haudan ulkopuolella tapahtuvan parannuksen mahdottomuus ei voida pelkistää karkeaksi legalismiksi, jossa sanotaan, että syntinen tekisi mielellään parannuksen, mutta Jumala ei salli sitä: syntinen itse sulkee ovet katumukselle itselleen, ovet edelleen maan päällä.

Onko reilua määrittää ihmisen kohtalo ikuisuudessa lyhyen maallisen elämän perusteella?

Synneillä on taipumus kehittyä ja hyvillä teoilla. Maallisen ihmisen aika riittää tekemään hengellisen päätöksen suhteessa Jumalaan, liittymään Hänen hyvyyteensä tai vastustamaan sitä, valitsemaan tai tuhoutumaan.

Onko parannus mahdollista ei-uskoville?

Pappi Nikolai Lyzlov: Eräs seurakuntalainen sanoo hämmentyneenä: "En vain voi lopettaa tupakointia. Ja rukoilen, tunnustan ja pyydän Jumalan apua, mutta en vain voi voittaa tupakoinnin syntiä. Mutta kollegani, joka ei ollut uskovainen, ajatteli, että tupakointi oli pahasta, joten hän otti sen ja lopetti. Tämä tarkoittaa, että hän voitti synnin, ja luemme kirjoista ja saarnoista isien sanovan, että ilman Jumalan apua, ilman rukousta on mahdotonta voittaa syntiä."

Todellakin, näin tapahtuu, monia muita esimerkkejä voidaan antaa siitä, kuinka ortodoksinen henkilö ei pysty selviytymään esimerkiksi alkoholin väärinkäytöstä, ja toinen henkilö, joka haluaa vain elää terveellistä elämäntapaa eikä ajattele Jumalaa, ei tee parannusta tunnustuksessa, mutta otti ja lopetti. Mutta synti ei ole vain tietty teko tai tapamme, vaan se on sielumme tila, se erottaa meidät Jumalasta. Periaatteessa meillä on yksi synti: se on se, että olemme luopuneet Jumalasta - sekä siksi, että meillä on perisynnin merkki, että omien syntiemme seurauksena. Emme voi nähdä Jumalaa, kommunikoida Jumalan kanssa, meidän ei tarvitse nähdä Häntä - tämä on syntiä. Ja kaikki erityiset ilmenemismuodot - polttiko henkilö tai teki jotain muuta - ovat vain erityispiirteitä. Et voi tupakoida, ryöstää pankkia, ei varastaa ja silti olla kaukana Jumalasta.

Tämän ymmärryksen perusteella synnistä puhdistaminen, parannus on ajattelutavan, elämäntavan muutos. Tämä on yleensä erilaista elämää: ihminen eli Jumalan ulkopuolella, koko elämänsä oli ilman Jumalaa, hän ei ajatellut syntejä, mutta nyt hän katui, luopui, muuttui, alkoi elää Jumalalle, yhdistyä Hänen kanssaan.

Yksi henkisen elämän tärkeimmistä puolista on katumusta. Ortodoksiset kristityt eivät kuitenkaan aina ymmärrä sitä niin kuin sen pitäisi olla. Yritämme pohtia tähän sakramenttiin liittyviä kysymyksiä, joita kohtaamme useimmiten pastoraalisessa käytännössä.

Mitä on parannus?

Parannus on sakramentti, jossa kristitty, joka katuu syntinsä ja tunnustaa ne papille, saa hänen kauttaan anteeksiannon ja syntien ratkaisun Jumalalta. Sakramentin suorittamiseen tarvitaan kaksi toimenpidettä: 1) parannus ja tunnustus ja 2) syntien anteeksisaaminen ja ratkaiseminen papiston toimesta, jolla on valta Jumalalta antaa synnit anteeksi. Ensimmäisestä, toisin sanoen tunnustamisen tarpeesta, luemme apostoli Johannes Teologin ensimmäisessä kirjeessä: "Jos tunnustamme syntimme, hän, joka on uskollinen ja vanhurskas, antaa meille synnit anteeksi ja puhdistaa meidät synneistämme. kaikki vääryys” (1. Joh. 1:9); toisesta - Johanneksen evankeliumissa: "Ottakaa Pyhä Henki", Herra sanoi apostoleille. - Kenen synnit annat anteeksi, niille ne annetaan anteeksi; kenelle sen jätät, sille se jää" (Joh. 20:22-23).

Täällä voit heti vastata usein kysyttyyn kysymykseen: miksi sinun täytyy mennä papin luo kertomaan synneistäsi? Eikö riitä, että katuu sielussasi, Jumalan edessä? Ei, ei tarpeeksi. Herra ei antanut syntien anteeksiantamuksen voimaa ihmiselle itselleen heidän mielessään Jumalan edessä, vaan seurakunnalle apostolien ja heidän seuraajiensa eli piispojen ja vanhimpien persoonassa. Jotta he tunnistaisivat ne synnit, jotka heillä on armo antaa anteeksi Herran nimessä, heidän täytyy kertoa ne, kertoa heille, nimetä ne, toisin sanoen tunnustaa ne ja todistaa papille katumuksensa niiden puolesta.

Synti erottaa ihmisen Jumalasta ja Hänen seurakunnastaan; parannuksen sakramentissa tapahtuu syntien anteeksisaaminen ja ihmisen yhdistäminen kirkkoon. Kirkon ulkopuolella, vaikka henkilö vilpittömästi valittaisi syntisiä tekojaan, hänellä ei ole minnekään saada lupaa niiltä.

Mikä on synti?

"Synti on laittomuus", sanoo apostoli Johannes teologi (1. Joh. 3:4), toisin sanoen Jumalan tahdon rikkominen, joka on Jumalan luova toiminta, se, jolla maailma, kaikki olemassaolo lepää. . Ja me tiedämme pyhistä kirjoituksista, että Jumalan tahto ei ole jokin välinpitämätön kaikkivaltias voima, vaan "hyvä, otollinen ja täydellinen" (Room. 12:2). Jos vastaamme Jumalan tahtoa teoillamme, ajatuksillamme, tunteillamme, rakastamme sitä, etsimme sitä, luomme sen, saamme siten osallisiksi maailmanjärjestyksen alkuperäisestä harmoniasta, hyvyydestä, hyvyydestä, täydellisyydestä ja pysymme jumalallisessa järjestyksessä ja järjestystä, vastaa Jumalaa ja jumalallista elämää ja saa rauhan, omantunnon tyyneyden, sisäisen (ja usein ulkoisen) hyvinvoinnin, autuuden ja kuolemattomuuden. Jos me rikomme Jumalan tahtoa, niin silloin rikomme Jumalan maailmanjärjestystä vastaan, eli tuhoamme, turmelemme ja vääristämme itsemme ja maailman. Apostoli Jaakob kirjoittaa: ”Synti synnyttää kuoleman” (Jaak. 1:15).

Jumalan tahto on ilmoitettu meille pyhissä kirjoituksissa, erityisesti Uudessa testamentissa. Jos luemme ja tutkimme uutterasti tätä kirkon pääkirjaa ja sovellamme lukemaamme itseemme, mukautamme elämämme Jumalan tahdon mukaan.

Tehty synti rikkoo olemassaolon lakeja - ensisijaisesti henkisiä lakeja, ja siksi se sisältää ihmiselle väistämättömän vastuun. Jos henkilö poistuu 15. kerroksen ikkunasta haluten kävellä ilman läpi naapuritaloon, hän putoaa - nämä ovat fyysisen maailman lakeja; Sillä ei ole väliä mitä hän ajattelee ja uskoo. Näin on myös hengellisellä alueella: jos ihminen menee vastoin Jumalan lakeja, niin - pitääkö hän tämän Jumalan vastustamisen syntinä tai ei - hän niittää tiettyjä seurauksia.

Mikä tahansa synti vääristää, muuttaa Jumalan järjestystä huonompaan suuntaan ja erottaa ihmisen Jumalasta. Mutta todella Jumalan rakkaus ylittää kaiken inhimillisen epätäydellisyyden ja heikkouden. Herra Jeesus Kristus seurakunnassaan antoi meille suuren ja hämmästyttävän parannuksen sakramentin; ja nyt, jos ihminen tajuaa syntinsä, katuu, tunnustaa sen ja saa häneltä luvan kirkossa, niin tämän sakramentin toiminnan kautta synti tuhoutuu, pyyhitään pois olemassaolosta ja sielu paranee ja saa armon täyttämää voimaa taistella syntiä vastaan; Pääasia, mitä tapahtuu, on, että yhteydenpito Jumalan ja ihmisen välillä palautuu.

Kaksi katumuksen tyyppiä

Mutta parannus ei ole vain sakramentti. Parannus on ennen kaikkea sisäinen toiminta, ihmisen sisäinen työ, joka valmistaa ja johtaa hänet sakramenttiin.

Parannus kuin pääsy kirkkoon

Evankeliumin saarna alkoi vain kehotuksella parannukseen. "Aika on täyttynyt ja Jumalan valtakunta on käsillä: tehkää parannus ja uskokaa evankeliumi" (Mark. 1:15) - tämä on ensimmäinen asia, jonka Herra sanoi tullessaan saarnaamaan. Ennen tätä pyhä Johannes Kastaja kutsui parannukseen ja jopa kastoi parannukseen, toisin sanoen hän pesi itsensä vedellä merkiksi puhdistumisesta hänelle tunnustetuista synneistä. Myös apostolinen eli kirkkosaarna alkoi parannuskehotuksella. Pyhän Hengen laskeuduttua apostolien päälle apostoli Pietari sanoi ensimmäisessä saarnassaan: ”Tehkää parannus ja ottakoon kukin teistä kasteen Jeesuksen Kristuksen nimeen syntienne anteeksisaamiseksi; ja te saatte Pyhän Hengen lahjan" (Apt 2:38); "Tehkää parannus ja kääntykää, jotta syntinne pyyhittäisiin pois" (Apt 3:19). Pyhässä Raamatussa parannusta pidetään välttämättömänä edellytyksenä kääntymiselle Jumalan puoleen ja pelastukselle. Herra sanoo: "Jos ette tee parannusta, te kaikki hukkutte samalla tavalla" (Luuk. 13:3). Parannus miellyttää Jumalaa ja miellyttää Häntä: "Siksi taivaassa on enemmän iloa yhdestä syntisestä, joka tekee parannuksen, kuin yhdeksästäkymmenestäyhdeksästä vanhurskasta, joiden ei tarvitse tehdä parannusta" (Luuk. 15:7).

Mistä me täällä puhumme? Kreikankielinen sana "metania" (katumus), joka esiintyy alkuperäisessä kaikissa lainatuissa Uuden testamentin kohdista, tarkoittaa kirjaimellisesti "muuttaa mieltä", ja tämän käsitteen merkitys on tietoisuuden muutos. Tämä sana tarkoittaa enemmän kuin pelkkä henkisen toiminnan prosessi, se viittaa tarkoitukselliseen "kääntymiseen", jossa sydän, tahto ja tietoisuus ovat mukana; tämä on "muutos ajattelutavassa, joka johtaa muutokseen käyttäytymisessä", ja mitä tässä tarkoitetaan, on juuri uskonnollinen puoli - kääntyminen synnistä ja valheista Jumalaan, totuuteen ja hyvyyteen. Parannus sanan varsinaisessa merkityksessä on siis tietoisuuden muutosta ja ratkaisevaa muutosta koko elämässä, syntien tiedostamista ja niistä hylkäämistä, kääntymistä Jumalan puoleen ja elämän järjestämistä uusille, evankelisille periaatteille.

Tällainen vetoomus Jumalaan tapahtuu ensisijaisesti kasteen sakramentin vastaanottamisen kautta; meidän aikanamme monet ihmiset, jotka on kastettu lapsuudessa, mutta joita ei ole kasvatettu kristityiksi, jotka ovat hukkuneet kasteen armon ei-kristillisellä elämällä, tulevat kirkkoon parannuksen sakramentin kautta. Tässä mielessä sitä kutsutaan "toiseksi kasteeksi" tai "kasteen palauttamiseksi, uudistamiseksi".

Katumus moraalisena toimintana

Mutta nyt sinä ja minä astuimme kirkkoon. Miten elämämme pitäisi nyt järjestellä? Hylkättyämme synnin ja yhdistyneet Jumalaan, saimme Häneltä armonlahjoja sakramenteissa, ja nyt meidän tehtävämme on säilyttää, kasvattaa ja lisätä niitä. Tätä varten meidän on tehtävä tietoisia moraalisia ponnistuksia itseämme kohtaan. Herra puhuu tästä: "Taivasten valtakunta otetaan väkisin, ja voimankäyttäjät ottavat sen pois" (Matt. 11:12). Tämän ponnistelun on oltava tasaista, jatkuvaa, lakkaamatonta, jotta me kasvamme jatkuvasti Kristuksessa, nousemme voimasta vahvuuteen.

Mutta tämä on ihanteellinen. Elämässä tällaista tasaista nousua ei usein kohtaa. Olemme heikkoja, emme kykene sellaiseen pysyvyyteen, jatkuvaan sisäiseen jännitteeseen; olemme hankkineet monia syntisiä tapoja, jotka ovat melkein sulautuneet luontoomme. Ulkoisen elämämme rakenne on täysin epäkristillinen, toisin kuin hurskas elämä; ja paholainen on hänen kiusaustensa vieressä. Näissä olosuhteissa meistä tulee usein hajamielisiä, pimeitä, uupuneita, heikentyneitä – ja sen seurauksena sallimme synnit tulla elämäämme. Ja täällä jälleen Jumalan rakkaus paljastuu meille ja hyväksyy meidät parannuksen sakramentissa.

Sisäisestä katumuksesta

Parannus (tässä puhumme sisäisestä parannuksenteosta, emme sakramentista itsestään) ei ole jotain amorfista, kuin jonkinlainen sielun hämmentynyt itsensä moittiminen. Se ei myöskään ole jonkinlainen sisäinen hysteria. Parannuksella on oma sisäinen rituaalinsa ja järjestyksensä, jonka St. Theophan Eräkko määrittelee hyvin. Näin hän kirjoittaa.

On katumusta:

1) tietoisuus synnistä Jumalan edessä;

2) syyttää itseään tästä synnistä täysin tunnustamalla syyllisyytensä siirtämättä vastuuta muille ihmisille tai olosuhteille;

3) päättäväisyys jättää synti, vihata sitä, olla palaamatta siihen, olla antamatta sille tilaa itsessään;

4) rukoile Jumalalta synnin anteeksiantoa, kunnes henki on rauhoittunut.

Sanotaanko ”pienille” synneille tämä sisäinen parannus usein riittää, mutta merkittävät synnit vaativat niiden ottamista tunnustukseen, koska sydän ei rauhoiteta pelkästään osoitetun katuvan sisäisen työn läpikäymisestä.

Miten, milloin, kuinka usein tunnustaa synnit?

Mutta nyt olemme "kypsiä" tulemaan kirkkoon tunnustamaan. Välittömästi eteen nousee kysymyksiä: mitä ja miten, milloin ja kuinka usein meidän pitäisi tunnustaa? Yleissääntö tässä on tämä: sinun täytyy tunnustaa, kun on tarvetta, ja tunnustaa se, mitä omatuntosi moittii, oli se sitten teko, sana, ajatus tai sydämen asenne. Sinun täytyy aina tunnustaa täysin, piiloutumatta, olematta nolostunut tai häpeämättä väärää häpeää "mitä pappi ajattelee minusta?" Papille synnit eivät ole uutinen, hän on kuullut sen kaikki satoja kertoja. Pappi iloitsee aina Kristuksen kanssa, kun ihminen katuu syntejään, ja tuntee rakkautta, kiintymystä ja suurta kunnioitusta vilpittömästi katuvaa kristittyä kohtaan, koska syntien katumiseen tarvitaan aina rohkeutta ja tahtoa.

Kuolemansynnit, jos, varjelkoon, olemme niitä tehneet, meidän on tunnustettava ne mahdollisimman pian, katumusta viivyttelemättä, koska vihollinen voi asettaa monia esteitä viivyttääkseen tunnustamistamme, syöksyäkseen meidät epätoivoa ja epätoivoa. Sama koskee ensimmäistä tunnustusta. Kun henkilö haluaa palata kirkkoon katumuksen kautta, kuten toisen kasteen kautta, hänen ei pitäisi olla nolostunut ja väärän häpeän varjolla lykätä tunnustamista määrittelemättömään "myöhemmin".

Kun meistä tulee kirkossa käyviä, osallistumisestamme parannuksen sakramenttiin tulee enemmän tai vähemmän säännöllistä. Yleensä se tapahtuu kirkkomme perinteen mukaan ennen ehtoollista. Meidän on aina tunnustettava asiat, joissa omatuntomme moittii meitä; sanat - kun he tulivat tekojen luokkaan, esimerkiksi kun loukkasimme jotakuta sanalla. Ajatuksille riittää edellä kuvattu sisäisen katumuksen teko; ajatus on kadonnut, eikä sitä tarvitse muistaa. Mutta jos se tulee mieleen itsestään, jos se on ärsyttävää, ei mene pois ja satuttaa omaatuntoa, sinun on tunnustettava se yrittäessäsi jäljittää sen syytä.

Synnit on nimettävä niin, että tunnustava pappi ymmärtää, mitä sanotaan, mutta ei tarvitse mennä yksityiskohtiin, varsinkaan lihallisiin synteihin. Omatunto on hyvä testata etukäteen ja kirjoittaa kaikki ylös, sillä ihminen voi hämmentyä, hämmentyä ja unohtaa jotain tunnustuksen aikana.

Joistakin tunnustusvirheistä

On välttämätöntä panna merkille useita vaaroja, joita voimme kohdata katumuksen yhteydessä.

1. Tunnustuksen virallistaminen, kun tunnustaminen näyttää tarpeelliselta, mutta ei tunnu olevan mitään tunnustettavaa, tai kun käännämme tunnustuksen kuivaksi "raportiksi tehdystä työstä". Tässä meidän on muistettava, että tunnustuksen sakramentti on sisäisen parannuksen prosessin loppuun saattaminen ja ilmaus, ja sillä on merkitys vain sen ehdoissa. Eli jos tunnustamme ilman hengellistä parannusta, käymättä läpi - ainakin vähäisessä määrin - Pyhän Teofanin osoittamia neljää sisäisen työn osatekijää, olemme vaarassa häpäistä sakramenttia, ja siitä voi tulla "tuomiomme tai tuomitseminen." Jos ihminen elää tarkkaavaista elämää ja valvoo omantuntonsa puhtautta, hän huomaa päivittäin itsessänsä sen, mikä vaatii puhdistamista.

2. Myös tunnustuksen yhteydessä on olemassa "korvauksen" vaara, kun henkilö ei näe todellisia syntejään, vaan laskee kuvitteellisia syntejä itselleen tai pitää merkityksettömiä syntejä suurina: hän siivittää hyttysen, nielee kamelin. Herran sana (Matt. 23:24). Ihminen voi katua ja moittia itseään esimerkiksi siitä, että hän söi paaston aikana keksejä, joissa oli ei-paastonaikaista ainesosaa - jonkinlaista maitojauhetta, tai ettei hän lukenut kaikkia rukouksia säännöstään - eikä samalla huomannut. että hän on myrkyttänyt naapureidensa elämää vuosia. Tämä sisältää myös usein kohtaamat syntien vähättelyt tai liioittelua. Syntien vähättely liittyy aina itsepuolustukseen. "En tee mitään erityistä, minulla on syntejä kuten kaikilla muillakin" tai "no, kaikki elävät niin". Mutta on ilmeistä, että Jumalan käskyjen rikkomisen syntisyyttä ei mitenkään vähennä näiden rikkomusten massiivisuus... Syntien liioitteleminen johtuu ihmisen haluttomuudesta tai kyvyttömyydestä ymmärtää totuudenmukaisesti elämäänsä. "Minä olen syntinen kaikessa", "tallasin kaikki kasteen lupaukset, valehtelin Jumalalle kaikessa..." Sinä alat ymmärtää sen - käy ilmi, että se ei ole "kaikessa": he eivät tehneet. Kun junat suistuivat raiteilta, he eivät luopuneet Jumalasta... Tässä kysymyksessä on epätarkkuutta, on vaarallista, koska se johtaa väärään näkemykseen itsestään ja suhteista Jumalaan ja naapureihin.

3. Tunnustukseen totuttelu ja sen arvostaminen: "Ei sillä ole väliä, että teen syntiä: siellä on tunnustus, minä kadun." Tämä on sakramentin manipulointia, kulutustahoa sitä kohtaan. Sellaiset "leikit" Jumalan kanssa päättyvät aina erittäin huonosti: Jumala rankaisee ihmistä ankarasti sellaisesta mielentilasta. Sinun tulee varoa tätä ja olla aina rehellinen Jumalalle ja omalletunnollesi.

4. Pettymys tunnustuksessa: "Tässä olen kiertänyt vuosia katumassa, mutta intohimo ei katoa, synnit ovat samat." Tämä on todiste siitä, että emme pystyneet määrittämään mittaamme: luettuamme askeettisia kirjoja päätimme, että lyhyessä ajassa voitamme syntimme ja intohimomme. Mutta tämä kestää vuosikymmeniä. Lisäksi Herra voi huolenpidolla jättää meille joitain heikkouksia ja intohimoja, jotta nöyrrymme, emme luota itseemme, vaan etsimme Jumalaa ja etsimme kärsivällisesti Hänen apuaan.

Sinun on myös ymmärrettävä, että synnit vaihtelevat vahvuudeltaan. Jotkut ovat niin juurtuneet luontoomme, että ne on ruosteen tapaan puhdistettava pitkään ja ahkerasti. Toisia voi verrata mutaan, johon jouduimme, hyvin likaantuneeksi, mutta puhdistuksen jälkeen emme enää pääse siihen. Kolmannet, pienet, ovat kuin pölyä, joka kerääntyy vähitellen ja huomaamattomasti. Jos emme pyyhi sitä, alamme ajan myötä tukehtua. Lopuksi emme esitä kysymystä: miksi harjata hampaita, jos ne ovat edelleen likaisia. Jokaisen vilpittömän tunnustuksen myötä synnin voima meissä heikkenee, ja ajan myötä se katoaa kokonaan.

Kriteeri katumuksen oikeellisuudesta

Katuvien tunteiden ei pitäisi tuoda ihmiseen epätoivoa ja epätoivoa, ei alemmuuskompleksia, vaan Pyhän Hengen armoa. Tämä ei ole iloa, ei korotusta, ei verikuume - Pyhän Hengen armosta todistaa sielussa hienovarainen, rauhallinen, iloinen, nöyrä, hiljainen, viileä, todella hengellinen tunne, joka antaa ihmiselle rauhan, rakkauden ja vapauden - ja ikään kuin "kokoamalla" ihmisen kokonaiseksi ja harmoniseksi olennoksi, sellaiseksi, mikä hänen tulee olla Jumalan suunnitelman mukaan. Jos se, mitä pidämme parannuksena, tuo hämmennystä, raskautta, syyllisyyttä, sisäistä hysteriaa ja itsekritiikkiä sieluumme, silloin ymmärrämme parannuksen väärin.

Katumus ei kata kaikkea sisäistä työtä, se on osa sitä. Parannus ei ole hengellisen elämän tavoite, mutta vaikka se on tärkeintä, se on keino. Hengellisen elämän päämäärä on yhteys Jumalan kanssa, ja parannus itse asiassa palauttaa sen: tämä on tärkein asia, joka tapahtuu tässä sakramentissa, ja tämä on sen paikka hengellisessä elämässä.

Mitä tarvitaan, jotta tunnustuksemme olisi syvä, jotta sielu tuntee keveyttä syntien painon aidosta? Tähän ei riitä vilpitön ja katumuksen tunne. On tarpeen harkita huolellisesti uudelleen elämäämme, ymmärtää, ymmärtää, mitä meidän täytyy katua. Siksi, kun valmistaudumme tunnustamaan, yritetään ensin nähdä itsessämme ne synnit, joista omatuntomme moittii meitä ja jotka ovat tietoisuutemme pinnalla. Ja sitten tarkastetaan itseämme sen syntiluettelon mukaan, jonka hengellinen kirjallisuus tarjoaa meille. Kun valmistaudut rippiin, ota hetki paperille ja kirjoita ylös, mistä sinun pitäisi kertoa papille. Tämä auttaa sinua olemaan kerätympi tunnustuksen aikana, etkä unohda puhua joistakin synneistä, jotka johtuvat jännityksestä tai pahan toiminnasta. Ja pappi näkee, että olet valmistautunut parannuksen sakramenttiin hyvässä uskossa.

Kahdeksan tärkeintä intohimoa, jotka turmelevat ihmisen ja koko yhteiskunnan elämän Pyhän Ignatius Brianchaninovin teosten mukaan

1. Mässäily

Ahmatti, juopuminen, paaston noudattamatta jättäminen, salainen syöminen, herkkusu, yleinen hillittömyys syömisessä ja juomisessa. Liiallinen rakkaus lihaa kohtaan, lohdun ja rauhan halu, jonka vuoksi ylpeys syntyy, mikä johtaa epäonnistumiseen olla uskollinen Jumalalle, seurakunnalle ja ihmisille.

2. Haureus

Tuhlaajapoikainen yllytys, sielun ja sydämen tuhlaajapoikainen suuntautuminen. Epäpuhtaiden ajatusten hyväksyminen, niiden huomioiminen, niistä nauttiminen, niissä pitäminen. tuhlaajapojan unelmia. Aistien pidätyskyvyttömyys - näkö, erityisesti kosketus - on röyhkeyttä, joka tuhoaa kaikki hyveet. Röyhkeää kielenkäyttöä ja röyhkeiden kirjojen lukemista, röyhkeiden elokuvien ja televisio-ohjelmien katsomista. Malakia (käsityö). Haureus (puhtauden säilyttämättä jättäminen ennen avioliittoa), aviorikos (avioliiton uskollisuuden rikkominen). Tuhlaajalapsen synnit ovat luonnottomia.

3. Rakkaus rahaan

Rakkaus rahaan ja vaurauteen yleensä. Halu rikastua. Vanhuuden pelko, köyhyys. Pimeys, ahneus. Ei armoa köyhille ja kurjille. Itsekkyys. Pettymys Jumalan suojeluksessa, luottamus omaisuuteen. Liiallinen huoli maallisista asioista. Rakkaus lahjoihin. Varkaus, toisen omaisuuden haltuunotto, huolimaton suhtautuminen toisen omaisuuteen. Ryöstö. Palkkojen maksamatta jättäminen tai pidättäminen työntekijöille.

4. Suututtaa

Kuuma luonne, ärtyneisyys. Koston halu. Riidat, riitely, loukkaukset, pahoinpitelyt, murhat, raivo, viha, vihollisuus, panettelu, haluttomuus sovittaa ja antaa syntejä anteeksi.

5. Surullisuus

Suru, melankolia, toivon katkeaminen Jumalaan, kiittämättömyys Jumalaa kohtaan kaikesta, mitä elämässä tapahtuu, pelkuruus, pelkuruus, suvaitsemattomuus, itsesyyttömyyden puute, valittaminen lähimmäisestä, nurina, elämän rististä luopuminen tai yritys saada pois siitä.

6. Alakuloisuus

Välinpitämättömyys kaikkiin hyviin tekoihin, erityisesti rukoukseen. Koti- ja kirkkorukousten suorittamatta jättäminen. Välinpitämättömyys ja kiire rukouksessa. Huolimattomuus, kunnioituksen puute henkisissä asioissa. Laiskuus hengellisten kirjojen lukemisessa. Apatia, joutilaisuus, viihteenhalu, uneliaisuus. Toistuva temppelin hylkääminen. Liiallista vierailua, turhaa puhetta, pilkamista. Jumalanpilkkaa. Unohtamalla syntisi. Kristuksen käskyjen unohtaminen. Jumalan pelon riistäminen. Katkeruus. Epätoivo.

7. Turhamaisuus

Halu ihmisen kunniaan ja kunniaan. Kehua. Rakkaus kauniisiin ja kalliisiin asioihin. Narsismi, liiallinen huoli ulkonäöstään, vaatteista, intohimo muotiin (vaatteisiin, huonekaluihin, kodin sisustukseen, moderniin tekniikkaan, tieteellisiin saavutuksiin, taiteelliseen makuun jne.). Häpeä tunnustaa synnit tunnustuksessa ja salata ne papin edessä. Ketteryys. Itsepuolustus. Vastuuvapauslauseke. Mielesi paljastaminen. Tekopyhyys. Valehdella. Imartelu. Ihmisiä miellyttää. Kateus. Lähimmäisen nöyryyttäminen. Tunnelman vaihtelevuus. Epäoikeudenmukaisuuden hyväksyminen. Tunteettomuus. Luonne ja elämä ovat demonisia.

8. Ylpeys

Lähimmäisen laiminlyönti. Mieluummin itsesi kaikille. törkeyttä. Mielen ja sydämen pimeys. Hula. Epäusko. Ylimielisyys. Tottelemattomuus kirkon opetuksia kohtaan, sen lakien noudattamatta jättäminen, sen jumalanpilkka ja panettelu. Sopimus syntisen tahtonsa kanssa. Intohimo harhaoppiseen ja okkulttiseen kirjallisuuteen. Väärä filosofia. Sektanismi. Ateismi. Tietämättömyys. Sielun kuolettaminen. satanismi. Omatuntosi äänen laiminlyönti. Haitallisuus. Kristillisen nöyryyden ja hiljaisuuden kieltäminen. Yksinkertaisuuden menetys. Rakkauden menetys Jumalaa ja lähimmäistä kohtaan.

• Seuraava: Kuinka ottaa ehtoollinen oikein
• Edellinen:

Eläessään elämänsä ihminen näkee paljon vaivaa huolehtiakseen kehostaan. Pesemällä pois kehon lian hän puhdistaa kehon, joka on itse asiassa pilaantuvaa. Tämä on väliaikainen suojamme. Mutta jos pidämme ruumiimme puhtaana, eikö ole kannattavampaa huolehtia sielustamme ja pestä siitä pois henkinen lika? Henkinen lika on syntejä, joita sielumme hankkii elämänsä aikana. Sielun sairaudet ja epäpuhtaudet parannetaan parannuksen sakramentin kautta.

Mitä on parannus Herralle?

Mikä tämä sakramentti on? Parannus on pyhä teko, joka tuo armon. Kun uskova katuu synneistään, hän saa ne anteeksi. Pappi toimii välittäjänä Jumalan ja ihmisen välillä parannuksen sakramentissa. Hänen kauttaan katuva ihminen saa syntinsä anteeksi Jeesukselta Kristukselta itseltään. Tämä sakramentti sisältää kaksi päätoimintoa:

1. Tunnustamalla kaikki syntisi papille.
2. Syntien ratkaiseminen, jonka kirkon paimen julistaa.

Parannuksen sakramenttia kutsutaan myös tunnustukseksi, vaikka se on vain yksi osa. Tämä komponentti on kuitenkin todella tärkein, koska ilman tietoisuutta synneistä ei ole anteeksiantoa.

Tärkeintä on ymmärtää, että tunnustus ei ole kuulustelua tai syntien "poistamista" sielusta väkisin. Se ei tuomitse syntistä. Parannus ei myöskään ole keskustelua puutteistaan, papille kertomatta jättämistä synneistään, eikä vain hyvä perinne. Tunnustus on vilpitöntä parannusta synneistä, se on kiireellinen tarve sielun puhdistamiseen, itsensä "kuolettamiseen" synnin tähden ja ylösnousemukseen pyhyyteen.

Onko välttämätöntä tehdä parannus papin edessä?

Tunnustamalla ihminen ei tuo syntien parannusta papille, vaan Jumalalle. Pappi on myös henkilö, ja näin ollen hän ei myöskään ole synnitön. Tässä sakramentissa hän on vain välittäjä katuvan ja Herran välillä. Mysteerin todellinen esittäjä on vain Jumala itse, ei kukaan muu. Kirkon paimen toimii esirukoilijana Hänen edessään ja varmistaa, että sakramentti suoritetaan oikein.

On toinen tärkeä näkökohta papille tunnustamisessa. Kun tunnustamme syntimme itsellemme, se on tietysti erittäin tärkeää. Mutta tämä on paljon helpompi tehdä kuin esimerkiksi kertoa niistä kolmannelle osapuolelle. Tekemällä parannuksen synneistään kirkon palvelijan edessä ihminen voittaa myös ylpeyden synnin. Hän voittaa häpeän, myöntää syntisyytensä kertomalla ne asiat, joista ihmiset yleensä yrittävät vaieta. Tämä henkinen kärsimys tekee tunnustuksesta entistä syvempää ja merkityksellisempää sielun puhdistamisen kannalta.

Ovatko kaikki ihmiset syntisiä?

Jotkut uskovat, ettei heillä ole mitään katettavaa. He eivät tee murhia, varkauksia tai muita vakavia rikoksia. Tämä on kuitenkin pohjimmiltaan väärin. Ihmiselämän jatkuvia kumppaneita ovat sellaiset tunteet kuin laiskuus, kateus, kosto, viha, turhamaisuus, ärtyneisyys ja muut sielun tilat, jotka eivät miellytä Jumalaa. Lisäksi jotkut naiset tekevät lapsenmurhan (abortin) synnin, josta ovat syyllisiä sekä nainen että mies, joka tuki häntä tai jopa sai hänet tekemään tämän päätöksen. Entä aviorikos, ennustajien puoleen kääntyminen ja muut toimet? Jos otamme huomioon kaikki nämä seikat, käy ilmi, että olemme kaikki syntisiä Jumalan edessä, ja siksi jokainen meistä tarvitsee parannuksen ja syntien anteeksisaamisen.

Katumus on ainoa oikea tie Herran luo. Se, joka ei pidä itseään syntisenä, on syntisempi kuin se, joka on tietoinen synneistään, vaikka hänellä olisi niitä jopa enemmän kuin katumattomalla henkilöllä.

Kuinka poistaa synti itsestäsi

Synti on vapaaehtoista Jumalan käskyjen rikkomista. Sillä on tämä ominaisuus: kasvaa pienemmästä suurempaan. Mitä haittaa synti aiheuttaa? Se johtaa rappeutumiseen, voi lyhentää maallista elämää, ja pahinta on, että se voi viedä ihmiseltä iankaikkisen elämän. Synnin lähde on langennut maailma. Ja henkilö siinä on opas.

Synnillä on seuraavat osallisuuden vaiheet:

• Prilog on syntisen halun tai ajatuksen ilmaantuminen.
• Yhdistelmä kiinnittää huomion syntiseen ajatukseen, hyväksyy sen ajatuksissaan.
• Vankeus on pakkomielle tietylle halulle, suostumukseen tämän ajatuksen kanssa.
• Syntiin lankeaminen on käytännössä sen ruumiillistuma, mikä oli läsnä syntisessä halussa.

Parannus on synnin vastaisen taistelun alku. Voittaaksesi synnin, sinun on ymmärrettävä se ja tehtävä parannus. Sinulla on oltava luja aikomus taistella sitä vastaan, jotta voit lopulta hävittää sen itsestäsi. Synnin sovittamiseksi sinun on tehtävä hyviä tekoja sekä rakennettava elämäsi Jumalan käskyjen mukaan. Elämä tulee viettää kuuliaisesti Herralle, seurakunnalle ja myös hengelliselle mentorillesi.

Onko mahdollista elää ilman parannusta?

Usein ihmiset elävät ajattelematta mitä tekevät. Heistä näyttää, että edessä on vielä tarpeeksi aikaa muuttua parempaan, tehdä parannus ja sovittaa syntinsä. He elävät omaksi ilokseen, välittämättä erityisesti sielusta. Mutta itse asiassa parannus on jotain, jota ei voida lykätä myöhempään. Mitä tapahtuu, kun meillä ei ole kiirettä ymmärtää itseämme ja analysoida tekojamme korreloimalla niitä Jumalan käskyjen kanssa? ”Hengellisissä vaatteissamme” ei ole jäljellä ainuttakaan valopilkkua. Ja tämä on täynnä sitä tosiasiaa, että omatunto - tämä jumalallinen kipinä - häviää vähitellen. Alamme siirtyä kohti henkistä kuolemaa.

Kuvaannollisesti puhuen sielu ilman katumusta tulee avoimeksi syntisille ajatuksille, intohimoille ja pahoille teoille. Tästä johtuen puolestaan ​​voi alkaa vaikea ajanjakso ihmisen maallisessa elämässä. Ja vaikka ihminen ei elämän aikana kokisi syntisyytensä täyttä painoa, niin kuoleman jälkeen, kun on liian myöhäistä korjata mitään, katumattoman sielun seuraus on sen kuolema.

Voiko parannus olla pätemätön?

Parannuksen olemus ei ole kertoa virallisesti papille puutteistasi. Herra ei voi hyväksyä parannusta, jos se ei ole vilpitöntä, jos se tehdään muodin kunnioittamiseksi, paremman näköiseksi jonkun silmissä tai jos henkilö katuu helpottaakseen omaatuntoaan ilman lujaa aikomusta oikaista syntejään. Kylmää, kuivaa ja mekaanista katumusta ei pidetä pätevänä. Se ei hyödytä katuvaa syntistä. Jotta parannus todella palvelisi henkilöä, sen on tultava sydämestä itsestään, tietoisena ja kiihkeänä. Lisäksi tietoisuus ja katuminen eivät myöskään yksin riitä. Ihmisen täytyy pyrkiä taistelemaan syntiään vastaan. Hänen täytyy kutsua Herra avustajakseen, koska ihmisliha on heikko, ja on lähes mahdotonta taistella syntistä luontoaan vastaan ​​yksin. Mutta Jumala auttaa meitä tässä vaikeassa asiassa. Tärkeintä on vahva halu.

Kuinka valmistautua tunnustukseen

Valmistautuaksesi tunnustukseen, sinun on ensin analysoitava elämäsi yksin itsesi kanssa ja ymmärrettävä kaikki syntisi. Korreloimalla kaikki ajatuksemme ja tekomme Jumalan käskyjen kanssa voimme helposti ymmärtää, mitä teimme väärin, missä vihasimme Herran. Sielun parannuksen tulee muodostua jokaisen synnin tunnistamisesta erikseen, sen katumisesta ja sen tunnustamisesta papille. Mukavuuden vuoksi voit ennen tunnustusta kirjoittaa kaikki syntisi paperille, jotta et unohda mitään. On olemassa erityisiä esitteitä, jotka sisältävät luettelon synneistä. Tapahtuu, että henkilö ei edes epäile olevansa syntinen tietyissä asioissa, ja on hyvin yllättynyt, kun tämän luettelon joukossa on monia Jumalan vastaisia ​​tekoja, joita hän teki elämässään. Henkilö, joka päättää tunnustaa, tarvitsee:

• uskokaa lujasti ja toivokaa Herraan;
• kadu, että suutitte Herran;
• anna rikoksentekijöille anteeksi kaikki rikokset äläkä pidä kaunaa kenellekään;
• julista kaikki syntisi papin edessä salaamatta;
• päätä lujasti olla vihaamatta Herraa tulevaisuudessa ja elää Hänen käskyjensä mukaan.

Parannuksen koulu voi auttaa henkilöä, joka on päättänyt tunnustaa. Materiaalit ja luennot kuvaavat koko prosessia yksityiskohtaisesti, eikä tästä pyhästä riitistä jää huomaamatta ainuttakaan vivahdetta.

Mitä tunnustukseen valmistautuvan henkilön on tiedettävä

Voit tunnustaa milloin tahansa, aina kun mahdollista, kirkossa. Tämä tulisi tehdä niin usein kuin mahdollista. Rippis ennen ehtoollista on erityisen välttämätöntä. Rippitunnin aikana sinun on muistettava, että tämä ei ole keskustelu papin kanssa. Jos sinulla on hänelle kysymyksiä, niistä on keskusteltava toisella kerralla. Tunnustuksen aikana sinun on lueteltava syntisi yrittämättä oikeuttaa itseäsi tai syyttää jotakuta. Älä missään tapauksessa ryhdy tunnustamaan ja sitten ehtoolliseen, jos et ole tehnyt rauhaa kaikkien kanssa ja pidä kaunaa tai kaunaa jotakuta kohtaan. Tämä olisi suuri synti. Jos papilla ei ole aikaa kuunnella kaikkia syntejä yksityiskohtaisesti, ei hätää, voit kertoa ne lyhyesti. Voit kuitenkin kertoa erityisen masentavista tarkemmin ja pyytää pappia kuuntelemaan heitä. Joka tapauksessa Herra tietää todelliset tarkoituksesi. Sytytäkää parannuksen kynttilänne. Ja Herra varmasti kuulee sinua.

Onko mahdollista tunnustaa kaikkia syntejä?

Herra voi hyväksyä parannuksen vain, jos se on vilpitöntä. Mikä syy voisi olla piilottaa syntiä? Loppujen lopuksi henkilö, joka yrittää päästä eroon synnin taakasta, päinvastoin, sukeltaa itseensä erityisen huolellisesti, jotta hän ei jätä pienintäkään syntiä. Halu puhdistaa vilpittömästi katuva syntinen on niin suuri, että ilman pienintäkään häpeää tai ylpeyttä hän kiirehtii kertomaan kaiken papille tunnustuksessa. Jos henkilö salaa syntinsä, se tarkoittaa, että hän kärsii ylpeyden, uskon puutteen, väärän häpeän synnistä tai ei ymmärrä tämän sakramentin täyttä merkitystä. Tunnustamatonta syntiä ei anneta anteeksi. Lisäksi, jos henkilö ei tunnusta papille mitään vääryyttä, niin ehkä alitajuisesti hän ei halua erota hänestä. Tällaisesta tunnustuksesta ei ole mitään hyötyä. Lisäksi se voi aiheuttaa vielä enemmän haittaa, koska kaikkien muiden syntien lisäksi lisätään yllä luetellut syntit.

Kuinka usein pitää tunnustaa?

Tämä on suositeltavaa tehdä niin usein kuin mahdollista. Parannuksen on kuitenkin lähdettävä sielusta, eli laatu ei saa muuttua määräksi. Kuuntele sydäntäsi - se kertoo sinulle, kun on kiireellinen tarve puhdistaa itsesi synnin taakasta.

Antaako Jumala kaikki synnit anteeksi?

Voit olla varma, että Jumala antaa anteeksi kaikki vilpittömästi tunnustamasi syntisi. Jos noudatat kaikkia tässä artikkelissa kuvattuja vaatimuksia ja sääntöjä, Herra kuulee sinua varmasti. Ei ole turhaa, että ensimmäinen henkilö, joka astui Jumalan valtakuntaan, oli rosvo.

Juuri siksi, että hän katui vilpittömästi syntejään ja uskoi Jumalan armoon, hänet kuultiin ja hänelle annettiin anteeksi.