Abu Ali Hussain ibn Abdallah ibn Sina, tai Avicenna(Afshan lähellä Bukharaa, 16. elokuuta 980 - Hamadan, 18. kesäkuuta 1037) - keskiaikainen tiedemies, filosofi ja lääkäri, itäisen aristotelismin edustaja. Hän oli Samanidi-emiirien ja Dailemite-sultaanien hovilääkäri, jonkin aikaa hän oli visiiri Hamadanissa. Yhteensä hän kirjoitti yli 450 teosta 29 tieteenalalla, joista vain 274 on tullut meille.

Elämäkerta

Varhaisesta iästä lähtien poika osoitti poikkeuksellisia kykyjä ja lahjakkuutta. Kymmenenvuotiaana hän tiesi ulkoa melkein koko Koraanin. Sitten hänet lähetettiin opiskelemaan muslimien oikeuskäytäntöä kouluun, jossa hän oli nuorin. Mutta pian jopa koulun vanhimmat oppilaat arvostivat pojan mieltä ja tietoa ja tulivat häneltä neuvoja, vaikka Hussein oli vain 12-vuotias. Myöhemmin hän opiskeli logiikkaa ja filosofiaa, geometriaa ja tähtitiedettä Bukharaan saapuneen tiedemiehen Abu Abdallah Natilin johdolla. 14-vuotiaasta lähtien nuori mies alkoi opiskella itsenäisesti. Ja geometria, tähtitiede ja musiikki olivat hänelle helppoja, kunnes hän tutustui Aristoteleen "metafysiikkaan". Omaelämäkerrassaan hän mainitsi lukeneensa tämän teoksen useita kertoja, mutta ei ymmärtänyt sitä. Al-Farabin kirja "Metafysiikkaa" kommentoineella auttoi tässä. 16-vuotiaana Ibn Sina kutsuttiin hoitamaan itse Bukharan emiiriä. Avicenna kirjoitti omaelämäkerrassaan: "Ryhdyin opiskelemaan lääketiedettä täydentäen lukemistani potilaiden havainnoilla, jotka opettivat minulle monia hoitomenetelmiä, joita ei löydy kirjoista."

Kun turkkilaiset valtasivat Bukharan ja kaatui Samanidi-dynastian vuonna 1002, Ibn Sina meni Urgenchiin, Khorezmin hallitsijoiden hoviin. Täällä häntä alettiin kutsua "lääkäreiden prinssiksi". Vuonna 1008, kun Ibn Sina kieltäytyi ryhtymästä sulttaani Mahmud Ghaznin palvelukseen, vauras elämä vaihtui vuosien vaeltelemiseen. Hän kirjoitti osan teoksistaan ​​satulassa pitkien matkojensa aikana.

Vuosina 1015-1024. asui Hamadanissa yhdistäen tieteellisen toiminnan erittäin aktiiviseen osallistumiseen emiraatin poliittisiin ja valtion asioihin. Emir Shams al-Dawlin onnistuneesta kohtelusta hän sai visiirin aseman, mutta teki vihollisia sotilaspiireissä. Emiiri hylkäsi armeijan vaatimuksen Ibn Sinan teloittamisesta, mutta päätti erottaa hänet virastaan ​​ja lähettää hänet pois omaisuudestaan. Neljäkymmentä päivää myöhemmin emiiri kärsi toisen sairauskohtauksen, joka pakotti hänet löytämään tiedemiehen ja nimittämään hänet uudelleen ministeriksi.

Kun emiiri oli kuollut yrittäessään mennä Isfahanin hallitsijan palvelukseen, hänet vangittiin linnoitukseen neljäksi kuukaudeksi. Viimeiset neljätoista vuotta elämästään (1023-1037) hän palveli Isfahanissa Emir Ala ad-Dawlan hovissa, missä hänelle luotiin suotuisat olosuhteet tieteelliselle toiminnalle. Hän oli emiirin ylilääkäri ja neuvonantaja, seurasi häntä jopa sotilaskampanjoissa. Näinä vuosina Ibn Sina suuntautui tyylinsä kritiikin kannustamana kirjallisuuden ja filologian opiskeluun. Hän jatkoi myös hedelmällistä tieteellistä työtä. Valmistunut "lääketieteen kaanonista". Monet teosten käsikirjoitukset, mukaan lukien "Oikeuden kirja" ("Kitab ul-Insaf"), paloivat Ghaznin armeijan Isfahanin hyökkäyksen aikana. Erään Isfahanin hallitsijan sotilaskampanjoista Ibn Sina sai vakavan mahasairauden, josta hän ei pystynyt parantamaan itseään. Ibn Sina kuoli kesäkuussa 1037 sanelluttuaan testamenttinsa muukalaiselle ennen kuolemaansa. Testamentissaan hän käski vapauttaa kaikki orjansa, palkita heidät ja jakaa kaiken omaisuutensa köyhille.

Avicenna haudattiin Hamadaniin lähellä kaupunginmuuria, ja kahdeksan kuukautta myöhemmin hänen tuhkansa kuljetettiin Isfahaniin ja haudattiin uudelleen emiirin mausoleumiin.

Ibn Sina oli tutkija, jolla oli tutkiva henki ja halu saada tietosanakirja kattaa kaikki nykyajan tiedon osa-alueet. Filosofi erottui ilmiömäisestä muistista ja ajatuksen terävyydestä.

Perintö

parantamisen kirja

Arabiaksi kirjoitettu tietosanakirjateos "The Book of Healing" ("Kitab al-Shifa") on omistettu logiikalle, fysiikalle, biologialle, psykologialle, geometrialle, aritmetialle, musiikille, tähtitiedelle ja myös metafysiikalle. Tiedon kirja (tanskalainen nimi) on myös tietosanakirja.

Proceedings in Medicine

Latinalainen kopio "lääketieteen kaanonista"

Ibn Sinan tärkeimmät lääketieteelliset työt:

• "Lääketieteen kaanoni" ("Kitab al-Kanun fi-t-tibb") on tietosanakirjateos, jossa muinaisten lääkäreiden reseptit ymmärretään ja tarkistetaan arabialaisen lääketieteen saavutusten mukaisesti. "Canonissa" Ibn Sina ehdotti, että sairauksia voivat aiheuttaa jotkut pienet olennot. Hän oli ensimmäinen, joka kiinnitti huomion isorokon tarttuvaan luonteeseen, teki eron koleran ja ruton välillä, kuvasi spitaalin erottaen sen muista sairauksista ja tutki useita muita sairauksia. Lääketieteen kaanonista on monia käännöksiä latinaksi. "Canonissa" kaksi kirjaa viidestä on omistettu lääkeraaka-aineiden, lääkkeiden, niiden valmistusmenetelmien ja käytön kuvaukselle. Canonissa kuvatuista 2 600 lääkkeestä 1 400 on kasviperäisiä.
• "Lääkkeet" ("Al-Adviyat al Kalbiya") - kirjoitettu ensimmäisen Hamadan-vierailun aikana. Työssä käsitellään sydämen roolia keuhkokuumeen esiintymisessä ja ilmenemisessä, sydänsairauksien diagnosoinnin ja hoidon piirteitä.
• "Erilaisten manipulaatioiden aiheuttamien haittojen poistaminen korjausten ja virheiden varoittamisen avulla" ("Daf al-mazorr al kulliya an al-abdon al insonia bit-tadorik anvo hato an-tadbir").
• "Viinin hyödyistä ja haitoista" ("Siyosat al-badan va fazoil ash-sharob va manofi'ih va mazorikh") on Ibn Sinan lyhin tutkielma.
• "Runo lääketieteestä" ("Urjusa fit-tib").
• "Treatise on the Pulse" ("Risolayi Nabziya").
• "Tapahtumia matkailijoille" ("Fi tadbir al-musofirin").
• "Teraatti seksuaalisesta voimasta" ("Risola fil-l-boh") - kuvaa seksuaalisten häiriöiden diagnosointia, ehkäisyä ja hoitoa.
• "Teraatti etikkahunajasta" ("Risola fi-s-sikanjubin") - kuvaa koostumukseltaan erilaisten etikan ja hunajan seosten valmistusta ja terapeuttista käyttöä.
• "Teraatti sikurista" ("Risola fil-hindabo").
• "Verisuonet verenvuotoon" ("Risola fil-uruk al-mafsuda").
• "Risola-yi Judia" - kuvaa korvan, mahan, hampaiden sairauksien hoitoa. Lisäksi siinä kuvataan hygieniaongelmia. Jotkut tutkijat kiistävät Avicennan kirjoittajan.

• Kopio Ibn Sinan käsikirjoituksesta "Canon of Medicine" (Al-Ganun Fi at-Tibb) vuodelta 1030, tehty vuonna 1143 Bagdadissa.

Liikuntakasvatuksen parantaminen

Ibn Sina kirjoitti työssään fyysisten harjoitusten roolista ja paikasta terveydenhuollossa ja lääketieteellisessä käytännössä. Hän antoi määritelmän fyysisille harjoituksille - vapaaehtoisille liikkeille, jotka johtavat jatkuvaan, syvään hengitykseen.

Hän väitti, että jos henkilö harjoittelee kohtuullisesti ja oikea-aikaisesti ja noudattaa hoito-ohjelmaa, hän ei tarvitse hoitoa tai lääkitystä. Kun hän lopettaa tämän toiminnan, hän kuivuu. Fyysinen harjoittelu vahvistaa lihaksia, nivelsiteitä ja hermoja. Hän neuvoi ottamaan huomioon iän ja terveyden tunneilla. Hän puhui hieronnasta, kovettamisesta kylmällä ja kuumalla vedellä. Vain feodaaliherrat saattoivat hyödyntää Avicennan suosituksia.

Hänen keksimänsä fyysisen kasvatuksen parantaminen on elossa tähän päivään asti ja on auttanut ihmisiä tuhat vuotta.

Kemia

Kemian alalla Ibn Sina löysi eteeristen öljyjen tislausprosessin. Hän osasi uuttaa suola-, rikki- ja typpihappoa, kalium- ja natriumhydroksidia.

Tähtitiede

Tähtitiedessä Ibn Sina kritisoi Aristoteleen käsitystä, jonka mukaan tähdet heijastavat Auringon valoa, väittäen, että tähdet hohtavat omalla valollaan, mutta hän uskoi, että planeetat hehkuvat myös itsestään. Väitettiin havainneen Venuksen kulkua Auringon kiekon poikki 24. toukokuuta 1032. Nykyajan tutkijat kuitenkin epäilevät, että hän olisi voinut tarkkailla tätä kohtaa ilmoitettuna aikana ilmoitetussa paikassa. Hän käytti tätä havaintoa perustellakseen, että Venus on ainakin joskus Ptolemaioksen kosmologiassa lähempänä Maata kuin aurinkoa.

Ibn Sina kirjoitti myös Almagestin kokoelman, jossa oli kommentteja Ptolemaioksen kirjasta.

Gurganissa ollessaan Ibn Sina kirjoitti tutkielman tämän kaupungin pituusasteen määrittämisestä. Ibn Sina ei voinut käyttää Abu-l-Wafan ja al-Birunin käyttämää menetelmää, ja ehdotti uutta menetelmää, jossa mitataan kuun huipentumakorkeus ja verrataan sitä Bagdadin korkeuteen laskemalla pallomaisten sääntöjen mukaan. trigonometria.

"Kirjassa menetelmästä, joka suosii muita menetelmiä havainnointilaitteen rakentamisessa", Ibn Sina kuvaili keksimäänsä havainnointilaitetta, jonka hänen mielestään olisi pitänyt korvata astrolabi; Tämä instrumentti käytti ensimmäisenä nonier-periaatetta mittausten tarkentamiseen.

Mekaniikka

Ibn Sina antoi merkittävän panoksen upotetun (tai painetun) voiman teorian kehitykseen - keskiaikaiseen liiketeoriaan, jonka mukaan heitettyjen kappaleiden liikkeen syy on jokin voima (myöhemmin nimeltään impulssi), jonka niihin on upotettu ulkoinen lähde. Hänen mielestään "moottori" (ihmisen käsi, jousinauha, hihna jne.) ilmoittaa liikkuvalle kappaleelle (kivi, nuoli) jonkinlaista "pyrkimistä", samalla tavalla kuin tuli siirtää lämpöä veteen. Painovoima voi toimia myös moottorina.

"Aspiraatiota" on kolmea tyyppiä: henkinen (elävissä olennoissa), luonnollinen ja väkivaltainen. "Luonnollinen pyrkimys" on painovoiman toiminnan tulos ja ilmenee kehon putoamisessa, ts. kehon luonnollisessa liikkeessä, Aristoteleen kanssa. Tässä tapauksessa "pyrkimys" voi esiintyä jopa liikkumattomassa kehossa, mikä ilmenee liikkumattomuuden vastustuksena. "Pakollinen pyrkimys" on analoginen Philoponin käyttövoiman kanssa - sen "moottori" välittää heitetylle keholle. Kehon liikkuessa "väkivaltainen pyrkimys" vähenee ympäristön vastustuksen vuoksi, minkä seurauksena myös kehon nopeus pyrkii nollaan. Tyhjyydessä "väkivaltainen pyrkimys" ei muuttuisi, ja keho voisi suorittaa jatkuvaa liikettä. Tämä voitaisiin nähdä inertian käsitteen ennakoimisena, mutta Avicenna ei uskonut tyhjyyden olemassaoloon. Ibn Sina yritti kvantifioida "väkivaltaisen halun": hänen mielestään se on verrannollinen kehon painoon ja nopeuteen.

Ehkä Ibn Sinan ajatukset sijoitetusta vallasta tulivat tunnetuiksi latinalaisessa lännessä ja ne auttoivat Buridanin ja muiden koulutieteiden kehittämiseen sysäysteoriaa.

Filosofia

Ymmärtäessään metafysiikan aihetta Ibn Sina seurasi Aristotelesta. Al-Farabin jälkeen Ibn Sina erottaa mahdollisen olennon, joka on olemassa toisen johdosta, ja ehdottoman välttämättömän olemassa olevan, joka on olemassa itsestään johtuen. Ibn Sina vahvistaa Luojalle maailman ikuisuuden. Luominen ikuisuudessa Ibn Sina selitti neoplatonisen emanaatiokäsitteen avulla perustellen näin loogista siirtymistä alkuperäisestä ykseydestä luodun maailman moninaisuuteen. Toisin kuin uusplatonismi, hän kuitenkin rajoitti emanaatioprosessin taivaansfäärien maailmaan pitäen ainetta ei yhden laskeutumisen lopputuloksena, vaan minkä tahansa mahdollisen olennon välttämättömänä elementtinä. Kosmos on jaettu kolmeen maailmaan: aineelliseen maailmaan, ikuisten luomattomien muotojen maailmaan ja maalliseen maailmaan kaikessa monimuotoisuudessaan. Yksilöllinen sielu muodostaa ruumiin kanssa yhden substanssin, mikä varmistaa ihmisen kokonaisvaltaisen ylösnousemuksen; Filosofisen ajattelun kantaja on konkreettinen ruumis, joka on taipuvainen hyväksymään rationaalisen sielun. Absoluuttinen totuus voidaan toteuttaa intuitiivisen näkemyksen avulla, joka on ajatteluprosessin huipentuma.

Ibn Sinan mystisiä teoksia ovat Lintujen kirja, Rakkauden kirja, Rukouksen olemuksen kirja, Pyhiinvaelluksen merkityksen kirja, Kuolemanpelosta eroon pääsemisen kirja, Ennaltamääräyksen kirja.

Kritiikkiä

Avicennan filosofisten näkemysten ympärillä oli jyrkkä taistelu hänen ideoidensa kannattajien ja vastustajien välillä.

Sufit vastustivat jyrkästi Ibn Sinan rationalismia ja syyttivät hänen filosofiansa siitä, että se ei salli ihmisen päästä lähemmäksi Jumalaa. Siitä huolimatta monet sufit omaksuivat Avicennan filosofisen menetelmän ja hänen käsityksensä emanaatiovaiheiden evolutionaarisesta luonteesta nousulinjalla.

Muhammad Al-Ghazali, kuuluisassa kirjassaan "Filosofien kiistäminen", yritti kumota Ibn Sinan filosofian kaikilta osin. Hän vastusti oppia maailman ja sen ominaisuuksien ikimuistoisuudesta ja ikuisuudesta, koska Al-Ghazalin mukaan tämä johtaa dualismiin, joka on ristiriidassa islamin monoteismin kanssa. Al-Ghazali torjuu myös emanaatioperiaatteen, jonka mukaan Jumala ei luo maailmaa omasta tahdostaan, vaan luonnollisesta välttämättömyydestä. Hän ei myöskään jakanut Ibn Sinan esittämiä ajatuksia kausaalisuudesta ja ruumiin ylösnousemuksen mahdottomuudesta.

Myöhemmin Al-Ghazalin linjaa jatkoivat 1100-luvun ajattelijat Muhammad Shahrastani teoksessaan "Kitab al-Musaraa" ja Fakhruddin Razi. 1100-luvulla Ibn Rushd puolusti idän peripatetismin ajatuksia kirjassaan "Refutation of Refutation". Myöhemmin Nasir ad-Din at-Tusi puolusti Ibn Sinan näkemyksiä.

Psykologia

Ibn Sina kehitti myös oman opetuksensa ihmisen temperamentista ja luonteesta. Hänen opetustensa mukaan ihmisluonto on jaettu neljään yksinkertaiseen tyyppiin: kuuma, kylmä, märkä ja kuiva (joka nykyaikaisessa psykologiassa vastaa neljää temperamenttia). Nämä luonteet eivät ole vakaita, vaan muuttuvat sisäisten ja ulkoisten tekijöiden, kuten sääolosuhteiden ja vuodenaikojen vaihtelun vaikutuksesta. Kehonnesteiden muutokset voivat myös korjata luontoa oikeaan suuntaan. Yksinkertaisten luonteen lisäksi Avicenna erotti neljä monimutkaisempaa luontoa riippuen jonkin neljästä kehon nesteestä (veri, lima, keltainen tai musta sappi) esiintyvyydestä.

Kirjallisuus

Ibn Sina kirjoitti monia vakavia tieteellisiä teoksia runojen muodossa neliöissä. "Treatise on Love", "Treatise on Birds" ja jotkut muut teokset kirjoitettiin tässä muodossa. Hänen teostensa ja lyyristen runollisten teosten joukossa on nelisarjoja ja rubaiyat.

Ibn Sinan tärkeimmät kirjalliset teokset ovat filosofinen tarina-allegoria "Hai ibn Yakzan", kahdenkymmenen kupletin runo "Bird", "Salaman ja Absal". Nämä teokset ja rubaiyat vaikuttivat arabian, iranin ja turkinkielisen kirjallisuuden kehitykseen. Erityisesti 1100-luvun iraninkielisen runouden klassikko Omar Khayyam kutsui Ibn Sinaa opettajakseen.

Musiikki

Avicenna kirjoitti myös musiikkiteoriaa koskevia teoksia, jotka ovat osa hänen tietosanakirjojaan:

• Musiikin tieteen koodi The Book of Healing;
• "Yhteenveto musiikista" Pelastuksen kirjassa;
• Tiedon kirjan musiikkiosio.

Teoreettisesta näkökulmasta Ibn Sina piti keskiaikaisen perinteen mukaan musiikkia matemaattisten tieteiden ansioksi. Hän määritteli sen tieteeksi, joka tutkii ääniä heidän suhteissaan ja jonka tavoitteena on luoda säännöt sävellyksen luomiselle. Pythagoraan opetusten perusteella hän uskoi, että musiikki on alisteinen numeroille ja on läheisessä yhteydessä niihin.

Ibn Sina oli ensimmäinen historiassa, joka toi musiikin historiaan vankan tieteellisen perustan, pohtien musiikkia paitsi matematiikan, myös sosiologian, psykologian, poetiikan, etiikan ja fysiologian näkökulmasta.

Ibn Sina loi yhdessä Al-Farabin kanssa perustan soittimien tieteelle, jota kehitettiin edelleen Euroopassa paljon myöhemmin. Hän antaa yksityiskohtaisen luokituksen musiikki-instrumenttien tyypeistä, selittää niiden rakenteen. Tietokirjan kuudes osa sisältää lähes kaikkien olemassa olevien työkalujen nimet kuvauksineen. Al-Farabin ja Ibn Sinan teokset soittimien tutkimuksesta loivat perustan instrumenttitieteelle musiikkitieteen erityisalueena.

Suuri tiedemies on myös Keski-Aasiassa yleisen kielisoittimen, gidzhakin, keksijä.

Elämäkerta

Varhaisesta iästä lähtien poika osoitti poikkeuksellisia kykyjä ja lahjakkuutta. Kymmenenvuotiaana hän tiesi melkein koko Koraanin ulkoa. Sitten hänet lähetettiin opiskelemaan muslimien oikeuskäytäntöä kouluun, jossa hän oli nuorin. Mutta pian jopa koulun vanhimmat oppilaat arvostivat pojan mieltä ja tietoa ja tulivat häneltä neuvoja, vaikka Hussein oli vain 12-vuotias. Myöhemmin hän opiskeli logiikkaa ja filosofiaa, geometriaa ja tähtitiedettä Bukharaan saapuneen tiedemiehen Abu Abdillah Natilin ohjauksessa. 13-14-vuotiaasta lähtien nuori mies alkoi opiskella itsenäisesti. Ja geometria, tähtitiede ja musiikki tulivat hänelle helposti, kunnes hän tutustui Aristoteleen metafysiikkaan. Omaelämäkerrassaan hän mainitsi lukeneensa tämän teoksen useita kertoja, mutta ei ymmärtänyt sitä. Al-Farabin kirja "Metafysiikkaa" kommentoineella auttoi tässä.

Ibn Sinan muistomerkki Dushanbessa

16-vuotiaana Ibn Sina kutsuttiin hoitamaan itse Bukhara Nuh ibn Mansurin emiiriä. Avicenna kirjoitti omaelämäkerrassaan: "Ryhdyin opiskelemaan lääketiedettä täydentäen lukemistani potilaiden havainnoilla, jotka opettivat minulle monia hoitomenetelmiä, joita ei löydy kirjoista."

Tähtitiede

Gurganissa ollessaan Ibn Sina kirjoitti tutkielman tämän kaupungin pituusasteen määrittämisestä. Ibn Sina ei voinut käyttää Abu-l-Wafan ja al-Birunin käyttämää menetelmää, ja ehdotti uutta menetelmää, jossa mitataan kuun huipentumakorkeus ja verrataan sitä Bagdadin korkeuteen laskemalla pallomaisten sääntöjen mukaan. trigonometria.

"Kirjassa menetelmästä, joka suosii muita menetelmiä havainnointilaitteen rakentamisessa", Ibn Sina kuvaili keksimäänsä havainnointilaitetta, jonka hänen mielestään olisi pitänyt korvata astrolabi; tämä laite oli edelläkävijä nonier-periaatteen soveltamisessa mittausten tarkentamiseen.

Kirjallisuus

Sävellykset

• Ibn Sina. tanskalainen nimi. Tiedon kirja. Stalinabad, 1957.
• Ibn Sina. Lääketieteen kaanoni. 5 osaa Tashkent, 1956-60.
• Ibn Sina. Tiedon kirjan matemaattiset luvut. Dushanbe, 1967.
• Ibn Sina. Viesti rakkaudesta. Tbilisi: Metsniereba, 1976.
• Ibn Sina. Suosikit. M.: Kirja, 1980.
• Ibn Sina. Valitut filosofiset teokset. Moskova: Nauka, 1980.
• Al-Biruni ja Ibn-Sina. Kirjeenvaihto. Tashkent: Fani, 1973.

Hänestä

• Akhadova M.A. Aritmeettinen osa Ibn Sinan "Tietojen kirjaa". Ibn Sinan "Tietojen kirjan" geometrinen osa. Bukharan osavaltion pedagogisen instituutin tieteelliset muistiinpanot, 12, 1964.
• Džibladze G.N. Avicenna-järjestelmät: Abu Ali Ibn-Sina. Eksoteerinen essee. (Joitakin yleistyksiä ja materiaaleja). Tbilisi, 1986.
• Dinorshoev M. Ibn Sinan luonnonfilosofia. Dushanbe, 1985.
• Zavadovsky Yu.N. Abu Ali Ibn Sina: Elämä ja työ. Dushanbe, 1980.
• Luther J. O. Ibn Sinan metafysiikka: kulma - suhde, laatu, sijainti vai määrä? Historiallinen ja matemaattinen tutkimus, 8(43), 2003, s. 278-302.
• Shidfar B. Ya. Ibn Sina. M., 1981.
• Sagadeev A.V. Ibn Sina (Avicenna). M., 1985.
• Gardet L. La pense religieuse d Avicenne (Ibn Sina). Pariisi, 1951.
• Morewedge P. Avicennan metafysiikka. Lontoo, 1973.

Yksi islamilaisen maailman historian suurimmista tiedemiehistä on lääkäri, filosofi ja runoilija Abu Ali Hussein ibn Sina (Abugalisina), joka tunnetaan länsimaissa paremmin nimellä Avicenna.

Lapsuus ja nuoruus

Ibn Sina syntyi vuonna 980 (Hijri) Ashfanan kylässä, joka sijaitsee 30 km:n päässä Bukharasta. Nuoresta iästä lähtien hän yllätti lahjakkuudellaan ja ainutlaatuisilla kyvyillään. 10-vuotiaana Avicennalla oli jo Pyhä Koraani. Lisäksi hän opiskeli aktiivisesti maallisia tieteitä, kuten filosofiaa, tähtitiedettä ja kirjallisuutta. Mutta ennen kaikkea Ibn Sina onnistui lääketieteessä, jonka hän hallitsi yksin. Kun Avicenna oli 16-vuotias, hänestä tuli Bukharan emiirin Nuh ibn Mansurin henkilökohtainen lääkäri. Sitten nuori mies pääsi paikalliseen kirjastoon, jossa hän opiskeli aktiivisesti lääketiedettä.

Avicennan panos lääketieteeseen

Monet Ibn Sinan teokset eri sairauksien merkeistä ovat säilyneet vuosisatoja ja ovat edelleen merkityksellisiä tänään. Erityisesti hän piti taudin oireita yhdessä muiden sairauksien ilmenemismuotojen kanssa. Kaikkien saatavilla olevien oireiden tutkiminen, kuten tiedemies uskoi, edistää oikean diagnoosin määrittämistä ja hoitotoimenpiteiden määräämistä. Lisäksi Avicenna jakoi kaikki ihmiskehon verisuonet sykkiviin (eli valtimoihin) ja levossa oleviin (laskimoihin).

Teoksessaan "The Canon of Medicine" hän kuvaili yli 700 lääkeainetta ottaen huomioon niiden yleiset ja parantavat ominaisuudet. Noin 150 hänen kuvaamaansa kasvia käytetään myös nykyaikaisessa lääketieteessä. Lisäksi hän kuvaa tunnetuimmassa tutkielmassaan syövän hoidon merkkejä ja menettelyä. Lisäksi Ibn Sina antaa dislokaatioiden, palovammojen ja pienten haavojen oireita sekä menetelmiä nivelten uudelleensijoittamiseen, joita länsimaisessa lääketieteessä kutsutaan "Avicenna-menetelmäksi". Hän teki eron koleran ja ruton välillä ja kuvasi myös spitaalin.

Teos "Canon of Medical Science" ansaitsi Ibn Sinan maailmankuulun. Se erottuu sairauksien kuvauksen yksinkertaisuudesta sekä tavoista hoitaa niitä.

Avicenna kiinnitti suurta huomiota sairauksien ehkäisyyn. Siksi hän vaati henkilökohtaisen hygienian sääntöjen noudattamista, jotka on esitetty hänen työssään "Hygieniasta". Säilyttääkseen kehonsa puhtauden Ibn Sina vaati tarvetta esiintyä säännöllisesti ja välttää koskettamasta likaisia ​​esineitä. Sairauksien ehkäisemiseksi hän suositteli myös jatkuvaa liikuntakasvatusta, kutsuen sitä kehon terveyden tärkeimmäksi edellytykseksi. Ibn Sina kuvasi fyysisiä harjoituksia eri-ikäisille ihmisille. Tärkeä rooli terveyden edistämisessä, hän antoi ruokavaliolle ja unelle.

Avicennan psykologia

Tiedemiehellä oli myös tärkeä rooli psykologian kehityksessä. Hänen näkemyksensä pääajatuksena on lausunto ihmisen psykologian riippuvuudesta hänen kehonsa rakenteesta. Avicenna tunnisti neljä ihmisen päätyyppiä: kuuma, kylmä, kuiva ja märkä. Nämä lajit nykyaikaisessa psykologiassa vastaavat temperamentteja.

Tunteiden tutkimuksella on myös tärkeä rooli Ibn Sinan kirjoituksissa. Hän piti niitä sielua elävöittävinä mekanismeina, jotka vaikuttavat ihmiskehoon. Hänen mielestään tunteet voivat vaikuttaa yksilöön aiheuttaen tiettyjä muutoksia. Avicenna kuvasi ensimmäisenä psykodiagnostiikan menetelmän, jolle on tunnusomaista kohonnut syke, kun se altistuu ulkoisille tekijöille. Hän suoritti myös ensimmäiset tunteiden psykologian kokeet. Kokeen ydin oli ruokkia kahta lammasta samalla ruoalla. Mutta yksi heistä söi normaaleissa olosuhteissa, ja susi oli sidottu toisen lähelle. Kokeen seurauksena toinen pässi laihtui ja kuoli. Tämä kokemus vahvisti tunteiden vaikutuksen ihmiskehoon.

Ibn Sina ja kirjallisuus

Avicenna kirjoitti monia teoksiaan, mukaan lukien "Gasellit", "Qasydy", "Beyty", "Runo lääketieteestä", nelisarjoissa ja rubaiyatissa. Gaselissa hän kirjoittaa:

Joka ei etsi autuutta maan päällä, hän

He löytävät heidät taivaasta ikuisesti.

Ja hän näkee enkeleitä jalkojensa juuressa,

Kuka luopuu maallisista huolista.

On huomionarvoista, että tämän työn lopussa on lause "istu alas kuin Bu Ali", jolla kirjoittaja tarkoittaa (r.a.) - Profeetta Muhammedin vävy (s.g.v.) ja neljäs vanhurskas kalifi. Siten Avicenna kehottaa seuraamaan Allahin lähettilään (rauha hänelle) suuren kumppanin esimerkkiä.

Ibn Sinan teoksilla oli suuri vaikutus arabian ja persialaisen kirjallisuuden kehitykseen. Kuuluisa runoilija Omar Khayyam jopa kutsui Avicennaa opettajakseen.

Poliittinen filosofia

Muslimiyhteisön hallitsijan valinta profeetta Muhammedin (PBUH) kuoleman jälkeen jakoi Umman sunneiksi ja shiialaiksi. Tämä ongelma oli melko pitkän ajan "akilleksen kantapää" arabikalifaatissa ja johti usein konflikteihin. Ja Ibn Sina ei voinut jättää häntä huomiotta.

Suurimman ajattelijan mukaan muslimimaailman hallitsijan valinnan tulisi olla seurausta arvovaltaisten ihmisten välisestä kompromissista. Tiedemiehen mukaan hallitsijalla on oltava seuraavat ominaisuudet: rohkeus, organisatoriset taidot, uskonnollisten kanonien tuntemus, oikeudenmukaisuus. Jos olemassa olevalla hallitsijalla on kaikki edellä mainitut ominaisuudet, alamaisten tulee totella häntä kiistämättä, ja jos hän ei vastaa niitä tai rikkoo niitä, tämä velvollisuus poistetaan ihmisiltä.

Avicenna kirjoitti, että yhteiskunta on joukko ihmisiä, joilla on omat ainutlaatuiset ominaisuutensa ja taitonsa. Jokainen yhteiskunta tarvitsee yhteistyötä, muuten se voi juuttua levottomuuteen ja epävakauteen. Jotta yhteiskunta voisi kehittyä, se tarvitsee luotettavan hallitsijan, joka huolehtii kaikkien väestöryhmien eduista ja jolla on asianmukainen auktoriteetti. Jos yhteiskunta onnistuu pääsemään kompromissiin ja valitsemaan hallitsijan, joka täyttää kaikki tarvittavat ominaisuudet, silloin, kuten Avicenna väitti, se on vapaa levottomuudesta ja kapinasta.

Ibn Sinan panosta maailmantieteeseen voidaan tuskin yliarvioida, koska hänen 1000 vuotta sitten kirjoitetut teoksensa ovat edelleen ajankohtaisia. Kuuluisasta tiedemiehestä tuli olennainen osa islamilaisen ajattelun kulta-aikaa, joka antoi maailmalle monia mahtavia mieliä.

Avicennan alkuvuosista tiedetään vähän. Hänestä on saatu vain vähän tietoa hänen oppilaansa Giuzyanin omaelämäkerrasta. Ja koska muita todisteita ei ole, kaikki kuvaukset Avicennan elämästä perustuvat tähän omaelämäkertaan.

Hänen mukaansa Avicenna syntyi noin vuonna 980 jKr. e. Afsanissa, kylässä lähellä Bukharaa, Setaregin ja Abdullahin perheessä. Hänen äitinsä oli kotoisin Bukharasta, kun taas hänen isänsä, arvostettu ismaili-tutkija, oli kotoisin Balkhin kaupungista Afganistanista.

Kun Avicenna ilmestyi perheeseen, hänen isänsä oli yhden Samanidi-dynastian Mansur ibn Nukhin kartanon johtaja.

Tiedonahneella Avicennalla oli poikkeuksellinen mieli ja kyky tieteeseen. Kymmenenvuotiaana hän tunsi Koraanin ulkoa, ja 14-vuotiaana hän oli opettajaansa parempi alkeislogiikassa. Poika etsi uutta tietoa, mistä ja keneltä voisi. Hän oppii intialaista aritmetiikkaa hindukauppiaalta, ja myöhemmin syventää tämän aiheen tietojaan vaeltavan filosofin avulla.

Sen jälkeen Avicenna harjoitti ahkerasti itsekasvatusta lukemalla hellenististen kirjailijoiden teoksia. Hän opiskelee myös islamilaista oikeuskäytäntöä ja Hanafi-koulun opetuksia. Ja juuri tällä hetkellä hän kohtaa vaikeudet ymmärtää Aristoteleen metafysiikkatyötä. Nuori mies oppii teoksen ulkoa, mutta sen todellinen merkitys jää käsittämättömäksi, kunnes eräänä kauniina päivänä Avicenna saa oivalluksen.

työvoimapolku

16-vuotiaana Avicenna keskittyy lääketieteeseen. Hän opiskelee tätä aihetta paitsi teoreettisesti myös aktiivisesti käytännössä. Hän onnistuu löytämään uusia tapoja potilaiden hoidossa. Hänen mukaansa lääketiede on paljon yksinkertaisempaa kuin metafysiikka ja matematiikka.

Bukharassa sattuu mielenkiintoinen tapaus Avicennan kanssa, kun hän parantaa sulttaanikohtauksen, vaikka se osoittautui kaikkien hoviparantajien voimien ulkopuolelle. Avicenna puolestaan ​​selviää helposti tuntemattomasta, mutta vaarallisesta taudista.

Menestyksensä lääketieteessä ja emiirin menestyksekkäästä hoidosta Avicenna saa pääsyn Samanidi-dynastian kirjastoon. Kirjasto avaa hänelle oven tieteiden ja filosofian ihmeelliseen maailmaan ja asettaa hänen käyttöönsä erinomaisten tiedemiesten ja klassikoiden teoksia.

Mutta tämä ei kestä kauan: dynastian viholliset polttavat kirjaston maan tasalle ja syyttävät Avicennaa tästä traagisesta tapauksesta. Järkyttynyt vihollistensa käytöksestä, Avicenna jättää tieteen ja auttaa isäänsä taloudenhoidossa.

Avicenna alkaa kirjoittaa 21-vuotiaana. Hänen lukuisat varhaiset teoksensa ovat omistettu logiikan, etiikan, metafysiikan ja niin edelleen kysymyksille. Teokset kirjoitettiin pääasiassa arabiaksi ja persiaksi.

Isänsä kuoleman ja Samanidi-dynastian kaatumisen jälkeen vuonna 1004 hänelle tarjottiin paikkaa Ghaznin Mahmudin hovissa. Mutta Avicenna ei hyväksy tätä tarjousta, vaan lähtee sen sijaan länteen, Urgenchiin, nykyaikaisen Turkmenistanin alueella sijaitsevaan kaupunkiin.

Siellä hän työskentelee pikkurahalla paikalliselle visiirille. Mutta rahat eivät riitä elämiseen, ja Avicenna muuttaa paikasta toiseen, Nishapurista Merviin ja aivan Khorasanin rajoille.

Loputtomien vaellusten jälkeen hän tapaa lopulta ystävän Gordanissa, lähellä Kaspianmerta, joka päästää hänet taloonsa ja tarjoutuu ottamaan opiskelijoita opettamaan heille logiikkaa ja tähtitiedettä. Avicennan tunnetuimmat teokset kirjoitetaan Gordanissa. Tähän paikkaan liittyy myös yksi hänen merkittävimmistä teoksistaan, The Canon of Medicine.

Tämä teos koostuu viidestä osasta, joista jokainen on omistettu erillisille aiheille. Avicenna kiinnittää huomiota kaikkeen tartuntataudeista sukupuolisairauksiin. Kirjan ensimmäinen ja toinen osa on omistettu fysiologialle, patologialle ja hygienialle, kolmas ja neljäs - sairauksien hoitoon, ja viides osa kuvaa lääkkeiden koostumusta ja valmistusmenetelmiä.

Avicenna, joka on ansainnut mainetta työstään, asettuu lopulta Paratiisiin, kaupunkiin, joka ei ole kaukana modernista Teheranista. Näiden paikkojen nimellinen hallitsija on Majd Addaula, Buwayhid-dynastian viimeisen amirin poika, kun taas itse asiassa kaikkea osavaltiossa johtaa hänen äitinsä Seyede Khatun.

Täällä Avicenna viimeistelee noin kolme tusinaa teostaan. Hänen oleskelunsa näissä paikoissa päättyy kuitenkin pian Majd Addaulan ja Shams al-Daulan (hänen nuoremman veljensä) välisen riidan vuoksi.
Avicenna viettää jonkin aikaa Qazvinissa, mutta menee sitten etelään Hamadaniin, jota hallitsee Shams al-Daula. Siellä hänestä tulee ensihoitaja, joka lopulta nousee visiirin arvoon.

Avicenna on kuitenkin eri mieltä paikallisen emiirin kanssa, ja hän antaa käskyn karkottaa vastenmielinen lääkäri maakunnasta. Vasta monien elämää uhanneen epidemian jälkeen Avicennalle palautetaan oikeus hoitaa muita. Lääkäri viettää neljäkymmentä päivää maanpaossa Sheikh Ahmed Fazelin talossa.

Emiirin kuoleman jälkeen Avicenna jättää visiirin viran ja piiloutuu paikallisen apteekin taloon, jossa hän alkaa kirjoittaa uusia teoksia.

Hän lähettää kirjeen Abu Yafarille, Isfahanin kaupungin kuvernöörille, aikoen palvella paikallisia ihmisiä. Tämä pyyntö tulee kuitenkin muuttumaan vakavaksi sodaksi Hamadanin uuden emiirin ja Isfahanin hallitsijoiden välillä. Avicenna on vangittu linnoitukseen.

Sodan päätyttyä Avicenna palaa jälleen Hamadanin uuden emiirin palvelukseen, mutta pian, muutettuaan ulkonäköään, pakenee maakunnasta.

Avicenna vietti melkein loppuelämänsä Kakuid-dynastian hallitsijan Muhammad ibn Rustam Dushmanziyarin hovissa. Hänestä tulee hänen hovilääkärinsä, ja hän toimii kirjallisuuden ja tieteen pääneuvonantajana useiden sotakampanjoiden aikana.

Avicenna omistaa viimeiset vuotensa kirjallisuuden ja filologian opiskelulle. Koko elämänsä ajan Avicenna kirjoitti monia teoksia filosofiasta, tieteestä, lääketieteestä, astrologiasta, tähtitiedestä: "Kitab al-shif" ("Parantumisen kirja"), "Kitab al-najat" ("Vapautumisen kirja"), " Reslafieb alakam alnojum, "Canon of Medicine" jne.

Viimeiset elämän ja kuoleman vuodet

Avicennan elämän viimeistä vaihetta varjostaa krooninen sairaus, joka vain pahenee vuosien myötä. Hänen sydämensä pysähtyi kesäkuussa 1037 pyhässä ramadanissa. Hän oli tuolloin viisikymmentäkahdeksan vuotias.

Avicenna haudattiin Iranin Hamadanin kaupunkiin.

Tämä persialainen filosofi, islamin "kultaisen ajan" edustaja, kirjoitti kirjan "The Canon of Medicine".

Elämäkerran pisteet

Uusi ominaisuus! Keskimääräinen arvosana, jonka tämä elämäkerta sai. Näytä arvosana

Mikä teki Avicennasta kuuluisan historiassa:

Hänen nimensä on Abu Ali Hussein ibn Abdallah ibn Sina (980-1037), mutta Euroopassa hänen nimensä on Avicenna.

Avicenna on yksi niistä ihmisistä, jotka jättivät kirkkaan jäljen ihmiskunnan historiaan. Hänet tunnetaan lääkärinä, filosofina, matemaatikkona, muusikkona, runoilijana, suurena tiedemiehenä, jonka teoksia on jäljellä 29 tieteenalalla.

Hänen kaikkia kykyjään on vaikea luetella. Joskus luonto paljastaa ihmeensä, jotta he eivät unohda sen voimaa, ja sitten syntyy sellaisia ​​neroja kuin Avicenna.

Hän on loistava lääkäri, jota voidaan verrata Galenukseen ja Hippokrateen, Galileon tason erinomainen luonnontieteilijä, matemaatikko, fyysikko, kemisti, eläinfysiologian asiantuntija. Hän opiskeli myös musiikin teoriaa, ja hänen tietämystään tästä oli hyötyä renessanssin aikana.

Hänen kirjoistaan ​​loistavin on The Canon of Medicine. Mutta myös muut teokset menivät historiaan, niistä tuli klassikoita - "Pelastuskirja", "Tietojen kirja", "Ohjeiden ja muistiinpanojen kirja", "Reilun oikeudenkäynnin kirja" ...

Hän oli humanismin edelläkävijä, sillä hänen oppinsa ihmisestä on oppi ruumiin ja sielun ykseydestä. Ja kun - XI-luvulla. Avicenna kirjoitti, yleensä arabiaksi. Mutta tämä ei tarkoita ollenkaan, että hän olisi osa arabikulttuuria. Todennäköisesti syntymästään lähtien hän kuului koko maailmaan, hänen teoksistaan ​​tuli kaikkien sivilisaatioiden omaisuutta.

Ja silti he kiistelevät tähän päivään asti, kenen se on. Turkestan, jonka alueella hän syntyi, Uzbekistan, Turkki - kaikki nämä maat pitävät Avicennaa omaisuutensa. Turkissa monografia "Ibn Sina - suuri turkkilainen tiedemies" julkaistiin suhteellisen äskettäin. Persialaiset sanovat vastauksena: ”Hän on meidän. Hän on haudattu kanssamme. Hän oli emiirien hovissa." Hänen läsnäolonsa tuntuu myös eurooppalaisessa kulttuurissa - 1100-luvulta lähtien hänestä on ollut huhuja. Hän oli maailmankuulu mies. Ja niin se on tänäkin päivänä. Kun hänen syntymänsä vuosituhatta juhlittiin 1950-luvulla, koko maailma osallistui juhlaan. Hänestä on kirjoitettu valtavia kirjoja, tiedemiehet käyttävät edelleen hänen ajatuksiaan, ja tavalliset ihmiset oppivat häneltä viisautta.

Ibn Sinalla oli valtava vaikutus klassiseen iranilaiseen, uzbekiläiseen, arabialaiseen ja juutalaiseen keskiaikaiseen kirjallisuuteen. Hänen tunnetuin tarinansa oli tarina "Elossa, heränneiden poika". Jotkut tutkijat väittävät, että hän vaikutti Danten "jumalallisen komedian" luomiseen.

Mistä tiedämme miehestä, joka eli yli 1000 vuotta sitten? Häneltä ja rakkaalta opiskelijaltaan. Ja tämä, kuten skeptikoilta näyttää, herättää epäilyksiä hänen neroksestaan. Täysin järjetöntä skeptisyyttä! Koska huhu, joka alkoi 1100-luvulta, säilytti huolellisesti muistin hänen kykyistään, mikä antoi aihetta kutsua häntä loistavaksi tiedemieheksi. Avicennan itsensä tarina itsestään, lapsuudestaan ​​on säilynyt tähän päivään asti. Loput on kirjoittanut Ubaid al-Jurdjani, hänen suosikkiopiskelijansa, joka vietti yli 20 vuotta elämästään hänen kanssaan.

Avicennan elämäkerrasta:

Ibn Sina syntyi vuonna 980 pienessä Afshanin kylässä (Keski-Aasia) lähellä Bukharaa, Samanidin osavaltion pääkaupunkia. Tiedetään, että suuri Aleksanteri Suuri kulki näiden paikkojen läpi, hieman pohjoiseen.

Avicenna syntyy varakkaaseen perheeseen. Isä, Adallah ibn Hasan, oli veronkantaja. Ei arvostetuin ammatti, niin sanotusti publikaani. Mutta samalla hän on rikas, koulutettu, ilmeisesti ei tyhmä. Tiedetään, että Avicennan isä kuoli luonnollisella kuolemalla, kukaan ei tappanut häntä, kukaan ei puukottanut häntä julmuuksien takia. Äiti Sitara (joka tarkoittaa "tähti") tulee pienestä kylästä lähellä Bukhara Afshania. Avicenna syntyi tässä kylässä. Joten tähti synnytti tähden.

Kun perhe muutti pääkaupunkiin, lahjakkaalla pojalla oli pääsy laajaan tietoon, koska Bukhara oli tuolloin koulutuskeskus, jossa erilaiset filosofit, lääkärit ja runoilijat kokoontuivat aktiivisesti vierailemaan palatsin kirjastossa.

Jo varhaislapsuudessa Avicenna erottui uskomattomasta uteliaisuudesta, joka yllätti aikuisia jatkuvilla kysymyksillä. Pieni kaikentietävä lähetettiin alun perin opiskelemaan tavalliseen muslimikouluun, jota hän kävi 10 vuotta.

Kouluohjelman rinnalla Avicena opiskeli lisäksi kielioppia, arabiaa ja tyyliä. Kun poika oli 10-vuotias, hän tiesi jo ulkoa koko Koraanin, jota muslimien uskomusten mukaan pidettiin arvostetuimpana merkkinä.

Hän sai ensimmäisen koulutuksensa opiskelemalla teologiaa. Myöhemmin tuleva tiedemies kiinnostui maallisista tieteistä - matematiikasta, lääketieteestä ja filosofiasta. Jo 20-vuotiaana Avicenna tunnettiin kuuluisana tiedemiehenä.

Sasnidien kukistumisen jälkeen kotimaassaan Ibn Sina matkusti Persian ruhtinaiden hoviin palvellen hovilääkärinä. Hän nautti arvovallasta eurooppalaisten parantajien keskuudessa. Hänen lääketieteellisen toimintansa tulos oli perustavanlaatuinen teos, lääketieteen tietosanakirja 5 osassa - "Lääketieteen kaanoni". Siitä tuli heti suosittu ja se käännettiin vieraille kielille, latinaksi se painettiin uudelleen jopa 30 kertaa.

Peläten Avicennan nopeasti kasvavaa suosiota muslimiteologit yrittivät koko ajan tuomita hänet ateismista ja harhaoppista. Lääketieteellisen työn lisäksi hän kirjoitti luonnontieteellisiä ja filosofisia tutkielmia, runoja farsi- ja arabiaksi. Hänen työnsä pääteemana oli hymni valaistukselle, aineen ikuisuudelle, hymni tieteelle.

18-vuotiaasta lähtien Avicenna omisti elämänsä täysin tietoisesti tieteelle. Hän kirjoitti paljon, ja hänen maineensa vahvistui. 20-vuotiaana hänet kutsuttiin pysyvään palvelukseen Khorezm Shah Mamun II:lle Khorezmiin. Mamun II oli yksi parhaista voimien edustajista ja tietysti paras niistä, jotka Avicenna tapasi matkallaan. Tätä hallitsijaa voidaan ehkä verrata Lorenzo Suureen. Hän myös kokosi hoviin huomattavia henkilöitä, kutsui heitä kaikkialta eikä säästänyt rahalla pitäen kulttuurin ja tieteen kehittämistä ensisijaisen tärkeänä asiana.

Hän loi Lorenzon tavoin ympyrän, jota kutsuttiin Mamun-akatemiaksi. Siellä käytiin jatkuvia kiistoja, joihin monet osallistuivat, mukaan lukien Biruni, mutta Avicenna yleensä voitti. Hänen maineensa kasvoi, hän työskenteli kovasti, häntä kunnioitettiin ja hän tunnusti auktoriteettinsa kaikessa. Hän oli iloinen.

Ja täällä hänen elämänsä horisonttiin ilmestyi kohtalokas hahmo - sulttaani Mahmud Gaznevi, Ghaznevin sulttaanikunnan luoja. Alkuperänsä perusteella hän kuului gulamien, niin sanottujen turkkilaista alkuperää olevien orjasotureiden, joukosta. Se on todella todella orjaliasta - suuriin rikkauksiin! Tällaisille ihmisille on ominaista erityinen ylimielisyys, lisääntynyt kunnianhimo, oma tahto, irstailu. Saatuaan tietää, että kulttuurin kukka oli kerätty Bukharassa, Mahmud toivoi, että koko tiedepiiri annettaisiin hänelle. Khorezmin hallitsija sai käskyn: "Heti kaikki tiedemiehet minulle" - siellä, Persiassa, nykyisessä Iranissa - oli mahdotonta olla tottelematta.

Ja sitten Khorezmin hallitsija sanoi runoilijoille ja tiedemiehille: "Mene pois, juokse karavaanin kanssa, en voi auttaa sinua missään muussa ..." Avicenna ja hänen ystävänsä pakenivat salaa Khorezmista yöllä päättäen ylittää Karakumin aavikko. Mikä rohkeus, mikä epätoivo! Minkä vuoksi? Jotta ei menisi Mahmudin palvelukseen, jottei nöyryyttäisi itseään ja osoittaisi, että tiedemiehet eivät hyppää käskyn mukaan, kuten koulutetut apinat.

Erämaassa hänen ystävänsä kuolee janoon - hän ei kestä muutosta. Avicenna selvisi hengissä. Nyt hän on palannut Länsi-Iraniin. Eräs Emir Kabus, itsekin loistava runoilija, joka kokosi ympärilleen upean kirjallisen tähdistön, otti iloisesti vastaan ​​Avicennan. Kuinka samanlaisia ​​ovatkaan renessanssin hahmot Italiassa tai idässä! Heille tärkeintä on hengen elämä, luovuus, totuuden etsiminen. Uudessa paikassa Avicenna alkoi kirjoittaa suurinta teostaan, The Canon of Medicine. Hän asui hänelle ostetussa talossa - näyttää siltä, ​​tässä se on onnea!

Paikanvaihdon jano, intohimo matkustamiseen ja uutuuksiin ajoi hänet kuitenkin koko elämänsä pois vakituisista ja rauhallisista paikoistaan. Ikuinen kulkija! Hän lähti jälleen, alkoi jälleen vaeltaa nykyisen Keski-Iranin maiden halki. Miksi et pysynyt Qaboosin kanssa? Ihmispiirissäsi, kotonasi, tietämättä tarvetta ja vainoa?

Noin 1023 hän pysähtyy Hamadanissa (Keski-Iran). Parannettuaan seuraavan emiirin mahalaukun sairaudesta, hän sai hyvän "palkkion" - hänet nimitettiin visiiriksi, ministerin neuvonantajaksi. Näyttää siltä, ​​​​mitä muuta voit haaveilla! Mutta mitään hyvää siitä ei tullut. Tosiasia on, että hän kohteli palvelua rehellisesti, syventyi huolellisesti yksityiskohtiin ja äärimmäisen älykkäänä ja koulutettuna ihmisenä alkoi tehdä todellisia ehdotuksia hallintojärjestelmän ja jopa joukkojen muuttamisesta - se on hämmästyttävää! Mutta Avicennan ehdotukset osoittautuivat täysin tarpeettomiksi emiirin seurueelle. Heillä oli omat puolustusministerinsä! Hovimiesten joukossa alkoi kutoa juonitteluja. Kateus ja pahuus ilmestyivät - loppujen lopuksi lääkäri on aina niin lähellä hallitsijaa! Tapaus alkoi saada huonon käänteen, kävi selväksi, että hän oli vaarassa. Jonkin aikaa hän piiloutui ystävien luona, mutta hän ei voinut välttää pidätystä. Ja sitten hallitsija vaihtui, ja uuden hallitsijan poika halusi saada Avicennan lähellensä - hänen maineensa oli erittäin suuri ja hänen käytännön lääketieteelliset taitonsa tunnetaan hyvin. Hän vietti neljä kuukautta vankilassa. Hänen vankeutensa ei ollut toivottoman raskas, hän sai kirjoittaa. Vapautettuaan hän yhdessä veljensä ja omistautuneen opetuslapsensa kanssa lähti jälleen liikkeelle. Ja päätyi Persian syvyyksiin, Isfahaniin.

Isfahan - tuon ajan suurin kaupunki, jossa asuu noin 100 000 ihmistä, meluisa, kaunis ja valoisa. Avicenna vietti siellä useita vuosia, ja hänestä tuli läheinen emir Alla Addaula. Jälleen häntä ympäröi kulttuuriympäristö, kiistat käydään jälleen, suhteellisen rauhallinen elämä virtaa jälleen. Täällä hän työskentelee paljon, kirjoittaa paljon, volyymin suhteen suurin osa siitä on kirjoitettu Isfahanissa. Opetuslapset sanovat, että hän voisi työskennellä koko yön, virkistäytyen silloin tällöin lasillisella viiniä. Muslimi, joka virkistää aivonsa lasillisella viiniä...

Avicennalla oli kiire. Lääkärinä ja viisaana hän tiesi, että hänellä oli vähän aikaa elää, ja siksi hänellä oli kiire. Se, mitä hän silloin, niinä muinaisina aikoina, ymmärsi, näyttää uskomattomalta. Hän kirjoitti esimerkiksi verkkokalvon roolista näköprosessissa, aivojen toiminnasta keskuksena, jossa hermosäikeet yhtyvät, maantieteellisten ja meteorologisten olosuhteiden vaikutuksesta ihmisten terveyteen. Avicenna oli vakuuttunut, että oli olemassa näkymättömiä taudin kantajia. Mutta millä visiolla hän saattoi nähdä ne? Mitä? Hän puhui mahdollisuudesta levitä tartuntatautien ilmassa, teki kuvauksen diabeteksesta ja erotti ensimmäistä kertaa isorokkon tuhkarokosta. Jopa yksinkertainen luettelo siitä, mitä hän teki, on hämmästyttävä. Samaan aikaan Avicenna sävelsi runoutta, kirjoitti useita filosofisia teoksia, joissa hän esitti ongelman materiaalin ja ruumiin välisestä suhteesta. Avicennan runoudessa hänen halunsa nähdä maailma yhtenä kokonaisuutena ilmaistaan ​​hyvin ytimekkäästi. Tässä on hänen neliönsä käännettynä farsin kielestä: "Maa on maailmankaikkeuden ruumis, jonka sielu on Herra. Ja ihmiset enkelien kanssa yhdessä antavat aistillista lihaa. Hiukkaset vastaavat tiiliä, jonka maailma on luotu kokonaan. Yhtenäisyys on täydellisyyttä. Kaikki muu maailmassa on valhetta." Miten ihmeellisiä, syviä ja vakavia ajatuksia!

Kun Avicenna onnistui pakenemaan aavikon läpi, hän piiloutui sulttaani Mahmudilta pitkään. Hallitsija etsi itsepintaisesti pakolaista ja lähetti jopa 40 kopiota jostain esitteestä tai reseptistä, jossa oli Avicennaa kuvaava kuva. Ja päätellen siitä, mitä hänen kallonsa perusteella oli mahdollista rekonstruoida, hän oli komea mies, jolla ei ollut erityisiä itämaisia, aasialaisia ​​tai eurooppalaisia ​​piirteitä. Mahmud ei koskaan voinut palauttaa Avicennaa (Ibn Sina). + Sulttaani Mahmudin seuraaja Masud Ghaznevi vuonna 1030 lähetti armeijansa Isfahaniin, missä Avicenna oli, ja teki siellä täydellisen pogromin. Avicenna koki todellisen tragedian: hänen talonsa tuhoutui, monet hänen teoksistaan ​​katosivat. Erityisesti "Oikeuden kirjan" 20 osan teos katosi ikuisesti. Se oli yksi hänen viimeisistä kirjoistaan. Ehkä juuri siihen sisältyivät hänen viimeiset, syvimmät ajatuksensa. Mutta emme todennäköisesti koskaan saa tietää niistä.

Hänen henkilökohtaisen elämänsä olosuhteita ei myöskään tunneta - tästä ei mainita opiskelijoiden tai yksinkertaisesti aikalaisten muistelmissa. Hän kirjoitti runoja naisista ylistäen kauneutta, harmoniaa ja täydellisyyttä. Ja se on kaikki.

Filosofin kaikkien teosten määrä eri lähteissä vaihtelee. Jotkut historioitsijat väittävät, että hän loi noin 453 kirjaa eri tieteellisistä suuntauksista. Arabialaisessa kirjallisuudessa on noin kymmenen filosofin teosta (tähtitiede, kemia, alkemia jne.) säilyneenä epätäydellisenä käsikirjoituksena. Nyt niitä on kirjastoissa ympäri maailmaa.

Avicenna eli mielenkiintoista elämää täynnä ylä- ja alamäkiä. Pitkän vaeltamisen jälkeen muslimitieteilijä ei voinut palata kotimaahansa, hän kuoli vieraassa maassa vuonna 1037.

Avicenna (Ibn Sina) kuoli sotilaskampanjassa emiirin ja Alla Addaulin hyväntekijän mukana. Lääkärina hän tiesi, että hänen kehonsa oli uupunut itsensä, vaikka hän oli vasta 57-vuotias. Aiemmin hän hoiti itseään toistuvasti ja paransi. Tällä kertaa Avicenna tiesi olevansa kuolemassa, ja siksi hän sanoi opetuslapsilleen: "Se on hyödytöntä hoitaa." Hänet haudattiin Hamadaniin, missä hänen hautansa säilytettiin. 1950-luvulla se rakennettiin uudelleen. Tässä ovat Avicennan sanat ennen kuolemaansa, jotka hänen oppilaidensa välittivät meille, jälkeläisille: "Kuolemme täydessä tietoisuudessa ja viemme mukanamme vain yhden asian: tietoisuuden siitä, ettemme ole oppineet mitään." Ja tämän sanoi mies, joka innokkaasti omisti koko elämänsä, energiansa, nuoruutensa ja terveytensä tiedoille.

Mielenkiintoisia faktoja Avicennan elämästä:

1. Ibn Sinan äidinkieli on farsi-dari. Tämä on Keski-Aasian paikallisten asukkaiden kieli. Filosofi ja tiedemies kirjoittivat siihen gaselleja - itämaisia ​​nelisarjoja. Hän sanoi kirjoittaneensa ne itselleen, sielulle.

2. 10-vuotiaana poika tunsi pyhän kirjan Koraanin ulkoa.

3. Avicennaa ympäröivät ihmiset hämmästyivät lahjakkaan teini-ikäisen menestyksestä. Hänen taloonsa tuli opettaja (vieraillut vanha mies), joka opetti fysiikkaa, tähtitiedettä, filosofiaa, maantiedettä ja muita aineita. Pian uskomattoman älykäs opiskelija seisoi kotiopettajansa yhdellä tietotasolla, josta tuli syy hänen itsenäiseen tietämykseensä eri tieteistä.

4. Avicenna itse sanoi erittäin tarkasti opiskeluvuosistaan: "Olin paras niistä, jotka kysyvät."

5. Neljätoistavuotiaana varhaiskypsä nuori mies kiinnostui lääketieteestä, opiskeli kaikkia kaupungissa saatavilla olevia tutkielmia ja alkoi jopa käydä vaikeimpien potilaiden luona ymmärtääkseen paremmin tieteen totuuksia.

6. Tunnettu lääkäri ja sen ajan tärkeimmän lääketieteen oppikirjan, Abu Sahl Masihin, kirjoittaja houkutteli Ibn Sinan lääketieteeseen.

7. Kun Avicenna paransi emiirin, 17-vuotias poika nimitettiin hallitsijan henkilökohtaiseksi lääkäriksi.

8. Saatuaan syvää tietoa palatsin kirjaston uusista kirjoista, Avicennalla alkoi olla omia oppilaita.

9. Ennen kuin Avicenna selitti yksityiskohtaisesti ihmissilmän rakennetta, uskottiin, että silmä on kuin taskulamppu, jossa on erityistä alkuperää olevia säteitä. Lyhyessä ajassa "lääketieteen kaanonista" on tullut maailmanlaajuisesti merkittävä tietosanakirja, jota käytettiin useissa maissa, mukaan lukien muinaisen Venäjän alueet.

10. Avicenna puhui mieluummin vakavista aiheista säkeissä. Tässä muodossa hän kirjoitti sellaisia ​​teoksia kuin "Treatise on Love", "Hai ibn Yakzan", "Bird" jne.

11. Avicenna oli ensimmäinen lääkäri, joka määritteli sellaiset monimutkaiset sairaudet kuin rutto, keltaisuus, kolera jne.

12. Kun Ibn Sina oli 20-vuotias, hän oli jo useiden kirjojen kirjoittaja: The Comprehensive Encyclopedia. Etiikkaa käsitteleviä julkaisuja. Lääketieteellinen sanakirja.

13. 18-vuotiaana lukutaitoinen nuori mies antoi itselleen mahdollisuuden keskustella Itä- ja Keski-Aasian erinomaisten tiedemiesten kanssa kirjeitse.

14. Jo 10-vuotiaana Avicenna tajusi, ettei hänellä ollut mitään tekemistä koulussa. Avicenna hallitsi täysin arabian kielen ja farsin kielen, kieliopin, tyylin ja runouden.

15. Ja kun hän alkoi opiskella matematiikkaa ja lääketiedettä, hän tajusi, että lääketiede on helppo tiede ja että 16-vuotiaana hän hallitsee sen kokonaan.

16. Ibn Sina paljasti, että virukset ovat näkymättömiä tartuntatautien patogeenejä, mutta Pasteur (ranskalainen tiedemies) vahvisti tämän hypoteesin vasta 800 vuoden kuluttua.

17. Avicennan uskomusten mukaan tiede on jaettu kolmeen kategoriaan: Korkeampi. Keskiverto. Huonompi.

18. Ibn Sina on piirin luoja, jota hän kutsui Mamunin akatemiaksi.

19. Avicenna löysi eteeristen öljyjen tislausprosessin.

20. Avicenna oli Samanidi-emiirien ja Dailemiläisten sulttaanien hovilääkäri, jonkin aikaa hän oli visiiri Hamadanissa.

21. Elämänsä aikana hän kirjoitti yli 450 kirjaa. Näistä 29 koskee tiedettä, mutta loput filosofiaa ja lääketiedettä. Mutta vain 274 hänen teostaan ​​on säilynyt tähän päivään asti.

22. Tiedemies antoi huomattavan panoksen psykologiaan, kun hän on kehittänyt oman oppinsa ihmisluotetta koskevissa asioissa (jako kuumaan, kylmään, märkään ja kuivaan hahmoihin).

23. Filosofin tieto pulssista on vaikuttava. Hän kuvaili kirjassa sen kaikki mahdolliset tyypit ja tilat.

24. Hänen työnsä mekaniikassa (sulautetun voiman teoria), musiikissa (laulutaiteen teoriassa) on huomioitu.

25. Vuosien asuminen Hamadanissa antoi tutkijalle mahdollisuuden suorittaa pääteoksensa ensimmäisen osan - kirjan "Lääketieteen kaanon". Tämä työ koostuu vain viidestä osasta, joiden sisältö on seuraava: 1 osa: lääketiede - kuvaus akuuteista kroonisista sairauksista, niiden diagnoosista, hoidosta, kirurgiasta. Osa 2: Tarinoita luonnollisista yksinkertaisista lääkkeistä. Osat 3 ja 4: suosituksia ihmiselinten sairauksien, kehon murtumien hoitoon. Osa 5: kuvaus Avicennan monimutkaisten itse valmistettujen lääkkeiden ominaisuuksista sekä viittaukset Euroopan ja Aasian muinaisiin lääkäreihin.

Avicennan viisaita sanoja ja lainauksia:

* Lääkärillä on kolme asetta: sana, kasvi, veitsi.

* Universumin sielu on totuus.

* Vältin petosta, purin kaikki solmut, vain en voinut purkaa kuoleman solmua.

* Joka ei arvostanut onnea, se on lähellä epäonnea.

* Joutilaisuus ja toimettomuus eivät aiheuta vain tietämättömyyttä, vaan ne ovat samalla myös sairauden syy.

* Selvitin viisaimpien sanojen ja tekojen salaisuudet. Mustasta pölystä taivaankappaleisiin.

* Ole maltillinen ruoassa - se on yksi käsky, toinen käsky - juo vähemmän viiniä.

*Ei toivottomia potilaita. On vain toivottomia lääkäreitä.

* Vanha ei voi palaa nuorella tulella.

* Viisaus valmistaa meidät suurimpaan onneen yllä olevassa elämässä.

* Sielu on kuin lasilamppu, tieto on valoa, joka antaa tulta, ja Jumalan viisaus on öljyä. Jos lamppu palaa, olet elossa; jos se sammuu, olet kuollut.

* Tyhmä ja kerskuinen eivät voi pitää salaisuuksia, Varovaisuus on todella kiitettävä, Salaisuus on vanki, jos suojelet sitä, Sinä olet salaisuuden vanki, sinä vain huusit sen.

* Lääkärillä tulee olla haukkan silmät, tytön kädet, käärmeen viisaus ja leijonan sydän.

* Kerro potilaalle, että vatsaasi sattuu - terve ei ymmärrä.

* Jatkuva juopuminen on haitallista, se pilaa maksan ja aivojen luonnetta, heikentää hermoja, aiheuttaa hermosairautta, äkillistä kuolemaa.

*Jos harrastat liikuntaa, ei tarvitse käyttää eri sairauksiin otettuja lääkkeitä, jos samalla noudatetaan kaikkia muita reseptejä.

*Jos en tee polkuja ihmisten sydämiin, he eivät ole tekemisissä kanssani, vaikka he eivät olekaan minun puolesta tai vastaan.

* Kohtuullisesti ja ajoissa liikkuva ihminen ei tarvitse hoitoa, hän on terve.

*Fyysisen harjoittelun lopettajat kuihtuvat usein, koska heidän elinten vahvuus heikkenee liikkumatta jättämisen vuoksi.

* Yksin ihminen ei olisi selvinnyt. Kaikki mitä hän tarvitsee, hän saa vain yhteiskunnan ansiosta.