Moskovan patriarkaatin teologiset ja kirkolliset piirit tuntevat hyvin kaikki tosiasiat ja lausunnot, jotka imartelevasti luonnehtivat Kiovan Venäjän maallisia ja kirkollisia "baptisteja". Ja silti nykyajan teologit ja saarnaajat joko vaientavat heidät tai esittävät täysin päinvastaisia ​​lausuntoja - he vakuuttavat lukijoilleen ja kuulijoilleen, että kukaan ei vastustanut kristinuskon käyttöönottoa ja tämä toiminta toteutettiin yleismaailmallisen tuen ilmapiirissä. "Kiovan Venäjän pakanoiden ja muiden uskovien houkutteleminen Kristuksen kirkkoon", metropoliitta Anthony (Melnikov) väittää perustelematta lausuntoaan millään tavalla, "ei saavutettu väkivallalla, vaan suostuttelun voimalla, avustuksella. Jumalan elävästä ja ihmeellisestä armosta” (ZhMP, 1982, nro 5, s. 50).

Itse asiassa uuden uskonnon tarve tunsi aluksi vain Kiovan Venäjän sosiaalinen eliitti.
Vladimir ja hänen lähipiirinsä tarvitsivat sitä suurherttuan vallan vahvistamiseen, ja bojarit etsivät siitä oikeutta etuoikeutetulle asemalleen antiikin venäläisessä yhteiskunnassa ja ohjat palvelijoille ja smerdille. Kauppiaille Venäjän kristinusko lupasi kauppasuhteiden laajentamista ja vahvistamista kristittyjen maiden kanssa. He kaikki saivat uuden uskon avulla tilaisuuden juurruttaa nöyryyden henkeä massojen keskuuteen, sovittaa sorretut orjuuselämän vaikeudet ja siten estää ihmisiä kapinoimasta. Tätä varten oli mahdollista muuttaa vuosisatoja vanhoja perinteitä, katkaista pakanallinen menneisyys ja hylätä tavanomaiset henkisen elämän muodot.

Ihmiset vastustivat vierasta uskontoa. Tämä näkyy kronikassa, mutta hyvin hiljaa: papit yllyttävät prinssiä taistelemaan nimeämättömiä rosvoja vastaan. Paljon kaunopuheisempia ovat The Tale of Gone Years -elokuvan tyhjät vuodet: kasteen jälkeen, vuodesta toiseen, mitään ei näytä tapahtuvan. Sitä tietysti tapahtuu, mutta kaikkea ei voi kirjoittaa ortodoksinen kronikoitsija. Ja niin hän on jo antanut niin syyttävän todisteen Venäjän kastajaa vastaan, että meidän olisi parempi olla tietämättä tätä kaikkea.

PRINSSI VLADIMIR

Veljesten Yaropolkin ja Olegin välisen taistelun jälkeen jälkimmäinen kuoli putoamalla sillalta, Vladimir pakeni ulkomaille jostain syystä päättäen, että Yaropolk pääsee nyt ehdottomasti hänen luokseen. Hän palasi vuonna 980 novgorodilaisten, varangilaisten, tšudien ja krivitsien armeijan kanssa. Vahvistaakseen asemaansa hän päätti mennä naimisiin Polotskin prinsessa Rognedan kanssa. Lähetin hänen isälleen, prinssi Rogvolodille, ehdotuksen. Prinsessa vastasi: En halua Robichichia, haluan Yaropolkia. Tämä oli herkkä loukkaus; prinsessa piti mahdottomana mennä naimisiin jalkavaimon pojan kanssa, joka oli Vladimir. Ja tässä on tulos: "Ja Vladimir hyökkäsi Polotskiin ja tappoi Rogvolodin ja hänen kaksi poikaansa ja otti hänen tyttärensä vaimokseen." Setänsä Dobrynyan neuvosta Vladimir häpäisi Rognedan vanhempiensa edessä, minkä jälkeen heidät tapettiin.
Rognedasta tuli toinen Vladimirin kuudesta vaimosta.
Noin 987 Rogneda päätti kostaa tekemänsä ja tappaa miehensä. Legendan mukaan Vladimir tuli kerran Lybidin kylään, jossa Rogneda asui, ja yöllä, kun hän nukkui, hän halusi puukottaa häntä, mutta prinssi heräsi ja onnistui kääntämään iskun.

Rognedan ja Vladimirin pojanpojasta, pakana- ja velhoprinssista Vseslavista tuli ikään kuin pilkkaa Kiovan ruhtinaaksi vuosina 1068–1069.

Kun Vladimirin joukot lähestyivät Kiovaa, Yaropolk käyttäytyi typerästi ja päättämättömästi; taistelun sijaan Yaropolk päätti istua Kiovan muurien ulkopuolella. Pahinta on, että hän luotti liikaa komentajaansa, joka kantoi paljastavaa nimeä Blud. Hän neuvoi minua menemään Vladimirin luo ja sanomaan: "Mitä tahansa annat minulle, minä otan vastaan." Yaropolk oli luopunut, mutta hän meni. "Kun hän astui sisään ovesta, kaksi varangilaista nostivat hänet miekkaineen hänen rintansa alle. Haureus sulki ovet eikä antanut seuraajiensa tulla perässään. Ja niin Yaropolk tapettiin."
Tämän jälkeen murhaaja otti haltuunsa veljensä vaimon, entisen kreikkalaisen nunnan. "Tarina menneistä vuosista" kertoo: "Hän oli raskaana ja Svjatopolk syntyi hänestä." Ja edelleen: "Siksi hänen isänsä ei pitänyt Svjatopolkista, koska hän oli kahdesta isästä: Yaropolkista ja Vladimirista." Ortodoksiset historioitsijat kutsuvat Svjatopolkia kirotuksi Vladimirin pojanpojaksi. Mutta nyt on mahdotonta määrittää tarkalleen, kenen poika hän oli ja kenen poikapuoli. Kyllä, sillä ei ole väliä. Vladimirilla oli niin paljon lapsia, vaimoja ja sivuvaimoja, että voi vain kadehtia. Kroonikko antaa yksityiskohtaisen luettelon haaremistaan:

"Ja hänellä oli vaimot: Rogneda, hänestä hänellä oli neljä poikaa: Izyaslav, Mstislav, Jaroslav, Vsevolod ja kaksi tytärtä; kreikkalaiselta naiselta hänellä oli Svjatopolk, tšekkiläiseltä naiselta Vysheslav ja toiselta vaimolta Svjatoslav ja Mstislav ja bulgarialaiselta naiselta Boris ja Gleb, ja hänellä oli 300 sivuvaimoa Vyshgorodissa, 300 Belgorodissa ja 200 Berestovissa, kylässä, jota he kutsuvat nyt Berestovoeksi. Ja hän oli kyltymätön haureuteen, toi naimisissa olevia naisia ​​luokseen ja turmeli tyttöjä."

Tapettuaan veljensä ja vangittuaan hänen vaimonsa ja Kiovan anastaja ei valitettavasti saavuttanut rauhaa. Kiovan ihmiset kohtelivat laitonta Kainia inholla ja pelolla; he yksinkertaisesti vihasivat kaikkia näitä muukalaisruhtinaita joukkoineen, jotka koostuivat varangeista, ugrineista, puolalaisista ja muista.

Vladimir päätti mennä naimisiin bysantin prinsessan kanssa. Jotta kukaan ei voisi enää pistää silmiään hänen taiteellisuudellaan. Vuosi oli 987, Vladimirin joukot sijoittuivat Bulgariaan ja olivat valmiita ylittämään valtakunnan rajan, jossa kotimaisen Varda Phocasin kapina puhkesi. Tästä alkoivat avioliittoneuvottelut keisari Vasily II:n ja prinssi Vladimirin välillä, jonka piti vastaanottaa Vasilyn sisar Anna Porphyrogeneta sotilaallisesta tuesta Bardas Phocasia vastaan.

Mutta heti kun kapinallinen lyötiin kuudentuhannen venäläisen joukkojen avulla, keisari sanoi: kasta ensin, niin saat meidän Annamme. Vladimir vastusti rituaalia pitkään, meni Krimille, otti Korsunin ja lupasi ottaa Konstantinopolin, mutta lopulta hänet kastettiin.

Palattuaan Kiovaan Vladimir määräsi epäjumalat kumoamaan - jotkut pilkottiin ja toiset poltettiin.
Venäjän kaste ei tuonut onnea prinssille. Köyhä Anna eli loppuelämänsä tyhmän, ilkeän barbaarin kanssa ja synnytti Boriksen ja Glebin, joiden oli määrä kuolla.

Kronikot pitävät korvia vaikenevia prinssi Vladimirin kuolemasta ja tallentavat vain itse tosiasian.
Kun Vladimir Pyhä kuoli vuonna 1015, hänen lähipiirinsä ihmiset purkivat hänen palatsissaan kahden häkin välisen lavan, käärivät prinssin matolle ja laskivat hänet maahan köysillä ja veivät hänet kirkkoon. Lavalla purettu paikka tietysti korjattiin välittömästi. Tällä ei haluta piilottaa hänen kuolemaansa, kuten kronikoitsija Nestor kirjoittaa, vaan jotta kuollutta ei kuljetettaisi ulos ovesta. Kuten tiedät: pahaa kuollutta ei voi viedä ulos ovesta, koska hän saattaa tulla takaisin. Mutta tällä tavalla seinässä olevan reiän kautta, joka korjataan välittömästi, se on paljon luotettavampi. Kuollut mies ei enää löydä tietä takaisin. Hän ei voi palata ja vahingoittaa eläviä.
Joten käy ilmi, että lähimmät ihmiset pitivät Apostolien tasavertaista prinssi Vladimiria isännöitynä KUOLLEENA - haamuna. Hän oli julma, kostonhimoinen ja hänellä oli yleensä erilaisia ​​​​paheita, joista ennen kaikkea on kohtuuton himokas. Naisten raiskaaja ja veljenmurha.

HOSTED DEAD (DIED) - "epäpuhdas", erityisen haitallinen kuollut. Yleisen käsityksen mukaan näihin kuuluivat väkivaltaisen ja ennenaikaisen kuoleman kuolleet: kuolleet: onnettomuuden seurauksena kuolleet; itsemurhat; nuorena kuolleet, ts. "ne, jotka eivät ole eläneet ikäänsä asti"; ne, jotka heidän vanhempansa kirosivat elämänsä aikana; ne, jotka joutuivat kosketuksiin pahojen henkien kanssa.
Kiinnitetyistä kuolleista tuli demonisia olentoja, jotka olivat lähellä pahoja henkiä. Niitä kutsuttiin: "kuollut", "aamu", "paha henki", "pyöveli", "paha henki", "aave", "merenneito" jne.
Kiinnittyneet kuolleet, kuten muut pahat henget, ilmestyvät yöllä, vaeltavat maassa, pelottelevat ja takaavat ihmisiä, johtavat matkustajia maastossa, menevät lähisukulaistensa taloihin, piinaavat heitä, ilmestyvät heille unessa, vahingoittavat heitä kotitaloudessa ja voi aiheuttaa sairauksia.

KASTE

Venäjällä kristinusko pakotettiin väkivaltaan, kun taas slaavien uskonnolliset rakennukset tuhottiin usein yhdessä vastustajien kanssa. Huomattakoon, että kristinusko oli kaupunkiuskonto; maaseudun asukkaille yleensä tämä oppi oli sekä käsittämätöntä että hyödytöntä, koska se ei auttanut heitä millään tavalla, toisin kuin luonnolliset uskonkultit. Mutta jopa Venäjän kaupungeissa kristinuskon käyttöönotto ainoana uskonnona, jota seurasi alkuperäisten pyhäkköjen tuhoaminen ja häpäisy, aiheutti itsepäistä vastarintaa, ja he kapinoivat vanhan uskon tuhoamista vastaan.

Esikristillinen Kiovan Venäjä oli yksi silloisen Euroopan "kaupungistuneimmista" maista: 800-1000-luvuilla kaupunkia oli ainakin 25, ja 1000-luvulla niiden lukumäärä lähestyi sataa. Tämän vuoksi näitä maita kutsutaan skandinaavisissa saagoissa Gardarikaksi, kaupunkien maaksi.
Arkeologia tarjoaa mielenkiintoisia tietoja Venäjän kristinuskon etenemisestä: 83:sta Kiovan Venäjän muinaisten siirtokuntien arkeologit 9. - 1100-luvun alun arkeologit tutkivat niitä pysyvästi. 24 (lähes 30 %) ”lakkasi olemasta 1000-luvun alussa. Ilmeisesti puhumme ensisijaisesti niistä muinaisista slaavilaisista siirtokunnista, jotka olivat alun perin pyhäkköjä. Nämä suuret, tunnetut pakanalliset palvontakeskukset tuhoutuivat ensin, ja siirtokuntien ihmiset joko kuolivat puolustaessaan pyhäkköjään tai menivät mieluummin kauemmaksi, missä kristityt lähetyssaarnaajat eivät tavoittaisi heitä, istuttaen uutta uskoa tuli ja miekka."

"Putyata kastoi miekalla ja Dobrynya tulella."

Saatuaan tietää Dobrynjan saapumisen tarkoituksesta piispan kanssa, novgorodilaiset päättivät kokouksessa olla päästämättä näitä lähetyssaarnaajia kaupunkiin ja olla hyväksymättä uutta uskontoa. Novgorodin asukkaat tarttuivat aseisiin. Heidän toimiaan ohjasivat tuhat Ugonai ja pakanapappi Bogomil Nightingale. Vastarinnan keskukseksi tuli Sofian puoli. Putyata tunkeutui sotilaallisen ovelan avulla yksikkönsä kanssa Sofian puolen keskustaan ​​ja vangitsi itse Ugonyn ja hänen toverinsa. Mutta kapinalliset novgorodilaiset jatkoivat vastustusta. Vasta sen jälkeen, kun Dobrynyan osasto, joka ylitti salaa joen, sytytti kapinan osallistujien talot tuleen, Novgorodin maan kristinuskon vastustajien vastustus tukahdutettiin.
Muuten, Novgorodin alueella on säilynyt legenda, että Novgorodin kastaja Dobrynya hukkui myöhemmin Ilmeniin. Ainakin vuoden 990 jälkeisissä kronikoissa häntä ei todellakaan enää mainita.

Vladimirin kuoleman jälkeen Venäjän kaste jatkui samoilla menetelmillä, vaikkakin paljon hitaammin. Säilyttäen isänsä verisiä veljesmurhaperinteitä kristitty ruhtinas Svjatopolk tappoi kolme veljestä Boriksen, Glebin ja Svjatoslavin ja joutui Venäjän johtoon. Ja hyökännyt seuraavan veljensä Jaroslavin kimppuun, hän kärsi musertavan tappion ja pakeni äitinsä puolen sukulaisten luo Puolaan. Ja Jaroslav alkoi hallita Venäjää, mutta ei kauaa, koska hänen toinen veljensä Mstislav, Tmutarakanin hallitsija, voitti hänet ja neuvottelujen jälkeen molemmat veljet jakoivat Venäjän kahteen osaan.

Venäjän sisällä vallitsi myllerrys - vuonna 1024 puhkesi voimakas uskonnollinen kapina, jota johti Vyatka Magi - ja slaavilaiset rodnoverit tarttuivat aseisiin kristittyjä vastaan. Kapina tukahdutettiin julmasti.
Ja Jaroslav Viisaan kuoleman jälkeen vuonna 1054, vuonna 1068 puhkesi vielä suurempi vapautuskapina säilyneiden maagien johdolla, joka kattoi monet Venäjän kaupungit, mukaan lukien Kiova. Lisäksi ihmiset vaativat paitsi esi-isiensä uskonnon palauttamista myös entisen oikeudenmukaisuuden ja entisen elämänjärjestyksen, sillä voimakas omaisuuden kerrostuminen alkoi, monia rikkaita ilmestyi ruhtinaallisiin tuomioistuimiin, joiden läsnäolo onnistui. kristillisen kirkon selittämä.

Venäjän kasteen jälkeen oli jo vaikea saada selville, kuka oli ystävä ja kuka vihollinen. Ja tämä heikkeneminen puolestaan ​​​​ei voinut olla huomaamatta Venäjän vihollisia, ja Venäjän heikkouden ja helpon saaliin houkuttelemina he lisäsivät hyökkäyksiä - "jo vuodesta 1055 vuoteen 1462, historioitsijat laskevat 245 uutista hyökkäyksestä venäläisten ja ulkoisten yhteenottojen johdosta”, totesi kuuluisa Pietarin ja Laatokan metropolit John.

MIKSI KATENTELLIT KIPUVAT?

1. ILMOITUS (Alkuperäinen) - aikuinen, joka on ilmoitettu valmistautuvan hyväksymään kristinuskon; valmistautuvat kasteen rituaaliin.
2. Ilmoitettu - Käyttäytyy typerästi, äänekkäästi, ylimielisesti.

Monet kirkkohistorioitsijat korostivat teoksissaan kievilaisten uuteen uskoon tutustumisen väkivaltaa. Kristinuskon esittelemisen väkivaltaisuus Kiovan asukkaille tunnustettiin avoimesti vallankumousta edeltävien kirkon aikakauslehtien sivuilla - prinssi Vladimirille ja hänen toimilleen "Venäjän kastamisessa" omistetuissa artikkeleissa. Erityisesti pappi M. Morev kirjoitti kommentoidessaan kronikon kertomusta kievilaisten kasteesta: "Monet eivät halunneet mennä kasteelle: jotkut johtuivat päättämättömyydestä, jossa ruhtinas Vladimir itse oli ollut pitkään, toiset itsepäisyys; mutta jälkimmäinen ei halunnut kuunnella saarnoja... Vanhan uskon kiihkeät kannattajat pakenivat aroille ja metsiin” (Seurakunnan elämä, 1911, nro 12, s. 719). Arkkimandriitti Macarius kertoi kronikan tarinan uudelleen samassa hengessä. Todettuaan, että monet Kiovan asukkaat "tulivat joelle prinssin pelosta", hän huomautti edelleen: "Moni kieviläinen kastettiin samaan aikaan. Mutta oli myös niitä, jotka eivät halunneet kuunnella papiston saarnoja tai ruhtinaan käskyjä: he pakenivat Kiovasta aroille ja metsiin” (Ortodoksinen evankelista, 1914, nro 2, s. 35 - 36) ).

Muromissa ja Rostovissa vastustus kristinuskon käyttöönottoa vastaan ​​jatkui perinteisen kirkkohistorian mukaan 1100-luvulle asti. Vyatichit säilyttivät alkuperäisen uskonsa pidempään kuin muut slaavilaiset heimot ja vastustivat kristittyjä lähetyssaarnaajia 1200-luvulle asti. Samaan aikaan 1100-luvulle asti jo kastetuissa maissa puhkesi silloin tällöin kristinuskon vastaisia ​​kapinoita. (katso artikkeli "Kristinvastaiset puheet esi-mongoliakaudella").
Erityisesti kristityt lähetyssaarnaajat onnistuivat suurilla vaikeuksilla esittelemään muinaisen Rostovin asukkaat uuteen uskoon. Kaksi ensimmäistä piispaa Fedor ja Hilarion (1000-luku) eivät voineet tehdä mitään pakanallisille rostovilaisille ja itse hylkäsivät oleskelunsa tässä kaupungissa: "he välttelivät, eivät sietäneet epäuskoa ja monia ihmisten häiriöitä." Kaupunki kapinoi kolmatta piispaa Leontiusta vastaan: "hallitsijaa" uhkasi paitsi karkotus myös väkivaltainen kuolema. Vain neljäs piispa Jesaja onnistui saavuttamaan jonkin verran menestystä, eikä silloinkaan itse Rostovissa, vaan Rostovin maassa. Mutta hän ei myöskään onnistunut pakottamaan kaikkia rostovilaisia ​​hylkäämään pakanuuden ja lopulta kääntymään kristinuskoon.

Samat vaikeudet syntyivät muinaisen Muromin väestön kristinuskossa: Kiovan prinssin Vladimir Glebin poika tai hänen seuraajansa eivät voineet esitellä Muromin asukkaita uuteen uskoon.
Kaikki tämä yhdessä antoi historioitsijoille (myös kirkollisille) perusteita sanoa, että kristinuskon tuominen Venäjälle ruhtinas Vladimirin ja hänen seuraajiensa aikana ei ollut rauhanomainen ja tyyni prosessi, että uusi usko istutettiin väkivallalla, mikä aiheutti eri ryhmien, paikallisen väestön ja ennen kaikkea tavallisten ihmisten vastustus.

Rus' kirjoitti E. E. Golubinsky, "ei kastettu ainoastaan ​​saarnaamalla, vaan myös pakottamalla" (vol. I, osa I, s. 199).
"Venäläisten täydellinen alistuminen uskonsa muuttamisessa ruhtinaan tahtoon ja niin sanottu kristinuskon rauhanomainen leviäminen Venäjällä on vain mahdoton keksintö kohtuuttomista isänmaallisistamme, jotka haluavat uhrata tervettä järkeä isänmaallisuudelleen. Ei ole epäilystäkään siitä, että uuden uskon käyttöönottoon liittyi huomattavaa levottomuutta ihmisten keskuudessa, että oli avointa vastarintaa ja mellakoita” (ibid., s. 175-176).

Monien vallankumousta edeltävinä aikoina kirkon aikakauslehtien sivuilla julkaistujen artikkeleiden kirjoittajat olivat yhtä kategorisia lausunnoissaan tästä aiheesta. "Pakanuus", sanottiin artikkelissa "Venäjän kirkon korkeimpien edustajien poliittinen ja sosiaalinen toiminta (X - XV vuosisatoja)", "oli edelleen vahva, se ei ollut vielä elänyt aikansa Venäjällä, se vastusti kristinuskon käyttöönottoa; Siksi hallitus ryhtyy väkivaltaisiin toimenpiteisiin levittääkseen kristinuskoa ja turvautuu tuleen ja miekkaan viedäkseen evankeliumin opetuksia pakanoiden sydämiin. Ja Kristuksen palvelijat eivät tartu aseisiin sellaisia ​​keinoja vastaan; päinvastoin, he vanhurskauttavat heidät ja pystyttävät Kristuksen ristin ruumiille” (Zvonar, 1907, nro 8, s. 32).

Galkovsky N.M. "Kristinuskon taistelu pakanuuden jäännöksiä vastaan ​​muinaisella Venäjällä" (kaksi osaa) (?)

Merkittäviä muutoksia muinaisen Venäjän sisällä tapahtui juuri kristinuskon omaksumisen aikaan. Tämä oli seurausta prinssi Vladimirin vierailusta Bysantin valtakunnassa, joka piti tämän maan asukkaiden tavoista, perinteistä ja uskomuksista. Saapuessaan maahansa hän oli pakkomielle halusta seurata myös heidän esimerkkiään. Tämän seurauksena ruhtinas Vladimirin suorittama Venäjän kaste, joka määritti valtion tulevan kohtalon, josta tuli monien nykyaikaisten historioitsijoiden pääkeskustelun ja tutkimuksen aihe.

Se on saavuttanut erityisen merkityksensä nykyään, kun havaitaan uusia löytöjä ja erilaisia ​​tulkintoja noista muinaisista tapahtumista.

Kaikki nykyajan ihmiset eivät kuitenkaan ymmärrä prinssi Vladimirin toimien olemusta. He pitävät väärin tuhota pyhiä epäjumalia ja uskoa, joita esi-isät todella palvoivat vuosisatojen ajan, väittäen, ettei vuosisatojen aikana luotua järjestystä kannattanut tuhota. Tietysti näihin kysymyksiin on monia vastauksia, mutta vaikka moniin niistä olisi vastattu, suurinta osaa totuudesta on mahdotonta tietää, koska kristinuskon leviämistä koko muinaisen Venäjän alueella ei vieläkään täysin ymmärretä.

Ortodoksisuus ja slaavit

Muinaiset slaavit erottuivat vilpittömästä uskostaan, mystisten luonnonvoimien palvomisesta ja kivi- ja puisten epäjumaliensa jumaloinnista. He pitivät heitä voimakkaina luonnonvoimina, uskoen, että heillä oli suora vaikutus heidän terveyteensä, kohtaloon, onneen, synnytykseen ja yleensä koko elämäänsä.

Tuolloin ensimmäisinä henkisinä mentoreina pidettiin taikuita ja taikureita. Ennen kuin ruhtinas Vladimir kastoi Venäjän, itäslaavit edustivat lukuisia heimoja tai klaaneja, jotka olivat hajallaan koko valtion alueella. Heidän elämäntapaansa ja tapahtumiinsa vaikutti suoraan ympäröivä luonto. Tietenkin pakanallisuus kukoisti silloin ja oli laajalle levinnyt. Silloin se ei ollut uskonto, vaan erilaisten uskonnollisten rituaalien kaoottinen noudattaminen.

988 ja kaste

Venäjälle tärkein ja kohtalokkain ajanjakso oli vuosi 988. Silloin prinssi Vladimir Svjatoslavovich otti henkilökohtaisesti kasteen ja suostutteli uskolliset työtoverinsa tekemään niin. Tämän tapahtuman vahvisti hänen avioliitto Bysantin prinsessa Annan kanssa, mikä johti odotettuun taloudelliseen apuun kristinuskon keskukselta Konstantinopolilta.

Tehdessään tällaista päätöstä prinssi ohjasi valtion edut ja näki niissä melko suotuisia seurauksia kristinuskon hyväksymisen jälkeen. Siten esiteltiin kristityille kansoille luontainen korkein kulttuuri, joka lupasi Venäjälle kulttuurin onnistuneen kehityksen ja lisääntyneen merkityksen muiden valtioiden joukossa.

Venäjän kasteen ansiosta sen hallitsija pystyi:

• poista taitavasti polyteismin ristiriita,
• luoda yhtenäinen ideologia,
• vahvistaa keskushallinnon merkitystä muodostaen vahvan valtion.

Lisäksi Kiovan prinssi muutti merkittävästi valtaansa ja antoi sille uudemman, merkittävämmän luonteen.

Historioitsijoiden mukaan prinssi Vladimir, jonka valokuva löytyy helposti miltä tahansa erikoistuneelta verkkosivustolta, järkyttyi suuresti kristinuskosta, sen selkeydestä ja tunnustuksen johdonmukaisuudesta, kirkkojen upeasta koristelusta, moniäänisistä lauluista ja merkityksellisistä rukouksista. Uusi usko erottui erityisestä rituaalistaan ​​ja johdonmukaisemmasta ja hienostuneemmasta käsityksestä jumalallisen voiman alkuperästä, mutta mikä tärkeintä, se antoi kaikille uskoville alistuvia ja nöyriä ominaisuuksia.

Kristinuskon omaksuminen toi sen positiiviset seuraukset, jotka näkyivät suurruhtinaan vallan vahvistumisena, ensimmäisen ihmisoikeuksien ja yksityisomaisuuden suojelemisyrityksen toteuttamisessa sekä ortodoksisen kirkon vakiinnuttamisessa valtiokirkona ja henkisyys maassa.

Esimerkiksi kristillinen moraali auttoi vahvistamaan perhesuhteita ja parantamaan asioiden käsittelyä tuomioistuimissa.

Kirkkotuomioistuin käsitteli uskonnonvastaisia ​​rikoksia, perhe- ja moraalinormeja ja yhteiskunnan sääntöjä. Kristinuskon tullessa havaittiin monumentaalisten kivikirkkojen rakentamista, erityisesti kymmenyskirkkoa ja monia muita.

Kristinuskon leviämisen ansiosta Venäjän alueelle muodostui muinaisen venäläisen yhteiskunnan itsetietoisuus. Tämä johti kirjallisen lainsäädäntökoodin "Venäjän totuus" hyväksymiseen, joka toimi esimerkkinä yhteiskunnan ensimmäisestä oikeudellisesta asiakirjasta. Venäjälle ilmestyi Kiova-Petšerskin luostari, josta tuli pitkään koulutuksen ja kulttuurin keskus. Siellä kirjoitettiin kronikat, joiden perusteella voidaan arvioida mennyttä aikaa. Lisäksi kristinuskon omaksuminen vahvisti kansainvälisiä siteitä. Venäjä pääsi eroon Aasian muhammedilaisuudesta ja pakanuudesta ja lähentyi kristillistä Eurooppaa.

Vuosi 988 jäi historiaan Venäjän kasteen, Kiovan prinssin alaisuudessa kokoontuneiden slaavien ortodoksiseen uskoon, kasteen aikaan. Kaste on maailmanhistorian ainoa esimerkki uuden uskonnon nopeasta ja suhteellisen kivuttomasta käyttöönotosta valtavan valtion alueelle.

Kristinusko ei aina sujunut ongelmitta. 1000-luvulta lähtien on ollut runsaasti todisteita uuden uskon pakotetusta käyttöönotosta massoihin.

Prinssi Vladimir käski kuvernööriään taivuttaa slaavilaiset heimot kääntymään ortodoksisuuteen, jonka keskuudessa prinssin setä Dobrynya nautti erityisestä luottamuksesta. Kyllä, kyllä, sama Dobrynya Nikitich, joka tunnetaan hyvin eeposista ja legendoista. "Dobrynya kastettiin miekalla ja Putyatya tulella" - nämä sanat kuvaavat erittäin tarkasti väestön pakkokristillistymisprosessia. Uuden uskon hylänneiden pakanoiden esimerkilliset teloitukset saivat aikaan tämän sanonnan.

Mutta kasteen vastustuksella on oma taustansa: kirkon saapuessa slaavilaisille maille asetettiin talonpoikien maatiloihin ja tiloihin uusi vero - kirkon kymmenykset. Kymmenesosa saadusta voitosta, sadonkorjuusta tai karjan jälkeläisistä, oli tarkoitus antaa kirkkomiesten hyväksi. Monet historioitsijat uskovat, että kymmenyksistä tuli yksi tärkeimmistä "kompastuskivistä" kristinuskon prosessissa.

Kristinuskon käyttöönottoprosessi ei kuitenkaan kohdannut vastarintaa kaikkialla. Slaavien alkuperäisen uskonnollisen suvaitsevaisuuden ja rauhanomaisuuden sekä pitkän naapuruuden vuoksi kristittyjen saarnaajien kanssa, joita Bysantti lähetti mielellään slaavilaisiin maihin, joukkokaste sujui melko rauhallisesti monin paikoin. Tietysti, ellei keskushallinnon aktiivista apua olisi ollut eikä ruhtinas Vladimirin voimakasta painostusta, Venäjän kristinusko olisi todennäköisesti kestänyt vuosisatoja. Venäjän kirkko on perustamisestaan ​​lähtien aina tukeutunut keskushallintoon, tukeutuen valtion valtaan ja edistänyt sen etuja.

Venäjän kristinuskon seuraukset

Monet tutkijat uskovat, että ortodoksisuuden omaksuminen ei ollut vain prinssi Vladimirin hyvin harkittu toiminta, vaan myös eräänlainen henkinen impulssi, merkki katumuksesta veljenmurhasta ja ilosta. Oli miten oli, on mahdotonta olla puhumatta poliittisista ja sosiaalisista seurauksista, joita Kiovan Venäjän kristinusko valtiona toi.

Bysantin voimakkaan tuen ansiosta, jonka Venäjä sai kasteensa jälkeen, slaavilainen valtio sai huomattavan painoarvon sekä Euroopan että Aasian poliittisella areenalla. Lisäksi kristinuskon hyväksyminen mahdollisti aktiivisesti suhteiden luomisen niihin valtioihin, jotka tunnustavat saman uskon. Saatuaan uuden "sivistyneen" eikä pakanallisen valtion aseman slaavit alkoivat kehittää kauppasuhteita Euroopan maiden kanssa. Myöhemmin nämä kontaktit tuovat paitsi taloudellista, myös poliittista hyötyä, mikä tekee Kiovan venäläisestä merkittävän toimijan maailmannäyttämöllä.

Aloittamalla kasteen "ylhäältä", eli kastamalla ensin itsensä, perheensä ja lähimmän piirinsä, Vladimir loi keskeisen valtavertikaalin. Kirkosta tuli voima, joka yhdisti hajallaan olevat slaavilaiset heimot ja vahvisti ruhtinasvaltaa. Nämä kaksi toisistaan ​​riippumatonta instituutiota - kirkko ja valtio - ovat aina toimineet yhdessä. Kirkko suuntasi voimansa valtion perustamiseen ja keskushallinnon tukemiseen, kun taas valtio puolestaan ​​vaikutti kirkon hyvinvointiin.

Kristinuskosta tuli keskeinen hengellinen voima, joka yhdisti ihmisiä. Ja jopa valtion pirstoutumisen aikana 1100-luvulla kirkko pysyi muuttumattomana, mikä auttoi slaaveja tuntemaan itsensä yhdeksi kansakunnaksi.

Toinen tärkeä seuraus voidaan kutsua yleiseksi moraalin pehmenemiseksi. Kirkko teki paljon ponnisteluja pakanallisten tapojen hävittämiseksi. Uhrien ja veristen rituaalien lopettaminen on uuden uskon suora ansio. Kansan valistamisesta ja moraalisesta kasvatuksesta tuli kristillisen papiston todellinen vastuu.

Henkistä ja kulttuurista

Kristinuskon hyväksymisen jälkeen muinainen Venäjä sai voimakkaan sysäyksen lukutaidon ja kulttuurin kehitykselle, joka otettiin malliksi Bysantista:

• Uusi kronologiajärjestelmä perustettiin (uusi vuosi alkoi 1. maaliskuuta).
• Kirkon juhlapäivät heräsivät elämään.
• Roomalainen laskenta ja kuukausien nimet ilmestyivät (Genvar, Fuvroir ja niin edelleen).
• Kreikkalaiset munkit Cyril ja Methodius toivat 2 slaavilaista aakkosta - ja glagoliittiset aakkoset, jotka vaikuttivat venäläisen kirjoittamisen kehittymiseen.

Uudet kulttuuriperinteet edellyttivät tietyn väestönosan - pappien, käsityöläisten ja poliitikkojen - koulutusta. Tältä osin ilmestyi lukutaitokouluja, joista syntyivät venäläisen älymystön ensimmäiset sukupolvet.

Taide (ikonimaalaus), arkkitehtuuri, kirjallisuus ja muut kehittyivät laajasti. Kaiken tavoitteena oli ihmisen henkinen muutos, kristillisten arvojen juurruttaminen. Ensimmäiset kirjat eivät olleet luonteeltaan viihdyttäviä, niitä käsiteltiin äärimmäisen vakavasti ja huolellisesti.

Kiovan Venäjä pyrki muodostamaan kulttuurisen yhtenäisyytensä henkisten ominaisuuksien pohjalta: "armo" ja "omatunto" olivat "oikeudenmukaisuutta" ja "lakia" korkeammalla.

Kansainvälinen

800-luvulla monet länsimaat (Puola, Tanska, Tšekki, Unkari ja muut) omaksuivat kristinuskon, joten Venäjän kristinusko vaikutti kansainvälisten suhteiden laajentumiseen lännessä, mutta samalla rajoitti niitä idän maista. Yksi uskonto auttoi Muinaista Venäjää pääsemään Euroopan maiden kristilliseen ”perheeseen” ja tulemaan samalle tasolle heidän kanssaan, omaksumaan heidän kulttuurinsa ja tieteensä sekä pääsemään luottamuksen piiriin. Suhteet Bysantimiin, joka oli tuolloin sivilisaation keskus, vahvistuivat merkittävästi. Kansainvälinen kauppa parani, avioliittoja solmittiin eurooppalaisten kanssa, mikä myös vahvisti kansainvälisiä siteitä.

Moraalinen

Kristillisen Venäjän maailmankuvan radikaali muutos vaikutti sen kansan moraaliin. Joten pakanalle on tärkeintä viedä kuollut henkilö arvokkaasti pois, jotta hän voi hankkia paremman kuolemanjälkeisen elämän, mutta kristitylle: kuolemanjälkeinen kohtalo riippuu siitä, kuka henkilö oli koko elämänsä. Tästä periaatteesta tuli ratkaiseva ihmisten toiminnassa, mikä vaikutti tähän päivään asti säilyvän venäläisen mentaliteetin muodostumiseen. Julman pakanan tilalle tuli kristitty, joka oli kutsuttu elämään omantuntonsa ja Jumalan lain mukaan. Moniavioisuus ja uhraukset lakkautettiin. Venäjään kuuluneet ihmiset olivat moninaisia ​​(suomalais-ugrilaisia, turkkilaisia ​​nomadeja ym.) ja heillä oli omat perinteensä. Valtionuskonnon perustaminen merkitsi alkua muinaisen venäläisen kansan yhtenäisyydelle ja muodostumiselle, mitä pakanallisuus ei saavuttanut.

Poliittinen

Kirkko auttoi merkittävästi patriarkaalisen valtiollisuuden perustamisessa: sillä oli perhetuomioistuin käsissään ja hallitus antoi aineellista tukea.

Valtion rakenne periytyi Bysantista, jossa oli periaate: valtio on kuin ihmisruumis (ruumis ja sielu), mikä tarkoittaa, että valtion elimistöön tarvitaan kaksi haaraa (maallinen ja henkinen). Tässä suhteessa Venäjän ortodoksinen kirkko liittyi läheisesti politiikkaan, ja metropoliitta (silloin patriarkka) oli prinssin neuvonantaja. Valtionpäämiehen jumalallisen alkuperän periaatteen ansiosta prinssi pystyi yhdistämään Venäjän erilaiset maat ja vahvistamaan asemaansa.

Taloudellinen

Venäjän kasteen jälkeen talous alkoi kehittyä. Ulkomaiset tavarat liittoutuneista valtioista tulivat kotimarkkinoille, käsityöt alkoivat kehittyä ja omia kolikoita lyötiin. Kaupan kehitystä helpotti luottamus venäläisiin kristittyihin, kun taas aiemmin heitä kutsuttiin "barbaareiksi" ja yritettiin olla rakentamatta taloudellisia suhteita.

Siten kristilliset postulaatit tuotiin kaikille ihmisten elämän aloille, mikä määritti Venäjän menestyksekkään kehityksen.

Kristinuskon vaikutus muinaisen Venäjän kulttuuriin

Kristinuskon synty rikkaine perinteineen ei voinut muuta kuin vaikuttaa slaavien kulttuuriin. Uusi usko vaati uusia rituaaleja - ja temppeleitä ja luostareita rakennettiin aktiivisesti kaikkialla maassa. Temppeliarkkitehtuuri, joka alun perin kopioi bysanttilaista tyyliä, joutui hyvin nopeasti alkuperäisten slaavilaisten perinteiden vaikutuksen alle. Ja muinaisen arkkitehtuurin muistomerkit osoittavat tämän selvästi. Hyvä esimerkki tällaisesta vaikutuksesta on Novgorodin Pyhän Sofian katedraali.

Kristinusko avasi ovet myös kirjalliselle luovuudelle. Kyrilloksen ja Metodiuksen teosten ansiosta jumalanpalvelus suoritettiin kaikille ymmärrettävällä kielellä, ja vastaavasti kaikki kirkkokirjallisuus käännettiin myös vanhaksi kirkon slaaviksi. Hyvin nopeasti luostarit ja kirkot hankkivat omat kirjastonsa, eikä kaikkia niissä olevia teoksia käännetty - Venäjällä oli omat henkisen kirjallisuuden kirjoittajat.

Kirjoittamisen leviämisen myötä historia sai myös sysäyksen kehitykselle. Ajankohtaisten tapahtumien tallentamisesta tai kroniikan kirjaamisesta tuli ortodoksisten munkkien vapaaehtoinen velvollisuus. Siksi meille on saapunut kirjallisia todisteita kristinuskon muodostumisesta ja Venäjän valtiollisuuden kehittymisestä 1000-1100-luvuilla.

Mutta kristinusko näytteli päärooliaan Venäjän yhdistämisprosessissa. Ortodoksisuudesta tuli ydin, jonka ympärille yksi kansakunta alkoi muodostua erilaisista slaavilaisista heimoista. Kristinuskon tarjoamasta hengellisestä, kulttuurisesta ja sosiaalisesta yhtenäisyydestä tuli katalysaattori Venäjän yhdistymiselle, yhtenäisen valtion luomiselle, jonka alueella on yksi kansa.

Venäjän kaste tai se, että Venäjä (Venäjän kansa) omaksui kreikkalaisen kristillisen uskonnon, tapahtui suurruhtinas Vladimir I Svjatoslavitšin (Vladimir Punainen Aurinko, Vladimir Pyhä, Vladimir Suuri) Kiovan Venäjän hallituskaudella. , Vladimir Kastaja) (960-1015, hallitsi Kiovassa vuodesta 978)

Olgan kuoleman jälkeen Svjatoslav sijoitti vanhimman poikansa Jaropolkin Kiovaan ja toisen poikansa Olegin Drevlyanin luo, jättäen nuorimman poikansa Vladimirin ilman tapaamista. Eräänä päivänä novgorodlaiset tulivat Kiovaan pyytämään prinssiä ja sanoivat suoraan Svjatoslaville: "Jos kukaan teistä ei tule luoksemme, löydämme ruhtinaan itsellemme puolelta." Yaropolk ja Oleg eivät halunneet mennä Novgorodiin. Sitten Dobrynya opetti novgorodilaisille: "Kysy Vladimirilta." Dobrynya oli Vladimirin setä, hänen äitinsä Malushan veli. Hän toimi edesmenneen prinsessa Olgan taloudenhoitajana. Novgorodilaiset sanoivat prinssille: "Anna meille Vladimir." Svjatoslav suostui. Niinpä Venäjältä tuli kolme ruhtinasta, ja Svjatoslav meni Tonavan Bulgariaan, missä hän kuoli taistelussa petenegejä vastaan. ( Karamzin. Venäjän hallituksen historia)

Syitä Venäjän kasteelle

• Kiovan ruhtinaiden halu olla tasavertainen eurooppalaisten hallitsijoiden kanssa
• Halu vahvistaa valtiota: yksi hallitsija - yksi usko
• Monet jalo kiealaiset olivat jo kristittyjä bysanttilaisen kuvan mukaan

  Arkeologiset tiedot vahvistavat kristinuskon leviämisen alkamisen ennen Venäjän virallista kastetta. 1000-luvun puolivälistä lähtien ensimmäiset ristit löydettiin aatelisten hautauksista. Prinssit Askold ja Dir bojaareiden ja useiden ihmisten kanssa kastettiin, koska Konstantinopolin vastaisen taistelun aikana heidät pelotti Konstantinopolin patriarkan voima, joka legendan mukaan laski pyhäinjäännökset veteen, ja suurin osa laivasto upposi välittömästi myrskyn aikana, joka nousi juuri sillä hetkellä

• Vladimirin halu mennä naimisiin prinsessa Annan, Bysantin keisarien Vasilian ja Konstantinuksen sisaren kanssa
• Bysantin temppelien ja rituaalien kauneus kiehtoi Vladimiria
• Vladimir oli siellä. Hän ei juuri välittänyt venäläisten uskomuksista

  1000-luvun puoliväliin saakka pakanallisuus hallitsi Venäjällä. Se perustui ajatukseen vastakkaisten periaatteiden ("hyvä" ja "paha") vastaavuudesta ja ikuisuudesta. Ja he näkivät maailman näiden parikäsitteiden perusteella. Ympyrää pidettiin suojan symbolina pahoilta voimilta. Tästä syystä tällaisten koristeiden, kuten seppeleiden, ketjujen, sormusten, esiintyminen

Lyhyt historia Venäjän kasteesta

• 882 - Varyag Olegista tulee Kiovan prinssi. Hyväksyy tittelin "Suuri", yhdistää slaavilaiset maat valtion sisällä
• 912-945 - Rurikin pojan Igorin hallitus
• 945-969 - Olgan, Igorin lesken, hallituskausi. Valtion vahvistaminen, kääntyi kristinuskoon Helen-nimellä
• 964-972 - Svjatoslavin, Igorin ja Olgan pojan hallitus, Kiovan Venäjän valtion rakentamisen jatko
• 980-1015 - Vladimir Punaisen Auringon hallituskausi
• 980 - Uskonnollinen uudistus, slaavilaisen pakanuuden jumalien panteonin luominen (Perun, Khorsa, Dazhdbog, Stribog, Semargl ja Mokosha)
• 987 - Vladimir kutsui koolle bojaarineuvoston keskustelemaan uuden uskonnon hyväksymisestä
• 987 - Bardas Phocas nuoremman kapina Bysantin keisari Basil II:ta vastaan
• 988 - Vladimirin kampanja, Korsunin piiritys (chersonese)
• 988 - Vladimirin ja Vasily II:n välinen sopimus avustamisesta Varda Phokasin kapinan tukahduttamisessa ja Vladimirin avioliitossa prinsessa Annan kanssa
• 988 - Vladimirin häät, Vladimirin kaste, ryhmä ja ihmiset (jotkut historioitsijat ilmoittavat kastevuoden 987)
• 989 - Venäläinen joukko voitti Bardas Phokasin armeijan. Chersonesoksen (Korsunin) vangitseminen ja liittäminen Venäjään

Venäjän kaste ei aina ollut vapaaehtoista, ja maan kristinuskoprosessi kesti pitkään. Monet kronikot ovat säilyttäneet niukasti tietoa Venäjän pakkokasteesta. Novgorod vastusti aktiivisesti kristinuskon käyttöönottoa: se kastettiin vuonna 990. Rostovissa ja Muromissa vastustus kristinuskon käyttöönottoa vastaan ​​jatkui 1100-luvulle asti. Polotsk kastettiin noin vuonna 1000

Venäjän kasteen seuraukset

• Venäjän kaste vaikutti merkittävästi kristinuskon kohtaloon: sen jakautuminen ortodoksisuuteen ja katolilaisuuteen
• Kaste auttoi venäläisten hyväksymistä Euroopan kansojen perheeseen, kulttuurin kukoistamista Kiovan Venäjän alueella
• Kiovan Rusista tuli täysin keskitetty valtio
• Venäjästä ja sitten Venäjästä tuli Rooman ohella yksi maailman uskonnollisista keskuksista
• tuli vallan pylväs
• Ortodoksinen kirkko suoritti tehtäviä, jotka yhdistivät ihmisiä levottomuuksien, pirstoutumisen ja mongoli-tatari ikeen aikana
• Ortodoksisesta kirkosta on tullut Venäjän kansan symboli, sen lujittava voima

Täsmälliset tosiasiat kristinuskon leviämisestä Venäjällä juontavat juurensa 800-1000-luvuille, jolloin Kiovan aateliston edustajat ja soturit alkoivat hyväksyä kastetta, ja pääkaupungissa se oli olemassa jo 1000-luvun puolivälissä. Pyhän kirkko Ilja. Ilmeisesti voidaan puhua erilaisten yhteisöjen olemassaolosta ja tämän opetuksen suunnasta: sanat kuten "risti", "alttari", "kirkko", "paimen" ovat länsimaista alkuperää. Bysantin kirkko ei myöskään käyttänyt kelloja eikä tiennyt "kymmenysten" käsitettä. Uuden uskonnon leviämistä edesauttoi myös Venäjän kansainvälisten suhteiden laajentuminen. Vladimir Svjatoslavichin tällä aikakaudella toteuttama uskonnollinen uudistus oli luonnollinen askel: 800-luvulla. Bulgaria ja Tšekki omaksuivat kristinuskon 1000-luvulla. Puola, Tanska ja Unkari, 1000-luvulla, Norja ja Ruotsi, jotka päättivät yleensä eurooppalaisen sivilisaation muodostumisprosessin. Venäjän lopullisen valinnan kristinuskon itäisestä versiosta - ortodoksiasta - määrittelivät sekä pitkäaikaiset siteet Konstantinopoliin että itäisen kirkon perinteet: sen läheinen riippuvuus maallisesta vallasta ja jumalanpalvelusten salliminen äidinkielellään. Bysantin sisäisen kriisin taitava hyödyntäminen mahdollisti Venäjän diplomatian välttää vasalliriippuvuuden valtakunnasta hyväksyessään kristinuskon ja vakiinnuttaa Venäjän kansainvälisen auktoriteetin. Bysantin keisari Vasily II vuonna 987 joutui kääntymään Vladimirin puoleen saadakseen apua taistelussa kapinallista komentajaa Vardas Phocasia vastaan. Prinssi sitoutui lähettämään joukkoja auttamaan ja tulemaan kasteelle vastineeksi Vasili II:n suostumuksesta naida sisarensa Anna hänen kanssaan. Kapinallisen Phocasin tappion jälkeen (6000 hengen venäläisen armeijan avulla) Vasily II:lla ei ollut kiirettä täyttää velvoitettaan; sitten Vladimir ja hänen armeijansa tunkeutuivat Bysantin omistukseen Krimillä ja valloittivat Chersonesen. Tämä pakotti Konstantinopolin jouduttamaan avioliittoa ja palauttamaan rauhanomaiset suhteet.

Tiedemiehet kiistelevät edelleen tämän tapahtuman päivämäärästä ja olosuhteista, mikä johtuu monikielisten lähteiden eri kronologiajärjestelmien analyysin vaikeudesta. Mutta aina kun Vladimirin ja hänen alamaistensa kaste tapahtui (988-990), tämä askel merkitsi ennen kaikkea suuren valtionuudistuksen toteuttamista: Venäjälle ilmestyi uusi julkinen instituutio - ortodoksinen kirkko. Patriarkaaliseen yhteiskuntaan ilmestynyt kirkko kypsemmpänä rakenteena auttoi Vanhan Venäjän valtion muodostumista ja otti osan sen toiminnoista. Hänen käsissään oli tuomioistuin perhe-, avioliitto- ja perintöasioissa, samoin kuin ”venäläinen totuus”, kreikaksi käännetty kirkkolaki - Nomokanotsili Kormchaya Book - oli voimassa. Kirkko oli vastuussa tietyistä väestöryhmistä: parantajista, papiston jäsenistä, pyhiinvaeltajista. Siellä julkaistiin asetuksia, säilytettiin asiakirjoja, painoja ja mittoja. Papit tiedon ja lukutaidon kantajina toimivat koulun opettajina. Ruhtinasvalta puolestaan ​​tarjosi kirkolle taloudellisesti: X-XI-luvuilla. - kymmenysten kustannuksella (vähennykset ruhtinaskunnan tuloista - sakot, tullit jne.) ja siirrettiin myöhemmin kyliä talonpoikien kanssa piispoille ja luostareille.

Kirkon tärkeä tehtävä oli huolehtia köyhistä ja vähäosaisista. Tällä alueella kirkon viranomaiset rohkaisivat almujen antamista ja perustivat almuhuoneita; naimaton nainen lapsen kanssa saattoi löytää turvan "kirkkotalosta"; Pyhiinvaeltajat, "ravat ja sokeat" olivat erityisen suojeluksessa.

Perinteisiä yhteisön oikeuksia ja tapoja hyökkäämällä kirkko vahvisti kontrollia ihmisten käyttäytymisestä perhe-elämän konservatiivisimmalla, valtion puuttumisen kannalta vaikealla alueella. Äskettäin vihittyjen paimenten kirjeet kehottivat heitä suorittamaan vakaasti päivittäisiä velvollisuuksiaan maallisen elämän keskellä. Papit suostuttelivat isäntiä "armahtamaan palvelijoitaan" ja opettivat kärsivällisesti seurakuntalaisiaan täyttämään kristilliset käskyt, joilla "ilman häpeää ja häpeää" oli useita vaimoja ja sivuvaimoja, he pitivät häitä ilman häitä riehakkaalla tanssilla, "humisella ja roiskumalla" ”, eivät tunnustaneet paastoa, He järjestivät pakanallisia ”pelejä” ja ”sitoivat väkivaltaa” suoraan temppelissä.

Yhtä vaikea tehtävä papistolle oli pakottaa eiliset pakanat "tunnustamaan syntinsä" henkiselle isälle - valkoiselle tai mustalle papille, jota kutsuttiin hallitsemaan seurakuntalaistensa jokapäiväistä elämää. Oli tarpeen saavuttaa häpeä ja parannus (ja tapa tunnustaa syntinsä) pelottelematta niitä rangaistuksen ankaralla, jotta syntinen ei "vaistuisi epätoivoon". Jokaisen ihmisen syntien ja "voiman mukaan" määrättiin tunnustuksen jälkeen katumus, ja kun jokapäiväinen "synnin lankeemus" julkaistiin, syylliset tuotiin suljetun piispantuomioistuimen eteen "ilman maallikoita". ”

Kirkko osallistui myös aktiivisesti kristinuskon leviämisprosessiin: ruhtinasomaisuuden rajojen laajenemisen myötä kaupunkeihin rakennettiin uusia kirkkoja ja piispanpaviloita. Ruhtinaat puolestaan ​​pyrkivät saamaan tukea vaikutusvaltaisilta kirkkoyrityksiltä ja taistelivat oikeudesta holhota kotimaisia ​​pyhäkköjä - kuten esimerkiksi prinssien Borisin ja Glebin jäänteitä. Hajanaisuuden aikana piispat puuttuivat poliittiseen taisteluun "omien" ruhtinaittensa puolella. Niinpä Vladimirin papisto auttoi Andrei Bogolyubskya perustamaan Jumalanäidin suojelijakultin siirtämällä Kiovasta pohjoiseen Jumalanäidin - tulevan Vladimirin - kunnioitetun ikonin ja ottamalla käyttöön esirukousjuhlan, jota ei hyväksytty. Konstantinopolin ja Kiovan metropoliitin toimesta. Oli konflikteja (saman Andrein ja muiden ruhtinaiden kanssa) kirkkohierarkkien ja luostarien kanssa, mutta silti, 200 vuotta Venäjän kasteen jälkeen, ortodoksisesta kirkosta tuli tärkeä ja vaikutusvaltainen instituutio feodaalisessa yhteiskuntarakenteessa: jo vuoden lopulla. 11. vuosisadalla. Kiova-Petšerskin luostari otti "volostit" haltuunsa ruhtinas Jaropolk Izyaslavichilta ja hankki "orjia", ja 1100-luvulla. Piispat saavat myös maaomistuksia.

Venäjän ortodoksinen kirkko pyrki kehittyneen opin ja johdonmukaisen organisaation avulla pyhittämään ja vahvistamaan yhteiskuntajärjestystä. Mutta jos kyse olisi vain siitä, että ylhäältä pakotetaan kapean hallitsevan kerroksen vuoksi valtaosalle väestöstä vieras arvojärjestelmä, se olisi tuomittu epäonnistumaan: mitään ideaa ei voi esitellä pakottaa. Uuden uskonnon syntyminen merkitsi myös vallankumousta niiden ihmisten maailmankuvassa, joille kristinusko tarjosi erilaisen arvojärjestelmän kuin pakanuus.