Billy Graham

"Je vous le dis, il y aura plus de joie dans le ciel pour un seul pécheur qui se repent que pour quatre-vingt-dix-neuf justes qui n'ont pas besoin de repentance." Oignon. 15, 7

Nous voyons que Jésus-Christ exige une conversion. Nous avons également vu que les trois étapes de la conversion sont la repentance, la foi et la régénération. On peut discuter de leur signification ordinale, mais on peut convenir qu'ils se produisent tous à peu près simultanément. Qu'on en tienne compte consciemment ou non, au moment critique de la conversion, toutes ces expériences de base sont présentes en même temps.

Si la repentance peut être exprimée en un mot, alors je choisirais le mot renoncement. « Renonciation à quoi ? » - tu demandes. La réponse peut aussi être contenue en un seul mot : « du péché ». La Bible enseigne, comme nous l'avons vu, que le péché est la transgression de la loi. » Le péché est l'absence de toute autorité et le refus de toute obligation envers Dieu. Le péché est le principe du mal qui est entré dans le jardin d'Eden quand Adam et Eve ont succombé à la tentation et sont tombés. Depuis cette chute au paradis, le poison du mal a corrompu tout le monde, de sorte que tous ont péché, et il n'y a pas une seule personne sans péché. Le péché a rompu notre relation avec Dieu et, par conséquent, a rompu notre relation les uns avec les autres, et même l'homme lui-même avec lui-même.

Évidemment, nous ne pouvons pas atteindre la paix avec Dieu, ou la paix entre nous, ou même la paix en nous-mêmes, avec nous-mêmes, jusqu'à ce que quelque chose soit fait contre cette chose abominable que Dieu hait. On nous dit que non seulement nous devons rejeter le principe du péché, mais nous devons aussi renoncer aux péchés – au pluriel. Il faut renoncer au monde, à la chair, au diable. Il ne peut y avoir aucune excuse, aucune négociation, aucun compromis, aucune hésitation. Le Christ exige le renoncement absolu.

Mais encore une fois, le principe de l'amour est impliqué là-dedans, car si vous aimez Jésus-Christ complètement et absolument, vous ne désirerez pas ce qu'il rejette ou hait. Vous abandonnerez automatiquement tous les péchés de votre vie si vous vous abandonnez complètement à Lui dans la foi. Donc la repentance et la foi vont de pair. Vous ne pouvez pas faire l'expérience d'une repentance authentique sans une foi qui sauve, et vous ne pouvez pas avoir une foi qui sauve sans une repentance authentique.

Le mot repentance ou repentance, malheureusement, n'est plus prononcé depuis les chaires des églises de nos jours. Cette expression est devenue très impopulaire. Mais le premier sermon prononcé par Jésus-Christ était : « Repentez-vous, car le royaume des cieux est proche » (Matthieu 4 :17). Ainsi a proclamé Dieu le Père par son Fils. Jésus-Christ est venu à nous avec un cœur plein d'amour et d'inquiétude, mais il a immédiatement proclamé à la fois la culpabilité et le péché. Il a exhorté les gens à admettre leur culpabilité et à se détourner de leur impiété. Il a dit que la repentance devait se produire avant de pouvoir déverser son amour, sa miséricorde et son pardon sur les gens. Jésus-Christ a refusé de couvrir la méchanceté. Il a insisté pour porter un jugement sur lui-même, pour se détourner complètement du péché. Il a insisté sur une toute nouvelle attitude avant de révéler l'amour de Dieu.

Un jour, des gens sont venus à Jésus-Christ et lui ont parlé des Galiléens, dont Pilate a mélangé le sang à leurs victimes lorsque les légions romaines ont maîtrisé le soulèvement en Judée. Ils lui ont également parlé de la tour de Siloé, qui a tué beaucoup de gens. Mais Jésus-Christ objecta : « Pensez-vous que ces Galiléens aient été plus pécheurs que tous les Galiléens, qu'ils aient tant souffert ? Non, je vous le dis, mais si vous ne vous repentez, vous périrez tous également » (Luc 13 :2-3). En d'autres termes, Jésus-Christ a dit que, que les gens meurent de violence, d'un accident ou de mort naturelle, leur sort reste le même s'ils ne se tournent pas vers Dieu dans la repentance. Jusqu'à ce que cela se produise, la foi est absolument impossible. Cela ne limite pas la grâce de Dieu, mais la repentance ouvre la voie à la grâce de Dieu.

Nous savons que le salut est basé uniquement sur la grâce de Dieu. Nous avons déjà vu que les sacrifices, les rituels ou les bonnes œuvres n'ont jamais pu sauver une seule âme. La Bible dit qu'aucun homme n'est justifié par la loi aux yeux de Dieu. La Bible enseigne que "le juste vivra par la foi" (Rom. 1:17). Le salut, le pardon et la justification reposent uniquement sur le sacrifice expiatoire de Jésus-Christ. Cependant, pour que le sacrifice de Christ sur la croix devienne valable pour chaque individu, il doit se repentir de ses péchés et accepter Christ par la foi.

Le prophète Jonas a prêché la repentance à Ninive et Ninive s'est repentie.

Le prophète Ézéchiel prêchait la repentance lorsqu'il a dit : « C'est pourquoi je vous jugerai, maison du Lion d'Israël, chacun selon ses voies, dit le Seigneur Dieu ; repentez-vous et détournez-vous de toutes vos transgressions, afin que l'impiété ne soit pas pour vous une pierre d'achoppement » (Ézéchiel 18:30).

La grande mission de Jean-Baptiste était de prêcher la repentance lorsqu'il a dit : « Repentez-vous, car le royaume des cieux est proche » (Matthieu 3 :2).

La repentance est mentionnée soixante-dix fois dans le Nouveau Testament. Jésus-Christ a dit : « Si vous ne vous repentez, vous périrez tous également » (Luc 13 : 3). Dans un sermon prononcé par Pierre le jour de la Trinité, il a dit : « Repentez-vous, et que chacun de vous soit baptisé au nom de Jésus-Christ pour la rémission des péchés » (Actes 2 :38). Ap. Paul a prêché la même chose : « Annoncer aux Juifs et aux Grecs la repentance envers Dieu et la foi en notre Seigneur Jésus-Christ » (Actes 20 :21). La Bible dit que Dieu enseigne la repentance : "Dieu ordonne maintenant à tous les hommes de se repentir" (Actes 17 :30). Ceci est une commande. C'est un ordre catégorique. Dieu dit : "Repentez-vous ou périssez !" Vous êtes-vous repenti ? En êtes-vous complètement sûr ?

Que voulait dire Christ par le mot repentir ? Pourquoi est-il constamment répété dans la Bible ? Si vous regardez dans un dictionnaire moderne, vous constaterez que la repentance signifie "se sentir désolé pour quelque chose, ou se reprocher quelque chose". Mais dans l'original, les mots grecs et hébreux que Christ a prononcés signifient beaucoup plus. Ils signifient bien plus que simplement regretter le péché qui a été commis. Le mot biblique "repentir" signifie "changer", "tourner". C'est un mot de pouvoir et d'action. Ce mot signifie une révolution complète dans l'homme. Lorsque la Bible nous appelle à nous repentir des péchés, cela signifie que nous devons nous détourner du péché, que nous devons faire demi-tour et aller dans la direction opposée au péché et à tout ce qu'il touche.

Jésus-Christ a parlé de la parabole du fils prodigue pour souligner ce qu'il voulait dire par le mot "repentance". Lorsque le fils prodigue s'est repenti, il ne s'est pas assis tranquillement, regrettant tous ses péchés. Il n'est pas resté passif, inactif. Il n'a pas continué à rester où il était, entouré de cochons. Il s'est levé et est parti ! Il dirigea ses pas dans une autre direction. Il a trouvé son père et s'est repenti devant lui et a ensuite reçu sa récompense.

Trop de chrétiens modernes ont perdu de vue ce que la Bible veut dire quand elle parle de repentance. Ils pensent que la repentance ne signifie guère plus que secouer la tête en pensant à vos péchés et dire : « Oh, quel dommage que j'aie fait ça ! - et continuer à vivre exactement de la même manière que jusqu'à présent.

La repentance signifie "changer, se détourner de quelque chose et avancer sur un nouveau chemin". Le regret n'est pas la même chose que la repentance. Judas s'est reproché et était désolé, mais il ne s'est pas repenti. Une mise à jour interne ne suffit pas non plus. Il n'y a aucune torture que vous puissiez infliger à votre corps, aucun jugement que vous puissiez porter dans votre esprit qui plaise à Dieu Tout-Puissant. Nos péchés ont été expiés par Jésus-Christ sur la croix. Sur cela, Il a payé la pénalité pour nos péchés, et il n'y a pas de telles souffrances que nous puissions subir pour nous conduire à la repentance.

Quand je parle de repentance, je ne parle pas du banc des lamentations d'autrefois. Il a été suggéré à beaucoup de gens que pour se repentir, ils doivent pleurer leurs péchés pendant un certain temps, comme s'ils prenaient le deuil pour se préparer au salut. Un homme m'a dit que la nuit où il a trouvé le Christ, il est allé à une réunion spirituelle. Agenouillé devant l'autel, il sentit qu'une sœur s'approchait de lui, lui touchait l'épaule et lui disait : « Combats, mon frère ! Si vous voulez trouver Dieu, vous devez continuer à vous battre dans la prière ! Quelques minutes plus tard, un responsable de l'église s'est approché de lui et lui a dit : « Frère, libère-toi ! Puis une autre sœur est venue et a dit : « La nuit où j'ai été convertie, une lumière brillante a frappé mon visage et m'a jetée par terre. L'homme m'a avoué plus tard qu'il a essayé à la fois de se battre et de se libérer, à la recherche de cette lumière céleste, mais rien ne l'a aidé.

Un dirigeant chrétien intelligent m'a un jour avoué que lors de sa conversion, le pasteur s'attendait à montrer d'abord des sentiments d'excitation en lui. Et une telle exigence l'a presque empêché de venir à Dieu.

L'excitation appliquée à tort dans certaines réunions est une pierre d'achoppement pour de nombreuses âmes sincères en quête. Mais le genre de repentance dont je parle est une véritable repentance biblique, qui embrasse l'esprit, le sentiment et la volonté.

Tout d'abord, il doit y avoir une conscience du péché. La Bible dit : « Car tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu » (Romains 3 :23). Quand le prophète Isaïe a réalisé ses péchés, il a dit : « Et j'ai dit : Malheur à moi ! Je suis mort! car je suis un homme aux lèvres impures » (Esaïe 6:5). Lorsque Job a été convaincu qu'il était un pécheur, il a dit: "C'est pourquoi je me repens et me repens" (Job 42: 6). Lorsque Pierre a confessé ses péchés, il a dit : « Je suis un homme pécheur » (Luc 5 : 8). Lorsque Paul a confessé ses péchés, il s'est appelé le premier des pécheurs (1 Tim. 1:15).

Cette conviction est conduite par le Saint-Esprit. En effet, la repentance ne peut se produire qu'au moment où le Saint-Esprit illumine le cœur et l'esprit. Le Saint-Esprit peut descendre à travers la prière d'une mère, le sermon d'un pasteur, une émission de radio chrétienne, la vue d'un clocher d'église ou la mort d'un être cher - tout peut nous conduire à cette conviction nécessaire. Cependant, dans certaines de nos réunions, j'ai vu des gens qui tremblaient avec la conscience de leurs péchés et pourtant ne se repentaient pas. Vous pouvez être convaincu de vos péchés, vous pouvez réaliser que vous êtes un pécheur, et même verser des larmes sur vos péchés, et ne pas vous repentir.

Deuxièmement, les sentiments sont inclus dans le repentir, tout comme ils sont liés à d'autres expériences. Ap. Paul dit que "la tristesse selon Dieu produit une repentance immuable à salut" (2 Corinthiens 7:10). Beaucoup de gens ont une attitude négative envers tous les sentiments, et certains critiques se méfient de toute conversion qui se manifeste par une effusion de sentiments. Il y a des dangers à la fausse sensibilité si cette sensibilité n'est invoquée qu'en vue d'un effet extérieur, mais cela n'exclut pas les sentiments authentiques et leur profondeur réelle.

Le Dr V. I. Zengster, un méthodiste britannique bien connu, dit dans son livre : « Laissez-moi conseiller : un homme qui hurle de joie à la vue d'un match de football, mais se met en colère à la vue d'un pécheur en pleurs au pied de la croix, marmonnant le danger de la sensibilité, mérite à peine un respect raisonnable."

Un prédicateur reprocha un jour au bienheureux serviteur de Dieu, John Wesley, une abondance excessive de sentiments dans son sermon.

Troisièmement, la volonté de l'homme entre dans la repentance.

Ce n'est qu'en soumettant notre volonté que nous comprenons la profondeur de la repentance. Il doit y avoir une détermination à sortir du péché, une détermination à changer d'attitude envers soi-même, envers le péché et envers Dieu, à changer ses sentiments, sa façon de penser, tout le sens de sa vie.

Seul l'Esprit de Dieu peut nous donner la détermination nécessaire à une vraie repentance. Cela signifie plus que l'histoire de la petite fille qui a prié : « Seigneur, rends-moi bonne, mais pas vraiment bonne, mais juste assez bonne pour ne pas être battue !

Nous avons des centaines de personnes en Amérique dont les noms sont écrits dans les livres d'église. Ils vont à l'église quand ça les arrange. Ils donnent de l'argent à l'église et soutiennent ses activités. Ils serrent la main du pasteur après le service et louent le sermon qu'il a prononcé. Ils peuvent parler chrétien, et beaucoup d'entre eux sont capables de prononcer des passages entiers de l'Écriture, mais ils n'ont jamais vraiment expérimenté la vraie repentance. Ils occupent une position très indéfinie par rapport à la foi chrétienne. Ils se tournent vers Dieu et Le prient s'ils ont des problèmes, mais le reste du temps ils ne pensent pas à Dieu. La Bible enseigne que lorsqu'une personne vient à Jésus-Christ, un changement se produit en elle qui se reflète dans tout ce qu'elle fait.

Il n'y a pas un seul verset dans les Écritures qui indique que vous pouvez être chrétien et vivre la vie que vous voulez. Lorsque Christ entre dans le cœur d'une personne, Il exige qu'Il soit Seigneur et Maître en lui. Cela demande un engagement total. Il veut aussi avoir le pouvoir sur votre esprit. Il exige que votre corps se soumette à Lui, et à Lui seul. Cela nécessite vos talents et vos capacités. Il veut que tout votre travail soit fait pour la gloire de son nom.

Trop de chrétiens d'aujourd'hui préfèrent renoncer à aller à l'église plutôt que d'acheter un nouveau réfrigérateur. S'ils avaient le choix entre payer pour une nouvelle voiture ou faire un don pour construire une nouvelle école du dimanche, il n'est pas difficile de deviner ce qu'ils choisiraient. Des milliers de soi-disant chrétiens considèrent que l'argent et les choses qui constituent leur niveau de vie élevé sont supérieurs aux enseignements du Christ. Nous avons du temps pour des films, pour des matchs de football ou d'autres sports, mais nous n'avons pas du tout de temps pour Dieu. Nous pouvons économiser de l'argent pour une nouvelle maison ou un poste de télévision, mais nous constatons que nous ne pouvons plus nous permettre de payer les cotisations à l'église. C'est déjà de l'idolâtrie.

Il doit y avoir un changement ! Nous pointons du doigt les païens et les idolâtres de la plus haute antiquité, mais la seule différence entre eux et nous est que nos idoles sont faites d'aluminium et d'acier, et équipées de thermostats et d'appareils de refroidissement.

Jésus-Christ exige la domination sur de telles choses. Il exige que vous lui abandonniez tout ce qui concerne votre vie sociale, familiale et professionnelle. Il doit prendre la première place dans tout ce que vous pensez et dites, car si vous vous repentez vraiment, vous vous tournerez vers Dieu pour toutes les questions de la vie.

Nous sommes avertis par Christ qu'Il ne nous laissera pas entrer dans Son Royaume des Cieux tant que nous ne serons pas prêts à renoncer à tout, tant que nous ne serons pas prêts à nous détourner de tous les péchés de notre vie. N'essayez pas de le faire à moitié. Ne dites pas : « Je vais abandonner certains péchés et continuer à pécher le reste. Je donnerai une partie de ma vie au Christ, et le reste je vivrai selon mes désirs. Jésus-Christ exige un don total, et quand cela sera fait, Il vous récompensera généreusement. Mais ne vous attendez pas à recevoir la moitié de la récompense pour votre demi-retour ! Dieu ne fait pas Ses miracles à moitié ! Il exige un changement total, un abandon total à Lui. Si vous avez décidé de renoncer au péché, de vous en détourner et de tout confier à Christ, alors vous avez fait le pas suivant vers la paix avec Dieu.

Dr Billy Graham, Paix avec Dieu

La repentance en tant que qualité d'une personne est la capacité d'admettre volontairement sa culpabilité, son erreur, d'exprimer des regrets pour une faute commise; se repentir, confesser ses péchés, se repentir de quelque chose.

Le vieil homme, gisant près de la mort dans son lit, appela le jeune homme à lui. « Je veux vous raconter une histoire d'héroïsme. Pendant la guerre, j'ai aidé une personne à survivre. Je lui ai donné de la nourriture, un abri et une protection. Mais lorsqu'il s'est senti en sécurité, il a décidé de trahir son sauveur et l'a conduit à l'ennemi. - Comment vous êtes-vous échappé ? - demanda le jeune homme. - Je ne me suis pas sauvé. J'étais ce traître », a déclaré le vieil homme. "Mais en racontant cette histoire comme si j'étais le héros, je comprends mieux ce qu'il a fait pour moi.

La repentance, comme le péché, est toujours spécifique. Le repentir "Seigneur, pardonne-moi, je suis un pécheur" ne fonctionne pas, car il est abstrait dans sa forme. Vous devez vraiment vouloir ne pas commettre de péché particulier et faire tout votre possible pour ne pas le commettre, alors ce sera la repentance.

Le premier sermon du Christ était consacré à la repentance : « Repentez-vous, car le royaume de Dieu est proche » (Matthieu 4 :17). Tout le monde a besoin de repentance. Il y a une phrase étonnante dans l'Evangile. Le Seigneur a dit : « Je suis venu appeler non pas les justes, mais les pécheurs à la repentance » (Matthieu 9 :13). Pourquoi le Seigneur n'a-t-il pas voulu s'occuper des « justes » ? Parce que ceux qui se considéraient comme « justes » qui n'avaient pas besoin de se repentir étaient en fait dans l'auto-tromperie, étaient orgueilleux, c'est-à-dire qu'ils avaient péché d'un péché très détesté par Dieu, et étaient spirituellement incurables en raison de l'absence totale de conscience de leur état de pécheur.

Le "juste" achevé n'existe pas du tout. Le prophète David a dit : « Tous se sont détournés, sont devenus également obscènes ; il n'y a personne qui fait le bien, il n'y a personne » (Ps. 13:3). Et un ancien (son nom est resté inconnu) dit ceci à son disciple : « Sache, mon fils, que non seulement toi et moi, moines imaginaires, avons besoin de sobriété et de pleurs incessants, mais que les grands ascètes en ont aussi besoin. Écoutez le raisonnement spirituel suivant : les mensonges viennent du diable ; une vision passionnée d'une femme est imputée par Dieu à la fornication. La colère contre son prochain est comptée comme un meurtre, pour chaque parole vaine une récompense est promise. Qui est une telle personne et où peut-on en trouver une, qui ne connaîtrait pas le mensonge, n'aurait pas été tentée par la luxure, qui ne se serait jamais fâchée contre son prochain en vain, en qui il n'y aurait pas de bavardage et qui n'aurait donc pas besoin de repentir ?

Et voici ce qu'il écrit à propos de la même chose. Alexander Elchaninov : « Vous vous justifiez en disant que votre délit est petit, sans importance. Mais il n'y a rien de sans importance, d'insignifiant dans le monde - ni mauvais ni bon. L'action la plus insignifiante, le mot jeté avec désinvolture, le sentiment le plus éphémère sont importants et réels, car tout dans le monde est réel. Par conséquent, le moindre doit correspondre au plus important et rien ne peut être considéré comme indigne d'attention ou dégagé de notre responsabilité. Surmontons notre fière conscience de notre « droiture » illusoire, ayons pitié de notre pauvre âme, disgraciée par le péché et les passions, qui est dans l'esclavage de l'esprit mauvais, et nous réaliserons par nous-mêmes le besoin d'une action active, profonde. repentir.

La repentance donne naissance à une personne pour la vie spirituelle. Le progrès spirituel commence lorsqu'une personne commence à remarquer son état de pécheur et cherche à s'éloigner du péché en se rapprochant de Dieu. Le sens de la repentance n'est pas de se conduire dans un sentiment de culpabilité, dans l'expérience du péché. Cela éloigne de Dieu. Le sens de la repentance est d'arrêter de faire des choses qui nous éloignent de Dieu et de commencer à faire des choses qui nous rapprochent de Lui.

La repentance est un changement pour le mieux, c'est le cœur de la vie spirituelle. A.E. Potievsky soutient que le repentir est une position active : « Il ne s'agit pas seulement de s'effondrer devant une icône, ou devant quelqu'un et de dire : "Oh, ça y est, je suis mauvais, je ne peux rien faire d'autre." Non, la repentance est une position active. Ce n'est pas seulement arrêter de pécher, c'est comme un programme minimum, arrêter de vouloir pécher, réaliser la pernicieuse du péché, c'est ça la vraie repentance. Réalisez comment le péché nous éloigne de Dieu. Maintenant, si cela s'est produit, la vraie repentance s'est produite. Et un homme, il fait vraiment un pas en avant dans son développement spirituel.

Il est bon de commencer la repentance non pas avec les autres, mais avec soi-même. Le voleur est sorti sur la route principale. Il voit arriver un voyageur. "Arrête, donne tout ce que tu as !" cria le voleur. "J'ai beaucoup pour toi !" - a répondu au casse-cou et a donné au voleur un tel coup de pied qu'il s'est enfui de lui. Le temps a passé, le voleur s'est repenti, il a lu que pour être sauvé, il fallait se réconcilier avec celui qui vous attristait. "C'est tout, juste pour moi", se réjouit le voleur, se souvenant de son escarmouche avec le casse-cou, "et il ne m'a pas donné d'argent, et il m'a aussi battu!" C'est lui qui m'a rendu triste. Apparemment, je vais devoir reprendre la grande route, je vais le chercher, le laisser se repentir ... "

Il faut distinguer la repentance de la repentance, c'est-à-dire le regret de ses péchés. La repentance est la capacité de réaliser sa culpabilité, de ressentir un profond sentiment de regret face à son acte mauvais et erroné et de tabouer à jamais toute la gamme du même type d'actions. La repentance est la contrition de sa chute en Dieu, devant la face de Dieu. Saint Isaac le Syrien a écrit : « Qu'est-ce que la repentance ? Abandon du passé et tristesse à ce sujet. La repentance est la porte de la miséricorde, qui s'ouvre à ceux qui la recherchent sincèrement. Par cette porte nous entrons dans la miséricorde de Dieu ; sauf cette entrée, nous ne trouverons pas miséricorde.

L'hégumène Peter Meshcherinov a écrit : « La conscience du péché devant Dieu, c'est-à-dire pas simplement : j'ai fait quelque chose de mal, à savoir devant Dieu. Cela suppose, premièrement, la foi, et deuxièmement, nécessairement une relation personnelle avec Dieu, une connexion avec Lui, une communion avec Dieu. Et cette réalisation n'enregistre pas une violation formelle, mais un sentiment vivant que ce que j'ai fait est désagréable pour mon Dieu, j'ai bouleversé, offensé, offensé Dieu. La repentance n'est pas une fouille en soi et non un rapport de soi froid, mais un sentiment vivant que le péché m'a séparé de Dieu.

Il y a du remords dans le repentir. Mais la repentance est diverse, vous pouvez vous repentir d'avoir manqué le bénéfice ou d'avoir exprimé la vérité à votre propre détriment. Si la repentance ne se transforme pas en repentir et n'est pas accompagnée de foi et d'espoir de pardon, alors elle peut conduire au désespoir, au suicide ou à la permissivité (« Je n'irai pas au paradis de toute façon »). La repentance, selon l'enseignement de l'église, donne la purification des péchés, mais ne garantit pas en soi la justice dans le futur. Cela demande l'effort du croyant lui-même. « …le royaume des cieux est pris par la force, et ceux qui utilisent la force le prennent par la force » (Matthieu 11 :12).

Lorsqu'une personne ne reconnaît pas ses péchés, active son mécanisme de justification, essaie de paraître meilleure qu'elle ne l'est réellement, elle forme des qualités négatives en elle-même de ses propres mains, créant un destin encore plus pécheur. Par conséquent, - dit Ruslan Narushevich, - "le repentir a un pouvoir énorme sur les relations entre les gens, car au moins j'arrête cette folie, j'arrête, au nom de me justifier, de ruiner davantage les relations de mes propres mains . C'est le pouvoir de la repentance, l'un de ses aspects positifs pour les relations entre les gens. J'avoue à qui je suis vraiment coupable, que non devant un être cher, mais devant le Seigneur, ayant perdu le contact avec qui, je commence à me comporter de manière insensée. Je suis plongé dans une illusion et je cesse déjà de comprendre les gens qui m'entourent, je cesse de les comprendre, et mes attentes vis-à-vis de ces personnes ne se forment pas sur la base de l'amour, qui est essentiellement la luxure, une manifestation de l'égoïsme. Lorsque ces attentes ne sont pas satisfaites, je montre de la colère contre ces personnes, et lorsque je montre de la colère, la relation se détériore et je deviens cupide, la cupidité commence à devenir heureuse. Je m'attache à ces gens, vous savez, en plus de ceux contre qui je suis en colère. Je crois que je dois leur enlever le bonheur que je suis censé, assommer.

La repentance est une méthode efficace pour se purifier de la saleté du passé. Une personne comprend que la source de la solution au problème est en elle-même. La repentance sauve une personne de l'irresponsabilité, du déplacement de sa culpabilité sur les épaules des autres.

Petr Kovalev

Repentir(du grec μετάνοια (metanoia) - changement de conscience, repenser, perspicacité) -
1) repentance profonde, contrition à propos, caractérisée par la tristesse et le chagrin causés par une blessure de conscience, mais surtout, un sentiment vivant de séparation d'avec Dieu; accompagné d'un fort désir de purification, de transformation de la vie; confiance et espérance dans le Seigneur. Au sens large, la repentance signifie un changement fondamental dans la vie : d'un pécheur arbitraire, fier et autosuffisant - à une vie selon Dieu, dans l'amour et l'aspiration.
2) dans lequel, par la confession sincère des péchés devant le visage d'un prêtre, le pécheur, par la miséricorde de Dieu, est libéré de l'impureté pécheresse par le pouvoir de la grâce divine.

La repentance est un changement dans la vie intérieure et extérieure d'une personne, qui consiste en un rejet résolu du péché et le désir de mener une vie conformément à la très sainte volonté de Dieu.

La repentance commence par un changement dans l'humain, se détournant de Dieu et voulant s'unir à lui. La repentance est toujours un changement d'esprit, c'est-à-dire un changement d'une direction de l'esprit à une autre. Un changement d'avis est suivi d'un changement que Dieu donne pour expérimenter son amour et sa sainteté remplis de grâce. La connaissance de Dieu donne également la force à une personne de ne pas répéter le péché et de résister à ses actions. En même temps, la dégustation de l'amour divin et de la sainteté nécessite un exploit considérable de la part d'une personne afin de le garder dans son âme. Dans cet exploit, Dieu teste la libre intention de l'homme de rejeter le péché et de demeurer avec Lui pour toujours.

Suivre les commandements divins rencontre la résistance de la nature humaine déchue, c'est pourquoi la repentance est inextricablement liée à la tension de la volonté en passant du péché à Dieu ou. Dans l'ascèse, un désir sincère de vaincre le péché est exigé d'une personne, et la grâce est donnée par Dieu pour le vaincre. L'exploit de la repentance est l'œuvre de toute la vie d'une personne, car une personne doit s'efforcer toute sa vie de s'unir à Dieu et d'être libérée du péché.

Pour la rémission des péchés commis, l'Église a établi le sacrement de la repentance (confession), qui exige une repentance sincère d'une personne pour un péché commis et la détermination de ne pas le répéter avec l'aide de Dieu. La repentance est la dénonciation de son péché, c'est la détermination de ne pas le répéter à l'avenir.

Nous péchons contre Dieu, contre notre prochain et contre nous-mêmes. Nous péchons avec des actes, des paroles et même des pensées. "Il n'y a personne qui vit sur terre et ne pèche pas", dit la prière pour les morts. Mais il n'y a pas un tel péché qui ne soit pas pardonné par Dieu après notre repentance. Pour le salut des pécheurs, Dieu s'est fait homme, a été crucifié et est ressuscité des morts.

Le prêtre accepte évidemment la confession, mais invisiblement c'est le Seigneur lui-même qui a donné aux pasteurs de l'Église la rémission des péchés. " Seigneur et Dieu notre Jésus-Christ, par la grâce et la bonté de son amour de l'humanité, que tous vos péchés soient pardonnés, et moi, prêtre indigne, par sa puissance qui m'a été donnée, je vous pardonne et vous pardonne de tous vos péchés", dit le prêtre.

Chaque confession est une étape

Dans la prière permissive, que le prêtre lit sur chaque personne individuellement, il y a des mots tels: "Réconciliez-le et unissez-le au Saint de Votre Église ... donnez-lui une image de repentance ..." lui une image de repentance. Et pourquoi? Parce que, comme le disent les saints pères, quand une personne entre dans une pièce sombre, d'abord elle ne voit rien, puis ses yeux se reposent, elle commence à distinguer les gros objets, puis les plus petits, et si vous éclairez la pièce, il verra tout avec encore plus de détails.- De confession en confession, une personne commence spirituellement à voir clair.

Chaque confession est une étape pour l'étape suivante. Le Seigneur ouvre alors plus, plus, par parties. D'abord - le plus important, le plus visible, puis moins, moins, moins, même au point de mots, parfois on se souvient comment une personne a péché. C'est le travail de la repentance, qui est fait par une personne qui essaie de se débarrasser des péchés.

En quoi la vraie repentance chrétienne diffère-t-elle d'une énumération mécanique des péchés ?

L'attitude envers la repentance comme acte mécanique de libération du joug du péché est basée sur une interprétation fausse et grossièrement légale de la doctrine du Salut et implique, comme condition principale, la nécessité d'une énumération mécanique des péchés. Selon cette idée, le plus important est d'exprimer les péchés devant le prêtre ; lui, à son tour, priera, et Dieu, étant infiniment miséricordieux, répondra certainement et pardonnera.

En réalité, la base de la repentance devrait résider non seulement dans la réalisation de la culpabilité, mais aussi dans le ferme désir de purification intérieure, de changement de vie, d'éradication des désirs pécheurs, des passions pécheresses. Le fruit de la repentance devrait être non seulement des larmes de regret pour le péché, mais aussi de bonnes actions. Sans un tel effort, il est impossible de devenir comme Dieu, de s'unir à Lui et de déifier. Si une personne, se repentant des péchés, a à l'esprit ce qui précède, Dieu l'aide, renforce sa force spirituelle, l'affirme dans la bonté.

Au fur et à mesure que l'on grandit dans la droiture, une personne commence à remarquer en elle-même et à se lamenter même sur de telles pensées, pensées, actions auxquelles il n'avait pas pensé auparavant (en termes d'évaluation morale) ou ne les considérait pas du tout comme des péchés. Plus une personne devient pure et parfaite, plus sa capacité à percevoir correctement la grâce est élevée, plus la joie de la communion avec Dieu est élevée et plus sa capacité à vivre selon les lois du Royaume des saints est élevée.

La repentance mécanique témoigne de l'incompréhension d'une personne de son propre état de pécheur. Et si cela s'accompagne constamment de la réticence du pénitent à renoncer au péché, la réticence à travailler sur lui-même, cela peut être vu comme un entêtement maléfique, un mépris grossier de la loi de Dieu : ils disent, je comprends que je pèche, mais, hélas, Je ne veux pas corriger.

Pour cette raison, la repentance mécanique s'accompagne souvent d'une auto-justification et de blâmer les autres. La repentance chrétienne exige la reconnaissance et la compréhension de sa propre culpabilité et n'implique pas le transfert de la responsabilité personnelle à d'autres.

En quoi la repentance est-elle différente du remords ?

Dans la vie de tous les jours, en règle générale, des termes compatibles, mais en aucun cas synonymes, sont identifiés - repentir et remords. À en juger par ce qui est arrivé à Judas (voir), la repentance peut être sans repentir, c'est-à-dire inutile et même fatale. Malgré leur consonance en russe, ces termes correspondent dans le texte de l'Ecriture Sainte aux mots de racines différentes μετάνοια (metanoia) et μεταμέλεια (metamelia). Le mot μετανοέω (metanoeo) signifie "changer sa façon de penser", changer sa vision, sa compréhension du sens de la vie et de ses valeurs. Et l'étymologie du mot μεταμέλεια (metamelia) (μέλομαι, melome - prendre soin de) indique un changement d'objet de soin, d'aspirations, de soucis. La repentance, contrairement à la repentance, implique précisément une refonte profonde de tout à la racine, un changement non seulement dans l'objet des aspirations et des soucis, mais un changement qualitatif dans l'esprit lui-même.

La repentance est-elle possible après la mort ?

La repentance en tant que moyen de nettoyer une personne de la saleté, un moyen de rétablir des relations personnelles avec une personne n'est possible que dans le cadre de la vie terrestre. Le terrestre lui fournit tous les dons de grâce nécessaires pour cela.

En fait, la disposition de l'âme à l'enfer ou au paradis est déjà révélée sans équivoque. Par conséquent, l'impossibilité de se repentir au-delà de la tombe ne peut être réduite à un légalisme grossier, ils disent qu'un pécheur serait heureux de se repentir, mais Dieu ne le permet pas : le pécheur lui-même verrouille les portes de la repentance, les portes de, même sur Terre.

Est-il juste de déterminer le destin d'une personne dans l'éternité sur la base d'une courte vie terrestre ?

Les péchés ont tendance à se transformer en, et les bonnes actions en. Le temps d'une personne terrestre est bien suffisant pour se déterminer spirituellement par rapport à Dieu, pour participer à sa bonté ou y résister, pour choisir ou périr.

La repentance est-elle possible pour les non-croyants ?

Prêtre Nikolai Lyzlov: Un paroissien perplexe dit : « Je n'arrive pas à arrêter de fumer. Et je prie, et je confesse, et je demande l'aide de Dieu, mais je ne peux pas vaincre le péché de fumer. Mais mon collègue, un non-croyant en général, pensait que fumer était mauvais, l'a pris et a arrêté. Cela signifie qu'il a vaincu le péché, mais dans les livres que nous lisons, et dans les sermons, les pères disent qu'il est impossible de vaincre le péché sans l'aide de Dieu, sans la prière.

En effet, cela se produit, et de nombreux autres exemples peuvent être cités, comment une personne orthodoxe ne peut pas faire face, par exemple, à l'abus d'alcool, et une autre personne qui veut simplement mener une vie saine ne pense pas à Dieu, ne se repent pas à la confession, mais prend jeté. Mais le péché n'est pas seulement un acte spécifique ou notre habitude, mais c'est l'état de notre âme, c'est ce qui nous sépare de Dieu. En principe, nous n'avons qu'un seul péché : c'est que nous nous sommes éloignés de Dieu, à la fois parce que nous portons le sceau du péché originel et à cause de nos propres péchés. Nous ne pouvons pas voir Dieu, nous ne pouvons pas communiquer avec Dieu, nous n'avons pas besoin de Le voir, et c'est le péché. Et toutes les manifestations spécifiques - une personne a fumé ou fait autre chose - ce ne sont que des détails. Vous ne pouvez pas fumer, ne pas cambrioler une banque, ne pas voler, et être encore loin de Dieu.

Sur la base de cette compréhension, la purification du péché, la repentance est un changement dans la façon de penser, le mode de vie. En général, c'est une vie différente: une personne a vécu en dehors de Dieu, toute sa vie a été sans Dieu, il n'a pas pensé aux péchés, et maintenant il s'est repenti, a renoncé, a changé, a commencé à vivre pour Dieu, à s'unir à Lui.

L'un des aspects les plus importants de la vie spirituelle est repentir. Cependant, il n'est pas toujours compris par les chrétiens orthodoxes comme il se doit. Nous essaierons de considérer les problèmes liés à ce sacrement, qui sont le plus souvent rencontrés dans la pratique pastorale.

Qu'est-ce que le repentir ?

La repentance est un sacrement dans lequel un chrétien, se repentant de ses péchés et les confessant devant un prêtre, reçoit par lui le pardon et la permission des péchés de Dieu. Pour accomplir le sacrement, deux actions sont nécessaires : 1) la repentance et la confession, et 2) le pardon et la permission des péchés par un membre du clergé qui a le pouvoir de Dieu de pardonner les péchés. Nous lisons à propos de la première, c'est-à-dire la nécessité de la confession, dans la première épître de l'apôtre Jean le Théologien : « Si nous confessons nos péchés, alors lui, étant fidèle et juste, nous pardonnera nos péchés et nous purifiera de tout. l'injustice » (1 Jean 1 : 9) ; à propos de la seconde - dans l'Évangile de Jean: «Recevez le Saint-Esprit», a dit le Seigneur aux apôtres. - A qui tu pardonnes les péchés, ils seront pardonnés ; sur qui tu partiras, sur lui ils demeureront » (Jean 20 :22-23).

Ici, vous pouvez immédiatement répondre à la question fréquemment posée : pourquoi avez-vous besoin d'aller chez le prêtre pour parler des péchés, ne suffit-il pas de vous repentir dans votre âme, devant Dieu ? Non, pas assez. Le Seigneur a donné le pouvoir de pardonner les péchés non pas à la personne elle-même lors de sa confession mentale devant Dieu, mais à l'Église en la personne des apôtres et de leurs successeurs, c'est-à-dire les évêques et les prêtres. Pour qu'ils reconnaissent les péchés qui, au nom du Seigneur, ont la grâce de pardonner, ils doivent les communiquer, dire, nommer, c'est-à-dire les confesser et témoigner au clergé de leur repentir.

Le péché sépare une personne de Dieu et de Son Église ; dans le sacrement de pénitence, le pardon des péchés et la réunification d'une personne avec l'Église ont lieu. En dehors de l'Église, même si une personne déplore sincèrement ses actes de péché, elle n'a nulle part où en obtenir la permission.

Qu'est-ce que le péché ?

"Le péché est l'anarchie", dit l'Apôtre Jean le Théologien (1 Jean 3:4), c'est-à-dire la violation de la volonté de Dieu, qui est l'action toute créatrice de Dieu, celle sur laquelle repose le monde, tout être. Et nous savons par les Saintes Écritures que la volonté de Dieu n'est pas une sorte de puissance toute-puissante indifférente, mais qu'elle est « bonne, agréable et parfaite » (Romains 12 :2). Si nous correspondons à la volonté de Dieu avec nos actes, nos pensées, nos sentiments, l'aimons, la recherchons, la créons, alors nous participons ainsi à l'harmonie originelle de l'ordre mondial, la bonté, la bonté, la perfection et restons dans le Dieu établi rang et ordre, correspondent à Dieu et à la vie divine et acquièrent la paix, la tranquillité de la conscience, le bien-être intérieur (et souvent extérieur), la béatitude et l'immortalité. Si nous violons la volonté de Dieu, alors, ce faisant, nous allons à l'encontre de l'ordre mondial de Dieu, c'est-à-dire que nous détruisons, corrompons et pervertissons nous-mêmes et le monde. L'apôtre Jacques écrit : « Le péché commis produit la mort » (Jacques 1 :15).

La volonté de Dieu nous est révélée dans la Sainte Écriture, en particulier dans le Nouveau Testament. Si nous lisons et étudions assidûment ce livre principal de l'Église et appliquons ce que nous avons lu à nous-mêmes, alors nous conformerons notre vie à la volonté de Dieu.

Le péché commis viole les lois de la vie - principalement les lois spirituelles, et, par conséquent, pour une personne, il implique une responsabilité inévitable. Si une personne quitte la fenêtre du 15ème étage, ayant le désir de traverser les airs jusqu'à la maison voisine, elle tombera - ce sont les lois du monde physique; Peu importe ce qu'il pense et pense. Il en va de même dans le domaine spirituel : si une personne va à l'encontre des lois de Dieu, qu'elle se reproche ou non cette opposition à Dieu, elle récolte certaines conséquences.

Tout péché pervertit, change l'ordre de Dieu pour le pire, sépare une personne de Dieu. Mais vraiment, l'Amour de Dieu transcende toutes les imperfections et infirmités humaines. Le Seigneur Jésus-Christ dans son Église nous a donné le grand et merveilleux sacrement de la repentance ; et maintenant, si une personne réalise son péché, se repent, le confesse et reçoit sa permission dans l'Église, alors par l'action de ce sacrement le péché est détruit, effacé de l'existence, et l'âme est guérie et reçoit une force remplie de grâce combattre le péché; la principale chose qui se passe est la restauration de la communion entre Dieu et l'homme.

Deux types de repentance

Mais la repentance n'est pas seulement un sacrement. Le repentir est avant tout une action intérieure, le travail intérieur d'une personne, qui la prépare et la conduit au sacrement.

Le repentir comme entrée dans l'Église

La prédication de l'évangile a commencé par rien de plus qu'un appel à la repentance. "Le temps est accompli et le Royaume de Dieu est proche : repentez-vous et croyez à l'Evangile" (Marc 1:15) - c'est la première chose que le Seigneur a dite quand il est sorti pour prêcher. Avant cela, saint Jean-Baptiste a appelé à la repentance, et même baptisé à la repentance, c'est-à-dire qu'il a effectué des ablutions avec de l'eau en signe de purification des péchés qui lui ont été confessés. La prédication apostolique, c'est-à-dire ecclésiale, commençait aussi par des exhortations à la repentance. Après la descente du Saint-Esprit sur les apôtres, dans son tout premier sermon, l'apôtre Pierre a dit : « Repentez-vous, et que chacun de vous soit baptisé au nom de Jésus-Christ pour le pardon des péchés ; et vous recevrez le don du Saint-Esprit » (Actes 2 :38) ; "Repentez-vous et convertissez-vous, afin que vos péchés soient effacés" (Actes 3:19). Dans l'Ecriture Sainte, la repentance est considérée comme une condition nécessaire pour se tourner vers Dieu et pour le salut. Le Seigneur dit : « Si vous ne vous repentez, vous périrez tous également » (Luc 13 : 3). La repentance plaît à Dieu et lui plaît : « Il y aura plus de joie dans les cieux pour un seul pécheur qui se repent que pour quatre-vingt-dix-neuf justes qui n'ont pas besoin de repentance » (Luc 15 :7).

De quoi s'agit-il? Le mot grec "jeter" (repentance), qui est dans l'original de tous les passages cités du Nouveau Testament, signifie littéralement "changer d'avis", et la signification de ce concept est un changement de conscience. Ce mot signifie quelque chose de plus qu'un simple processus d'activité mentale, il signifie une "conversion" intentionnelle dans laquelle le cœur, la volonté et la conscience sont impliqués ; c'est « un changement dans la façon de penser, conduisant à un changement de comportement », et c'est précisément l'aspect religieux qui est visé ici - la conversion du péché et du mensonge à Dieu, la vérité et la bonté. Ainsi, la repentance au sens propre du terme est un changement de conscience et un changement décisif dans toute sa vie, prendre conscience de ses péchés et les abandonner, se tourner vers Dieu et organiser sa vie sur de nouveaux principes évangéliques.

Un tel appel à Dieu se produit principalement par l'acceptation du sacrement du baptême ; à notre époque, beaucoup de personnes qui ont été baptisées dans l'enfance, mais qui n'ont pas été élevées dans la foi chrétienne, qui ont étouffé la grâce du baptême par une vie non chrétienne, entrent dans l'Église par le sacrement de pénitence. En ce sens, on l'appelle "le second Baptême" ou "la restauration, le renouvellement du Baptême".

Le repentir comme acte moral

Mais maintenant nous sommes entrés dans l'Église. Comment notre vie devrait-elle être structurée maintenant ? Ayant rejeté le péché et unis à Dieu, nous avons reçu de Lui dans les sacrements des dons remplis de grâce, et maintenant notre tâche est de les préserver, de les augmenter et de les augmenter. Pour ce faire, nous devons faire un effort moral conscient sur nous-mêmes. Le Seigneur parle de ceci : « Le royaume des cieux est pris par la force, et ceux qui utilisent la force le prennent par la force » (Matthieu 11 :12). Cet effort doit être égal, constant, incessant, afin que nous puissions constamment grandir en Christ, monter de force en force.

Mais c'est l'idéal. Dans la vie, on ne trouve pas souvent une ascension aussi douce. Nous sommes faibles, incapables d'une telle constance, d'une tension intérieure constante ; nous avons acquis de nombreuses habitudes pécheresses qui ont presque grandi avec notre nature. L'aménagement de notre vie extérieure est complètement anti-chrétien, contraire à une vie pieuse ; et le diable à côté de ses tentations. Dans ces conditions, nous devenons souvent dispersés, obscurcis, épuisés, affaiblis - et par conséquent, nous permettons aux péchés d'entrer dans nos vies. Et là encore l'amour de Dieu se révèle à nous et nous accueille dans le sacrement de Pénitence.

À propos du repentir intérieur

Le repentir (il s'agit ici d'un acte de repentir intérieur, pas du sacrement lui-même) n'est pas quelque chose d'amorphe, comme une sorte d'auto-reproche confuse de l'âme. Ce n'est pas non plus une hystérie intérieure. La repentance a son propre ordre et ordre intérieur, que saint Théophane le Reclus définit très bien. Voici ce qu'il écrit.

Il y a du repentir:

1) la conscience de son péché devant Dieu ;

2) se reprocher ce péché avec une pleine confession de sa culpabilité, sans rejeter la responsabilité sur d'autres personnes ou circonstances;

3) la volonté de quitter le péché, de le haïr, de ne pas y revenir, de ne pas lui donner une place en soi ;

4) une prière à Dieu pour le pardon du péché, jusqu'à la paix de l'esprit.

Pour, disons, les péchés « mineurs », ce repentir intérieur est souvent suffisant, tandis que les péchés importants nécessitent leur confession, car le cœur n'est pas apaisé par le simple passage de ce repentir intérieur.

Comment, quand, à quelle fréquence confesser les péchés ?

Mais ici, nous sommes « mûrs » pour venir au temple pour nous confesser. Des questions se posent immédiatement devant nous : quoi et comment, quand et à quelle fréquence devons-nous nous confesser ? La règle générale ici est celle-ci : il faut confesser quand il y a besoin, et confesser ce que votre conscience reproche, que ce soit un acte, une parole, une pensée ou une disposition du cœur. Il faut toujours avouer pleinement, sans se cacher, pas gêné, et pas honteux de la fausse honte « qu'est-ce que le père va penser de moi ? Pour le prêtre, les péchés ne sont pas des nouvelles, il a entendu tout cela des centaines de fois. Un prêtre se réjouit toujours avec le Christ lorsqu'une personne se repent de ses péchés et éprouve de l'amour, de l'affection et un grand respect pour un chrétien sincèrement repentant, car le courage et la volonté sont toujours nécessaires pour se repentir de ses péchés.

Péchés mortels, si, Dieu nous en préserve, nous les avons permis, nous devons les avouer le plus tôt possible, sans différer le repentir, car l'ennemi peut accumuler de nombreux obstacles pour retarder notre confession, afin de nous plonger dans l'abattement et le désespoir. . Il en est de même avec la première confession. Lorsqu'une personne veut revenir à l'Église par le repentir, comme par un second Baptême, elle ne doit pas être gênée et, sous prétexte de fausse honte, remettre la confession à un « plus tard » indéfini.

Lorsque nous devenons églises, notre participation au sacrement de pénitence devient plus ou moins régulière. Habituellement, selon la tradition de notre Église, cela se passe avant la Communion. Les choses dont notre conscience nous fait des reproches, nous devons toujours les avouer ; mots - lorsqu'ils sont entrés dans la catégorie des actes, par exemple, lorsque nous avons offensé quelqu'un avec un mot. Pour les pensées, cet acte de repentir intérieur, qui a été mentionné ci-dessus, est suffisant ; la pensée est partie, et il n'est pas nécessaire de s'en souvenir. Mais si on se souvient de lui-même, s'il est intrusif, ne part pas et blesse la conscience, alors vous devez le confesser, en essayant en même temps de retracer sa cause.

Les péchés doivent être nommés de manière à ce que le prêtre confessant comprenne ce qui est en jeu, mais il n'est pas nécessaire d'entrer dans les détails, en particulier les péchés charnels. Il est bon de tester sa conscience à l'avance et de tout écrire, car une personne peut être confuse pendant la confession, être gênée et oublier quelque chose.

À propos de quelques erreurs dans la confession

Il est nécessaire de noter plusieurs dangers que nous pouvons rencontrer dans le travail de repentance.

1. Formalisation de l'aveu, quand il semble nécessaire d'avouer, mais il semble qu'il n'y ait rien, ou quand on transforme l'aveu en un « rapport sur le travail fait » sec. Ici, il faut se rappeler que le sacrement de la confession est l'achèvement et l'expression du processus intérieur de repentance et n'a sa signification que sous sa condition. C'est-à-dire que si nous nous confessons sans repentance spirituelle, sans passer par - même dans une faible mesure - les quatre composantes du travail intérieur indiquées par saint Théophane, nous risquons de profaner le sacrement, et il peut nous convenir « en jugement ou condamnation." Si une personne mène une vie attentive et suit la pureté de sa conscience, alors elle remarque quotidiennement en elle-même ce qui nécessite une purification.

2. Il y a aussi le danger de « substitution » à la confession, lorsqu'une personne ne voit pas ses vrais péchés, mais s'impute des péchés imaginaires ou considère comme grands des péchés sans importance : elle étouffe un moustique, avale un chameau, selon le parole du Seigneur (Matt. 23 : 24). Une personne peut se repentir et se reprocher, par exemple, d'avoir mangé des biscuits avec un ingrédient non à jeun - une sorte de lait en poudre, ou de ne pas avoir lu toutes les prières de sa règle - et en même temps de ne pas remarquer qu'il empoisonne la vie de ses voisins depuis des années. Cela inclut également l'euphémisme ou l'exagération des péchés fréquemment rencontrés. Minimiser les péchés est toujours associé à l'auto-justification. « Je ne fais rien de spécial, des péchés, comme tout le monde » ou « Eh bien, ils vivent toujours comme ça ». Mais il est évident que le caractère pécheur de violer les commandements de Dieu ne diminue en rien de la nature massive de ces violations... L'exagération des péchés découle de la réticence ou de l'incapacité d'une personne à vraiment comprendre sa vie. « Je suis pécheur en tout », « J'ai foulé aux pieds tous les vœux du Baptême, j'ai menti à Dieu en tout… » question dangereuse car elle conduit à une mauvaise perception de soi et de sa relation à Dieu et à son voisins.

3. S'habituer à la confession et la dévaloriser : « Peu importe que je pèche, peu importe : il y a une confession, je me repentirai. C'est une manipulation du sacrement, une attitude consumériste à son égard. De tels « jeux » avec Dieu se terminent toujours très mal : Dieu punit sévèrement une personne pour un tel état d'esprit. Vous devez vous en méfier et être toujours honnête avec Dieu et avec votre conscience.

4. Déception dans la confession: "Ici, je marche depuis des années, me repentant, mais la passion ne s'en va pas, les péchés sont les mêmes." C'est la preuve que nous ne pouvions pas déterminer notre mesure : après avoir lu des livres ascétiques, nous avons décidé que dans peu de temps nous vaincras nos péchés et nos passions. Mais cela prend des décennies. De plus, le Seigneur peut la Providence nous laisser quelques faiblesses et passions, afin que nous nous humiliions, ne comptions pas sur nous-mêmes, mais cherchions Dieu et recherchions patiemment Son aide.

Il faut aussi comprendre que les péchés varient en force. Certains sont tellement entrés dans notre nature qu'ils doivent, comme la rouille, être nettoyés longtemps et avec diligence. D'autres peuvent être comparés à la boue dans laquelle nous sommes entrés, nous sommes devenus très sales, mais après le nettoyage, nous ne sommes plus en forme. D'autres encore, de petite taille, sont comme de la poussière, qui s'accumule peu à peu et imperceptiblement. On ne va pas l'essuyer, avec le temps on va commencer à suffoquer. Enfin, on ne se pose pas la question : pourquoi se brosser les dents si elles seront encore sales. À chaque confession sincère, le pouvoir du péché en nous s'affaiblit et, avec le temps, il disparaît complètement.

Critères pour un repentir correct

Les sentiments de repentance devraient apporter à une personne non pas le découragement et le désespoir, non pas un complexe d'infériorité, mais la grâce du Saint-Esprit. Ce n'est pas de l'extase, pas de l'exaltation, pas de fièvre sanglante - la grâce du Saint-Esprit se manifeste dans l'âme par un sentiment subtil, paisible, joyeux, humble, calme, cool, vraiment spirituel qui donne à une personne paix, amour et liberté - et, pour ainsi dire, « rassemble » une personne en un être entier et harmonieux, en ce qu'elle devrait être selon le plan de Dieu. Si ce que nous considérons comme un repentir apporte à notre âme de l'embarras, de la lourdeur, des sentiments de culpabilité, une hystérie intérieure, une auto-accusation, alors nous comprenons mal le repentir.

La repentance ne couvre pas tout le travail intérieur, elle en fait partie. Le repentir n'est pas le but de la vie spirituelle, mais, bien que le plus important, c'est un moyen. Le but de la vie spirituelle est la communion avec Dieu, et le Repentir, en fait, la restaure : c'est l'essentiel qui se passe dans ce Sacrement, et c'est sa place dans la vie spirituelle.

Que faut-il pour que notre confession soit profonde, pour que l'âme se sente légère du fardeau des péchés ? Pour cela, la sincérité et le sens du repentir ne suffisent pas. Il est nécessaire de revoir attentivement nos vies, de comprendre, de réaliser de quoi nous devons nous repentir. Par conséquent, lorsque nous nous préparons à la confession, essayons d'abord de voir en nous-mêmes ces péchés que notre conscience nous reproche, qui se trouvent à la surface de notre conscience. Et puis nous nous vérifierons selon la liste des péchés que nous propose la littérature spirituelle. Lors de la préparation de la confession, ne soyez pas trop paresseux pour prendre un morceau de papier et écrivez ce que vous devez dire au prêtre. Cela vous aidera à être plus recueilli lors de la confession, sans oublier de parler de certains péchés dus à l'excitation ou aux actions du malin. Et le prêtre verra que vous vous êtes préparé de bonne foi au sacrement de pénitence.

Huit passions principales qui corrompent la vie de l'homme et de toute la société selon les œuvres de saint Ignace Brianchaninov

1. Gourmandise

Gourmandise, ivresse, non-respect des jeûnes, alimentation secrète, délicatesse, incontinence générale à manger et à boire. Amour excessif pour la chair, désir de confort et de paix, à cause duquel naît l'amour de soi, d'où le non-respect de la fidélité à Dieu, à l'Église et au peuple.

2. Fornication

Allumage prodigue, orientation prodigue de l'âme et du cœur. Acceptation des pensées impures, considération pour elles, plaisir en elles, détention en elles. Rêves méchants. Intempérance des sens - de la vue, surtout du toucher, qui est insolence, qui détruit toutes les vertus. Maudissant et lisant des livres voluptueux, regardant des films prodigues et des émissions de télévision. Malachie (masturbation). Fornication (défaut de maintenir la pureté avant le mariage), adultère (violation de la fidélité conjugale). Les péchés de fornication ne sont pas naturels.

3. amour de l'argent

L'amour de l'argent et de la richesse en général. Le désir de devenir riche. Peur de la vieillesse, de la pauvreté. Avidité, avidité. Miséricorde aux pauvres et aux nécessiteux. Avidité. Déception dans la Providence de Dieu, espérance dans votre richesse. Préoccupation excessive pour les choses terrestres. L'amour des cadeaux. Vol, détournement de la propriété de quelqu'un d'autre, attitude négligente envers la propriété de quelqu'un d'autre. Vol. Non-paiement ou retenue de salaire aux employés.

4. Colère

Tempérament court, irritabilité. Désir de vengeance. Querelles, querelles, insultes, coups, meurtres, rancœur, haine, inimitié, calomnie, refus de se réconcilier et de pardonner les péchés.

5. tristesse

Chagrin, désir ardent, couper l'espoir en Dieu, ingrat envers Dieu pour tout ce qui arrive dans la vie, lâcheté, lâcheté, intolérance, manque d'auto-reproches, se plaindre de son prochain, grogner, renoncer à la croix de la vie ou tenter d'obtenir hors de lui.

6. Abattement

Indifférence à toute bonne action, en particulier à la prière. Non-accomplissement des prières de la maison et de l'église. Inattention et hâte dans la prière. Négligence, négligence dans les affaires spirituelles. Paresse à lire des livres spirituels. Apathie, oisiveté, désir de divertissement, somnolence. Abandon fréquent du temple. Invités excessifs, bavardages, rires. Blasphème. Oublier vos péchés. Oubli des commandements du Christ. Privation de la crainte de Dieu. Amertume. Désespoir.

7. Vanité

Aspirant à la gloire et aux honneurs humains. Louer. L'amour des choses belles et chères. Narcissisme, souci excessif de son apparence, vestimentaire, engouement mode (habillement, mobilier, décoration, technologie moderne, réalisations scientifiques, goûts artistiques, etc.). Honte de confesser des péchés à la confession, en les cachant devant le prêtre. Ruse. Auto-justification. Contradiction. Exposer votre esprit. Hypocrisie. Mensonge. Flatterie. Humanité. Envie. Humiliation du voisin. Changement d'humeur. Tolérer l'injustice. Manque de scrupule. Le tempérament et la vie sont démoniaques.

8. Fierté

Négligence du voisin. Se préférer à tout le monde. Insolence. Confusion d'esprit et de cœur. Hula. Incrédulité. Arrogance. Désobéissance aux enseignements de l'Église, non-respect de ses lois, blasphèmes et calomnies à son encontre. Connivence avec sa volonté pécheresse. Fascination pour la littérature hérétique et occulte. Fausse philosophie. Sectarisme. Athéisme. Ignorance. Mort de l'âme. Satanisme. Ne tenez pas compte de la voix de votre conscience. Malice. Rejet de l'humilité chrétienne et du silence. Perte de simplicité. Perte d'amour pour Dieu et le prochain.

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Au cours de votre vie, vous consacrez beaucoup d'efforts à prendre soin de votre corps. Lavant la saleté corporelle, il nettoie le corps, qui est en fait périssable. C'est notre maison temporaire. Mais si nous gardons notre corps propre, cela ne vaut-il pas la peine de prendre soin de notre âme, d'en laver la saleté spirituelle ? La saleté spirituelle est les péchés avec lesquels notre âme grandit au cours de sa vie. Les maladies et les impuretés de l'âme sont guéries par le sacrement de Pénitence.

Qu'est-ce que la repentance au Seigneur

Quel est ce sacrement ? Le repentir est un acte sacré qui apporte la grâce. Après qu'un croyant se soit repenti de ses péchés, il reçoit leur rémission. Le prêtre sert d'intermédiaire entre Dieu et l'homme dans le sacrement de pénitence. Par lui, le pénitent reçoit la rémission de ses péchés de Jésus-Christ lui-même. Ce sacrement contient deux actions principales :

1. Confesser tous vos péchés à un prêtre.
2. La résolution des péchés, qui est prononcée par le pasteur de l'Église.

Le sacrement de repentance est aussi appelé confession, bien qu'il n'en soit qu'un élément. Cependant, cette composante est vraiment la plus importante, car sans la réalisation de ses péchés, il n'y aura pas de pardon.

La chose la plus importante est de comprendre que la confession n'est pas un interrogatoire ou « arracher » les péchés de l'âme par la force. Il ne condamne pas le pécheur. La repentance n'est pas non plus une conversation sur ses défauts, n'informe pas le prêtre de ses péchés, et n'est pas seulement une bonne tradition. La confession est un repentir sincère de ses péchés, c'est un besoin urgent de purification de l'âme, de "mortification" de soi pour le péché et de résurrection pour la sainteté.

Faut-il se repentir devant un prêtre ?

En confessant, une personne apporte la repentance pour les péchés non pas au prêtre, mais à Dieu. Le prêtre est aussi un homme, respectivement, il n'est pas non plus sans péché. Dans ce sacrement, il n'est qu'un intermédiaire entre le pénitent et le Seigneur. Seul Dieu lui-même est le véritable faiseur de mystère, et personne d'autre. Le berger de l'Église agit comme intercesseur auprès de lui et veille à ce que le sacrement soit correctement accompli.

Il y a un autre aspect important dans la confession à un prêtre. Quand nous admettons nos péchés à nous-mêmes, c'est, bien sûr, très important. Mais c'est beaucoup plus facile à faire que, par exemple, d'en parler à un tiers. En se repentant de ses péchés devant le serviteur de l'Église, une personne surmonte également un péché tel que l'orgueil. Il surmonte la honte, admet son état de pécheur, racontant ces choses sur lesquelles les gens essaient généralement de garder le silence. Ces souffrances mentales rendent la confession encore plus profonde et plus significative pour la purification de l'âme.

Est-ce que tout le monde est pécheur ?

Certains estiment qu'ils n'ont aucune raison de se repentir. Ils ne commettent pas de meurtre, de vol et d'autres crimes graves. Cependant, c'est fondamentalement faux. Les compagnons constants de la vie humaine sont des sentiments tels que la paresse, l'envie, la vengeance, la colère, la vanité, l'irritabilité et d'autres états de l'âme qui ne plaisent pas à Dieu. De plus, certaines femmes commettent le péché d'infanticide (avortement), dont la faute incombe à la fois à la femme et à l'homme qui l'a soutenue ou même l'a persuadée de cette décision. Et qu'en est-il de l'adultère, du recours aux diseurs de bonne aventure et à d'autres actions ? Si nous prenons en compte tous ces points, il s'avère que nous sommes tous des pécheurs devant Dieu, et donc chacun de nous a besoin de repentance et de pardon des péchés.

La repentance est le seul vrai chemin vers le Seigneur. Celui qui ne se considère pas comme un pécheur est plus pécheur que celui qui reconnaît ses péchés, même s'il en a plus qu'un impénitent.

Comment détruire votre péché

Le péché est la violation volontaire des commandements de Dieu. Il a cette propriété : augmenter du plus petit au plus grand. Quel mal le péché apporte-t-il ? Elle conduit à la dégénérescence, peut raccourcir la vie terrestre, et le pire est qu'elle peut priver la vie éternelle. La source du péché est un monde déchu. Et la personne qui s'y trouve est un chef d'orchestre.

Le péché a les phases d'implication suivantes :

• La dépendance est l'émergence d'un désir, d'une pensée pécheur.
• Combinaison - fixer l'attention sur une pensée pécheresse, l'accepter dans ses pensées.
• Captivité - obsession de ce désir, accord avec cette pensée.
• Tomber dans le péché est l'incarnation pratique de ce qui était présent dans le désir pécheur.

La repentance est le début de la lutte contre le péché. Pour vaincre le péché, vous devez le reconnaître et vous repentir. Il faut avoir la ferme intention de le combattre, afin, à terme, de l'éradiquer en soi. Pour expier le péché, vous devez faire de bonnes actions et construire votre vie selon les commandements de Dieu. La vie doit être passée dans l'obéissance au Seigneur, à l'Église et aussi à votre mentor spirituel.

Est-il possible de vivre sans repentance ?

Souvent, les gens vivent sans penser à ce qu'ils font. Il leur semble qu'il reste encore assez de temps pour changer pour le mieux, se repentir et expier leurs péchés. Ils vivent pour leur propre plaisir, sans vraiment se soucier de l'âme. Mais en fait, la repentance est quelque chose qui ne peut pas être remis à plus tard. Que se passe-t-il lorsque nous ne sommes pas pressés de nous comprendre et d'analyser nos actions, en les corrélant avec les commandements de Dieu ? Pas un seul point lumineux ne reste sur nos « vêtements spirituels ». Et cela se heurte au fait que la conscience - cette étincelle divine - s'estompe progressivement. Nous commencerons à avancer vers la mort spirituelle.

Au sens figuré, l'âme sans repentance devient ouverte aux pensées pécheresses, aux passions et aux mauvaises actions. À son tour, à cause de cela, une période difficile dans la vie terrestre d'une personne peut commencer. Et même si au cours de la vie une personne ne ressent pas le plein fardeau de son péché, alors après la mort, quand il sera trop tard pour corriger quoi que ce soit, la conséquence d'une âme impénitente sera sa mort.

La repentance peut-elle être invalide ?

L'essence de la repentance n'est pas de dire formellement au prêtre vos manquements. Le repentir ne peut être accepté par le Seigneur s'il n'est pas sincère, fait pour rendre hommage à la mode, mieux paraître aux yeux de quelqu'un, ou si une personne se repent pour apaiser sa conscience, sans une ferme intention de corriger ses péchés. Le repentir froid, sec et mécanique n'est pas considéré comme valable. Cela ne fera aucun bien au pécheur repentant. Pour que la repentance serve vraiment le bien d'une personne, elle doit venir du cœur même, consciente et ardente. De plus, la simple prise de conscience et la repentance ne suffisent pas non plus. L'homme doit être déterminé à combattre son péché. Il doit faire appel au Seigneur pour qu'il l'aide, car la chair humaine est faible et il est presque impossible de lutter seul contre votre nature pécheresse. Mais c'est Dieu qui nous aide dans cette affaire difficile. La chose la plus importante est d'avoir un fort désir.

Comment se préparer à la confession

Afin de vous préparer à la confession, vous devez d'abord analyser votre vie seul avec vous-même et réaliser tous vos péchés. En corrélant toutes nos pensées et actions avec les commandements de Dieu, on peut facilement comprendre ce que nous avons fait de mal, où nous avons irrité le Seigneur. La repentance de l'âme doit consister à reconnaître chaque péché séparément, à s'en repentir et à le confesser devant le prêtre. Pour plus de commodité, avant la confession, vous pouvez écrire tous vos péchés sur papier afin de ne rien oublier. Il existe des brochures spéciales qui énumèrent les péchés. Il arrive qu'une personne ne soupçonne même pas qu'elle est un pécheur dans certaines matières, et est très surprise quand parmi cette liste il y a de nombreux actes contraires à Dieu qu'elle a commis dans sa vie. Une personne qui décide de se confesser doit :

• croyez fermement et espérez dans le Seigneur;
• regretter d'avoir irrité le Seigneur;
• pardonnez aux coupables toutes les insultes et ne gardez rancune contre personne;
• déclarez devant le prêtre tous vos péchés sans dissimulation;
• prendre la ferme résolution à l'avenir de ne pas irriter le Seigneur et de vivre selon ses commandements.

L'École de la Repentance peut aider une personne qui a décidé de se confesser. Les matériaux et les conférences décrivent l'ensemble du processus en détail, aucune nuance de ce rite sacré n'est manquée.

Ce que vous devez savoir lors de la préparation de la confession

Vous pouvez vous confesser à tout moment, si possible, dans l'église. Vous devez le faire aussi souvent que possible. La confession est particulièrement nécessaire avant la communion. Lors de la confession, vous devez vous rappeler qu'il ne s'agit pas d'une conversation avec un prêtre. Si vous avez des questions à lui poser, elles devraient être discutées à un autre moment. Lors de la confession, vous devez énumérer vos péchés, sans essayer de vous justifier ou de blâmer quelqu'un. En aucun cas vous ne devez procéder à la confession, puis à la communion, si vous ne vous êtes pas réconcilié avec tout le monde et avez du mal ou du ressentiment contre quelqu'un. Ce sera un grand péché. Si le prêtre n'a pas le temps d'écouter en détail tous les péchés - ce n'est pas effrayant, vous pouvez leur dire brièvement. Cependant, ceux qui sont particulièrement oppressants peuvent être racontés plus en détail et demander au prêtre de les écouter. Quoi qu'il en soit, le Seigneur connaît vos véritables intentions. Que votre bougie de repentance soit allumée. Et le Seigneur vous entendra sûrement.

Est-il possible de ne pas confesser tous les péchés

Le Seigneur ne peut accepter le repentir que s'il est sincère. Et quelle raison peut-il y avoir pour cacher un péché ? Après tout, une personne cherchant à se débarrasser du fardeau du péché, au contraire, plongera en elle-même avec un soin particulier pour ne pas laisser le moindre péché. Le désir du pécheur sincèrement repentant d'être purifié est si grand qu'il s'empressera, sans la moindre honte et fierté, de tout dire au prêtre lors de la confession. Si une personne dissimule ses péchés, cela signifie qu'elle souffre du péché d'orgueil, de manque de foi, de fausse honte, ou qu'elle ne réalise pas toute l'importance de ce sacrement. Le péché non confessé n'est pas pardonné. De plus, si une personne ne confesse à un prêtre aucune inconduite, alors, peut-être, inconsciemment, elle ne veut pas se séparer de lui. Un tel aveu ne servira à rien. De plus, il peut y avoir encore plus de mal, car les autres péchés énumérés ci-dessus seront ajoutés à tous les autres péchés.

À quelle fréquence faut-il avouer

Il est conseillé de le faire aussi souvent que possible. Cependant, dans ce cas, la repentance doit venir de l'âme, c'est-à-dire que la qualité ne doit pas se transformer en quantité. Écoutez votre cœur - il vous dira quand viendra le besoin urgent d'être purifié du fardeau du péché.

Dieu pardonne-t-il tous les péchés ?

Vous pouvez être sûr que Dieu pardonnera tous vos péchés sincèrement confessés. Si vous suivez toutes les exigences et règles décrites dans cet article, le Seigneur vous entendra sûrement. Ce n'est pas pour rien que la première personne qui est entrée dans le Royaume de Dieu était un voleur.

Précisément parce qu'il s'est sincèrement repenti de ses péchés et qu'il a cru en la Miséricorde de Dieu, il a été entendu et pardonné.