Billy Graham

“Kažem vam da će na nebu biti veća radost zbog jednog grešnika koji se kaje nego zbog devedeset i devet pravednika koji se ne trebaju pokajati.” Luk. 15, 7

Vidimo da Isus Krist zahtijeva obraćenje. Također smo vidjeli da su tri stupnja obraćenja pokajanje, vjera i regeneracija. Može se raspravljati o njihovom ordinalnom značenju, ali se može složiti da se svi događaju približno istovremeno. Bilo da postoji svjesno izvješće o tome ili ne, u kritičnom trenutku obraćenja sva su ta osnovna iskustva istovremeno prisutna.

Ako se pokajanje može izraziti jednom riječju, onda bih odabrao riječ odricanje. “Odricanje od čega?” - pitaš. Odgovor također može ležati u jednoj riječi: "od grijeha". Biblija uči, kao što smo vidjeli, da je grijeh kršenje zakona.” Grijeh je odsutnost svake vlasti i poricanje svake obveze prema Bogu. Grijeh je načelo zla koje je ušlo u Edenski vrt kada su Adam i Eva podlegli iskušenju i pali. Od ovog pada u raj, otrov zla je pokvario sve ljude, tako da su svi sagriješili, i nema nijednog čovjeka bez grijeha. Grijeh je poremetio naš odnos s Bogom i, kao rezultat toga, poremetio je naše međusobne odnose, pa čak i samu osobu sa samom sobom.

Očito je da ne možemo postići mir s Bogom, ni mir jedni s drugima, pa čak ni mir u sebi, sa samima sobom, dok se nešto ne poduzme protiv odvratnih stvari koje Bog mrzi. Rečeno nam je da ne samo da se moramo odreći načela grijeha, nego se moramo odreći i grijeha - u množini. Moramo se odreći svijeta, tijela i đavla. Ne može biti isprika, cjenkanja, kompromisa ili oklijevanja. Krist zahtijeva apsolutno odricanje.

Ali ovdje je ponovno uključeno načelo ljubavi, jer ako volite Isusa Krista potpuno i apsolutno, nećete željeti ono što On odbacuje ili mrzi. Automatski ćeš se odreći svih grijeha svog života ako Mu se potpuno predaš u vjeri. Stoga pokajanje i vjera idu ruku pod ruku. Ne možete imati istinsko pokajanje bez spasonosne vjere, a ne možete imati spasonosnu vjeru bez istinskog pokajanja.

Riječ pokajanje ili pokajanje, nažalost, ovih se dana više ne izgovara s crkvenih propovjedaonica. Ovaj je izraz postao vrlo nepopularan. Ali prva propovijed koju je propovijedao Isus Krist glasila je: “Obratite se, jer se približilo kraljevstvo nebesko” (Matej 4:17). Tako je objavio Bog Otac kroz svoga Sina. Isus Krist nam je došao sa srcem ispunjenim ljubavlju i suosjećanjem, ali je odmah progovorio o krivnji i grijehu. Pozvao je ljude da priznaju svoju krivnju i odvrate se od svog bezboštva. Rekao je da se pokajanje mora dogoditi prije nego što može obasuti svoju ljubav, milost i oprost na ljude. Isus Krist je odbio prikriti izopačenost. Inzistirao je na donošenju presude samom sebi, na potpunom okretanju od grijeha. Inzistirao je na potpuno novom stavu prije nego što će dati objavu Božje ljubavi.

Jednog dana ljudi su došli Isusu Kristu i ispričali mu o Galilejcima, čiju je krv Pilat pomiješao s njihovim žrtvama kada su rimske legije pobijedile ustanak u Judeji. Također su mu rekli o Siloamskoj kuli, koja je ubila mnogo ljudi. Ali Isus Krist se usprotivio: “Mislite li da su ovi Galilejci bili grešniji od svih Galilejaca, da su toliko patili? Ne, kažem vam, nego ako se ne obratite, svi ćete na isti način propasti” (Lk 13,2-3). Drugim riječima, Isus Krist je rekao da bez obzira da li ljudi umru od nasilja, nesreće ili prirodnom smrću, njihova sudbina ostaje ista ako se ne obrate Bogu u pokajanju. Dok se to ne dogodi, vjera je potpuno nemoguća. Time se ne ograničava Božje milosrđe, ali pokajanje otvara put Božjoj milosti.

Znamo da se spasenje temelji isključivo na Božjoj milosti. Već smo vidjeli da žrtve, obredi ili dobra djela nikada nisu uspjela spasiti nijednu dušu. Biblija kaže da se nijedan čovjek ne opravdava zakonom u Božjim očima. Biblija uči da će “pravednik od vjere živjeti” (Rimljanima 1:17). Spasenje, oproštenje i opravdanje temelje se isključivo na pomirbenoj žrtvi Isusa Krista. Da bi, međutim, Kristova žrtva na križu postala važeća za svakog pojedinog čovjeka, on se mora pokajati za svoje grijehe i vjerom prihvatiti Krista.

Prorok Jona propovijedao je pokajanje u Ninivi i Niniva se pokajala.

Prorok Ezekiel je propovijedao pokajanje kada je rekao: “Zato ću vam suditi, dome Izraelov, svakome prema njegovim putovima, govori Jahve Gospod; obrati se i odvrati od svih svojih prijestupa, da ti zloća ne bude kamen spoticanja” (Ez 18,30).

Veliko povjerenje Ivana Krstitelja bilo je propovijedati pokajanje kada je rekao: “Obratite se jer se približilo kraljevstvo nebesko” (Mt 3,2).

Pokajanje se spominje sedamdeset puta u Novom zavjetu. Isus Krist je rekao: “Ako se ne obratite, svi ćete na isti način propasti” (Luka 13:3). U propovijedi koju je Petar propovijedao na Trojstvo, rekao je: “Obratite se i neka se svatko od vas krsti u ime Isusa Krista za oproštenje grijeha” (Dj 2,38). Ap. Pavao je propovijedao istu stvar: "Navješćujući i Židovima i Grcima obraćenje pred Bogom i vjeru u Gospodina našega Isusa Krista" (Dj 20,21). Biblija kaže da Bog uči pokajanju: “Bog sada posvuda zapovijeda ljudima da se obrate” (Djela 17:30). Ovo je naredba. Ovo je kategorički poredak. Bog kaže: “Pokajte se ili nestanite!” Jeste li se pokajali? Jeste li potpuno sigurni u ovo?

Što je Krist mislio pod riječju pokajanje? Zašto se to stalno ponavlja u Bibliji? Pogledate li u moderni rječnik, otkrit ćete da pokajanje znači “osjećaj žaljenja zbog nečega ili predbacivanje samome sebi zbog nečega”. Ali u izvorniku, grčke i hebrejske riječi koje je Krist izgovorio znače mnogo više. Oni znače puno više od pukog kajanja za počinjeni grijeh. Biblijska riječ “pokajanje” znači “promjena”, “okretanje”. Riječ je o snazi ​​i djelovanju. Ova riječ znači potpunu revoluciju u čovjeku. Kada nas Biblija poziva na obraćenje za grijeh, to znači da se moramo odvratiti od grijeha, da moramo napraviti potpuni zaokret i ići u suprotnom smjeru od grijeha i svega što on dotiče.

Isus Krist je izrekao prispodobu o izgubljenom sinu kako bi naglasio što je mislio pod riječju “pokajanje”. Kad se izgubljeni sin pokajao, nije mirno sjedio, kajući se za sve svoje grijehe. Nije ostao pasivan, neaktivan. Nije nastavio ostati gdje je bio, okružen svinjama. Ustao je i hodao! Usmjerio je svoje korake u drugom smjeru. Pronašao je svog oca i pokajao mu se, a zatim primio svoju nagradu.

Previše kršćana danas je izgubilo iz vida što Biblija znači kada govori o pokajanju. Oni misle da pokajanje ne znači ništa više od odmahivanja glavom nad svojim grijesima i govorenja: "Oh, kakva šteta što sam to učinio!" - a zatim nastaviti živjeti na potpuno isti način kao i prije.

Pokajanje znači “promjena, skretanje od nečega i kretanje novim putem”. Žaljenje ne znači kajanje. Juda je sebi predbacivao i žalio se, ali se nije pokajao. Sama unutarnja obnova također nije dovoljna. Ne postoji mučenje koje možete nanijeti svome tijelu, ne postoji rečenica koju možete prenijeti u svom umu, a koja će zadovoljiti Svemogućeg Boga. Naše je grijehe okajao Isus Krist na križu. Na njemu je On ponio kaznu za naše grijehe i ne postoji takva patnja koju bismo mogli podnijeti da bi nas ona dovela do pokajanja.

Kad govorim o pokajanju, ne mislim na staru klupu za naricanje. Mnogi su ljudi bili učeni da, kako bi se pokajali, moraju oplakivati ​​svoje grijehe određeno vrijeme, kao da su obučeni u žalost, kako bi se pripremili za spasenje. Jedan mi je čovjek rekao da je one noći kad je pronašao Krista otišao na duhovni sastanak. Klečeći pred oltarom, osjetio je kako mu je jedna sestra prišla, dotaknula ga za rame i rekla: “Bori se, brate! Ako želiš pronaći Boga, moraš se nastaviti boriti u molitvi!” Nekoliko minuta kasnije prišao mu je crkveni svećenik i rekao: “Brate, oslobodi se!” Tada je druga sestra prišla i rekla: “Te noći kad sam se obratila, jaka svjetlost udarila me u lice i bacila me dolje.” Čovjek mi je kasnije priznao da se pokušavao i boriti i osloboditi u isto vrijeme, u potrazi za ovom nebeskom svjetlošću, ali ništa mu nije pomoglo.

Inteligentni kršćanski vođa jednom mi je priznao da je u vrijeme svog obraćenja pastor očekivao da će se u njemu pojaviti prvi osjećaj uzbuđenja. I takav ga je zahtjev gotovo spriječio da dođe Bogu.

Lažno primijenjeno uzbuđenje na nekim sastancima kamen je spoticanja mnogim dušama koje iskreno traže. Ali vrsta pokajanja o kojoj govorim je istinsko biblijsko pokajanje, koje obuhvaća um, osjećaje i volju.

Prije svega, mora postojati svijest o grijehu. Biblija kaže: “Svi su sagriješili i lišeni su slave Božje” (Rimljanima 3:23). Kad je prorok Izaija spoznao svoje grijehe, rekao je: “A ja rekoh: Jao meni! Ja sam mrtav! jer ja sam čovjek nečistih usana" (Izaija 6:5). Kad se Job uvjerio da je grešnik, rekao je: “Zato se odričem i kajem se” (Job 42,6). Kad je Petar shvatio svoje grijehe, rekao je: “Ja sam grešan čovjek” (Luka 5,8). Kad je Pavao priznao svoje grijehe, sebe je nazvao glavnim grešnicima (1 Tim 1,15).

Duh Sveti vodi do ovog uvjerenja. Uistinu, pokajanje se ne može dogoditi sve dok Duh Sveti ne prosvijetli srce i um. Duh Sveti može doći kroz majčinu molitvu, pastorovu propovijed, kršćanski radio program, pogled na crkveni zvonik ili smrt voljene osobe – sve nas to može dovesti do ovog nužnog uvjerenja. Međutim, na nekim našim susretima vidio sam ljude koji su drhtali od svijesti svojih grijeha i još uvijek se nisu pokajali. Možete biti uvjereni u svoje grijehe, možete shvatiti da ste grešnik, pa čak i proliti suze nad svojim grijesima, a opet se ne pokajati.

Drugo, pokajanje uključuje osjećaje, baš kao što su povezani s drugim iskustvima. Ap. Pavao kaže da “tuga za Bogom rađa pokajanje koje nepogrešivo vodi do spasenja” (2. Korinćanima 7:10). Mnogi ljudi imaju negativan stav prema svim osjećajima, a neki kritičari su sumnjičavi prema svakom tretmanu koji je prikazan s izljevom osjećaja. U lažnoj osjetljivosti postoje opasnosti ako je ta osjetljivost izazvana samo radi vanjskog učinka, ali to ne isključuje prave osjećaje i njihovu stvarnu dubinu.

Dr. W. I. Sengster, poznati britanski metodist, kaže u svojoj knjizi: “Dopustite mi savjet: čovjek koji vrišti od oduševljenja gledajući nogometnu utakmicu, ali postaje ljut kada vidi grešnika kako plače u podnožju križa, mrmljanje o opasnostima osjetljivosti, teško vrijedno razumnog poštovanja."

Jedan propovjednik jednom je predbacio blaženom sluzi Božjem Johnu Wesleyu da je previše emotivan u svom propovijedanju.

Treće, pokajanje uključuje volju osobe.

Samo pokorivši svoju volju shvatit ćemo dubinu pokajanja. Mora postojati odlučnost da se ostavi grijeh, odluka da se promijeni odnos prema sebi, prema grijehu i prema Bogu, da se promijene osjećaji, način razmišljanja, cijeli smisao života.

Samo nam Duh Božji može dati odlučnost potrebnu za stvarno pokajanje. To znači više od priče djevojčice koja se molila: “Gospodine, učini me dobrom, ali ne baš dobrom, nego tek toliko dobrom da me ne tuku!”

U Americi imamo stotine ljudi čija su imena zapisana u crkvenim knjigama. U crkvu idu kad im odgovara. Doniraju novac crkvi i podupiru njezino djelovanje. Rukuju se sa župnikom nakon bogoslužja i hvale propovijed koju je držao. Oni mogu govoriti kršćanskim jezikom, a mnogi od njih mogu govoriti čitave odlomke iz Svetog pisma, ali nikada zapravo nisu iskusili pravo pokajanje. Oni zauzimaju vrlo nesiguran položaj u odnosu na kršćansku vjeru. Obraćaju se Bogu i mole mu se ako su u nevolji, ali ostalo vrijeme ne misle na Boga. Biblija uči da kada osoba dođe Isusu Kristu, u njoj se događa promjena koja utječe na sve što čini.

Ne postoji niti jedan stih u Svetom pismu koji kaže da možete biti kršćanin i živjeti život kakav želite. Kad Krist ulazi u nečije srce, On zahtijeva da u njemu bude Gospodin i Učitelj. Zahtijeva punu predanost. On također želi imati moć nad vašim umom. On zahtijeva da se vaše tijelo podredi Njemu, i samo Njemu. On zahtijeva vaše talente i sposobnosti. On želi da sav tvoj posao bude učinjen na slavu Njegovog imena.

Previše današnjih kršćana radije bi odustalo od odlaska u crkvu nego kupilo novi hladnjak. Ako im se da izbor između plaćanja novog automobila ili donacije za izgradnju nove nedjeljne škole, nije teško pogoditi što će izabrati. Tisuće takozvanih kršćana smatraju novac i stvari koje čine njihov visoki životni standard superiornijima od Kristovih učenja. Imamo vremena za kino, za nogomet ili druga natjecanja, ali nemamo vremena za Boga. Možda štedimo za novu kuću ili TV, ali osjećamo da si više ne možemo priuštiti plaćanje članarine za crkvu. Ovo je već idolopoklonstvo.

Promjena mora biti! Upiremo prstom u pogane i u idolopoklonike od davnina, ali jedina razlika između njih i nas je što su naši idoli od aluminija i čelika, opremljeni termostatima i rashladnim uređajima.

Isus Krist tvrdi da ima vlast nad takvim stvarima. On zahtijeva da mu predate sve što se tiče vašeg društvenog, obiteljskog i poslovnog života. On mora biti na prvom mjestu u svemu što mislite i kažete, jer ako se istinski pokajete, obratit ćete se Bogu sa svim životnim pitanjima.

Od Krista smo dobili upozorenje da nas neće pustiti u svoje Kraljevstvo nebesko sve dok ne budemo spremni odreći se svega, dok ne budemo spremni odvratiti se od svih grijeha u našem životu. Ne pokušavajte to učiniti napola. Nemojte reći: “Odreći ću se nekih grijeha i nastaviti griješiti druge. Dio svog života dat ću Kristu, a ostatak ću živjeti po svojim željama.” Isus Krist zahtijeva potpuno predanje, a kada se to ostvari, On nagrađuje stostruko. Ali nemojte očekivati ​​da ćete dobiti polovicu nagrade za polovicu povrata! Bog ne čini svoja čuda napola! On zahtijeva potpunu promjenu, potpunu predaju Njemu. Ako ste odlučili odreći se grijeha, okrenuti se od njega i sve predati Kristu, tada ste učinili sljedeći korak prema miru s Bogom.

Dr. Billy Graham, Mir s Bogom

Pokajanje kao osobna osobina je sposobnost dobrovoljnog priznanja krivnje ili pogreške, izražavajući žaljenje zbog počinjenog prekršaja; pokajati se, ispovjediti svoje grijehe, pokajati se za nešto.

Starac, ležeći na samrti u postelji, dozva mladića k sebi. - Želim vam ispričati priču o junaštvu. Za vrijeme rata pomogao sam jednoj osobi da preživi. Dao sam mu hranu, sklonište i zaštitu. Ali kad je osjetio da je siguran, odlučio je izdati svog spasitelja i odveo ga neprijatelju. - Kako ste pobjegli? - upita mladić. - I nisam pobjegao. "Ja sam bio takav izdajica", rekao je starac. “Ali pričajući ovu priču kao da sam ja heroj, bolje razumijem što je učinio za mene.”

Pokajanje je, kao i grijeh, uvijek konkretno. Pokajanje "Gospodine, oprosti mi, grešnik sam" ne funkcionira, jer je apstraktno u svojoj formi. Trebate stvarno željeti da ne počinite određeni grijeh i učiniti sve što je moguće da ga izbjegnete, tada će to biti pokajanje.

Prva Kristova propovijed bila je posvećena pokajanju: “Obratite se jer se približilo kraljevstvo Božje” (Matej 4,17). Svima je potrebno pokajanje. Postoji jedan nevjerojatan izraz u Evanđelju. Gospodin je rekao: "Nisam došao pozvati pravednike, nego grešnike na obraćenje" (Matej 9,13). Zašto Gospodin nije htio imati posla s "pravednicima"? Jer oni koji su sebe smatrali “pravednima”, nemajući potrebe za pokajanjem, zapravo su bili u samozabludi, bili su oholi, tj. griješili su Bogu najmržim grijehom i bili su duševno neizlječivi zbog potpune besvijesti. njihove grešnosti.

Potpuni “pravednici” uopće ne postoje. Poslanik David je rekao: “Svi su skrenuli u stranu i postali jednako nepristojni; nema nikoga tko čini dobro, nema nijednog” (Ps 13,3). A jedan starac (ime mu je ostalo nepoznato) reče svome učeniku: „Znaj, sine, da ne samo ti i ja, uobraženi monasi, trebamo stalno trezvenost i plač, nego i veliki podvižnici. Poslušajte sljedeće duhovno razmišljanje: laži su od đavla; strastveni pogled na ženu Bog ubraja u blud. Ljutnja na bližnjega smatra se ubojstvom, a kazna je obećana za svaku praznu riječ. Tko je čovjek i gdje ga naći, koji ne bi poznavao laži, ne bi bio kušan požudom, ne bi se nikada uzalud ljutio na bližnjega, u kojem ne bi bilo praznog govora i koji stoga ne bi trebao pokajanje?

A evo što o istome piše vlč. Alexander Elchaninov: “Vi se pravdate da je vaš prekršaj mali i nevažan. Ali na svijetu ne postoji ništa nevažno, beznačajno - ni loše ni dobro. Najbeznačajniji postupak, slučajno izrečena riječ, najprolazniji osjećaj važni su i stvarni, kao što je stvarno i sve na svijetu. Stoga sve najmanje stvari moraju odgovarati najvažnijim stvarima i ništa se ne smije smatrati nedostojnim pažnje ili slobodnim od naše odgovornosti.” Pobijedimo svoju gordu svijest o svojoj iluzornoj "pravednosti", sažalimo se nad svojom jadnom dušom, osramoćenom grijehom i strastima, u ropstvu zlog duha, i spoznajmo sami potrebu za djelatnim, dubokim pokajanjem.

Pokajanje rađa čovjeka za duhovni život. Duhovni napredak počinje kada čovjek počne uočavati svoju grešnost i nastoji se udaljiti od grijeha kroz približavanje Bogu. Smisao pokajanja nije utjerati sebe u osjećaj krivnje, u iskustvo grešnosti. Ovo odvodi od Boga. Smisao pokajanja je prestati činiti ono što nas udaljava od Boga, i početi činiti one radnje koje nas približavaju Njemu.

Pokajanje je promjena na bolje; ono je srce duhovnog života. A.E. Potievsky tvrdi da je pokajanje aktivna pozicija: "To nije samo padanje pred ikonu ili pred nekim i govorenje: "Oh, to je to, ja sam loš, ne mogu učiniti ništa drugo." Ne, pokajanje je aktivna pozicija. Nije lako prestati griješiti, odnosno ovo je kao minimum programa, prestati željeti griješiti, spoznati pogubnost grijeha, to je pravo pokajanje. Shvatite kako nas grijeh odvodi od Boga. Sada, ako se ovo dogodilo, dogodilo se istinsko pokajanje. I čovječe, on stvarno čini korak naprijed u svom duhovnom razvoju.”

Dobro je pokajati se ne od drugih, nego od sebe. Pljačkaš je izašao na magistralu. Vidi da dolazi putnik. “Stani, daj sve što imaš!” - vikao je razbojnik. "Imam puno za tebe!" - odgovori drznik i tako udari razbojnika nogom da mu je ovaj pobjegao. Vrijeme je prolazilo, razbojnik se pokajao i pročitao da se za spasenje trebaš pomiriti s onim koji te je rastužio. - To je to, samo za mene - radovao se razbojnik prisjećajući se okršaja s drznikom - a nije mi dao novaca, a pretukao me je! On me je rastužio. Očigledno ću opet morati na veliki put, naći ću ga, neka se kaje...”

Potrebno je razlikovati pokajanje od kajanja, odnosno kajanja za svoje grijehe. Kajanje je sposobnost spoznati vlastitu krivnju, doživjeti duboki osjećaj žaljenja zbog svog lošeg, pogrešnog postupka i zauvijek staviti tabu na cijeli niz sličnih postupaka. Pokajanje je kajanje za svoje neuspjehe u Bogu, pred licem Božjim. Sveti Izak Sirijac je napisao: “Što je pokajanje? Ostavljanje prošlosti i tuge zbog nje. Pokajanje su vrata milosrđa, otvorena onima koji ga iskreno traže. Kroz ova vrata ulazimo u Božje milosrđe; Osim ovog ulaza nećemo naći milosti.”

Hegumen Petar Meshcherinov je napisao: „Svijest o grijehu pred Bogom, to jest, ne samo: učinio sam nešto loše, naime pred Bogom. To pretpostavlja, prvo, vjeru, a drugo, osobni odnos s Bogom, povezanost s Njim, zajedništvo s Bogom. I ta svijest nije zapis nekog formalnog prekršaja, nego živi osjećaj da je ono što sam učinio bilo neugodno mome Bogu, uznemirio, uvrijedio, uvrijedio Boga. Kajanje nije kopanje po sebi i nije hladno samopričavanje, nego živi osjećaj da me je grijeh odvojio od Boga.”

U pokajanju je kajanje. Ali pokajanje je raznoliko; možete se pokajati zbog propuštanja koristi ili izražavanja istine na svoju štetu. Ako kajanje ne preraste u pokajanje i nije popraćeno vjerom i nadom u oprost, onda može dovesti do očaja, samoubojstva ili permisivnosti ("Ipak neću u raj"). Pokajanje, prema crkvenom učenju, osigurava očišćenje od grijeha, ali samo po sebi ne jamči pravednost u budućnosti. Nužan je trud samog vjernika. “...Kraljevstvo se nebesko silom uzima, i koji ga silom uzimaju, silom ga uzimaju” (Matej 11,12).

Kada osoba ne priznaje svoje grijehe, uključuje svoj mehanizam opravdanja, pokušava se činiti boljim nego što stvarno jest, vlastitim rukama oblikuje u sebi negativne osobine koje stvaraju još grešniju sudbinu. Stoga, kaže Ruslan Narushevich, “pokajanje ima ogromnu moć za odnose među ljudima, jer barem zaustavljam ovo ludilo, zaustavljam, u ime samoga sebe opravdanja, dalje svojim rukama uništavati odnose . Ovo je moć pokajanja, jedan od njegovih pozitivnih aspekata za međuljudske odnose. Priznajem kome sam stvarno kriv, da to nije pred voljenom osobom, već pred Gospodinom, izgubivši kontakt s kojim počinjem da se ponašam ludo. Uronjen sam u iluziju i više ne razumijem ljude oko sebe, prestajem ih razumjeti i od tih ljudi stvaram očekivanja koja nisu temeljena na ljubavi, koja je u biti požuda, manifestacija sebičnosti. Kada se ta očekivanja ne ispune, postajem ljut na te ljude, a kada sam ljut, odnos se kvari i postajem pohlepan, pohlepan da postanem sretan. I ja se vežem za te ljude, zamislite, osim za one na koje sam ljuta. Vjerujem da trebam iz njih izbaciti sreću koja mi pripada, izbiti.”

Pokajanje je učinkovit način da se očistite od prljavštine prošlosti. Osoba shvaća da je izvor rješenja problema u njoj samoj. Pokajanje štiti čovjeka od neodgovornosti, od prebacivanja svoje krivnje na pleća drugih.

Peter Kovalev

Pokajanje(od grčkog μετάνοια (metanoia) - promjena svijesti, preispitivanje, uvid) -
1) duboko pokajanje, kajanje, obilježeno tugom i tugom uzrokovanom povrijeđenom savješću, ali što je najvažnije, živim osjećajem odvojenosti od Boga; praćena snažnom željom za pročišćenjem i preobrazbom života; pouzdanje i nada u Gospodina. U širem smislu, pokajanje znači temeljnu promjenu života: od proizvoljno grešnog, samoljubivog i samodostatnog – do života po Bogu, u ljubavi i težnji.
2) u kojoj se, iskrenim priznanjem grijeha pred svećenikom, grešnik, milosrđem Božjim, snagom božanske milosti, oslobađa od grešne nečistoće.

Pokajanje je promjena unutarnjeg i vanjskog života osobe, koja se sastoji u odlučnom odbacivanju grijeha i želji da se vodi život u skladu sa svesvetom voljom Božjom.

Pokajanje počinje promjenom čovječanstva, odvraćanjem od Boga i željom da se sjedini s Bogom. Pokajanje je uvijek promjena mišljenja, odnosno promjena jednog smjera uma u drugi. Nakon promjene mišljenja slijedi promjena koju Bog daje da bismo iskusili Njegovu milosnu ljubav i svetost. Poznavanje Boga također daje čovjeku snagu da ne ponovi grijeh i odupre se njegovim djelima. U isto vrijeme, kušanje Božanske ljubavi i svetosti zahtijeva značajan podvig od čovjeka da to zadrži u svojoj duši. U ovom podvigu Bog testira čovjekovu slobodnu namjeru da se odrekne grijeha i zauvijek ostane s Njim.

Slijeđenje Božanskih zapovijedi nailazi na otpor pale ljudske naravi, zbog čega je pokajanje neraskidivo povezano s napetošću volje u kretanju od grijeha prema Bogu ili. U asketizmu se od osobe zahtijeva iskrena želja da se nadvlada grijeh, a Bog daje milost da ga nadvlada. Podvig pokajanja je djelo cijelog života osobe, jer osoba mora težiti cijelog svog života za jedinstvom s Bogom i oslobođenjem od grijeha.

Za oproštenje počinjenih grijeha Crkva je ustanovila sakrament pokajanja (ispovijedi), koji zahtijeva iskreno kajanje osobe za počinjeni grijeh i odlučnost da se uz pomoć Božju ne ponovi. Pokajanje je osvjedočenje vlastitog grijeha i odlučnost da se on u budućnosti ne ponovi.

Griješimo protiv Boga, protiv bližnjega i protiv samih sebe. Griješimo djelima, riječima pa čak i mislima. “Nema čovjeka koji će živjeti na zemlji, a ne griješiti”, kaže dženaza. Ali nema takvog grijeha koji nam Bog ne oprašta nakon našeg pokajanja. Radi spasenja grješnika Bog je postao čovjekom, bio razapet i uskrsnuo od mrtvih.

Očito svećenik prihvaća ispovijed, ali nevidljivo to je sam Gospodin, koji je pastirima Crkve dao odrješenje grijeha. " Gospodin i Bog naš Isus Krist, milošću i velikodušnošću svoga čovjekoljublja, oprašta ti sve tvoje grijehe, a ja, nedostojni svećenik, Njegovom moći koja mi je dana, opraštam ti i odrješavam sve tvoje grijehe“, - svjedoči svećenik.

Svaka ispovijed je korak

U molitvi dopuštenja, koju svećenik čita nad svakim ponaosob, nalaze se sljedeće riječi: “Pomiri ga i sjedini sa svetima Crkve svoje... daj mu sliku obraćenja...” To jest, vrijeme jer se čini da je pokajanje već završilo, čini se da je osoba priznala, ali traži od Gospodina da mu da sliku pokajanja. I zašto? Jer, kako kažu sveti oci, kad čovjek uđe u mračnu prostoriju, prvo ne vidi ništa, a onda mu se oči odmore, počne razlikovati velike predmete, zatim manje, a ako je soba osvijetljena, vidjet će sve. još detaljnije – iz ispovijedi u ispovijed čovjek dobiva duhovni uvid.

Svako priznanje je stepenica za sljedeći stupanj. Gospodin zatim otkriva više, više, u dijelovima. Prvo - ono najvažnije, uočljivo, pa sve manje, manje, manje, čak do riječi, ponekad se sjeti kako je tko griješio. Ovo je djelo pokajanja koje osoba čini, pokušavajući se riješiti grijeha.

Kako se pravo kršćansko pokajanje razlikuje od mehaničkog nabrajanja grijeha?

Stav prema pokajanju kao mehaničkoj radnji oslobađanja od tlačenja grijeha temelji se na lažnom, grubo legalnom tumačenju nauka o spasenju i podrazumijeva, kao glavni uvjet, potrebu za mehaničkim nabrajanjem grijeha. Prema toj ideji, najvažnije je izreći svoje grijehe pred svećenikom; on će se pak moliti, a Bog, kao neizmjerno milostiv, sigurno će se odazvati i oprostiti.

U stvarnosti, osnova pokajanja ne treba ležati samo u svijesti o krivnji, već iu čvrstoj želji za unutarnjim čišćenjem, promjenom života, iskorjenjivanjem grešnih želja i grešnih strasti. Plod pokajanja ne bi trebale biti samo suze žaljenja za grijeh, nego i dobra djela. Bez takve težnje nemoguće je postati poput Boga, sjediniti se s Njim i obogotvoriti. Ako čovjek, kajući se za grijehe, ima navedeno na umu, Bog mu pomaže, jača njegovu duhovnu snagu i utvrđuje ga u dobru.

Kako osoba raste u pravednosti, počinje u sebi primjećivati, pa čak i žaliti takve misli, misli i postupke o kojima prije nije razmišljao (u smislu moralne procjene) ili ih uopće nije smatrao grijesima. Što je osoba čišća i savršenija, to je veća njegova sposobnost ispravnog opažanja milosti, to je veća radost komunikacije s Bogom i veća sposobnost življenja prema zakonima Kraljevstva svetaca.

Mehaničko pokajanje ukazuje na to da osoba ne razumije vlastitu grešnost. A ako je stalno praćeno nevoljkošću pokajnika da se odrekne grijeha, nespremnošću da radi na sebi, to se može smatrati zlom tvrdoglavošću, grubim zanemarivanjem Božjeg zakona: kažu, razumijem da griješim, ali, nažalost, griješim. ne želim se ispraviti.

Iz tog razloga, pratilac mehaničkog pokajanja često je samoopravdanje i okrivljavanje drugih. Kršćansko pokajanje zahtijeva prepoznavanje i razumijevanje vlastite krivnje i ne podrazumijeva prebacivanje osobne odgovornosti na druge.

Kako se pokajanje razlikuje od pokajanja?

U svakodnevnom životu u pravilu se identificiraju spojivi, ali nikako istoznačni pojmovi - pokajanje i pokajanje. Sudeći po onome što se dogodilo s Judom (vidi), pokajanje može biti bez pokajanja, to jest beskorisno ili čak pogubno. Unatoč njihovom suzvučju u ruskom jeziku, u tekstu Svetog pisma ovi izrazi odgovaraju različitim korijenskim riječima μετάνοια (metanoia) i μεταμέλεια (metamelia). Riječ μετανοέω (metanoeo) znači "promijeniti svoj način razmišljanja", promijeniti svoju viziju, razumijevanje smisla života i njegovih vrijednosti. I etimologija riječi μεταμέλεια (metamelia) (μέλομαι, melome - brinuti se) ukazuje na promjenu predmeta brige, težnje, brige. Pokajanje, za razliku od pokajanja, pretpostavlja duboko preispitivanje svega u korijenu, promjenu ne samo u predmetu težnji i briga, već i kvalitativnu promjenu u samom umu.

Je li moguće pokajanje nakon smrti?

Pokajanje kao sredstvo čišćenja čovjeka od prljavštine, sredstvo obnavljanja osobnih odnosa s drugima moguće je čovjeku samo u okviru zemaljskog života. Zemaljski mu za to daje sve potrebne milostive darove.

Zapravo, raspoloženje duše prema paklu ili raju nepogrešivo se otkriva čak i na. Stoga se nemogućnost pokajanja preko groba ne može svesti na grubi legalizam, koji kaže da bi se grešnik rado pokajao, ali Bog to ne dopušta: grešnik sam sebi zatvara vrata pokajanja, vrata, dok još na zemlji.

Je li pošteno određivati ​​nečiju sudbinu u vječnosti na temelju kratkog zemaljskog života?

Grijesi imaju tendenciju da se razviju u, a dobra djela - u. Vrijeme zemaljskog čovjeka sasvim je dovoljno da se duhovno odredi u odnosu prema Bogu, da se pridruži Njegovoj dobroti ili da joj se odupre, da izabere ili nestane.

Je li moguće pokajanje za nevjernike?

Svećenik Nikolaj Lyzlov: Jedan župljanin pomalo zbunjeno kaže: “Jednostavno ne mogu prestati pušiti. I molim se, i ispovijedam se, i tražim Božju pomoć, ali jednostavno ne mogu prevladati grijeh pušenja. Ali moj kolega, generalni nevjernik, smatrao je da je pušenje loše, pa je uzeo i prestao. To znači da je on pobijedio grijeh, a čitamo u knjigama i u propovijedima oci kažu da je bez Božje pomoći, bez molitve, nemoguće pobijediti grijeh.”

Doista, to se događa, mogu se navesti mnogi drugi primjeri kako se pravoslavna osoba ne može nositi, na primjer, sa zlouporabom alkohola, a druga osoba koja jednostavno želi voditi zdrav način života i ne razmišlja o Bogu, ne pokaje se u ispovijedi, ali uzeo i odustao. Ali grijeh nije samo određeno djelo ili naša navika, nego je to stanje naše duše, to je ono što nas odvaja od Boga. U principu imamo jedan grijeh: to je da smo otpali od Boga – što zbog toga što nosimo biljeg istočnoga grijeha, što zbog vlastitih grijeha. Ne možemo vidjeti Boga, komunicirati s Bogom, nemamo potrebe da ga vidimo – to je grijeh. A sve specifične manifestacije - bilo da je osoba pušila ili radila nešto drugo - samo su specifičnosti. Ne možete pušiti, ne opljačkati banku, ne ukrasti, a opet biti daleko od Boga.

Na osnovu ovog shvaćanja, čišćenje od grijeha, pokajanje je promjena načina razmišljanja, načina života. To je općenito drugačiji život: čovjek je živio izvan Boga, cijeli život je bio bez Boga, nije razmišljao o grijesima, ali sada se pokajao, odrekao, promijenio, počeo živjeti za Boga, sjediniti se s Njim.

Jedan od najvažnijih aspekata duhovnog života je pokajanje. Međutim, pravoslavni kršćani to ne shvaćaju uvijek onako kako bi trebalo biti. Pokušat ćemo razmotriti pitanja vezana uz ovaj sakrament s kojima se najčešće susrećemo u pastoralnoj praksi.

Što je pokajanje?

Pokajanje je sakrament u kojemu kršćanin, kajući se za svoje grijehe i ispovijedajući ih svećeniku, po njemu od Boga dobiva oproštenje i razrješenje grijeha. Za izvršenje sakramenta potrebna su dva čina: 1) pokajanje i ispovijed, i 2) oproštenje i razrješenje grijeha od strane duhovnika koji ima Božju moć opraštati grijehe. O prvome, odnosno o potrebi ispovijedi, čitamo u Prvoj poslanici apostola Ivana Bogoslova: „Ako priznamo grijehe svoje, On će nam, vjeran i pravedan, otpustiti grijehe i očistiti nas od njih. svaka nepravda” (1. Ivanova 1:9); o drugom - u Evanđelju po Ivanu: "Primite Duha Svetoga", rekao je Gospodin apostolima. - Kome grijehe oprostite, bit će im oprošteni; na kome je ostavite, na njemu će i ostati” (Iv 20,22-23).

Ovdje možete odmah odgovoriti na često postavljano pitanje: zašto trebate ići svećeniku da kažete svoje grijehe? Nije li dovoljno pokajati se u svojoj duši, pred Bogom? Ne, nedovoljno. Gospodin je dao moć oproštenja grijeha ne samoj osobi tijekom duševne ispovijedi pred Bogom, nego Crkvi u osobi apostola i njihovih nasljednika, to jest biskupa i starješina. Da bi prepoznali one grijehe koje imaju milost oprostiti u ime Gospodnje, treba ih kazati, reći, imenovati, odnosno ispovjediti ih i posvjedočiti duhovniku svoje pokajanje za njih.

Grijeh odvaja osobu od Boga i Njegove Crkve; u sakramentu pokajanja događa se oproštenje grijeha i ponovno sjedinjenje osobe s Crkvom. Izvan Crkve, čak i ako osoba iskreno žali za svojim grešnim djelima, nema gdje dobiti dopuštenje od njih.

Što je grijeh?

“Grijeh je bezakonje”, kaže apostol Ivan Bogoslov (1 Iv 3,4), odnosno kršenje volje Božje, a to je svestvaralačko djelovanje Božje, ono na čemu počiva svijet, sve postojanje. . A iz Svetoga pisma znamo da Božja volja nije neka ravnodušna svemoćna sila, nego "dobra, ugodna i savršena" (Rim. 12, 2). Ako svojim djelima, mislima, osjećajima korespondiramo s voljom Božjom, volimo je, tražimo, stvaramo, time sudjelujemo u izvornom skladu svjetskog poretka, dobrote, dobrote, savršenstva i ostajemo u božanski uspostavljenom poretku i redu, odgovaraju Bogu i božanskom životu i zadobivaju mir, mirnu savjest, unutarnje (a često i vanjsko) blagostanje, blaženstvo i besmrtnost. Ako kršimo volju Božju, onda se time protivimo Božjem poretku svjetskog poretka, odnosno uništavamo, kvarimo i izopačujemo sebe i svijet. Apostol Jakov piše: “Grijeh počinjen rađa smrt” (Jak 1,15).

Volja Božja nam se objavljuje u Svetom pismu, posebice Novom zavjetu. Ako marljivo čitamo i proučavamo ovu glavnu knjigu Crkve i ono što čitamo primjenjujemo na sebe, tada ćemo svoj život uskladiti s voljom Božjom.

Počinjeni grijeh krši zakone postojanja - prije svega duhovne zakone, pa stoga za čovjeka povlači neizbježnu odgovornost. Ako osoba napusti prozor 15. kata, imajući želju hodati kroz zrak do susjedne kuće, tada će pasti - to su zakoni fizičkog svijeta; Uopće nije važno što on misli i vjeruje. Tako je i u duhovnoj sferi: ako se čovjek protivi Božjim zakonima, tada - smatrao on to protivljenje Bogu grijehom ili ne - žanje određene posljedice.

Svaki grijeh iskrivljuje, mijenja Božji poredak nagore i odvaja čovjeka od Boga. Ali uistinu Božja ljubav nadilazi svaku ljudsku nesavršenost i slabost. Gospodin Isus Krist u svojoj Crkvi dao nam je veliki i zadivljujući sakrament pokajanja; i sada, ako osoba spozna svoj grijeh, pokaje se, ispovjedi ga i dobije od njega dopuštenje u Crkvi, tada se djelovanjem ovog sakramenta grijeh uništava, briše iz postojanja, a duša se liječi i dobiva milošću punu snagu boriti se protiv grijeha; glavno što se događa jest da se uspostavlja komunikacija između Boga i čovjeka.

Dvije vrste pokajanja

Ali pokajanje nije samo sakrament. Pokajanje je prije svega unutarnje djelovanje, unutarnji rad čovjeka, koji ga priprema i vodi do sakramenta.

Pokajanje kao ulazak u Crkvu

Evanđeoska propovijed započela je samo pozivom na pokajanje. “Ispunilo se vrijeme i približilo se Kraljevstvo Božje: obratite se i vjerujte Evanđelju” (Mk 1,15) – ovo je prvo što je Gospodin rekao kad je izišao propovijedati. Prije toga sveti Ivan Krstitelj pozivao je na obraćenje, pa čak i krstio na obraćenje, odnosno oprao se vodom u znak očišćenja od grijeha koji su mu ispovjedili. Apostolska, odnosno crkvena propovijed također je započinjala pozivom na obraćenje. Nakon silaska Duha Svetoga na apostole, u svojoj prvoj propovijedi, apostol Petar je rekao: “Obratite se i neka se svaki od vas krsti u ime Isusa Krista za oproštenje grijeha; i primit ćeš dar Duha Svetoga” (Dj 2,38); “Obratite se i obratite da se izbrišu vaši grijesi” (Dj 3,19). U Svetom pismu pokajanje se smatra nužnim uvjetom za obraćanje Bogu i za spasenje. Gospodin kaže: “Ako se ne obratite, svi ćete na isti način propasti” (Lk 13,3). Pokajanje godi Bogu i njemu je drago: “Tako će na nebu biti veća radost zbog jednog grešnika koji se kaje nego zbog devedeset i devet pravednika koji se ne trebaju pokajati” (Lk 15,7).

O čemu mi ovdje pričamo? Grčka riječ “metania” (pokajanje), koja se u izvorniku pojavljuje u svim citiranim odlomcima Novoga zavjeta, doslovno znači “predomisliti se”, a značenje ovog pojma je promjena svijesti. Ova riječ znači više od pukog procesa mentalne aktivnosti, ona se odnosi na namjerno "obraćenje" u koje su uključeni srce, volja i svijest; radi se o “promjeni načina razmišljanja koja vodi do promjene ponašanja”, a ovdje se misli upravo na religijski aspekt - okretanje od grijeha i laži Bogu, istini i dobru. Dakle, pokajanje u pravom smislu riječi je promjena svijesti i odlučna promjena cjelokupnog života, osvještavanje svojih grijeha i napuštanje istih, obraćanje Bogu i ustrojavanje života na novim, evanđeoskim načelima.

Takav poziv Bogu događa se prvenstveno kroz prihvaćanje sakramenta krštenja; u naše vrijeme mnogi ljudi koji su kršteni u djetinjstvu, ali nisu odgajani kao kršćani, koji su utopili milost krštenja nekršćanskim životom, ulaze u Crkvu po sakramentu pokajanja. U tom smislu naziva se "drugo krštenje" ili "obnova, obnova krštenja".

Pokajanje kao moralni čin

Ali sada smo ti i ja ušli u Crkvu. Kako bi sada trebali biti strukturirani naši životi? Odbacivši grijeh i sjedinivši se s Bogom, primili smo od njega darove milosti u sakramentima, a sada je naša zadaća čuvati ih, rasti i umnožavati. Da bismo to učinili, moramo se svjesno moralno potruditi. O tome Gospodin govori: “Kraljevstvo se nebesko silom uzima, i koji ga silom otimaju” (Matej 11,12). Taj napor mora biti ravnomjeran, postojan, neprekidan, kako bismo neprestano rasli u Kristu, uzdižući se iz snage u snagu.

Ali ovo je ideal. U životu se takav glatki uspon ne susreće često. Slabi smo, nesposobni za takvu postojanost, za stalnu unutarnju napetost; stekli smo mnoge grešne navike koje su gotovo stopljene s našom prirodom. Ustrojstvo našeg izvanjskog života potpuno je nekršćansko, protivno pobožnom životu; a šejtan je pored svojih iskušenja. U tim uvjetima često postajemo rastreseni, potamnjeni, iscrpljeni, oslabljeni – i kao rezultat toga dopuštamo grijehe u svoj život. I tu nam se ponovno otkriva ljubav Božja i prihvaća nas u sakramentu pokajanja.

O unutarnjem pokajanju

Pokajanje (ovdje je riječ o činu unutarnjeg kajanja, a ne o samom sakramentu) nije nešto amorfno, poput nekakvog zbunjenog samoprijekora duše. Niti je to neka interna histerija. Pokajanje ima svoj unutarnji obred i red, koji je vrlo dobro definirao sveti Teofan Zatvornik. Ovo je ono što on piše.

Postoji pokajanje:

1) svijest o vlastitom grijehu pred Bogom;

2) predbacivanje sebi za ovaj grijeh uz potpuno priznanje krivnje, bez prebacivanja odgovornosti na druge ljude ili okolnosti;

3) odlučnost ostaviti grijeh, mrziti ga, ne vraćati mu se, ne dati mu mjesta u sebi;

4) molitva Bogu za oproštenje grijeha, dok se duh ne smiri.

Za, recimo, “male” grijehe često je dovoljno ovo unutarnje kajanje, ali značajni grijesi zahtijevaju da se odnesu na ispovijed, jer se srce ne smiruje samim prolaskom kroz naznačeni pokajnički unutarnji rad.

Kako, kada, koliko često ispovijedati grijehe?

Ali sada smo "zreli" da dođemo u crkvu na ispovijed. Pred nama se odmah nameću pitanja: što i kako, kada i koliko često se trebamo ispovijedati? Ovdje je opće pravilo ovo: moraš se ispovjediti kad je potrebno, i ispovjediti ono što ti predbacuje savjest, bilo djelo, riječ, misao ili raspoloženje srca. Uvijek se treba potpuno ispovjediti, bez skrivanja, bez neugodnosti ili srama lažnim sramom “što će svećenik misliti o meni?” Za svećenika grijesi nisu vijest, on je sve to čuo stotine puta. Svećenik se uvijek raduje s Kristom kad se čovjek kaje za svoje grijehe, a prema kršćaninu koji se iskreno kaje osjeća ljubav, naklonost i veliko poštovanje, jer za obraćenje grijeha uvijek je potrebna hrabrost i volja.

Smrtne grijehe, ako smo ih, ne daj Bože, počinili, trebamo ih se što prije ispovjediti, bez odgađanja pokajanja, jer neprijatelj može postaviti mnoge zapreke da nam odgodi dolazak na ispovijed, da nas uroni u malodušnosti i očaja. Ista stvar vrijedi i za prvu ispovijed. Kad se čovjek želi vratiti u Crkvu pokajanjem, kao po drugom krštenju, ne treba se stidjeti i pod izlikom lažnog srama odgoditi ispovijed za neko neodređeno vrijeme.

Kada postanemo vjernici crkve, naše sudjelovanje u sakramentu pokajanja postaje više-manje redovito. Obično se to, prema tradiciji naše Crkve, događa prije pričesti. Uvijek trebamo ispovijedati stvari u kojima nas savjest spočitava; riječi – kad su ušle u kategoriju djela, npr. kad smo nekoga riječju uvrijedili. Za misli je dovoljan gore opisani čin unutarnjeg pokajanja; misao je prošla i ne treba je se sjećati. Ali ako vam to samo od sebe padne na pamet, ako je neugodno, ne prolazi i peče savjest, tada ga trebate priznati, pokušavajući pronaći uzrok.

Grijesi se moraju imenovati tako da svećenik koji ih ispovijeda razumije o čemu se govori, ali ne treba ulaziti u detalje, osobito tjelesni grijesi. Dobro je unaprijed ispitati svoju savjest i sve zapisati, jer se čovjek može za vrijeme ispovijedi zbuniti, posramiti i nešto zaboraviti.

O nekim pogreškama u ispovijedi

Potrebno je uočiti nekoliko opasnosti s kojima se možemo susresti po pitanju pokajanja.

1. Formalizacija ispovijedi, kada se čini da je potrebno ispovjediti se, a čini se da se nema što ispovijedati, ili kada ispovijed pretvaramo u suhoparno „izvješće o obavljenom poslu“. Ovdje se moramo sjetiti da je sakrament ispovijedi dovršetak i izraz unutarnjeg procesa pokajanja i ima svoje značenje samo pod svojim uvjetom. To jest, ako se ispovijedamo bez duhovnog pokajanja, bez prolaska kroz - barem u maloj mjeri - četiri sastavnice unutarnjeg rada koje je naznačio sv. Teofan, u opasnosti smo da profaniramo sakrament, i on može postati naša “presuda ili osuda." Ako osoba vodi pažljiv život i pazi na čistoću svoje savjesti, tada svakodnevno primjećuje u sebi ono što zahtijeva čišćenje.

2. Postoji i opasnost od “zamjene” na ispovijedi, kada čovjek ne vidi svoje stvarne grijehe, nego sebi pripisuje izmišljene grijehe ili nevažne grijehe smatra velikima: cijedi komarca, proguta devu, prema riječ Gospodnju (Matej 23,24). Čovjek se može kajati i predbacivati ​​sebi, na primjer, da je tijekom korizme jeo kolačiće s neposnim sastojkom - nekom vrstom mlijeka u prahu, ili da nije pročitao sve molitve iz svog pravila - a da pritom ne primijeti da već godinama truje živote svojih susjeda. Ovo također uključuje česta podcjenjivanja ili preuveličavanja grijeha. Umanjivanje grijeha uvijek je povezano sa samoopravdavanjem. “Ne radim ništa posebno, imam grijeha kao i svi drugi” ili “pa svi tako žive”. Ali očito je da grešnost kršenja Božjih zapovijedi ni na koji način nije umanjena golemim razmjerom tih kršenja... Preuveličavanje grijeha proizlazi iz nevoljkosti ili nesposobnosti osobe da istinito razumije svoj život. “U svemu sam grešnik”, “Sve zavjete krštenja sam pogazio, u svemu sam Bogu lagao...” Počnete shvaćati - ispada da nije “u svemu”: nisu t iskliznuli vlakovi, nisu se odrekli Boga... Netočnost u ovom pitanju je opasna, jer dovodi do neispravnog gledanja na sebe i na odnose s Bogom i bližnjima.

3. Naviknuti se na ispovijed i obezvrijediti je: „Nije važno što griješim: postoji ispovijed, pokajati ću se.“ To je manipulacija sakramentom, konzumeristički odnos prema njemu. Takve "igre" s Bogom uvijek završavaju vrlo loše: Bog strogo kažnjava osobu za takvo stanje duha. Trebaš se toga čuvati, i uvijek biti pošten prema Bogu i svojoj savjesti.

4. Razočaranje u ispovijedi: “Evo, godinama hodam okolo, kajem se, ali strast ne prolazi, grijesi su isti.” To je dokaz da nismo mogli odrediti svoju mjeru: nakon čitanja asketskih knjiga, odlučili smo da ćemo za kratko vrijeme pobijediti svoje grijehe i strasti. Ali za to su potrebna desetljeća. Osim toga, Gospodin nam može providonosno ostaviti neke slabosti i strasti, tako da se ponizimo, ne oslanjamo na sebe, nego tražimo Boga i strpljivo tražimo njegovu pomoć.

Također morate razumjeti da grijesi variraju u jačini. Neki su se toliko ukorijenili u našu prirodu da ih, poput hrđe, treba dugo i marljivo čistiti. Drugi se mogu usporediti s blatom u koje smo upali, jako se zaprljali, ali nakon čišćenja više ne možemo u njega. Treći, mali, poput prašine, koja se postupno i neprimjetno skuplja. Ako ga ne obrišemo, s vremenom ćemo se početi gušiti. Konačno, ne postavljamo pitanje: zašto prati zube ako su i dalje prljavi. Sa svakom iskrenom ispovijedi snaga grijeha u nama slabi, a s vremenom potpuno nestaje.

Kriterij ispravnosti pokajanja

Osjećaji pokajanja ne bi trebali donijeti osobi malodušnost i očaj, ne kompleks manje vrijednosti, već milost Duha Svetoga. To nije oduševljenje, nije uzvišenost, nije krvna groznica - milost Duha Svetoga svjedoči se u duši suptilnim, mirnim, radosnim, poniznim, tihim, hladnim, istinski duhovnim osjećajem, koji čovjeku daje mir, ljubav i slobodu - i, takoreći, “okupljanje” čovjeka u cjelovito i skladno biće, u ono što bi trebao biti po Božjem planu. Ako ono što smatramo pokajanjem donosi neugodnosti, težinu, krivnju, unutarnju histeriju i samokritičnost u našu dušu, tada pokajanje pogrešno shvaćamo.

Pokajanje ne pokriva sav unutarnji rad, ono je njegov dio. Pokajanje nije cilj duhovnog života, ali, iako najvažnije, ono je sredstvo. Cilj duhovnog života je zajedništvo s Bogom, a pokajanje ga, naime, obnavlja: to je glavno što se događa u ovom sakramentu i to je njegovo mjesto u duhovnom životu.

Što je potrebno da naša ispovijed bude duboka, da duša osjeti lakoću od proliva težine grijeha? Za to nije dovoljna iskrenost i osjećaj pokajanja. Potrebno je pažljivo preispitati svoj život, shvatiti, shvatiti za što se trebamo pokajati. Stoga, kad se pripremamo za ispovijed, pokušajmo najprije vidjeti u sebi one grijehe za koje nam predbacuje savjest, koji leže na površini naše svijesti. A onda se provjerimo prema popisu grijeha koji nam nudi duhovna literatura. Kada se pripremate za ispovijed, uzmite komad papira i napišite što trebate reći svećeniku. To će vam pomoći da tijekom ispovijedi budete sabraniji, a ne zaboravite govoriti o nekim grijesima zbog uzbuđenja ili djelovanja Zloga. I svećenik će vidjeti da ste se u dobroj vjeri pripremili za sakrament pokore.

Osam glavnih strasti koje kvare život čovjeka i cijelog društva prema djelima sv. Ignacija Brjančaninova

1. Proždrljivost

Proždrljivost, pijanstvo, nepoštivanje postova, tajno jedenje, delikatnost, opća neumjerenost u jelu i piću. Pretjerana ljubav prema tijelu, želja za utjehom i mirom, zbog koje se javlja oholost, koja dovodi do nevjernosti Bogu, Crkvi i ljudima.

2. Bludništvo

Rasipnički poticaj, rasipnička usmjerenost duše i srca. Prihvaćanje nečistih misli, razmatranje istih, uživanje u njima, zadržavanje u njima. Rasipnički snovi. Neuzdržljivost osjetila – vida, osobito dodira – je drskost koja uništava sve vrline. Vulgarni jezik i čitanje sladostrasnih knjiga, gledanje nepristojnih filmova i televizijskih emisija. Malakia (drkanje). Blud (neodržavanje čistoće prije braka), preljub (kršenje bračne vjernosti). Rasipni grijesi su neprirodni.

3. Ljubav prema novcu

Ljubav prema novcu i bogatstvu općenito. Želja za bogaćenjem. Strah od starosti, neimaštine. Škrtost, pohlepa. Nema milosti za jadne i bijednike. Sebičnost. Razočaranje u Božju Providnost, pouzdanje u svoje bogatstvo. Pretjerana briga za zemaljske stvari. Ljubav prema darovima. Krađa, prisvajanje tuđe imovine, nemaran odnos prema tuđoj imovini. Pljačka. Neplaćanje ili zadržavanje plaća zaposlenicima.

4. Bijes

Vruća narav, razdražljivost. Želja za osvetom. Svađe, svađe, uvrede, batine, ubojstva, zlovolja, mržnja, neprijateljstvo, klevete, nespremnost na pomirenje i opraštanje grijeha.

5. Tuga

Tuga, melankolija, odsijecanje nade u Boga, nezahvalnost Bogu za sve što se događa u životu, kukavičluk, kukavičluk, netrpeljivost, nedostatak samoprijekora, prigovaranje bližnjemu, gunđanje, odricanje od životnog križa ili pokušaj da se off it.

6. potištenost

Ravnodušnost prema svakom dobrom djelu, posebno prema molitvi. Neobavljanje kućne i crkvene molitve. Nepažnja i žurba u namazu. Nemar, nedostatak poštovanja u duhovnim stvarima. Lijenost u čitanju duhovnih knjiga. Apatija, besposlica, želja za zabavom, pospanost. Često napuštanje hrama. Pretjerano gostovanje, prazna priča, ismijavanje. Bogohuljenje. Zaboravljajući svoje grijehe. Zaboravljajući Kristove zapovijedi. Lišavanje straha Božjega. Gorčina. Očaj.

7. Taština

Želja za ljudskom slavom i čašću. pohvale. Ljubav prema lijepim i skupim stvarima. Narcisoidnost, pretjerana briga za vlastiti izgled, odijevanje, strast prema modi (što se tiče odjeće, namještaja, uređenja doma, moderne tehnologije, znanstvenih dostignuća, umjetničkog ukusa itd.). Sramota je priznati grijehe u ispovijedi, skrivajući ih pred svećenikom. Lukavstvo. Samoopravdanje. Odricanje. Izlažući svoj um. Licemjerje. Laž. Laskanje. Ugađanje ljudima. Zavist. Ponižavanje bližnjega. Promjenjivost raspoloženja. Oprostite nepravdi. Nesavjesnost. Karakter i život su demonski.

8. Ponos

Zanemarivanje bližnjega. Dajući sebi prednost pred svima. drskost. Mrak uma i srca. Hula. Nevjerica. Bahatost. Neposlušnost nauku Crkve, nepoštivanje njezinih zakona, bogohuljenje i kleveta protiv nje. Dogovor sa svojom grješnom voljom. Strast prema heretičkoj i okultnoj književnosti. Lažna filozofija. Sektaštvo. Ateizam. Neznanje. Mrtvljenje duše. sotonizam. Zanemarujući glas svoje savjesti. Zlonamjernost. Odbijanje kršćanske poniznosti i šutnje. Gubitak jednostavnosti. Gubitak ljubavi prema Bogu i bližnjemu.

• Dalje: Kako se pravilno pričešćivati
• Prethodna:

Dok živi svoj život, čovjek ulaže mnogo truda u brigu o svom tijelu. Ispirući tjelesnu prljavštinu, on čisti tijelo koje je zapravo kvarljivo. Ovo je naše privremeno sklonište. Ali ako svoje tijelo održavamo čistim, nije li vrijednije brinuti se za svoju dušu, ispirajući s nje duhovnu prljavštinu? Duhovna prljavština su grijesi koje naša duša stekne tijekom života. Bolesti i nečistoće duše liječe se sakramentom pokajanja.

Što je pokajanje Gospodinu?

Što je to sakrament? Pokajanje je sveti čin koji donosi milost. Nakon što se vjernik pokaje za svoje grijehe, dobiva oprost od njih. Svećenik je posrednik između Boga i čovjeka u sakramentu pokajanja. Po njemu pokajnička osoba dobiva oproštenje svojih grijeha od samog Isusa Krista. Ovaj sakrament sadrži dvije glavne radnje:

1. Ispovijedati sve svoje grijehe svećeniku.
2. Odrješenje grijeha, koje izriče pastir Crkve.

Sakrament pokajanja naziva se i ispovijed, iako je samo jedna sastavnica. No, ova komponenta je uistinu najvažnija, jer bez svijesti o svojim grijesima nema oprosta.

Najvažnije je shvatiti da ispovijed nije ispitivanje niti nasilno “vađenje” grijeha iz duše. Ne donosi sud grešniku. Pokajanje također nije razgovor o svojim nedostacima, ne obavještavanje svećenika o svojim grijesima, a ne samo dobra tradicija. Ispovijed je iskreno kajanje za svoje grijehe, ona je hitna potreba za čišćenje duše, "mrtvljenje" sebe za grijeh i uskrsnuće za svetost.

Je li potrebno pokajati se pred svećenikom?

Ispovijedajući se, osoba ne donosi pokajanje za grijehe svećeniku, već Bogu. I svećenik je osoba, pa prema tome nije ni bezgrešan. U ovom sakramentu on je samo posrednik između pokajnika i Gospodina. Pravi izvršitelj otajstva je samo sam Bog, i nitko drugi. Pastir Crkve djeluje kao zagovornik pred njim i brine se da se sakrament pravilno izvrši.

Postoji još jedan važan aspekt ispovijedanja kod svećenika. Kada sami sebi priznajemo svoje grijehe, to je, naravno, vrlo važno. Ali to je mnogo lakše učiniti nego, na primjer, reći trećoj strani za njih. Pokajanjem za svoje grijehe pred službenikom Crkve, osoba također pobjeđuje grijeh oholosti. Pobjeđuje sram, priznaje svoju grešnost, govoreći ono što ljudi obično pokušavaju prešutjeti. Ta duševna patnja čini ispovijed još dubljom i značajnijom za čišćenje duše.

Jesu li svi ljudi grešnici?

Neki vjeruju da se nemaju za što kajati. Ne čine ubojstva, krađe niti druge teške zločine. Međutim, to je u osnovi pogrešno. Stalni pratioci ljudskog života su osjećaji kao što su lijenost, zavist, osveta, ljutnja, taština, razdražljivost i druga stanja duše koja su Bogu neugodna. Osim toga, neke žene počine grijeh čedomorstva (abortus), za što su krivi i žena i muškarac koji ju je podržavao ili čak nagovarao na tu odluku. Što je s preljubom, obraćanjem vračarima i drugim radnjama? Ako uzmemo u obzir sve ove točke, ispada da smo svi grešnici pred Bogom, i stoga svatko od nas treba pokajanje i oproštenje grijeha.

Pokajanje je jedini pravi put do Gospodina. Onaj koji sebe ne smatra grješnikom grešniji je od onoga koji je svjestan svojih grijeha, pa makar ih imao i više od nepokajnika.

Kako ukloniti grijeh u sebi

Grijeh je dobrovoljno kršenje Božjih zapovijedi. Ima ovo svojstvo: raste od manjeg ka većem. Kakvu štetu donosi grijeh? Vodi u degeneraciju, može skratiti zemaljski život, a najgore je što može lišiti vječnog života. Izvor grijeha je pali svijet. A osoba u njemu je vodič.

Grijeh ima sljedeće faze uključenosti:

• Prilog je pojava grešne želje ili misli.
• Kombinacija je fiksiranje pažnje na grešnu misao, prihvaćanje iste u svojim mislima.
• Zarobljenost je opsjednutost danom željom, slaganje s tom mišlju.
• Pad u grijeh je utjelovljenje u praksi onoga što je bilo prisutno u grešnoj želji.

Pokajanje je početak borbe protiv grijeha. Da biste nadvladali grijeh, trebate ga spoznati i pokajati se. Morate imati čvrstu namjeru boriti se protiv toga kako biste ga u konačnici iskorijenili u sebi. Da biste okajali grijeh, morate činiti dobra djela, kao i graditi svoj život prema Božjim zapovijedima. Život treba provesti u poslušnosti Gospodinu, Crkvi, a također i svom duhovnom mentoru.

Može li se živjeti bez pokajanja?

Često ljudi žive ne razmišljajući o tome što rade. Čini im se da ima još dovoljno vremena da se promijene na bolje, pokaju i okaju svoje grijehe. Žive za svoje zadovoljstvo, ne mareći posebno za dušu. Ali zapravo, pokajanje je nešto što se ne može odgoditi za kasnije. Što se događa kada nam se ne žuri razumjeti sebe i analizirati svoje postupke, povezujući ih s Božjim zapovijedima? Na našem “duhovnom ruhu” nije ostala niti jedna svijetla točka. A to je bremenito činjenicom da savjest - ta Božanska iskra - postupno blijedi. Počet ćemo se kretati prema duhovnoj smrti.

Slikovito rečeno, duša bez pokajanja postaje otvorena za grešne misli, strasti i zla djela. Zauzvrat, zbog toga može započeti teško razdoblje u zemaljskom životu osobe. Čak i ako tijekom života osoba ne iskusi svu težinu svoje grešnosti, tada će nakon smrti, kada bude prekasno da se bilo što ispravi, posljedica nepokajane duše biti njezina smrt.

Može li pokajanje biti valjano?

Bit pokajanja nije formalno reći svećeniku o svojim nedostacima. Pokajanje Gospodar ne može primiti ako nije iskreno, čini se da bi se odala počast modi, da bi bolje izgledao u nečijim očima ili ako se čovjek kaje da bi olakšao svoju savjest, bez čvrste namjere da ispravi svoje grijehe. Hladno, suho i mehaničko pokajanje ne smatra se valjanim. Neće donijeti nikakve koristi grešniku koji se kaje. Da bi pokajanje uistinu služilo čovjeku na dobrobit, mora dolaziti iz samog srca, svjesno i žarko. Štoviše, sama svijest i pokajanje također nisu dovoljni. Osoba se mora nastojati boriti protiv svog grijeha. On mora pozvati Gospodina da mu bude pomoćnik, jer je ljudsko tijelo slabo i gotovo je nemoguće sam se boriti protiv svoje grešne prirode. Ali Bog je taj koji nam pomaže u ovoj teškoj stvari. Najvažnije je imati jaku želju.

Kako se pripremiti za ispovijed

Da biste se pripremili za ispovijed, prvo morate sami sa sobom analizirati svoj život i spoznati sve svoje grijehe. Uspoređujući sve svoje misli i postupke s Božjim zapovijedima, lako možemo razumjeti što smo pogriješili, gdje smo razgnjevili Gospodina. Obraćanje duše mora se sastojati u tome da se svaki grijeh posebno spozna, pokaje za njega i ispovjedi ga svećeniku. Radi praktičnosti, prije ispovijedi možete zapisati sve svoje grijehe na papir kako ne biste ništa zaboravili. Postoje posebne brošure koje sadrže popis grijeha. Događa se da osoba čak i ne sumnja da je grešna u određenim stvarima i vrlo se iznenadi kada među ovim popisom ima mnogo djela protivnih Bogu koje je počinio u svom životu. Osoba koja se odluči na ispovijed treba:

• čvrsto vjeruj i nadaj se u Gospodina;
• žaliti što ste razljutili Gospodina;
• oprostite počiniteljima sve uvrede i ne zamjerajte nikome;
• pred svećenikom bez prikrivanja izjavi sve svoje grijehe;
• čvrsto odlučite da ubuduće ne ljutite Gospodina i živite prema njegovim zapovijedima.

Škola pokajanja može pomoći osobi koja se odlučila ispovjediti. Materijali i predavanja detaljno opisuju cijeli proces, niti jedna nijansa ovog svetog obreda nije propuštena.

Što treba znati osoba koja se priprema za ispovijed

Ispovjediti se možete u bilo koje vrijeme, kad god je to moguće, u crkvi. To treba činiti što je češće moguće. Posebno je potrebna ispovijed prije pričesti. Tijekom ispovijedi morate imati na umu da to nije razgovor sa svećenikom. Ako imate bilo kakvih pitanja za njega, o njima treba razgovarati nekom drugom prilikom. Tijekom ispovijedi trebate navesti svoje grijehe, ne pokušavajući se opravdati ili nekoga okriviti. Nipošto nemoj pristupiti ispovijedi pa pričesti ako se nisi sa svima pomirio i nekome nešto zamjeraš ili zamjeraš. To bi bio veliki grijeh. Ako svećenik nema vremena detaljno saslušati sve grijehe, u redu je, možete ih ukratko ispričati. Međutim, one posebno depresivne možete ispričati detaljnije i zamoliti svećenika da ih sasluša. U svakom slučaju, Gospodin zna vaše prave namjere. Neka se upali vaša svijeća pokajanja. A Gospodin će vas sigurno uslišati.

Je li moguće ispovjediti ne sve grijehe?

Gospodin može primiti pokajanje samo ako je iskreno. Koji bi razlog mogao biti da se sakrije neki grijeh? Uostalom, osoba koja se nastoji osloboditi tereta grijeha, naprotiv, zaronit će u sebe s posebnom pažnjom kako ne bi ostavila ni najmanji grijeh. Želja za čišćenjem grešnika koji se iskreno kaje tolika je da će bez imalo srama i ponosa požuriti sve ispričati svećeniku na ispovijedi. Ako netko taji svoje grijehe, to znači da pati od grijeha oholosti, nedostatka vjere, lažnog srama ili ne shvaća svu važnost ovog sakramenta. Neispovijedani grijeh se ne oprašta. Štoviše, ako osoba ne prizna svećeniku nikakvu nepravdu, onda se možda podsvjesno ne želi rastati s njim. Takvo priznanje neće donijeti nikakvu korist. Štoviše, može prouzročiti još veću štetu, budući da će se uz sve ostale grijehe dodati još gore navedeni.

Koliko često se trebate ispovijedati?

Preporučljivo je to činiti što je češće moguće. Međutim, pokajanje mora dolaziti iz duše, tj. kvalitet ne smije prijeći u kvantitet. Slušajte svoje srce – ono će vam reći kada postoji hitna potreba da se očistite od tereta grijeha.

Oprašta li Bog sve grijehe?

Možete biti uvjereni da će vam Bog oprostiti sve vaše iskreno ispovijeđene grijehe. Ako slijedite sve zahtjeve i pravila opisana u ovom članku, Gospodin će vas sigurno čuti. Nije uzalud prvi koji je ušao u Kraljevstvo Božje bio razbojnik.

Upravo zato što se iskreno pokajao za svoje grijehe i povjerovao u milost Božju, uslišen je i oprošteno mu je.