(Mamardashvili)

Prije se svijest doživljavala kao nešto sekundarno, bila je određena svjetonazorom, idealima.

Svijest se može promijeniti, ali je inercijalna i ne može se promijeniti trenutno. Potrebna je priprema – bez koje obnova može teći vrlo sporo.

Svijest ne samo da se rađa u biću, odražava ga, nego i stvara biće, ne shvaćajući to uvijek. Zadatak ispunjavanja svijesti jasno se jasno ostvaruje slikama svijesti o vlastitom "ja". – proces punjenja svijesti zamjenjuje rezultat. Ponovljeni pokušaj analize svijesti u mozgu - uzaludan!

Svijest naporno radi na uzrocima svojih pogrešaka. Mudra svijest zna da su u svom odnosu prema biću - svijest uvijek bira slobodu, prestaje se osjećati dijelom prirode, gubi savjest.

Osoba može izgubiti sebe kao osobu.

Objekt refleksije je refleksija svijeta, sam proces refleksije je osobna svijest.

Da bismo razumjeli situaciju, moramo se izdići iznad nje.

Refleksija je nevidljivi, neobjektivni svijet.

Možete se ili odmaknuti od njega, ili ga objektivizirati. Možete je izgubiti.

Opasnost neadekvatnosti objektivizacije.

Živa bića imaju odraz izbora – koji je srž svijesti.

C. Ima semantičku strukturu. Značenja su ukorijenjena u biću i objektivirana u djelima.

Treba prevladati moždanu metaforu svijesti.

Problemi razvoja svijesti.

Za većinu ljudi svijest je “u kolijevci” prema stupnju razvoja.

Vodeći izvori razvoja su oblici kulture.

Svaka nova faza razvoja zatvara prethodne.

Razvoj fonemskog sluha od rođenja, dijete može naučiti bilo koji jezik, ali s vremenom - samo jedan! (materinji jezik)

Stupnjevi slobode se smanjuju

Vanjska nesloboda tjelesnog organizma suprotstavljena je unutarnjoj slobodi duha.

Predmetna strana javnog vlasništva izražena je u kulturi.

Za osobu je usvajanje kulture razvoj. Bilo koji viši psihički stupanj razvoja djeteta očituje se dvostruko. Manipulacija. igre. s predmetom – za dijete. Za formiranje njegove osobnosti razvijaju se njegove motoričke sposobnosti (fino) - igranje malim igračkama - u obliku vrsta reprodukcijskih aktivnosti

dijete + odrasli aktivno manifestira potrebu za komunikacijom – asimilacijom potrebe za komunikacijom pojedinac započinje svoj razvoj. Tu potrebu morate usaditi u svoje dijete.

Ovladavanje osnovama objektno-impulzivne aktivnosti. Formira se sposobnost univerzalnih pokreta rukama, sposobnost rješavanja problema + sposobnost zauzimanja vlastitog stava. Među vršnjacima do treće godine "Ja sam"

Dijete svladava društveni smisao ljudske djelatnosti: prirodu podređenosti. Formira se sposobnost zamjena.

Igra treba razvijati sposobnosti koje su mu potrebne za aktivnosti učenja. (ne čitati-pisati, već sposobnost učenja)

svojstva svijesti

Iako ih možemo nabrajati, nikada nećemo shvatiti što je svijest.

Podsvijest je "predvorje" svijesti, "podrum"

Sve neshvatljivo i neriješeno stavljamo u podsvijest. Ako ne možemo odgovoriti na pitanje, onda ga šaljemo u podsvijest.

Postoji svijest za svijest, postoji svijest za postojanje. (Feuerbach)

Struktura svijesti je jedinstvo elemenata cjeline i njihovih veza. Za strukturalnu analizu svijesti, dakle, potrebno je identificirati sve njezine elemente, njihovu međuovisnost i povezanost s cjelinom, a to je svijest.
Svijest (kao što je već spomenuto) je najviši oblik mentalnog odraza stvarnosti, razvija se na temelju jednostavnijih oblika i uključuje ih u sebe. Svi oblici mentalnog odraza su dijelovi cjeline, koja je dio strukture ljudske svijesti. To znači da su tri kategorije mentalnih pojava (mentalni procesi, stanja i osobine ličnosti) također uključene u strukturu individualne svijesti. Ta činjenica određuje opća svojstva svijesti, koja je nazivaju dinamičnost i postojanost, čija interakcija određuje dijalektiku svijesti ličnosti.
Konstantnost svijesti je njezina relativna nepromjenjivost, stabilnost i, što je najvažnije, kontinuitet, determiniran pamćenjem. Kao opće pravilo, "moj um" danas je gotovo isti um kao što je bio jučer. Konstantnost svijesti određena je psihičkim stanjima, a posebno osobinama ličnosti. Dinamičnost svijesti je njezina promjenjivost, razvoj, zbog kratkotrajnih i brzo promjenjivih mentalnih procesa koji se mogu fiksirati u stanjima i promjenama osobina ličnosti.
No, treba napomenuti da svaki čin svijesti, kao integralan, stalan i ograničen tijekom ovog dugog i dinamičnog toka svijesti, uvijek sadrži tri komponente: spoznaju, iskustvo i stav. Svaki od ovih elemenata u različitim činovima svijesti može igrati određenu ulogu. Međutim, bit svijesti leži u činjenici da su sva ta tri momenta uvijek stopljena u bilo kojem mentalnom činu u svom neraskidivom jedinstvu. Dakle, spoznaja je proces stjecanja istinitog znanja o objektivnom svijetu u tijeku društvene i praktične djelatnosti. Spoznaja je čovjekov odraz prirode. Osnovni oblik znanja je osjet, najviši oblik je kreativno mišljenje. Same riječi "znanje" i "svijest" pokazuju njihovu povezanost između sebe i sa znanjem.
Znanje je holistički i sistematiziran skup pojmova koje je osoba naučila. Njihovi fiziološki mehanizmi su aktivnost drugog signalnog sustava. Psihološki, znanje se temelji na razmišljanju i pamćenju. Ali ljudsko znanje uključuje i primarne signalne osjete, koji su također karakteristični za životinje. Potonji su u osnovi procesa prepoznavanja, koji je također karakterističan za čovjeka, iako od njega dobiva složeniji oblik i tijesnu vezu s asimilacijom.
Imajte na umu da je asimilacija mentalni fenomen čija struktura uključuje razumijevanje, pamćenje i mogućnost aktivne upotrebe određenih informacija uključenih u sustav koncepata. Iskustvo je jedan od oblika, jedna od komponenti svijesti koja ne sadrži sliku onoga što se odražava ili misli o tome, već odražava stvarni svijet u obliku zadovoljstva ili nezadovoljstva (suosjećanje), napetosti ili razrješenja, uzbuđenja ili smiriti. Ova tri para iskustava obično se smatraju najjednostavnijim emocijama koje se ubrajaju u složenije emocije i osjećaje.
Stav je (zadnja) komponenta čina svijesti; očituje aktivnost potonjeg i njegovu povratnu vezu s reflektiranim svijetom. Svijest nije samo odraz, nego i odnos osobe prema okolini; štoviše, odraz i odnos nisu vanjski. Sama refleksija uključuje odnos prema reflektiranim pojavama. Odnosi su najuže povezani s emocijama i osjećajima; najjasnije se očituju u voljnim činima.
Treba, međutim, napomenuti da odnosi mogu biti i objektivno postojeći. Odraz ovih stvarnih objektivnih odnosa su subjektivni, mentalni odnosi ljudi koje proučava psihologija. Nema subjektivnih duševnih odnosa koji ne bi bili odraz objektivnih odnosa. Ali osobnost, zbog selektivnosti komunikacije, uvijek donekle modificira reflektirane odnose u skladu sa svojim karakteristikama. Stoga je potrebno jasno razlikovati dva oblika odnosa, nazivajući prve objektivnim odnosima, a druge mentalnim odnosima, koji su odraz prvih.
Svjesni, osobni odnosi predstavljaju najviši oblik mentalnih odnosa i započinju suprotnošću "ja" i ne-ja, odnosno nastankom svijesti i osobnosti. Za osobu se osobna i mentalna refleksija podudaraju, jer je subjektivna komponenta ljudske psihe svijest, a osobnost je osoba kao nositelj svijesti. Budući da svijest može biti različitih stupnjeva jasnoće i različitih razina, osobni odnosi su također raznoliki prema istim kriterijima.
Rađajući se kao pojedinac, čovjek postaje osobnost, a taj proces ima povijesni karakter. Proces asimilacije društvenog iskustva od strane osobe provodi se kroz unutarnji svijet osobe, koji izražava stav osobe prema onome što čini i što joj se događa. Aktivnost ličnosti očituje se u njoj karakterističnim motivima ponašanja, stavovima, stavovima, metodama djelovanja, odnosno u raznolikim aktivnostima usmjerenim na preobrazbu objektivne stvarnosti. Izražava se u životnoj poziciji koju osoba zauzima. Svi vanjski utjecaji na osobu pak ispadaju prelomljeni društveno uvjetovanim sustavom ili skupom unutarnjih uvjeta djelovanja, koji u cjelini tvore ono što nazivamo osobnošću. Osobni odnosi su odraz onih objektivnih odnosa u kojima su predmeti i pojave stvarnog svijeta u određenoj vezi s danom osobom – subjektom spoznaje.
Treba također reći da objektivni odnosi i veze neizbježno i prirodno nastaju u svakoj stvarnoj skupini (odnosi ovisnosti, podređenosti, suradnje, uzajamne pomoći itd.). Odraz ovih objektivnih odnosa među članovima grupe su subjektivni međuljudski odnosi, koji su jedan od najvažnijih predmeta proučavanja socijalne psihologije, pa tako i pravne psihologije.
Glavni način proučavanja međuljudskih odnosa unutar grupe je dubinsko proučavanje različitih društvenih činjenica, kao i specifičnih postupaka i postupaka ljudi koji su dio ove grupe. Zadatak proučavanja međuljudskih odnosa javlja se u radu sa svakim timom, uključujući i tim pravnih radnika, gdje se svakodnevno stvaraju „društvene činjenice“ (fenomeni uzajamnog pomaganja, prijateljstva itd.). U svakoj skupini, kolektivu postoje pojedinci s izrazito izraženim osobnim odnosima; nije neuobičajeno da određeni broj pojedinaca pokazuje više ili manje isti odnos. Oni određuju odnos grupe kao cjeline. Ispravno razumijevanje i korištenje osobnih i međuljudskih odnosa važno je i za psihološku teoriju i za pravnu praksu.
Razina jasnoće svijesti još je jedan aspekt strukture svijesti. Ono ima vrlo značajnu ulogu za pravnu psihologiju, budući da se pravna djelatnost često odvija u ekstremnim uvjetima, koji primjetno utječu ne samo na pojedinačne mentalne funkcije, već i na svijest u cjelini.
Jedna od nižih razina jasnoće svijesti je zbunjenost. Imajte na umu da ga svatko može promatrati kod sebe i kod drugih osoba u pospanom stanju, tijekom prijelaza iz sna u budnost. Također se opaža među odvjetnicima u stanju jakog umora. Tijekom nesvjestice svijest je potpuno odsutna. Najviša razina svijesti je samosvijest.
Samosvijest je svijest osobe o svom "ja", ulozi u društvu i njihovo aktivno reguliranje. Najviši oblik samosvijesti je kolektivizam kao samosvijest osobe koja se ostvarila kao član tima. Ponekad se osoba ne povezuje sa sviješću kao cjelinom, već samo sa samosviješću. Ovo gledište sužava pojam osobnosti. Međutim, što je viša i jasnija samosvijest pojedinca, to je njegova vrijednost za društvo veća.
To je struktura svijesti, koja također određuje niz njezinih općih kvaliteta: aktivnost, postojanost, cjelovitost, kontinuitet i jasnoću.
Svijest se uvijek manifestira u aktivnosti, a njezina struktura u svakom određenom vremenskom razdoblju odgovara psihološkoj strukturi aktivnosti koju osoba obavlja u tom vremenskom razdoblju. Međutim, te strukture samo odgovaraju jedna drugoj, ali nisu identične, kao što su svijest i aktivnost sjedinjene, ali ne i ekvivalentne. Shvaćanje strukture svijesti nije samo opće, već i specifično za pravnu psihologiju.

Vratimo se osobnom nesvjesnom. Razmislite o čitanju. U nekom trenutku svog života morali ste naučiti abecedu. U školi je učitelj pokazivao pojedina slova i glasno ih prozivao. Vi i vaši kolege iz razreda ponavljali ste slova uvijek iznova. Zatim su svako slovo prepisali u bilježnicu i tako sve dok se jasno nisu sjetili kako slovo “A” izgleda i po čemu se razlikuje od ostalih slova. Zatim su naučili slagati riječi od slova. Polako čitate nepoznatu riječ slog po slog dok je nismo uspjeli izgovoriti u cijelosti. Ako ste već znali riječ, zadatak je obavljen; ako niste, morali ste shvatiti što znači.

Stjecanjem određenih vještina čitanja već sada možete prepoznati cijele riječi i ne morate raščlanjivati ​​riječ po slovu da biste je pročitali. Za većinu je brzo prepoznavanje čitanje učinilo užitkom, a ne sitnicom. Postali smo čitatelji. Neki nikada nisu naučili brzo prepoznavati, ali u svakom slučaju, svi smo morali uložiti mnogo vremena i truda da savladamo čitanje.

Nakon što ste naučili čitati, možda ste proveli puno vremena čitajući. Nisam upoznat sa statistikom, ali mislim da dobro obrazovani ljudi više od pola svog aktivnog vremena provode čitajući. Međutim, koji dio ovog vremena se provodi uz sudjelovanje svijesti? rekla bih mala. Brzi čitači nisu svjesni izmjene riječi. Riječi padaju u sferu nesvjesnog izravno iz knjige bez intervencije svijesti!

Namjerno sam odabrao kontroverzan primjer kako bih naglasio ovu točku. Možete reći da čitate svjesno, ali najčešće se to događa na nižoj razini svijesti. Teško ću vam odgovoriti. Što je s vožnjom automobila? Učenje vožnje, kao i učenje čitanja, zahtijeva puno vremena i truda. Za mnoge u zapadnom svijetu ovo je neophodna vještina. Samo to moramo moći. Ako pogriješimo u vožnji, možemo ubiti sebe i druge. Dakle, koliko svjesne pažnje posvećujemo vožnji? Kad vozim cestom koju dobro poznajem, obraćam pažnju na bezbroj drugih stvari, uvjeren da će se neki dio mog uma pobrinuti za vožnju. Jeste li ikada promašili raskrižje na autocesti ili koristili staru rutu kada ste trebali ići na potpuno drugo mjesto? Da ste vozili svjesno, kako se to moglo dogoditi? Ako nije, tko je onda vozio auto?

Dakle, kada čitamo ili vozimo automobil, koliko svjesno to radimo? Jasno je da je odnos svjesnog i nesvjesnog složen dinamički proces koji ne daje brz odgovor na postavljeno pitanje.

Što ćemo učiniti s primljenim materijalom:

Ako se ovaj materijal pokazao korisnim za vas, možete ga spremiti na svoju stranicu na društvenim mrežama:

Sve teme u ovom odjeljku:

Jung i nesvjesno
Svaki novi stupanj u razvoju kulture psihološki je proširenje svijesti, povećanje svijesti, što je moguće samo kroz uspostavljanje razlika. K. Yun

Jung i Freud
Poput Sigmunda Freuda, još poznatijeg učitelja IGO-a, Jung je bio liječnik koji je postao jedan od pionira u tada novom području psihoanalize. Iako je Yuig bio klinički psiholog

Transformirajte simbole
Uzmimo primjer. Freudov koncept Edipovog kompleksa ostavio je dubok dojam na Junga, ali Jung je u njemu vidio nešto drugačije od onoga što je Freud mislio. Freud je to tvrdio

Mitovi u našem životu
Znanstvenici i sveučilišni profesori uvijek su ismijavali koncept kolektivnog nesvjesnog. Oni su "dobro svjesni" da ljudi ne mogu imati druga sjećanja osim stečenih

Povezanost s prirodom
Carl Jung rođen je u Kesswilu, poljoprivrednoj regiji u Švicarskoj, 1875. godine. Otac mu je bio svećenik. Kad je dječaku bilo šest mjeseci, obitelj se preselila u novu župu, a zatim u drugu, kad je Karl

Skrivene moći
Za razliku od gradskih stanovnika, ljudi koji žive na selu vjeruju da je svijet pun nevidljivih sila. Oni koji žive blizu zemlje, promatraju godišnji ciklus rođenja, smrti i rasta

Osobnost #1 i Osobnost #2
Jung je već kao dijete osjetio moć skrivenu u dubini duše. Kad je imao 12 godina i kada je otac njegovog prijatelja grdio malog Karla zbog neposluha, on je reagirao neobično bijesno. Nije mogao vjerovati

Svijest i trojedini mozak
Prvo se susrećemo s unutarnjim ponašanjem karakterističnijim za svijest kada razmatramo mozak reptila, najstariji u evoluciji u McLeanovom modelu. Međutim, svijest gmaza

Svjesno i nesvjesno
Čini se da je Jungovo poimanje razina nesvjesnog manje radikalno od onoga što je gore spomenuto. Možda je mogao izabrati bolji izraz od "nesvjesnog": kao što smo vidjeli, govor nije

Marshall McLuhan i masovna svijest
Ako, na primjer, odredim težinu svakog kamenčića u hrpi kamenčića i dobijem prosječnu težinu od 5 unci, to mi malo govori o pravoj prirodi kamenčića. Svatko tko vjeruje da na temelju

Integritet pamćenja
Ono što je Freud jednostavno nazvao nesvjesnim, Jung naziva osobnim nesvjesnim (za razliku od kolektivnog nesvjesnog). Osobno nesvjesno dovoljno je značajno samo po sebi. To u

Mozak je poput televizijskog prijemnika
Biolog Rupert Sheldrake daje sjajnu analogiju između sjećanja u mozgu i televizijskih programa. Zamislite da gledate TV emisiju po prvi put, a da nemate pojma o tijelu.

Arhetip i kompleks
Jung je uočio i opisao upravo taj dinamički odnos između svjesnog i nesvjesnog. Dok je radio kao liječnik u psihijatrijskoj klinici u Burgholzliju (Švicarska), Jung je provodio eksperimente na

Razvojni arhetipovi
Nemoguće je odrediti koliko ima arhetipova. Čini se da postoje arhetipovi za svaku osobu, mjesto, objekt ili situaciju koji su imali emocionalni utjecaj na veliki broj ljudi.

Sanjaju li druge vrste?
Istraživanje snova pokazuje da sposobnost sanjanja nije ograničena samo na ljude. Čak i tako primitivna životinja kao što je oposum, koja se malo promijenila u šezdeset pet milijuna godina,

Što uzrokuje nedostatak sna
U knjizi Zvjezdane staze - Sljedeća generacija, poglavlje "Noćna mora" govori do kakvih strašnih posljedica dovodi ljude nedostatak sna. Međuplanetarni brod u vlasništvu svemirske tvrtke

Zašto sanjamo?
Sažmimo što smo do sada naučili o snovima. Uz jednu iznimku, svi sisavci prolaze kroz REM fazu sna i stoga sanjaju. Ptice previše ljubazne

Snovi i svijest
Radnje nije trebalo izmišljati, one su se jednostavno dogodile. Misli su, s druge strane, relativno novi izum ... Isprva je [čovjeka] na djelovanje tjeralo nesvjesno

Nesvjesna priroda snova
San ... nije sposoban potaknuti određenu misao - za to mora prestati biti san ... San ... manifestira se na rubu svijesti, poput slabog sjaja zvijezda u punom sjaju

Rad na vlastitim snovima
Skepticizam i kritika me dosad ni na koji način nisu potaknuli da snove smatram besmislenim slučajnim pojavama. Često nam se snovi čine besmislenim, međutim,

Psihološki tipovi
...Budući da činjenice pokazuju da je tipični životni stav raširena pojava s jasno proizvoljnom disperzijom, on ne može biti predmet svjesnog

Introvert i ekstrovert
Jung je morao pronaći vezu između instinkta i duha kroz arhetipove kolektivnog nesvjesnog, od kojih se svaki protezao od najvišeg do najnižeg područja ljudskog iskustva.

Četiri funkcije
Primijetite koliko dobro Jungov koncept introverta i ekstroverta objašnjava neslaganje između Freuda i Adlera o osnovnoj pokretačkoj snazi ​​koja stoji iza čovječanstva. Međutim, ona ne vidi

Podfunkcija
Na opis četiriju funkcija vratit ćemo se malo kasnije, prvo bih se ukratko dotaknuo podređene funkcije. Zamislite da ste "mislilac" (mislimo na vašu vodeću funkciju

Put do individuacije
Svrha Jungove teorije psiholoških tipova lako se pogrešno shvati. Možemo zaključiti da je s Jungove strane ovo bio pokušaj da "svakog smjesti u svoju kutiju" i uskrati nam indie

ekstravertivan tip
Već smo definirali ekstravertivan tip kao orijentiran više prema vanjskom nego prema unutarnjem, prema objektivnom, a ne subjektivnom. Ekstrovertima je dovoljno ugodno u svijetu oko njih,

Funkcija razmišljanja
Za "osjećajnike" "mislioci" djeluju hladno - nepristrasan stav prema životu, nedostatak pažnje prema vlastitim emocijama i emocijama drugih ljudi. Vole urednost i red.

Funkcija osjećaja
Baš kao što se introvertnost kritizira u našoj ekstravertiranoj kulturi, osjećaji i intuicija se vide kao funkcije podređene mišljenju i osjećaju. Zapadna je kultura pretjerano orijentirana

Funkcija osjećaja
Svoje osjetilne organe – osjetilne organe – koristimo za dobivanje podataka o fizičkom svijetu, barem onih podataka koji su dostupni ljudskoj percepciji putem našeg jedinstvenog komp.

Funkcija intuicije
Kad se ljudi prvi put susreću s Jungovim psihotipovima, najviše ih zbunjuje funkcija intuicije. Oni razumiju što su mišljenje, osjećaji i osjeti, ali im se čini čudnim da se intuicija stavlja

Psihološki tipovi kao načini razvoja
Koncept psiholoških tipova polazište je za sve ostale Jungove ideje. Tema ove knjige je kolektivno nesvjesno, ali Jung je bio uvjeren da kolektivno nesvjesno

Psihološki tipovi i individuacija
Polazeći od premise da su psihološki tipovi o kojima raspravljamo ili urođeni i "utisnuti" u naše živote dok smo vrlo mladi, ili su se barem razvili u našim životima.

Je li istina da smo rođenjem tabula rasa?
Razmislimo o tome. Da smo u trenutku rođenja bili "tabula rasa" ("prazna ploča") i sva svoja znanja i sposobnosti stekli osobnim iskustvom, ne bismo imali ni jednu

Zašto se pojavljuje Sjena?
Vratimo se primjeru djevojčice s mehaničkim sposobnostima i dječaka s razvijenim osjećajem empatije. Ako je pritisak roditelja dovoljno jak,

Pojava Sjene u snovima
Svijet neizbježno gledamo kroz leću ljudskih odnosa. Stoga nema ništa čudno u tome što snovi govore uglavnom o našim odnosima s drugim ljudima. Snovi su ispunjeni

Persona i njezin odnos sa sjenom
Jung je "lice" naše duše, otvoreno prema svijetu, nazvao Persona (ili Maska), po analogiji s maskama iz grčke tragedije. Međutim, uporaba simboličkih figura nije ograničena samo na grčko kazalište. K str

Projekcija
Isus nas je također poučio da ne trebamo “tražiti trun u tuđem oku”, već prije svega paziti na sebe. Psiholozi koriste izraz "projekcija" za opis prijenosa vlastitog

Djevojka sa sposobnostima mehaničara
Vratimo se našoj djevojčici s mehaničkim sposobnostima. Prisiljena odreći se svojih "muških" sklonosti, vjerojatno će "u sebi razviti" Personu s izrazito izraženim

Sjena i problem zla
.,. živi oblik treba duboku sjenu da mu da volumen. Bez sjene, oblik ostaje dvodimenzionalni fantom, više-manje dobro odgojeno dijete. K. Jung

Sjena iza svjetla znanosti
Ispričat ću vam priču o Zlu. Koristi se tijekom nastave na odsjecima za psihologiju, ali bez moralnih zaključaka, jer se smatra da moralne prosudbe nisu uključene u kompetenciju.

Rad sa sjenom u snovima
Ako ste u snu s nekim u sukobu, zamislite da je ta osoba figura Sjene s određenom kvalitetom koju trebate integrirati u svoju osobnost. Kao

Prepoznavanje Sjene u svakodnevnom životu
Sposobnost prepoznavanja Sjene u snovima pomaže u njenom prepoznavanju u svakodnevnom životu. Pokušajte promatrati svoje emocionalne ispade. Ako vas određena osoba stvarno pogađa n

Anima i Animus
U svakom muškarcu uvijek postoji odraz žene, to nije ova ili ona specifična ženska slika, već određeni odraz ženskog spola ... Isto vrijedi i za ženu: ona je također rođena

Dva aspekta anime/animusa
Kao što je detaljno opisano u prethodnom materijalu o Sjeni, kada život postane previše jednostran, kada su resursi naše svijesti iscrpljeni, prisiljeni smo okrenuti se nesvjesnom. U sferi b

Anima/Animus kao sjena
Bez obzira imamo li kao ljudi urođene sposobnosti i osobine svojstvene našem spolu, kultura nam je nametnula podjelu sposobnosti. Do nedavno, r

Anima / Animus kao arhetip odnosa
.. Anima je samo slika osobne prirode određenog autonomnog sustava. Kakva je priroda ovog sustava u transcendentalnom smislu, tj. izvan granica iskustva, ne možemo znati.

Emocionalni preokret uzrokovan anima/animusom
Moramo početi s prevladavanjem naše dobrote, dok s druge strane doživljavamo opravdani strah od počinjenja grijeha. Opasnost nedvojbeno postoji, jer najveća je vrlina uvijek unutra

Anima/animus u snovima
... Svijet je prazan samo za one koji ne znaju svoj libido usmjeriti na stvari i ljude te ih oživjeti i učiniti lijepima. Ono što nas tjera da tražimo zamjenu u sebi nije zbog odsutnosti

Bogovi i božice u našim snovima
Često se Aiima/Animus pojavljuje u snovima u obliku Boga ili Božice. Danas smo po tom pitanju najbliži slavnim osobama, pa slavne osobe koje vidimo u snovima treba smatrati

Anima/Animus projekcije
Kada se projicira, anima uvijek ima ženski oblik s određenim karakteristikama. Ova empirijski utvrđena činjenica ne znači da je taj arhetip sam po sebi takav. Žensko-muški sizig

Borba suprotnosti
... U povijesti Ani-my susrećemo prije svega kod božanskih sizigija, žensko-muških parova bogova. S jedne strane, oni su ukorijenjeni u tami primitivne mitologije, as druge, žure

Viteštvo i legenda o svetom gralu
Pojam romantične ljubavi prilično je moderan: prvi put se pojavio u 12. stoljeću s dolaskom viteštva. Glavna stvar u viteštvu bio je novi zaokret u odnosu između muškaraca i žena - dvorska ljubav

Anima/animus u odnosima
Tijekom sljedećih osam stoljeća došlo je do postupne integracije novog aspekta anime/animusa, o čemu svjedoči napredak u statusu žena. Ako je brak nekoć bio ekonomski zajednički

Ženski svijet koji dolazi
... Svečano proglašenje Velike Gospe, kojem smo danas svjedočili, primjer je razvoja simbola kroz stoljeća. Motiv nije došao od crkvenih vlasti,

sebe
Sebstvo može biti najdublja osobnost sanjača, proces razvoja i cilj tog procesa, a sve je to jedinstvena cjelina. Isto tako, Ja nadilazi sve granice osobnog morala.

Bog je u nama
[Anima/Animus integracija] prirodno nas vraća u... "nešto" nepoznato, a u isto vrijeme tako blisko nama, potpuno ovdje v// a opet neshvatljivo, u istinsko središte

mandale
Iako se na prvi pogled može činiti da "cjelina" nije ništa više od apstraktne ideje (poput Anime ili Animusa), ona je ipak empirijski koncept u onoj mjeri u kojoj je duša

transcendentalna funkcija
U potrazi za putem do individuacije započeli smo s Jungovim otkrićem da ne postoji jedinstveni put razvoja, jer svi ljudi pripadaju različitim psihotipovima. Na primjer, put pojedinca

Sebe u snovima
Već smo govorili o tome kako se mandale pojavljuju u snovima u onim trenucima života kada duša nastoji vratiti svoj integritet. Mnoge mandale odražavaju pokušaj "kvadrature kruga".

Samoaktualizacija
Zaustavimo iluziju da smo „mana-osobe“. Vrijeme je da si postavimo pitanje tko smo zapravo. Problem samoodređenja stječe na ovom stupnju razvoja, kao ni na jednom drugom

Kreativnost i sebstvo
...naša je duša razapeta između strašnih utjecaja, vanjskih i unutarnjih, i nekako moramo iskazati pravdu i jednima i drugima. To je moguće tek nakon što procijenimo našu ind

Prva faza učenja novoga je prikupljanje informacija i njihovo razumijevanje. U ovoj fazi ljudi čitaju knjige, gledaju filmove, zainteresirani su za objave u tisku, obraćaju pozornost na muzejske eksponate i tako dalje.

Ova faza postupno dovodi do promjene bića u smislu da osoba prebacuje svoju pozornost na druge stvari. Čita drugačije knjige nego prije, drugačije provodi praznike, počinju ga zanimati druge stvarnosti...

Ljudska se svijest pomiče u druga područja bića i znanja, te se on počinje uključivati ​​u druge društvene egregore. U isto vrijeme, ljudsko ponašanje ostaje isto, jer ovisi o položaju. Nadalje, dođe trenutak kada čovjek osjeća da daljnje čitanje knjiga više ničemu ne vodi. On je sve to već negdje pročitao, negdje čuo i postaje mu jednostavno nezanimljivo mljeti jedno te isto.

U ovoj fazi moguća su dva rješenja - promijeniti interese, odbiti daljnje produbljivanje u ezoterično znanje ili, naprotiv, zadubiti se u ezoteriju i otići studirati na bilo koje ezoterične tečajeve. Svijest je već spremna sagledati novi model svijeta i čovjeka i sada je već moguće neko djelovanje u tom smjeru.

Djelovanje je nužan dio razvoja, jer samo djelovanje može dovesti do promjene položaja točke okupljanja i uključivanja u druge egregore. Nakon povezivanja s drugim planetarnim egregorima, osoba počinje implementirati druge algoritme ponašanja. ( egregori - ne znači "loši", to su društveni modeli svjetonazora i interakcije na kojima počiva društvo, a samo njihova svrhovitost, uloga u sustavu učitelja, mjera, energija, agresivnost i stupanj utjecaja variraju od slučaja do slučaja)

Pojasnimo rečeno na primjeru.

Osoba koja je čitala knjige Oshoa, Krishnamurtija, K. Castanede zna kako se ispravno i adekvatno ponašati u raznim životnim situacijama. No, čim mu se dogodi neka realna životna situacija, poput problema na poslu ili u obitelji, ponaša se na starinski način, baš kao i prije čitanja svih ovih knjiga. Ispada da su knjige jedno, a stvarni život sasvim drugo... Takvo ponašanje pokazuje da se u čovjekovom biću nisu dogodile stvarne promjene. I dobro je ako osoba to može pratiti i izvući odgovarajuće zaključke... Važna faza u razvoju osobe je faza kada se ponašanje osobe počinje stvarno mijenjati.

Uostalom, ako razmislite o tome, tada će osoba s razinom svijesti "Ratnika" i osoba s razinom svijesti "Mađioničara" živjeti drugačije u svim aspektima bića. Kada se osoba rodi s određenom razinom svijesti, u početku gradi cijeli svoj život i sve svoje okruženje u skladu s tom razinom.

Ali ako je osoba gradila cijeli svoj život u skladu s razinom svijesti "Ratnika", kada su glavne životne vrijednosti uspjeh, moć, značaj, a onda je u dobi od 30-40-50 godina počeo stvarno promijenio svoju percepciju svijeta, pridružio se drugim planetarnim i društvenim egregorima, tada neizbježno nastaju problemi s okolinom. Takva osoba ima potpuno drugačije poglede na život i na sebe, potpuno drugačije ciljeve i smislove života, potpuno drugačije interese i hobije.

Nešto slično se događa kada se mijenjaju društva. Na primjer, osoba je prešla iz sekularnog društva u religiozno, tj. pridružio se egregoru religije. Sada ovu osobu kontroliraju drugi egregori i, sukladno tome, svi ciljevi i značenja njegovog života se mijenjaju. Ali, ako je njegov unutarnji krug ostao u sekularnom društvu (povezan sa sekularnim egregorima), neizbježno dolazi do sukoba, koji obično dovodi do prekida odnosa. Slično se događa i sa stvarnim razvojem svijesti (osoba je uključena u druge egregore) - mogu nastati problemi i trvenja s neposrednom okolinom, kako u socijalnom okruženju tako iu obitelji.

Ovi problemi su egregorijalne prirode i stoga se ne mogu riješiti nikakvim konvencionalnim metodama. Ljudi, čini se, izgovaraju iste riječi, ali svatko pod njima podrazumijeva svoje značenje i vlastite osjećaje - budući da sustavni kontrolni signal dolazi do njih iz različitih egregora. Za one koji se bave duhovnim razvojem vrlo je važno pratiti promjene u vlastitom biću (ponašanju, društvenom životu), jer je upravo to objektivan kriterij osobnog razvoja i napredovanja bilo gdje.

Ako osoba čita knjige, ide na nastavu i čini joj se da je već dosta napredovala, ali su svi društveni problemi i poteškoće ostale na mjestu, ona i dalje gradi staro ponašanje, provodi svoje slobodno vrijeme na starinski način, voli iste stvari itd. - tada je, očito, sav njegov napredak prividan ...tj. vlastitu fantaziju.

A budući da je svaka, najmanja, ali stvarna promjena u društvenom životu ponekad povezana s prilično velikim potresima, realno je da se promjena svijesti i bića može dogoditi postupno i kroz jako dugo vrijeme, potrebno da se čovjek prilagodi novom stvarnost za njega. I upravo će ta prilagodba na novi život i novo ponašanje u konačnici odrediti pravu brzinu duhovnog napredovanja.

TEMATSKI CJELOVI:
| | | | | | | | |

1. 1. Psihološki institut Ruske akademije obrazovanja Aleksej Krol, istraživač Obrazloženje disertacije na temu "Istraživanje dinamike stanja svijesti na temelju aktivnosti u posebnim uvjetima (borilačka vještina)". Specijalnost: Opća psihologija Ključne riječi: promijenjena stanja svijesti, transcendencija trenutnog stanja svijesti, stabilnost i nestabilnost stanja svijesti, trening ili psihoterapija temeljena na promjeni stanja svijesti, stresne situacije, borilačke vještine, neverbalne aktivnosti, kreativnost i improvizacija u realnom vremenu , destrukcija osobnosti, raspad strukture, dinamički kaos, čudan atraktor, samoorganizacija, sinergija, katastrofe i bifurkacije predmet proučavanja Dolazi do krize znanosti koja se očituje u krizi postojeće znanstvene paradigme i tijeku novih. podaci koji dolaze iz prirodnih i humanističkih znanosti. Pokušava se revidirati stara paradigma ili uskladiti s novim podacima. Uzrok nevolja vidi se u mehanicističkoj i determinističkoj prirodi Newton-Cartesian paradigme. Sukladno tome, izražava se mišljenje da će promjene u metafizičkom utemeljenju znanosti biti barem dovoljne za daljnji napredak u stvaranju adekvatnog opisa slike svijeta. Međutim, u isto vrijeme, oni pridaju manje važnosti invarijantnoj, društveno neovisnoj komponenti paradigme, naime njezinoj subjekt-objekt osnovi i njezinoj eksterno usmjerenoj orijentaciji. Pritom, upravo takva osnova i usmjerenost paradigme stvara samu bit paradigme i predodređuje njezina očita ograničenja u polju mogućih opisa slike svijeta. Newtonovsko-kartezijanski pristup određuje samo oblik paradigme, ali ne i njezinu genezu. Budući da novi podaci jasno pokazuju temeljna ograničenja eksterno orijentirane paradigme SD-a, javlja se potreba za pomakom paradigme prema interno orijentiranim traženjima, čiji je glavni cilj nadilaženje SD-a razine svijesti, a ne stvaranje asimptotičkog opisa stvarnosti. Stoga je transcendencija SO u BSO odabrana kao predmet proučavanja s obzirom na očitu teorijsku relevantnost i na temelju odgovarajućeg tumačenja promjene paradigme. Preliminarna istraživanja na području svijesti, antropologije, povijesti i parapsihologije potvrdila su ispravnost ovakvog odabira predmeta proučavanja. Praktična relevantnost takvog izbora predmeta istraživanja u većoj je mjeri uzrokovana pokušajima stvaranja temelja za sintezu stvarnih metoda transcendencije svijesti nego stvaranjem drugog teorijskog koncepta. Kriza aktualne paradigme i njezina manifestacija. Modernom znanošću već tri stoljeća dominira takozvana newtonsko-kartezijanska paradigma – sustav mišljenja temeljen na djelima Sir Isaaca Newtona i Renea Descartesa. Isprva je privrženost mehanicističkom gledištu dala značajan poticaj razvoju znanosti i tehnologije. Međutim, tijekom daljnjeg razvoja konceptualne sheme proizašle iz klasične paradigme izgubile su svoju progresivnu orijentaciju i postale ozbiljna prepreka daljnjem napretku znanosti [Kuhn, Grof, Harman]. Od početka dvadesetog stoljeća, nakon što je doživjela duboke i radikalne promjene, fizika je prevladala mehanicističko gledište na svijet i temeljne postavke newtonsko-kartezijanske paradigme, te je u toj nesvakidašnjoj transformaciji postala složenija, neshvatljivija i ezoteričniji za većinu znanstvenika koji rade na drugim područjima [F. Capra]. Discipline poput medicine, psihologije i psihijatrije nisu se uspjele prilagoditi novim promjenama i ukorijeniti ih u svojim razmišljanjima. Svjetonazori, davno zastarjeli za modernu fiziku, još uvijek se smatraju znanstvenim u mnogim drugim područjima – na štetu budućeg napretka. Opažanja i činjenice koje proturječe mehanicističkom modelu Svemira najčešće se odbacuju ili prešućuju, a istraživački projekti koji nisu povezani s 1
2. 2. Dominantnoj paradigmi uskraćeno je financiranje [Grof, Karagula]. Najupečatljiviji primjeri za to su psihologija, alternativni pristupi medicini, psihodelična istraživanja i slično. U psihologiji, psihijatriji i antropologiji konceptualni "puritanizam" dosegao je toliki stupanj da su te discipline suočene s dubokom krizom, po opsegu usporedivom s krizom u fizici tijekom Michelsoea-Morleyevog eksperimenta. Postoji hitna potreba za temeljnom promjenom paradigme kako bi se prilagodio i apsorbirao sve veći priljev revolucionarnih činjenica iz raznih područja koja se ne uklapaju u stare modele. Mnogi istraživači vjeruju da će novom paradigmom biti moguće popuniti prazninu koja dijeli našu tradicionalnu psihologiju i psihijatriju od duboke mudrosti drevnih i istočnjačkih sustava mišljenja. Revizija newtonsko-kartezijanske paradigme. Pokušaj revizije newtonsko-kartezijanske paradigme ili, u nekim slučajevima, pokušaji pomirenja stare paradigme i novih pogleda ne prestaju [V. Harman et al.]. Mnogi radovi izražavaju određeni optimizam da će se uskoro stvoriti nova paradigma i da će sve biti u redu. Štoviše, Newtonsko-kartezijansku paradigmu vide kao korijen zla i uzrok svih nevolja, posebice njezine temeljne apriorne odredbe, tzv. metafizički temelj [S.Grof]. Pojednostavljeno, NOVI zavjet znanstvenika može se izraziti na sljedeći način: Nismo u mogućnosti ići dalje u adekvatnijem opisu svijeta jer je postojeća paradigmatska osnova iscrpila sebe. Čim zamijenimo i proširimo ovu osnovu, automatski će se generirati nova paradigma i proces će ići dalje [S.Grof]. Prisutnost nepromjenjive razine u paradigmi. Da bismo razumjeli ograničenja takvog pristupa (revizija metafizičkog temelja), moramo razmotriti genezu moderne paradigme [Kuhn, FS]. Svaka paradigma ima dvije razine - društveno uvjetovanu i nepromjenjivu [FS]. Društveno određena razina ovisi o povijesnom razvoju [FS] paradigme, dok je invarijantna razina početno određena time kako je osoba sposobna percipirati svijet i djelovati u njemu, nalazeći se u uobičajenom stanju svijesti [Kuhn, S. Grof]. Budući da je nepromjenjivi dio taj koji određuje postojanje osobe u objektivnom svijetu, rješavanje hitnih zadataka koji se pred njom pojavljuju, onda je oblik percepcije i samosvijesti osobe taj koji je odredio oblik budućnosti. paradigma. Osim toga, postoji orijentacija (namjera) paradigme - odnosno eksterno orijentirana na stvaranje adekvatnog opisa slike svijeta, a interno orijentirana na traženje pravih metoda za transformaciju subjekta znanstvenog istraživanja (tj. osobe). Subjekt-objekt osnova nepromjenjive razine paradigme. Orijentacija usmjerena prema vani.. Newton i Descartes nisu krivi. Najosnovnije svojstvo koje određuje sliku svijeta je takav atribut svijesti kao što je sposobnost samoidentifikacije. Ta sposobnost određuje postojanje dihotomije subjekt-objekt, odvojenost sebe od svijeta i prihvatljivost fenomena objektivnosti uopće [Opća psihologija]. Uvjetnost subjekt-objekt percepcije stvarnosti očituje se u pet (barem) aspekata (uvjetnih): prostornom, koji podrazumijeva podjelu percepcije na "ovdje" i "tamo", vremenskom, koji podrazumijeva podjelu percepcije na "sada" i "tada", kauzalno (kauzalno) , implicirajući podjelu percepcije na "prije" i "poslije" u krutom SEKVENCIJALNOM skupu događaja, od kojih svaki ima status ili "uzroka" ili "posljedice", "početka" ili "kraj", "izvor" ili "završetak", semantički, podrazumijevajući analitičku prirodu opažanja i razumijevanja ZNAČENJA u diobi značenja na semantičke elemente i zatim umjetno sastavljanje tih elemenata na logički dosljedne veze (sintezu). Ovaj aspekt je najistaknutiji u učenju, u tome kako većina nas UČI i kako većina nas PODUČAVA druge. 2
3. 3. intencionalne, koje se temelje na NESPOSOBNOSTI percipiranja implicitnih veza objekata s jedne strane i kao rezultat kauzalnog aspekta percepcije s druge strane.Drugim riječima, ne vidimo da su sve strukture samo međufaze transformacije, u kojima možda čak i nema stabilnih faza [Chu]. Vidimo svijet trajnih objekata, kako u carstvu ideja tako iu carstvu fizičkog svijeta. Vidimo strukture, a ne tokove. Stoga je nemogućnost sagledavanja cjelovitosti cjelokupne stvarnosti razlog prisutnosti fenomena motivacije, kada bilo koji događaji u polju ideja ili fizičke stvarnosti prestaju imati indiferentan status i poprimaju status motiva. počinjemo težiti za "ovim", a ne za "onim" jer ne opažamo implicitno jedinstvo "ovog", "onog" i vlastitog Sebstva [Bohma]. Jednostavno rečeno, težimo onome što se čini smislenim i važnim nas samo zato što ne uspijeva vidjeti dublju razinu. Dakle, moderna paradigma NE MOŽE biti drugačija, a Descartes i Newton nemaju ništa s tim. Korijen je u subjekt-objekt razini svijesti koja je dovela do ove paradigme i u uvjetovanosti koja je karakteristična za ovu razinu [Merrel, Muses]. Temeljna ograničenja eksterno orijentirane subjekt-objekt paradigme. Sada se znanost približila graničnim područjima našeg znanja. A kada entropija raste u otvorenom sustavu, sustav mutira prema radikalnoj promjeni režima [Prigožin]. To je točka kada je proces ekstenzivnog rasta raznolikosti prenio sustav iz strukturiranog stanja u stanje dinamičkog kaosa [Prigozhin] Daljnja transformacija sustava događa se zbog promjene najtemeljnije razine organizacije. U slučaju SUVREMENE krize paradigme, riječ je o promjeni invarijantnog dijela paradigme, onog koji STVARNO određuje sva naša metafizička i metodološka ograničenja.Mislim na stvarnu transformaciju osnove naše percepcije i samosvijesti. u ovom svijetu – dihotomija subjekt-objekt. Bit te transformacije je transcendencija subjekt-objekt svijesti na ne-subjekt-objektnu razinu, tj. razina percepcije cjelovitosti i neodvojivosti svijeta. Dakle, postoji REDOVITA potreba za transformacijom VEĆ neideološkog, virtualnog područja paradigme koju generira ljudski um, ali potreba za promjenom same osobe, razine njezine svijesti. Razlog tome je postizanje epistemološke granice eksterno orijentirane subjekt-objekt paradigme koja definira primijenjena istraživanja u korelaciji s aktualnom razinom ljudske svijesti. Promjena paradigme mora se izvesti prvenstveno promjenom intencije paradigme od usmjerene prema van u usmjerenu prema unutra. U suprotnom, nikada nećemo moći promijeniti osnovu nepromjenjive razine paradigme - subjekt-objekt karakter običnog stanja svijesti. Paradigma usmjerena prema unutra. Istodobno, traganje u skladu s proto-paradigmom starih, duhovno i unutarnje usmjereno, usmjereno ne na opis svijeta (Bog je nedokučiv), već na osobnu preobrazbu, poprima karakter temeljne paradigme i određuje ideologija i pravac razvoja znanosti. U ovom slučaju dolazi do promjene svih metodoloških tehnika takve unutarnje orijentirane paradigme. U ovom slučaju glavno sredstvo postizanja istine je uvid, a ne logičan opis promatranih pojava. Eksterno orijentirana paradigma usmjerena je na promjenu svijeta izvan subjekta, što se sukladno tome i događa. Istodobno, duhovna, unutarnje orijentirana paradigma usmjerena je na promjene unutar subjekta, što se također događa, ali ima potpuno drugačije kriterije vrednovanja u odnosu na vanjsku paradigmu. S tim u vezi, pogrešno je govoriti o uspjesima moderne civilizacije u usporedbi s protocivilizacijama starih. To je kao da kažete da je stolar na višem stupnju razvoja od pjesnika, jer stolar pravi stolove, a pjesnik slaže stihove. 3
4. 4. Komplementarnost eksterno i interno orijentirane paradigme. Čim neka paradigma počne zahtijevati univerzalnost, postaje idealizirana, prije ili kasnije pretvarajući se u dogmu. Naravno, ne može se reći da je vanjska paradigma bolja ili lošija od unutarnje. Oboje su trajno lokalne prirode, relativne prirode, pa stoga ne mogu djelovati kao izvor univerzalnih ljudskih doktrina sa zajedničkim smislom života za sve. Iluzorna je i relativna formula - treba težiti poboljšanju kvalitete života na temelju adekvatnog opisa stvarnosti, kao i formula - smisao života je u težnji Bogu i vlastitoj evoluciji. Iluzornost i relativnost ovih formula javlja se zato što su izražene i uspostavljene na našoj trenutnoj razini svijesti. Ovo razmatranje znači da su stara i nova paradigma u načelu neusporedive. Na bilo kojoj lokalnoj razini uvijek postoji neka proto-paradigma koja uključuje dva aspekta: jedan dio je epistemološki usmjeren na pokušaj adekvatnog suodnošenja osobe i svijeta oko nje, u kojem god se obliku ona na ovoj razini percipira, tj. eksterno orijentirana paradigma i u konačnici ima primijenjenu namjeru, drugi dio je epistemološki usmjeren na razvoj - interno orijentirana paradigma. Možemo reći da se oboje nadopunjuju i u stvarnosti su nerazdvojni. S tog gledišta, proces razvoja znanosti, pa i civilizacije u cjelini, može se prikazati kao da se sastoji od dvije faze - faze antagonizma ovih paradigmi, antagonizma materijalnog i duhovnog i faze prevladavanja ovaj sukob. Možemo se nadati da smo na pragu druge faze. Ako je metodologija paradigme usmjerene prema van dovoljno razvijena, onda je metodologija paradigme usmjerene prema unutra uvijek otvorena za proučavanje i primjer je vječne važnosti. Moramo biti u stanju ne samo opisati ono što smo sposobni percipirati, nego ali i STVARNO promijeniti stanje naše svijesti kako bismo ostvarili temeljnije ravnine stvarnosti u našem biću. Zato je OBJEKT ove studije fenomen transcendentalne promjene stanja svijesti sa subjekt-objekt (SO) razine biti na razini ne-subjekt-objekt. Obrazloženje izbora predmeta istraživanja. Kao predmet istraživanja odabrano je djelovanje u posebnim uvjetima, točnije vojno umijeće. Razlog tome je što je tradicionalno u borilačkim vještinama sposobnost nadilaženja trenutnog stanja svijesti [Suzuki] od najveće važnosti. Štoviše, izravno se ukazuje da je prava osnova USPJEŠNE aktivnosti u teškim uvjetima ukorijenjena u ISPRAVNOM izmijenjenom stanju svijesti, au manjoj mjeri u tehnici i brzinsko-snažnim osobinama [Suzuki, Fomin, Linder]. Osim toga, dan je jasan opis atributa željenog stanja svijesti, čije je glavno svojstvo subjekt-objekt biće, za razliku od subjekt-objekt stanja svijesti [Suzuki, Lilly]. Drugi razlog za odabir ovakvog predmeta studija je krajnja vidljivost bilo kakvog značajnijeg rezultata. U aktivnostima pod posebnim uvjetima nema mjesta znanstvenim spekulacijama. Ili se dogodi potrebna promjena svijesti i osoba ima stvarnu priliku izvršiti zadatak, ili se ne dogodi transcendencija i osoba ne može izvršiti zadatak (u najboljem slučaju, a u najgorem slučaju izgubi život) [Tohei, Oyama, Suzuki, Herrigel ]. Obrazloženje problema istraživanja. Problem koji se rješava u radu je proučavanje dinamike stanja svijesti u procesu pripreme za djelovanje u posebnim uvjetima (na primjeru borbe prsa u prsa). Da bismo razumjeli zašto je problem postavljen na ovakav način, potrebno je prije svega utvrditi što u ovom radu znači izraz "dinamika stanja svijesti". Ako govorimo o promjeni bilo kojeg stanja nečega, onda se podrazumijeva jedna vrlo bitna stvar, a to je stabilnost objekta i procesa promjene. Nije važno da li je 4
5. 5. procesa ili strukture, bilo da se radi o dinamičkoj stabilnosti procesa ili strukturnoj stabilnosti sustava. Glavni fenomen koji izražava svojstvo stabilnosti stanja svijesti općenito, ili čak srodne skupine stanja, jest fenomen OSOBNOSTI. Drugim riječima, sposobnost promjene ovisi o stabilnosti ljudske osobnosti. S jedne strane, stabilnost je razlog postojanja fenomena osobnosti, ali s druge strane, stabilnost je ta koja sprječava promjene i uzrok je psihofizičke konzervativnosti i ograničenosti osobe. Stoga je za ovaj rad važno da pod "dinamikom stanja svijesti" podrazumijevamo procese u općem slučaju promjena stabilnosti stanja svijesti (osobnosti u posebnom smislu). Osobnost kao integralni fenomen koji objedinjuje sve manifestacije ljudskog postojanja od svjesnog do nesvjesnog. Fenomen koji definira generaliziranu sliku svijeta, "normalnu" za čovječanstvo. Štoviše, čija se "normalnost" očituje prvenstveno u subjekt-objekt dihotomiji našeg bića. Proučavanja dinamike transformacije stanja svijesti na primjeru BAŠ aktivnosti u posebnim uvjetima i pripreme za nju su zbog najJAKRE izraženih manifestacija ekstremnih stanja svijesti. Niti jedna aktivnost ne sadrži toliki raspon promjena stanja svijesti, niti se u jednoj drugoj aktivnosti može tako jasno pratiti DINAMIKA promjena stanja svijesti. Također, niti u jednoj aktivnosti se tako jasno ne očituje odnos između trenutne faze svijesti (stanja svijesti) i praktične učinkovitosti ovdje i sada. Proučavanje dinamike svijesti na primjeru TAKVE aktivnosti čini ovaj rad VRLO PRAKTIČNIM. Ako smo u stanju razumjeti bit dinamičke promjene svijesti koja se događa u procesu AKTIVNOSTI u POSEBNIM UVJETIMA, tada možemo sintetizirati neku generaliziranu metodologiju pripreme za ovu aktivnost. Ova teza je glavni RAZLOG zašto se u radu postavlja problem proučavanja DINAMIKE SVIJESTI. Kriterij istine je vrlo jednostavan. Ako su naši modeli LAŽNI, iako zvuče razumno, tada bilo kakve PRAKTIČNE preporuke temeljene na tako prihvatljivom konceptu neće dati praktičan rezultat. Rezultat koji bi se mogao koristiti u odgovornoj djelatnosti.Proučavanje drevnih sustava borilačkih vještina sugerira barem da se oni temelje na PRAKTIČNO djelovajućim principima treninga, posebno na PRAKTIČNO djelovajućim metodama mijenjanja svijesti. Promjene u stanju svijesti od SO razine do BSO razine. Stoga je proučavanje dinamike svijesti u OVOJ aktivnosti proučavanje STVARNO RADUĆE tehnike u nadi da ćemo razumjeti dinamiku svijesti koristeći primjere kako ova dinamika pružao se u sustavima za borbu prsa u prsa. Ciljevi istraživanja: 1. Razvoj koncepta i modela dinamike stanja svijesti. 2. Formulacija principa za sintezu sustava treninga ili psihoterapije na temelju stvarne promjene stanja svijesti. Studija se temelji na sljedećim pretpostavkama: subjekt-objekt stanje svijesti je NESTRUKTURIRANO stanje dinamičkog kaosa, promjena stanja svijesti iz CO u BSO je proces potpune destrukcije STRUKTURIRANE svijesti (osobnosti), temeljen na na gubitak stabilnosti pod utjecajem destabilizirajućeg faktora. Potrebno je pojasniti da sa stajališta "OBJEKTIVNE" znanosti ove pretpostavke leže u području metafizike, tj. ove pretpostavke neće biti DOKAZANE u ovom radu.Na temelju ovih pretpostavki izgrađena je interpretacija dinamike svijesti u smislu teorije stabilnosti, teorije kaosa i sinergetike. Ovakvo tumačenje omogućuje sagledavanje određenih općih pristupa u metodama obuke ratnika i pripadnika drugih, nevojničkih tradicija. Osim toga, na temelju ovih pretpostavki i analize u tom svjetlu specifičnih metoda mijenjanja svijesti, predlaže se formuliranje općeg modela dinamike svijesti. 5
6. 6. Za postizanje ciljeva potrebno je izvršiti sljedeće zadaće: Teorijske zadaće studija. 1. Analiza treninga borilačkih vještina i stanja svijesti u stvarnim borbenim situacijama u svrhu formuliranja određenog modela dinamike svijesti. 2. Analiza nekih religijskih i mističnih tradicija i niza psiholoških fenomena u smislu određenog modela dinamike svijesti. Svrha ove analize je provjeriti primjerenost modela u tumačenju šireg spektra psiholoških fenomena. (Zen, Chan, sufizam, taoizam, kršćanstvo...) 3. Formuliranje principa za sintezu sustava treninga ili psihoterapije po modelu dinamike svijesti. Praktični zadaci rada. Korištenje principa poučavanja neverbaliziranih (ili slabo verbaliziranih) aktivnosti temeljenih na promjeni stanja svijesti. U ovom slučaju, naglasak je više na nadi, koja OPĆENITO leži izvan dosega VERBALIZIRANE izravne (uobičajene situacije) ili neizravne komunikacije [Muskhilishvili]. 4. Prikaz kako se ovi principi praktično koriste za podučavanje borilačkih vještina (na primjeru Soft School) [glavni dio]. 5. Ilustracija kako se ova načela praktično koriste za tjelesno orijentiranu psihoterapiju i rehabilitaciju. Relevantnost istraživanja. Iako se u mnogim radovima spominje poželjnost i nužnost promjene subjekta spoznaje prema holističkoj (BSO) percepciji stvarnosti [Harman 1992], kao i prije, radi se o stvaranju konceptualne osnove za takvu paradigmu. želja da se više promijeni ideološka baza (metafizički temelj) nego da se promijeni osoba koja stvara taj temelj. U ovom se fenomenu pojavljuje Paradoks transcendencije s kojim se suočava svaki istraživač koji je navikao koristiti SAMO svoj um kao univerzalni alat. Bit ovog paradoksa je sljedeća: pojedinac VEĆ shvaća da njegov intelekt ima ograničenja kao alat za spoznaju istine, povezana sa subjekt-objektnom razinom percepcije. Oni. za daljnji napredak u stvaranju adekvatnije slike svijeta mora mijenjati sebe, stanje svoje svijesti, a ne proizvoditi nove ideje, što je opet promjena u sferi ideja, i nestvarna osoba.Ali potraga za adekvatniji opis svijeta je stvaranje novih ideja s jedne strane i glavni motiv promjene s druge strane. I od toga TREBA odustati, jer ako ne, onda opet dolazi do zamjene transformacije svijesti transformacijom ideja. U takvoj situaciji nema STVARNOG napretka, postoji samo njegov privid. Relevantnost specifične formulacije problema istraživanja (proučavanje dinamike stanja svijesti) je u tome što će nam razumijevanje suštine dinamike svijesti omogućiti formiranje općeg konceptualnog pristupa obrazovanju i pripremi za bilo koju aktivnost. ne na pamćenju i razumijevanju, već na pristupu koji se temelji na sposobnosti mijenjanja stanja svijesti radi postizanja najadekvatnijih rezultata.Kao što je već navedeno u obrazloženju predmeta proučavanja, u radu se postavlja teza da je kriza suvremenog paradigma prvenstveno zbog subjekt-objekt prirode percepcije stvarnosti. Dakle, općeljudska i znanstvena relevantnost ovog rada određena je potrebom prevladavanja okvira dihotomije subjekt-objekt u spoznaji.Također, danas doista ne postoji opća produktivna koncepcija dinamike promjene stanja svijesti. , koji bi odražavao opće zakonitosti preobrazbe svijesti, kao jednog od procesa svemira, bez obzira na koji način se ta preobrazba ostvaruje. 6
7. 7. Novost istraživanja je: - u razvoju koncepta STRUKTURALNE osnove subjekt-objekt stanja, kao izraza dinamičkog kaosa, a samim tim i razvoju bitno drugačijeg pristupa proučavanju takvih fenomena, - u razvoju koncepta i modela transcendencije, kao procesa destrukcije STRUKTURE svijesti od CO stanja do dinamičkog kaosa u BSR stanju tijekom neverbalizacijske aktivnosti, - u analizi neverbalizacijske aktivnosti iz gledišta dinamike svijesti, - u formuliranju principa za sintezu sustava treninga s naglaskom na mijenjanje stanja svijesti na temelju predloženog modela dinamike svijesti, - u proučavanju adekvatnosti formulirana načela nastave vojnog umijeća i niz drugih aktivnosti – u korištenju sustava stvorenog na temelju tih načela u psihoterapiji i rehabilitaciji. Teorijski značaj istraživanja leži u tumačenju dinamike svijesti u smislu teorije dinamičkog kaosa. Većina istraživanja svijesti bavi se manifestacijama ili strukturnim elementima svijesti proizvoljno izdvojenim na temelju svojih manifestacija, dok se u ovom istraživanju nastoji proniknuti u prirodu same SVIJESTI.Glavne hipoteze istraživanja mogu biti relevantne ne samo za transformacije svijesti u složenoj aktivnosti ili tijekom pripreme za nju, ali izražavaju opći princip nastanka svijesti, kao jedne od manifestacija stvarnosti. nastanak svijesti podložan je univerzalnim sinergističkim zakonima, kao i sve vrste materije. Također je važno da je područje promjene stanja u neverbalnoj aktivnosti praktički vrlo malo pokriveno. Praktični značaj istraživanja je u formuliranju i potkrijepljenju principa sinteze sustava treninga i psihoterapijskih sustava dizajniranih za promjenu svijesti i temeljenih na promjeni svijesti.Primjenjivost ovih principa i primjerenost modela ugrađenog u njih za korištenje. prikazani su u raznim područjima djelatnosti. Rezultati ovog rada također se mogu koristiti za analizu postojećih sustava i metoda za promjenu svijesti u skladu s predloženim modelom. Na taj način se može procijeniti njihova komparativna uspješnost na temelju jasnih, razumljivih kriterija. Naučite ići dalje od sebe kada nema drugog načina. Teorijska osnova istraživanja: psihološka tumačenja u smislu teorije stabilnosti i teorije dinamičkog kaosa, [Prigozhin, Thompson, Harman] istraživanja u području izmijenjenih stanja svijesti, [Tart, Ulber] istraživanja u području antropologije, povijesti religije i filozofije, [Castaneda, Suzuki, Abaev] istraživanja u području modeliranja mentalnih procesa, istraživanja u području psihologije odnosa prema noumenalu (N. L. Muskhilishvili). Trenutno stanje problema: U psihoterapiji postoji dosta studija koje navode promjenu stanja svijesti (S. Grof, K. G. Jung, C. Tart) bilo tijekom bolesti ili tijekom terapije.Takve tvrdnje postoje iu studijama aktivnosti u posebnim uvjetima, međutim, negativne manifestacije takvih stanja se pomnije prate (Yu. Zabrodin, L. Dikaya, G. Grimak). Dakle, mnoga primijenjena istraživanja u psihologiji stresa i psihoterapiji usmjerena su na uklanjanje izmijenjenih stanja. stanja svijesti i usmjeravanje treninga prema STABILIZACIJI psihičkih stanja. Ovaj studij, u svom praktičnom dijelu, usmjeren je na korištenje pozitivnih manifestacija izmijenjenih stanja svijesti, za postizanje MOBILNOSTI psihe, a ne za njezinu STABILIZACIJU. U teoretskom smislu, najnapredniji rad je studija N. Muskhilishvilija (1994), međutim, njegov rad se uglavnom fokusira na verbalne aspekte. Općenito, mali broj radova koji se odnose na takvu formulaciju problema objašnjava se činjenicom da se dosta ljudi istovremeno ozbiljno bavi borbom prsa u prsa (na primjer) i njezinim znanstvenim istraživanjem. Postojeći rad ponovno u Greater 7
8. 8. stupnjevi su ili utvrđujući (Murphy, Tart 1982) ili deskriptivno-empirijski (Al Huang al Zhu Liang, 1970). Specifičnost ovog smjera je u tome što su teorijska istraživanja, čak i ako su vrlo zanimljiva i atraktivna u intelektualnom smislu, zanemariva u odnosu na čak i najbeznačajnije praktične rezultate (pitanje siddha). 8