Nivkhs, Nivkhs (samoime - "čovjek"), Gilyaks (zastarjelo), ljudi u Rusiji. Žive u Habarovskom kraju na donjem Amuru i na otoku Sahalinu (uglavnom u sjevernom dijelu). Broj osoba: 4630 osoba. Govore izoliranim nivkhskim jezikom. Raširen je i ruski jezik.

Vjeruje se da su Nivkhi izravni potomci drevnog stanovništva Sahalina i donjeg toka Amura, koji su u prošlosti bili naseljeni mnogo šire nego danas. Bili su u opsežnim etnokulturnim kontaktima s tungusko-mandžurskim narodima, Ainuima i Japancima. Mnogi Nivkhi govorili su jezike naroda susjednih teritorija.

Glavne tradicionalne aktivnosti su ribolov (losos, ružičasti losos, itd.) i morski ribolov (tuljan, beluga kit, itd.). Ribu su lovili potegačom, mrežama, udicama, postavljali zamke itd. Morske životinje su tukli kopljem, toljagama itd. Od ribe su pravili jukolu, iz iznutrica su topili mast, a od kože su šili obuću i odjeću. Lov (medvjed, jelen, krznaš itd.) bio je manje važan. Zvijer se lovila omčama, samostrelima, kopljima, a od kraja 19. stoljeća i puškama.

Sekundarno zanimanje je sakupljanje (bobičasto voće, korijenje šarana, divlji češnjak, kopriva; na morskoj obali - mekušci, alge, školjke). Razvijen je uzgoj pasa. Pseće meso služilo je za hranu, kože za odjeću, psi su služili kao prijevozno sredstvo, za razmjenu, za lov i kao žrtve. Uobičajeni su domaći obrti - izrada skija, čamaca, saonica, drvenog posuđa, posuđa (korita, uto), posteljine od brezove kore, obrada kostiju i kože, tkanje prostirača, košara, kovački zanat. Kretali su se na čamcima (zemunicama od dasaka ili topola), skijama (kosinama ili podstavljenim krznom), te saonicama s psećom zapregom.

U bivšem SSSR-u dogodile su se promjene u životu Nivka. Značajan dio njih radi u ribarskim zadrugama, industrijskim poduzećima iu uslužnom sektoru. Prema popisu iz 1989., 50,7% Nivkha su urbani stanovnici.

U 19. stoljeću sačuvani su ostaci primitivno komunalnog sustava i rodovske podjele.

Vodili su sjedilački način života. Sela su obično bila smještena uz riječne i morske obale. Zimi su živjeli u poluzemunici četverokutnog tlocrta, 1-1,5 m duboko u zemlju, s kuglastim krovom. Česte su bile nadzemne nastambe stupne strukture s kanalima. Ljetna nastamba je zgrada na stupovima ili prevrnutim panjevima s krovom na dvije vode.

Tradicionalna odjeća (muška i ženska) sastojala se od hlača i haljetka od riblje kože ili papirnatog materijala. Zimi su nosili krzneni kaput od psećeg krzna; muškarci su nosili suknju od tuljanove kože preko krznenog kaputa. Pokrivalo za glavu - slušalice, krzneni šešir, ljeti stožasti šešir od brezove kore ili tkanine. Cipele od tuljanove i riblje kože.

Tradicionalna hrana je sirova i kuhana riba, meso morskih i šumskih životinja, bobičasto voće, školjke, alge i jestivo bilje.

Službeno su se smatrali pravoslavcima, ali su zadržali tradicionalna vjerovanja (kult prirode, medvjeda, šamanizam itd.). Sve do 1950-ih. Nivkhi sa Sahalina održavali su klasični festival medvjeda s klanjem medvjeda uzgojenog u kavezu. Prema animističkim idejama, Nivkhi su okruženi živom prirodom s inteligentnim stanovnicima. Postoji norma da se s prirodom koja nas okružuje pažljivo postupa i da se njezino bogatstvo pametno koristi. Tradicionalni ekološki propisi bili su racionalni. Posebno su vrijedne stoljećima skupljane radne vještine, narodna primijenjena umjetnost, folklor, glazbeno i pjesmačko stvaralaštvo, znanja o ljekovitom bilju i sakupljanju.

Trenutno je započeo proces povratka Nivkha na njihova bivša mjesta naselja i oživljavanja starih sela. Narasla je vlastita inteligencija. Riječ je uglavnom o djelatnicima kulturnih ustanova i javnog obrazovanja. Nivkhsko pismo nastalo je 1932. Na amurskom i istočnosahalinskom dijalektu objavljuju se bukvari, čitanke, rječnici i novine "Nivkh Dif" ("Nivkh Word").

C. M. Taksami

Narodi i religije svijeta. Enciklopedija. M., 2000., str. 380-382 (prikaz, ostalo).

Gilyaks u povijesti

Gilyaks (samonaziv nib(a)kh, ili nivkhs, tj. ljudi, ljudi; naziv "Gilyaks", prema Shrenku, dolazi od kineskog "keel", "kileng", kako su Kinezi nazivali sve domorodce u donjem toku Amura) – malobrojni. nacionalnosti u Primorju. Istraživači 19. stoljeća (Zeland, Schrenk i drugi) tada su doveli broj G. (koristeći različite metode) na 5-7 tisuća ljudi. Također su dali detaljan opis samih G. i njihovog načina života: prosječna visina muškaraca je 160, a žena - 150 cm. Najčešće su „zdepasti, s kratkim vratom i dobro razvijenim prsima nešto kratkih i krivih nogu, malih šaka i stopala, prilično velike, široke glave, tamne boje kože, tamnih očiju i crne ravne kose, koja je kod muškaraca otraga spletena u pletenicu, a kod žena u dvije pletenice. . Crte mongolskog tipa uočljive su u licu... Schrenk svrstava G. u Palaisite, misteriozni “regionalni” narod Azije (poput Aina, Kamčadala, Jukagira, Čukča, Aleuta itd.) i vjeruje da G. .-ova izvorna domovina bila je Sahalin, odakle su došli prešli na kopno pod pritiskom južnih plemena Ainu, koje su zauzvrat potisnuli Japanci... Oni se također razlikuju od svojih susjeda po tome što ne prakticiraju tetovaže uopće i njihove žene ne nose prstenje ili naušnice u nosnoj pregradi. Narod je zdrav i izdržljiv... Glavna hrana G. je riba; jedu ga sirovog, smrznutog ili osušenog (sušenog)... zalihe za zimu ljudima i psima. Ribu love mrežama (od koprive ili divlje konoplje), šumama ili potocima. Osim toga, G. ubija tuljane (tuljane), morske lavove, dupine ili beluga kitove, skuplja brusnice, maline, šipak, pinjole, divlji češnjak... Jedu uglavnom hladne... Jedu sve vrste mesa, s izuzetak štakora; Sve donedavno uopće nisu koristili sol ... oba spola puše duhan, čak i djeca; Nemaju drugog posuđa osim drva, brezove kore i željeznih kotlova.” G.-ova sela nalazila su se uz obale, u nizinskim područjima, ali nisu bila dostupna visokim vodama. Zimske kolibe na kopnu G. imale su peći s cijevima i široke krevete za smještaj 4-8 obitelji (do 30 osoba). Za rasvjetu je korišteno riblje ulje i baklja. Za ljeto se G. preselio u staje, najčešće izgrađene visoko iznad zemlje na stupovima. Oružje se sastojalo od koplja, harpuna, samostrela, luka i strijele. Za prijevoz su se ljeti koristili čamci s ravnim dnom u obliku korita od cedrovih ili smrekovih dasaka, dugih do 6 m, zašivenih drvenim čavlima i zatapanih mahovinom; umjesto kormila ima kratko veslo. Zimi je G. išao na skijanje ili se vozio na saonicama, upregnutih u 13-15 pasa. Tkalački i lončarski zanati u Gruziji bili su potpuno nepoznati prije dolaska Rusa, ali su oni bili vrlo vješti u izradi složenih uzoraka (na brezovoj kori, koži itd.). G.-ovo bogatstvo izražavalo se u sposobnosti uzdržavanja nekoliko žena, u srebru. novčića, više odjeće, dobrih pasa itd. Prosjaka gotovo da i nije bilo, jer su ih hranili imućniji suplemenici; nije bilo privilegirane klase; najcjenjeniji ljudi su starci, bogataši, slavni hrabri ljudi, slavni šamani. Na rijetkim okupljanjima rješavali su se važni sporovi, primjerice otmica nečije žene. Krivac je mogao biti osuđen ili na materijalnu zadovoljštinu uvrijeđene osobe, ili na protjerivanje iz sela, ponekad, iako tajno, na smrtnu kaznu. “Giljakovi uglavnom žive mirno, brinu se za bolesne na sve moguće načine, ali umiruće uzimaju iz praznovjernog straha, a porodilju čak i zimi premještaju u posebnu kolibu od brezove kore, zbog čega postoje slučajevi smrzavanja novorođenčadi. Gostoljubivost kod G. vrlo je razvijena, krađa nepoznata, prijevara rijetka, općenito se odlikuju poštenjem... G. se obično rano žene; ponekad roditelji žene djecu od 4-5 godina; Za mladu se plaća nevjestinska cijena u raznim stvarima... a, osim toga, mladoženja mora prirediti gozbu koja traje tjedan dana. Dopušteni su brakovi s nećakinjama i rođacima. Postupanje prema njegovoj ženi općenito je nježno. Brak se lako može razvrgnuti, a rastavljena žena može lako pronaći drugog muža. Također je uobičajeno da se otimaju žene, uz pristanak otete žene; muž tada traži povrat nevjestinske kune ili progoni i osvećuje se (ima i slučajeva ubojstva)... Udovica često odlazi bratu pokojnika ili drugom bližem rođaku, ali može ostati udovica, a rodbina joj je ipak dužna pomoći ako je siromašna. Očeva imovina ide djeci, a sinovi dobivaju više... G. izgledaju nepomični, neradoznali i ravnodušni. Vrlo rijetko pjevaju, ne znaju plesati, a imaju najprimitivniju glazbu, koja nastaje udaranjem štapova o suhi stup koji visi na užadima paralelno s tlom...” G. je imao vrlo malo praznika; najvažniji je bio medvjeđi, koji je trajao cca. 2 tjedna u siječnju. Uzeli su ga iz jazbine, a ponekad su mu na Sahalinu kupili medvjedića, tovili ga i vodili po selima. Na kraju su ih vezali za stup, gađali strijelama, nakon čega su ih lagano pržili na vatri i jeli, zalivajući opojnim pićem i čajem. G. štovali drvene idole koji su prikazivali čovjeka ili zvijer. Obično su se idoli držali u ambarima i iznosili su ih samo u iznimnim slučajevima. G. su imali sveta mjesta gdje su svoje duhove molili za sreću ili oprost. Vjerovali su u zagrobni život. Mrtve su odvozili u šumu i spaljivali na lomačama, a pepeo skupljali i stavljali u malu kućicu u blizini sela, u šumi, gdje su zakopavali i odjeću, oružje i lulu pokojnika, ponekad su stavljali u samoj kući; ubijeni su i psi koji su donijeli leš, a ako je pokojnik bio siromah, onda su saonice samo spaljene. U blizini ove kuće rodbina je držala bdijenje, donosila lulu duhana, šalicu pića, plakala i jadikovala. Komunikacija s duhovima odvijala se preko šamana. Rusi su prvi put čuli za G. u proljeće 1640.: od jednog zarobljenika, Evena, pionira Tomska. Kozak I. Moskvitin saznao je za postojanje na jugu Ohotskog mora "rijeke Mamur", tj. Amura, na ušću rijeke i na otocima živjeli su "sjedilački veseljaci". Moskvitin s odredom kozaka krenuo je morem prema jugu. smjeru i na ušću rijeke. Uda je dobio dodatnu. informacije o Amuru i njegovim pritokama - str. Zeya i Amgun, kao i o G. i "bradatom narodu Daur." Jakut koji je sudjelovao u ovoj kampanji. Kozak N. Kolobov izvještava u svom “skasku” da su malo prije nego što su Rusi stigli na ušće Ude, bradati Dauri došli u plugovima i ubili cca. 500 Gilyaks: “...I bili su potučeni prijevarom; Imali su žene u plugovima jednodrvnim kao veslače, a oni sami, po stotinu i osamdeset muškaraca, ležali su između tih žena, i kad su doveslali do onih Giljaka i izašli iz brodova, oni su te Giljake pobijedili...” Kozaci su se preselili dalje "blizu obale" na otoke "sjedećih Giljaka", tj. sasvim je moguće da je Moskvitin vidio male otoke sa sjevera. ulaz u Amursko ušće (Chkalova i Baidukova), kao i dio sjeverozap. obale otoka Sahalin: “I pojavila se zemlja Gilyak, i bio je dim, i oni [Rusi] se nisu usudili ući u nju bez vođa...”, očito smatrajući da se mali odred ne može nositi s velikim brojem. stanovništva ove regije, i vratili se natrag. Godine 1644./45., odred pisma V.D. Poyarkova proveo je zimu u blizini sela Gilyak, tražeći u tim mjestima rezerve srebra. rude i usput istraživali “nove zemlje” za prikupljanje yasaka. Kozaci su počeli kupovati ribu i drva za ogrjev od G. i preko zime prikupili neke podatke o Fr. Sahalin. U proljeće, napuštajući gostoljubivi grad, Kozaci su ih napali, zarobili amanate i skupljali yasak u sables. Godine 1652./53. odred E. Khabarova prezimio je u zemlji Gilyak, au lipnju 1655. združeni odred Beketova, Stepanova i Puščina srušio je utvrdu i ostao prezimiti. Zbog nedostatka pisma i bogate usmene tradicije u Gruziji je do 19.st. o sukobima s prvim Rusima koji su se pojavili na njihovom području u sred. XVII stoljeće

Vladimir Boguslavski

Građa iz knjige: "Slavenska enciklopedija. XVII stoljeće". M., OLMA-PRESS. 2004. godine.

Nivkhi

Autoetnonim (samoime)

nivkh: Samoimenovanje n i v x, “čovjek”, n i v x g y, “ljudi”.

Glavno područje naselja

Nastanjuju se na Habarovskom području (donji tok Amura, obala ušća Amura, Ohotsko more i Tatarski tjesnac), tvoreći kopnenu skupinu. Druga, otočna skupina, zastupljena je na sjeveru Sahalina.

Broj

Brojno stanje prema popisima: 1897. - 4694, 1926. - 4076, 1959. - 3717, 1970. - 4420, 1979. - 4397, 1989. - 4673.

Etničke i etnografske skupine

Na temelju teritorijalnih obilježja dijele se u dvije skupine - kopnene (donji tok rijeke Amur, obala ušća Amura, Ohotsko more i Tatarski tjesnac) i otočne ili Sahalinske (sjeverni dio otok Sahalin). Prema generičkom sastavu i nekim obilježjima kulture dijelili su se na manje teritorijalne cjeline - kopnene na 3, otočne na 4.

Antropološke karakteristike

Nivkhi su jedinstveni u antropološkom smislu. Oni čine lokalni rasni kompleks nazvan amursko-sahalinski antropološki tip. On je mješovitog podrijetla kao rezultat miješanja bajkalske i kurilske (Ainu) rasne komponente.

Jezik

Nivkh: Nivkhski jezik zauzima izoliranu poziciju u odnosu na jezike drugih naroda Amura. Pripada paleoazijskim jezicima i otkriva sličnosti s jezicima niza naroda pacifičkog bazena, jugoistočne Azije i altajske jezične zajednice.

Pisanje

Od 1932. piše se latiničnim pismom, od 1953. na temelju ruske abecede.

Religija

Pravoslavlje: pravoslavni. Svrhovito misijsko djelovanje počinje tek sredinom 19. stoljeća. Godine 1857. stvorena je posebna misija za Gilyake. Ova činjenica ne isključuje ranije širenje kršćanstva među autohtonim stanovništvom Primorja i Amurske regije među ruskim doseljenicima. Misija je bila uključena u krštenje ne samo Nivka, već i susjednih naroda - Ulčija, Nanaja, Negidala, Evenka. Proces pokrštavanja bio je prilično vanjske, formalne naravi, što potvrđuje gotovo potpuno nepoznavanje temelja vjere, ograničena rasprostranjenost kultnih atributa među narodom Nivkh i odbacivanje imena danih pri krštenju. Misionarska aktivnost temeljila se na mreži koja je izgrađena u blizini naselja Nivkh. Konkretno, na otoku Sahalinu bilo ih je 17. Kako bi se djeca autohtonog stanovništva Amurske regije upoznala s pismenošću i vjerom, stvorene su male jednorazredne parohijske škole. Uvođenje Nivkha u pravoslavlje uvelike je olakšano njihovim životom među ruskim stanovništvom, od kojeg su Nivkhi posudili elemente seljačkog života.

Etnogeneza i etnička povijest

Razlike između Nivka i susjednih naroda obično se povezuju s neovisnim procesom njihove etnogeneze. Zbog posebnosti svog jezika i kulture - Nivkhi su Paleo-Azijati, pripadaju najstarijoj populaciji Donjeg Amura i Sahalina, koja je ovdje prethodila Tungus-Mandžurima. Upravo je nivška kultura supstrat na kojem se formira uglavnom slična kultura amurskih naroda.
Drugo gledište smatra da drevno stanovništvo Aura i Sahalina (arheologija mezo/neolitika) nije zapravo Nivkh, već predstavlja etnički nediferencirani sloj kulture, koji je supstrat u odnosu na cjelokupno moderno stanovništvo Amura. Tragovi ovog supstrata zabilježeni su u antropologiji, jeziku i kulturi kako Nivka, tako i Tungusko-Mandžu naroda Amurske regije. U okviru ove teorije smatra se da su Nivhi migrirali na Amur, jednu od skupina sjeveroistočnih Paleo-Azijata. Relativna nedosljednost ovih etnogenetskih shema objašnjava se visokim stupnjem miješanja i integracije modernih naroda Amura i Sahalina, kao i kasnim vremenom njihove etničke registracije.

Farma

U kulturi Nivkh nasljeđuju drevni gospodarski kompleks donjeg Amura riječnih ribara i lovaca s mora, uz pomoćnu prirodu ribolova u tajgi. Uzgoj pasa (Amur/Gilyak tip uzgoja zaprežnih pasa) igrao je značajnu ulogu u njihovoj kulturi.

Tradicionalna nošnja

Odjeća Nivkhsa također ima zajedničku amursku osnovu, to je tzv. Istočnoazijski tip (odjeća za zamatanje s dvostrukim lijevim rubom, kroj poput kimona).

Tradicijska naselja i stanovi

Glavni elementi materijalne kulture Nivkha odgovaraju općim amurskim: sezonska (ljetna privremena, zimska stalna) naselja, stanovi tipa zemunica, koegzistiraju s raznim ljetnim privremenim zgradama. Pod utjecajem Rusa, zgrade od balvana postale su raširene.

Suvremeni etnički procesi

Općenito, tradicionalna i moderna kultura Nivkha pokazuje svoju korespondenciju s kulturom Tungus-Manchu naroda Donjeg Amura i Sahalina, koja je formirana i genetski i u procesu dugotrajne etnokulturne interakcije.

Bibliografija i izvori

Opći rad

• Nivkhgu. M., 1973/Kreinovich E.A.
• Narodi Dalekog istoka SSSR-a u 17. - 20. stoljeću. M., 1985

Odabrani aspekti

• Tradicionalno gospodarstvo i materijalna kultura naroda Donjeg Amura i Sahalina. M., 1984/Smolyak A.V.
• Glavni problemi etnografije i povijesti Nivka. L., 1975./Taksami Ch.M.

Broj

Godine 1989. u Rusiji je bilo 4631 Nivka, uključujući 2386 u Habarovskom kraju i 2008 u Sahalinskoj oblasti, prema popisu iz 2002. godine, 5287 ljudi.

Jezik

Nivkhi čine poseban amursko-sahalinski antropološki tip sjevernoazijske rase. Jezik je izoliran i ima dijalekte Amur, Sjeverni Sahalin i Istočni Sahalin. Pisanje od 1932. temelji se na latinici, od 1953. - ruskoj grafici. Prema suvremenim podacima, nivški jezik sadrži elemente koji ga povezuju s južnoazijskim, altajskim, mandžurskim i tunguskim jezicima. Arheološka istraživanja utvrdila su višestruke migracije Nivka, počevši od neolitika, do Donjeg Amura s jugoistoka i zapada. Dakle, formiranje kulture Nivkh odvijalo se u uvjetima daleko od stroge izolacije koju su im istraživači u početku pripisivali.

NIVKH JEZIK (stari izraz - Gilyak), jezik Nivkha. Genetski izoliran, obično se svrstava u takozvane paleoazijske jezike. Pisanje na temelju ruske abecede.

Naselje

Žive na donjem Amuru (okruzi Ulchsky i Nikolaevsky u Habarovskom kraju), kao i na otoku Sahalin (okruzi Rybnovsky i Aleksandrovsky na zapadnoj obali i okrug Tymovsky).

Tradicionalne aktivnosti

Glavno tradicionalno zanimanje Nivka je ribarstvo, koja je osiguravala hranu za ljude i pse, materijal za izradu odjeće, obuće, jedara za čamce i sl. Time su se bavili cijele godine.

Glavni ribolov je migratorni losos (ružičasti losos u lipnju, losos u srpnju i rujnu). U to vrijeme opskrbljivali su se jukolom – sušenom ribom. Osušene riblje kosti pripremale su se kao hrana za zaprežne pse. Ribolovna oprema bila je koplje (čak), udice raznih veličina i oblika na uzici i štapu (kele-kite, čospove, matl, čevl i dr.), razni štapovi za pecanje, pravokutne, vrećaste, fiksne mreže (uključujući i led). i glatke (chaar ke, khurki ke, nokke, lyrku ke, anz ke itd.), potegače (kyr ke), mreže, ljetne i zimske ograde (ograde u rijekama s mrežnom zamkom).

Igrao je važnu ulogu u gospodarstvu Sahalina i ušća Amura morski lov. U proljeće i ljeto životinje (tuljani, bradate tuljane, morski lavovi) hvatane su mrežama, potegačama, udicama, zamkama (pyr, rsheyvych, honk itd.), harpunima (osmur, ozmar), kopljem s plutajućom drškom ( tla) i vrsta kormila (lahu) . Zimi su uz pomoć pasa pronalazili rupe u ledu i u njih postavljali zamke s udicama (kitin, ngyrni itd.). U proljeće su se u donjem toku Amura lovili tuljani i dupini. Morska zvijer dala je meso i mast; odjeće, obuće, lijepljenje skija, oblačenje raznih kućanskih potrepština.

Tajga lov bio je najrazvijeniji na Amuru. Mnogi Nivkhi su lovili u blizini svojih domova i uvijek su se vraćali kući navečer. Na Sahalinu su lovci odlazili u tajgu najviše tjedan dana. Male životinje uhvaćene su različitim tlačnim zamkama, omčama, samostrelima (yuru, ngarkhod itd.), Medvjedi, losovi - pomoću koplja (kah), luka (udarac). Od 2. pol. XIX stoljeće Vatreno oružje bilo je široko korišteno. Nivkhi su mijenjali krzno za tkanine, brašno itd.

Žene su skupljale i spremale ljekovite i jestive biljke, korijenje, bilje i bobice za buduću upotrebu. Razno korijenje, brezova kora, grančice i dr. koristili su se za izradu kućnog posuđa, od vlakana koprive plele su se mreže i dr. Muškarci su gomilali građevinski materijal.

Lovile su se i hvatale morske životinje iz čamaca - dasaka (mu) s oštrim nosom i 2-4 para vesala. Svi R. XIX stoljeće Takve čamce od cedrovine često su dobivali od Nanaija. Na Sahalinu su također koristili zemunice od topole s nekom vrstom vizira na nosu.

Zimi su putovali na sanjkama, s do 10-12 pasa upregnutih u parove ili u obliku riblje kosti. Sanjke (tu) tipa Amur su ravnih krila, visoke i uske, s dvostranim vodilicama. Sjedili su na njemu, s nogama na skijama. Na kraju XIX - rano XX. stoljeća Nivkhi su počeli koristiti široke i niske sanjke istočnosibirskog tipa.

Nivkhi su, kao i drugi narodi Amura, imali 2 vrste skija - duge skije za proljetni lov i zapečaćene krznene ili losove kože za zimski lov.

Tradicionalna vjerovanja

Religiozne ideje Nivkha temelje se na vjerovanju u duhove koji su živjeli posvuda - na nebu ("nebeski ljudi"), na zemlji, u vodi, tajgi, svakom drvetu itd. Molili su se duhovima domaćina tražeći uspješan lov i prinosili im beskrvne žrtve. “Planinski čovjek”, vlasnik tajge Pal Yz, koji je predstavljen u obliku ogromnog medvjeda, i vlasnik mora Tol Yz, ili Tayraadz, morski kit ubojica. Svaki snositi se smatrao sinom vlasnika tajge. Lov na njega pratili su obredi trgovačkog kulta; postojali su obredi karakteristični za praznik medvjeda; Mladunče medvjeda uhvaćeno u tajgi ili kupljeno od Negidala ili Nanaisa uzgajano je 3-4 godine u posebnoj drvenoj kući, nakon čega se održavao praznik u čast preminule rodbine. Nahraniti životinju i organizirati odmor bio je častan zadatak, au tome su vlasniku pomogli susjedi i rođaci. Tijekom cijelog vremena držanja životinje poštovana su mnoga pravila i zabrane. Primjerice, ženama je bilo zabranjeno prilaziti mu.

Festival medvjeda, koji je ponekad trajao i 2 tjedna, održavao se zimi, u slobodno vrijeme od ribolova. Na to se obično okupljala sva rodbina (čak i oni koji žive daleko). Pojedinosti festivala medvjeda među Nivkama imale su lokalne razlike. Značajke rituala također su ovisile o tome je li vlasnik organizirao odmor nakon smrti rođaka ili jednostavno u povodu hvatanja medvjedića.

Nivkhi su, za razliku od drugih naroda Amura, kremirani i pokapani u zemlju. Ritual spaljivanja razlikovao se među različitim skupinama Nivka, ali je prevladavao zajednički sadržaj. Mrtvac i oprema spaljivani su na golemoj lomači u tajgi (istodobno su napravljene ložišta i okružene drvenom kućom. Napravljena je drvena lutka (na nju je pričvršćena kost od pokojnikove lubanje), odjevena, obuti cipele i smjestiti u posebnu kuću - raf, visoka oko 1 m, ukrašena rezbarenim ornamentima. U njegovoj blizini obavljali su redovne spomen-obrede (naročito često jednom mjesečno tijekom godine, nakon toga - svake godine), častili se i bacali hranu u vatru - za pokojnika. Tipičan obred je simbolično sahranjivanje osobe čije tijelo nije pronađeno (utopio se, nestao, poginuo na frontu i sl.): umjesto tijela pokopana je velika lutka u ljudskoj veličini napravljena od grana, trave, bio obučen u odjeću pokojnika i zakopan u zemlju ili spaljen, poštujući sve potrebne rituale.

Članovi jednog roda, koji su živjeli u zajedničkom selu, zimi su održavali molitve duhovima vode, spuštajući žrtve (hranu na ritualnom priboru) u ledenu rupu; u proljeće, nakon otvaranja rijeke, žrtve su bacane u vodu iz ukrašenih čamaca iz posebnih drvenih korita u obliku ribe, patke i sl. 1-2 puta godišnje molili su se u svojim kućama glavnom duhu neba. U tajgi, u blizini svetog stabla, pozvali su duha-vlasnika zemlje, obraćajući mu se sa zahtjevima za zdravlje, sreću u trgovini i nadolazećim poslovima. Duhovi čuvari kuće u obliku drvenih lutaka također su im prinošeni žrtve i "hranjeni".

Samoimenovanje

NIVKHI (samoime - nivkh- ljudski). U prošlosti Nivkhovi, Ulchi, Negidal ljudi su se zvali Gilyaks. Naziv su ruski doseljenici proširili na druge narode Donjeg Amura - Negidalce, Ulchise, itd. Etnonim "NIVKHI" službeno je odobren 1930-ih.

Priča

Zanati

Tradicionalna naselja

Nivkhi su tradicionalno sjedilački; ​​mnoga njihova naselja na kopnu (Kol, Takhta, itd.) stara su stotinama godina. Zimski stan - tyf, dyf, taf - velika drvena kuća koja je imala okvir od stupova i zidove od vodoravnih balvana umetnutih šiljatim krajevima u utore okomitih stupova. Zabatni krov bio je prekriven travom. Kuće su jednokomorne, bez stropova, sa zemljanim podovima. Dimnjaci iz 2 kamina grijali su široke krevete duž zidova. U središtu kuće podignut je visok pod na stupovima; za jakih mrazeva držali su i hranili pse za sanjke. Obično su 2-3 obitelji živjele u kući, na vlastitoj parceli kreveta.

S početkom topline, svaka se obitelj preselila iz svog zimskog doma u ljetno selo u blizini jezera ili potoka, u blizini ribarnice. Okvirne ljetne kućice od kore najčešće su bile postavljene na stupove i imale su različite oblike: 2-kosi, stožasti, 4-kutni. Od 2 prostorije jedna je služila kao štala, a druga kao nastamba s otvorenim ognjištem. Za potrebe kućanstva građene su hambare na visokim stupovima, a postavljene su i vješalice za sušenje mreža, potegača i jukola. Na Sahalinu su se do početka 20. stoljeća sačuvale drevne zemunice s otvorenim ognjištima i rupom za dim; u 20. stoljeću rasprostranjene su drvene kuće poput ruske kolibe.

Tradicionalna nošnja

Odjeća se izrađivala od riblje kože, psećeg krzna, kože i krzna tajginih i morskih životinja. Dugo su koristili i kupovne tkanine, koje su za krzna dobivali od mandžurskih, a zatim od ruskih trgovaca. Muške i ženske toalete larshk– kimono kroj, lijevi (lijevi porub je dvostruko širi od desnog i pokriva ga). Ženski ogrtači bili su duži od muških, ukrašeni aplikacijama ili vezom, a po porubu metalnim pločicama našivenim u jednom redu. Od pamučne vune šivale su se zimske tkanine.

Svečane od riblje kože ukrašavale su se ornamentima nanesenim bojama. Zimska odjeća - bunde ok od pseće kože, muške jakne pshah od tuljanskih koža, za one imućnije, ženske bunde izrađivane su od krzna lisice, a rjeđe od krzna risa. Muškarci su nosili suknje preko krznenih kaputa kada su putovali saonicama (ponekad tijekom ribolova na ledu) hosk od tuljanskih koža.

Donje rublje - hlače od riblje kože ili tkanine, dokoljenice, ženske - od tkanine s vatom, muške - od krzna psa ili tuljana, kratke muške naramnice s krznom, ženske - duge, tkanine, ukrašene perlicama i metalnim pločicama. Ljetni šeširi su kora breze, stožastog oblika; zima - ženska tkanina s krznom s ukrasima, muška - od psećeg krzna.

Cipele u obliku klipa izrađivale su se od kože morskog lava ili tuljana, riblje kože i drugih materijala, a imale su najmanje 10 različitih opcija. Razlikovala se od cipela drugih naroda Sibira s visokom "glavom"-klipom, a vrhovi su bili posebno izrezani. Unutra je stavljen grijaći uložak od posebne lokalne trave. Druga vrsta obuće su čizme (slične Evenkijskim) od kože sobova i losova i tuljana.

Nivkhi su svoju odjeću, obuću i posuđe ukrašavali najfinijim krivolinijskim ukrasima karakterističnog amurskog stila, čiji su temelji poznati iz arheoloških nalaza.

Hrana

U prehrani Nivka dominirala je riba i meso. Preferirali su svježu ribu - jeli su je sirovu, kuhanu ili prženu. Kad je bio obilan ulov, jukola se pravila od bilo koje ribe. Od glava i crijeva kuhala se mast: kuhalo se nekoliko sati bez vode na vatri dok se nije dobila masna masa koja se mogla čuvati neograničeno dugo. Juhe su se pravile od jukole, svježe ribe i mesa, uz dodatak začinskog bilja i korijenja. Od kupovnog brašna i žitarica pripremali su se somuni i kaše, koje su se, kao i druga jela, jele s velikim količinama ribljeg ili tuljanova ulja. Krajem 19. stoljeća počeli su kupovati krumpir od Rusa u zamjenu za ribu.

Obitelj

Prosječna obitelj Nivkh 1897. sastojala se od 6, ponekad 15-16 ljudi. Prevladavale su male obitelji od roditelja s djecom, a često i od mlađe braće i sestara glave obitelji, njegovih starijih rođaka itd.

Rijetko su oženjeni sinovi živjeli s roditeljima. Nevjestu su radije birali iz majčine obitelji. Postojao je običaj braka između rođaka: majka je nastojala oženiti svog sina s bratovom kćeri. Roditelji su se dogovorili o braku djece u dobi od 3-4 godine, a potom su zajedno odgajana u kući svog budućeg muža. Kada su navršili 15-17 godina, bračni život je započeo bez posebnih rituala. U slučajevima kada su se brakovi sklapali između nesrodnih klanova, Nivkhi su slijedili pomno razvijen ritual (sklapanje provoda, ugovori o cijeni nevjeste, prezentacija cijene nevjeste, preseljenje mladenke itd.). Kad se mladenka kretala, izvodio se obred “gaženja kotlića”: roditelji mladenke i mladoženje mijenjali su ogromne kotlove za kuhanje hrane za pse, a mladi su morali naizmjenično gaziti po njima na vratima mladenkine i mladoženjine kuće. . Od 2. pol. XIX stoljeće S pojavom imovinske nejednakosti i pod utjecajem Rusa, vjenčanja u bogatim obiteljima počela su organizirati prepune i višednevne svadbene gozbe.

Folklor

Nivkh folklor uključuje različite žanrove.

• Termin t'ylgur objedinjuje djela različite tematike. Među njima središnje mjesto zauzimaju mitološke priče. Mnogi od njih povezani su s totemističkim idejama i kultom trgovine.
• Drugu skupinu t'ylgura čine djela realističnijeg sadržaja. Govore o pravilima ponašanja u svakodnevnom životu i na poslu, o klanskom društvu, o kažnjavanju ljudi koji krše tabue.
• Treću skupinu čine T'ylguri, koji graniče s bajkama – bajkama i o životinjama. Ovaj

priče o spašenom tigru koji zahvaljuje obitelji svog spasitelja; o pohlepnoj braći koju je kaznio predstavnik osiromašene obitelji; ali i o etiološkim temama, primjerice zašto komarci ili uši sišu krv.

Nyzit- žanr koji najviše odgovara pojmu "bajka". Za razliku od t’ylgura, u čiji se sadržaj vjeruje, nyzit je isključivo zabavan. Glavni lik je Umu Nivkh - Hrabri ratnik.

Još jedna uobičajena tema u bajkama su zli duhovi, uklj. u osobi pronađenih beba. Priče o zloj ženi Ralkr Umgu bile su popularne.

U nekim bajke pjevali su se dijalozi i monolozi. Slušatelji su morali podržati pripovjedača uzvikom "khyy", pokazujući njihovu pozornost (t’ylguri su slušali u tišini). U bajkama se široko koriste figurativne riječi, posebni verbalni sufiksi i druga izražajna sredstva.

Zagonetke utgavrk mogao postojati u sklopu proznih žanrova, ali češće - samostalno. Najčešće teme zagonetki su dijelovi tijela, materijalna kultura i prirodni fenomeni. “Što je ovo, što je ovo? Dva brata žive u istoj kući, ali se nikad ne vide? (Oči). Neke se misterije mogu riješiti samo poznavanjem tradicionalnog života Nivkha. Na primjer, “Što je ovo, što je ovo? Gornji se smiju ha-ha, donji jauču o-o” (Cjepanice u zidu).

Obredne pjesme zbog svoje specifičnosti trenutno ne postoje. Pjesme su poznate na Sahalinu tata Dougs, prethodno izveden na festivalu medvjeda. Izgovarane su u recitativu uz zvukove glazbenog dnevnika i sadržavale su alegorijski apel medvjedu. Najčešće su tyatya-dugs katreni, a povremeno i druge strofe koje sadrže refren. U umjetničkim amaterskim izvedbama daddy-dougs su dobili novo, razigrano značenje.

Pjesme za plač na pogrebnim lomačama – improvizacije kojima se izražava tuga za pokojnikom.

Na Sahalinu su živjele tri glavne etničke skupine: Nivkhi, uglavnom na sjeveru otoka, Oroki (Ulta) u središnjem dijelu i Ainui na jugu. Zabilježen je i manji broj Evenka. Nivkhi su najbrojniji među autohtonim narodima otoka Sahalina. Glavno područje naseljavanja bila je obala sjevernog dijela otoka. Posebnost Oroka i Evenka bio je uzgoj sobova, koji je zahtijevao nomadski način života. Za njih je jelen bio prijevozna životinja, izvor hrane i sirovina za izradu odjeće i obuće. U ovom trenutku, ukupno oko 3.500 ljudi može se klasificirati kao autohtono stanovništvo na Sahalinu. Mnogo toga se promijenilo u životu autohtonih naroda u regiji. Danas imaju priliku birati vlastiti način života: oživjeti obiteljsko gospodarstvo, baviti se uzgojem sobova, lovom i ribolovom. Daleko izvan granica Sahalinske regije poznati su proizvodi majstora veza i krznenih aplikacija. U svakodnevnoj i duhovnoj kulturi autohtoni narodi čuvaju kako suvremene tako i stare običaje i tradiciju. Autohtoni narodi Sahalina

Ainui su jedan od najstarijih i najtajnovitijih naroda na planeti. Oštro su se razlikovali od susjednih mongoloidnih naroda ne samo svojim fizičkim izgledom, već i jedinstvenim jezikom, te mnogim značajkama materijalne i duhovne kulture. Svjetloputi, bradati Ainu muškarci i žene s tetovažama oko usta i na rukama bili su ratoboran narod. Glavno oružje su im mačevi s pojasevima od biljnih vlakana, teški bojni maljevi s oštrim šiljcima, luk i strijele. Ainu vojni oklop je jedinstven, izrađen tehnikom tkanja od uskih traka kože bradatog tuljana. Ti su predmeti potpuno štitili tijelo ratnika.. Aina. Priča

Ribarski i lovački alati, uključujući alate za morski ribolov: koplje, sulica, udica, luk i strijele, ukazuju na visok stupanj prilagođenosti otočana prirodnim uvjetima. U lovu na životinje Ainui su koristili strijele zatrovane otrovom akonita. Posuđe je bilo ukrašeno rezbarenim ornamentima i koristilo se svaki dan i za blagdane. U kućanske predmete spada i ikunis (štapić za piće) kojim su muškarci podizali brkove prilikom ritualnog konzumiranja alkoholnih pića. Ikunis je posrednik između ljudi i duhova. Namijenjeni su za žrtve bogovima. Bili su ukrašeni skulpturalnim kompozicijama koje odražavaju svakodnevni život, na primjer, lov na tuljane ili kitove ili festival medvjeda. Ainu. Život i tradicija

Ainu religija je od samog početka bila dvosmisleno ocijenjena. Povijest njegovog proučavanja prepuna je nedosljednosti i proturječja. Općenito, Ainu se može nazvati tipičnim animistima. Oni su produhovili gotovo sve prirodne pojave, prirodu u cjelini, personificirali ih, obdarivši svako od izmišljenih nadnaravnih stvorenja osobinama koje su i oni sami posjedovali. Glavna "dobra božanstva" Aina su Nuburi Kamui (bog planina), Atui Kamuri (bogovi mora), Tsuf Kamui (bogovi svjetiljki), Tsise Kamui (bogovi kućanstva) i mnogi drugi. Bogovi čuvari - sikasma kamui - općenito su bezbrojni. Među zle duhove Ainui su ubrajali oyashija (koji proizvodi bolesti), ven oyashija (koji čovjeka čini ludim) i kanna kamuia (boga groma). Zlima se nisu prinosile žrtve; Ainui su smislili brojne postupke kako bi se riješili zlih duhova. Svijet koji je stvorila religiozna mašta Aina bio je složen, golem i poetičan. Ovo je svijet nebesnika, planinara, kulturnih heroja, brojnih gospodara krajolika. Takozvani "inau" služio je kao sastavni atribut ritualnih radnji. Ovaj naziv se odnosi na različite objekte. Ponekad je to mali štap, obično vrbov, ponekad dugačka motka na vrhu s perjem kovrčavih strugotina. Ponekad je to samo tkanje od strugotina. Znanstvenici smatraju "inau" posrednicima koji pomažu osobi da komunicira s bogovima. Ainu religija

Tradicionalna odjeća Aina je otvoreni ogrtač s uskim rukavima, u prošlosti se izrađivao od vlakana brijesta, koprive i pojasa na bokovima. Ispod haljetka nosila se košulja od tanke tkanine. Žene su izrađivale odjeću i obuću od kože morskih i šumskih životinja. Ogrtač od riblje kože bio je ukrašen aplikacijama od tkanine u boji oko ovratnika, duž manžeta rukava i uz porub. To je, prema stajalištima Aina, spriječilo utjecaj zlih duhova na ljude. Kao gornja zimska odjeća korišten je ogrtač od krzna tuljana, ukrašen mozaicima od krzna i tkaninom. Za ljetnu odjeću tkale su se tkanine od koprive i lišća brijesta. Haljeci od tkanine bogato su ukrašeni vezom od konca u boji. Trake za glavu izrađuju se od tkanine ili pletu od vrbovih strugotina. Ainu odjeća

Ainu jezik je jedinstven. Nekada se smatralo da nije srodan nijednom drugom jeziku, iako ga neki elementi približavaju malajsko-polinezijskoj skupini jezika. Starosjedioci Japanskih otoka, južnog Sahalina i Kurilskih otoka, Ainui nazivali su sebe raznim plemenskim imenima "Soya-untara", "Chuvka-untara". Riječ “Ainu” nije samoime naroda; ona jednostavno znači “čovjek”. Sada samo muzejski predmeti podsjećaju na nekadašnju teritorijalnu skupinu sahalinskih Aina, čija je povijesna sudbina bila tragična. Nakon 1945. preostali Ainu deportirani su na Hokkaido. Mnoge predmete zbirke Ainu i Nivkh Sahalinskog lokalnog muzeja prikupio je izvanredni istraživač kulture domorodačkog naroda B.O. Bio je politički izgnanik i živio je na Sahalinu u prošlom stoljeću. Ainu jezik

Nivkhi su mali narod koji je od davnina nastanjivao donji tok rijeke Amur. Sahalin i susjedna obala Ohotskog mora. Gilyaks (samozvani nib (a) x, ili nivkhs, tj. ljudi, ljudi), prema znanstvenicima, došli su iz Kine. “Kil”, “Kileng”, kako su Kinezi nazivali sve starosjedioce u donjem toku Amura) - mala etnička skupina u Primorju. Nivkhi su jedan narod sa svojom zajedničkom nacionalnom kulturom. Postoji stajalište da su preci modernih Nivkha, sjeveroistočnih paleoazijskih, Eskima i američkih Indijanaca karike jednog etničkog lanca koji je u dalekoj prošlosti pokrivao sjeverozapadne obale Tihog oceana. Na suvremeni etnički izgled Nivka uvelike su utjecali njihovi etnokulturni kontakti s Tungusko-Mandžurskim narodima, Ainuima i Japancima. Nivkhi su se naselili u malim skupinama na teritoriju svojih predaka. Nivkh sela, većinom malog broja, nalazila su se na geografski pogodnim mjestima, neposredno blizu ribolova i industrije morskih životinja. Glavna zanimanja Nivkha bila su ribolov i morski ribolov, lov i sakupljanje šumskog voća, orašastih plodova itd. Nivkhs. Priča

Glavne grane gospodarstva Nivkh su ribarstvo i morski ribolov. Kopneni lov i sakupljanje bili su od sekundarne važnosti. Posebno važnu ulogu u životu Nivkha imao je ribolov anadromnog lososa - ružičastog lososa i lososa, koji su ulovljeni u velikim količinama i od kojih se za zimu pripremala yukola. Ribu su lovili potegačom, mrežama, udicama i raznim zamkama. Morske životinje (nerpa, tuljani, beluga kitovi) hvatane su mrežama od kožnih remena, zamkama i posebnim alatom - dugim, glatkim harpunom. Ribu i morske životinje lovili su cijele godine. Zimi se riba lovila ispod leda s pričvršćenim mrežama i štapovima za pecanje u rupama. Uz sela su se morske životinje lovile pojedinačno, a kolektivni lov bio je povezan s odlascima na more, putovanjima na udaljene otoke i gnijezdilišta. Lov na krznene i mesne životinje tajge bio je individualan. U nekim slučajevima, posebno u lovu na medvjeda u brlogu, izlazilo je više lovaca. Šumske životinje hvatane su raznim zamkama i zamkama. Samostreli su korišteni na vidrama, lisicama, papkarima i medvjedima. Nivkhi. Život i tradicija

U svakom stanu Nivkha živjeli su predstavnici velike patrijarhalne obitelji, članovi istog klana. Gospodarstvo se odvijalo zajednički: postojao je zajednički ribolovni alat, saonice, psi, stambene i gospodarske zgrade. Svi proizvodi ribarstva dolazili su za zajedničku upotrebu članova gospodarstva. Veliku patrijarhalnu obitelj činili su roditelji i njihovi sinovi s obiteljima ili, nakon smrti oca i majke, više braće s obiteljima. S njima su živjeli i stariji rođaci ili siročad. Uz takve obitelji postojale su i male obitelji odrasle djece odvojene od roditelja. Može se pretpostaviti da je društvo Nivkh prije početka ruske kolonizacije bilo primitivno komunalno, gdje je glavna društvena organizacija bio očinski klan. Klanovi Nivkh bili su čisto lokalni, članovi klana živjeli su u jednom selu. Imali su zajednički teritorij za ribolov, lov, skupljanje samoniklih plodova bilja u šumi i dr. Osim zemlje, obiteljsko imanje obuhvaćalo je velike nastambe, bogomolje, gospodarske zgrade i dr. Kućna zajednica zajedno je vodila svoje kućanstvo, zajedno postavljali logore, zajedno radili na obrtima i podjednako uživali sve njihove blagodati. Gospodarstvo je bilo čisto prirodno Nivkhi. Život i tradicija

Nivkhovi su klasični ihtiofagi. Glavna hrana im je sirova, kuhana i sušena riba. Od ribe se priprema nekoliko vrsta yukole. Yukola je riblje meso, sušeno na vjetru, dimljeno na vatri. Žene su spretnim pokretima noža s uskom i dugom, blago zakrivljenom oštricom čistile i rezale ribu na dugačke slojeve yukole. Zatim se nekoliko dana sušilo na drvenim vješalicama u blizini kuće. Riblje brašno pripremalo se i tako da se riblje meso zgnječi i osuši na suncu. Zatim se dodaje u kipuću vodu i dobiva se juha. Postoje razna jela od svježe ribe: "talk" - salata od nasjeckanih repova, obraza, škrga; "Kynde" - smrznuta riba u obliku sitno nasjeckane plastike; Od juhe dobivene kuhanjem ribe priprema se "put" - juha pomiješana sa sitno nasjeckanim algama, smrznuta do polutekućeg želeastog stanja. Važan izvor hrane bilo je meso divljih jelena, ptica i tuljana. Dijeta je uključivala korijenje biljaka, divlji luk (ramson), orahe, cvjetove divljeg ružmarina i mnoge druge biljke koje su se brale ljeti. Jednako važnu ulogu u prehrani imalo je i meso morskih životinja, koje je posljednjih desetljeća postalo poslastica. Stroganina i mos (mliječ od riblje kože s bobicama i tuljanovom masnoćom) smatrali su se ukusnim jelima. I danas ostaju omiljeno jelo. Čaj se kuhao od čage, listova brusnice, izdanaka divljeg ružmarina i bobica. Nivkhi. Kultura

U svom svjetonazoru Nivkhi su bili animisti. U svakom su predmetu vidjeli živo načelo i ljudske osobine. Kult prirode - vode, tajge, zemlje - bio je raširen. Kako bi održali dobre odnose sa svojim "gospodarima" - duhovima, Nivkhi su organizirali žrtve - "hranjenje". Strogo su se poštovali svi rituali povezani s vatrom; postojali su složeni rituali povezani s jedenjem mesa beluga kitova, lovom na medvjede i druge životinje. Pas je igrao važnu ulogu u duhovnom životu Nivkha i njihovom svjetonazoru. Voljeni pas ubijen je nakon smrti vlasnika. Postojala je posebna vrsta tabu psa koji se žrtvovao. Nivkh religija

Religiozne ideje naroda Sahalina i Kurilskih otoka temeljile su se na animističkim, totemskim i magijskim predodžbama o okolnoj prirodi: životinjama, biljkama, elementima vode itd. Najvažnija stvar za mnoge narode Sahalina i Amura bio je kult medvjed. Dva velika pučka praznika povezana su s vjerskim pogledima Nivkha - "voda za hranjenje" i medvjeđi, povezan s klanjem medvjeda uzgojenog u kavezu. U čast medvjeda priređeno je veliko obiteljsko slavlje. Medvjedić je držan u posebnom kavezu 2-3 godine. Drvene žlice za hranjenje medvjeda ukrašene su rezbarijama u kojima se vide jednostavni piktografski znakovi. Za ubijanje medvjeda na ritualnom mjestu korištene su posebne strijele s tobolcem. Nivkh religija

Medvjed je u idejama naroda Sahalina bio planinski čovjek ili duh. Stoga su mnogi amuleti napravljeni na slici medvjeda. Neki od njih stoljećima se čuvaju u obiteljima. Amuleti su imali ogromnu magičnu moć. Zbirka sadrži obiteljske amajlije, trgovačke amajlije koje pomažu u lovu i morskom ribolovu te ljekovite amajlije za liječenje raznih bolesti. Amulete su izrađivali šamani koji su se bavili liječenjem ili same obitelji pogođene bolešću. U muzeju ćete vidjeti atribute šamana: tamburu za ritual, pojas s masivnim metalnim privjescima, pokrivalo za glavu od strugotine inaua ili sveti štap, masku od medvjeđe kože. Ti predmeti pomogli su šamanu da ukloni zlog duha bolesti iz tijela, putuje u donje i gornje svjetove i pomaže rodbini u teškom životu. Rituali Nivkha

Odjeća Nivka bila je drugačija od odjeće Aina. Haljetak je obično imao široki preklop na lijevoj strani. Kolekcija uključuje muški zimski ogrtač izrađen početkom 20. stoljeća od baršuna i psećeg krzna. Lijevo je izvorni element muške ribarske odjeće - suknja od krzna tuljana. Ženski ogrtači ukrašeni su vezom u amurskom stilu, a uz rub su našiveni metalni ukrasi. Zimski šešir s ušima od krzna risa svojevrsni je pokazatelj bogatstva i bogatstva svog vlasnika. Cipele izrađene od kože tuljana i morskih lavova posebno su izdržljive i vodootporne. Nivkh žene su postigle visoku vještinu u tehnici obrade riblje kože. od koje su šivale obuću, odjeću, torbice i torbice. Nivkh odjeća

Uobičajeni ukras za žene Nivkh bile su naušnice od srebrne ili bakrene žice. Imale su oblik prstena na vrhu i uvijene spirale na dnu. Ponekad je naušnica bila veliki prsten od srebrne žice, optočen šarenim staklenim perlama ili ravnim kamenim krugovima. Žene su ponekad nosile nekoliko naušnica. Današnja ženska odjeća uključuje ogrtače, rukave, čvarke i cipele. Ogrtač od tkanine ima kimono kroj. Haljetak je oko ovratnika, po lijevom polju i po porubu obrubljen širokom trakom materijala druge boje, uglavnom tamnije od haljetka. Na porub uz obrub našiven je jedan red bakrenih pločica kao ukras. Dugi ogrtač omotava se s desne strane i zakopčava sa strane s 3 mala gumba u obliku lopte. Za zimu, ogrtač je ušiven izoliran; tanki sloj vate položen je između 2 sloja materijala. Zimi žene najčešće nose još 2 izolirana ogrtača preko tankog ogrtača. Elegantan ogrtač izrađen je od svijetle, skupe tkanine (baršun, samt, pliš itd.) u plavoj, zelenoj, crvenoj, smeđoj i drugim bojama. Osim toga, svečane haljine bogato su ukrašene prugama svijetle tkanine i raznim uzorcima. Pruge se nalaze oko ovratnika, uz rub lijevog poruba, na rukavima i uz porub. Stražnja strana haljetka je posebno bogato ukrašena: na njoj je izvezen ornament raznobojnim nitima, a po porubu su našiveni metalni ažuri, koji se obično mijenjaju iz starog haljetka u naslijeđene s majke na kćer i žene ga čuvaju kao veliku vrijednost. Mnoge žene zimi i ljeti nose suknene čvarke. Osim čvaraka, žene još uvijek imaju narukvice. Nivkh odjeća

U folkloru Nivkh postoji 12 neovisnih žanrova: bajke, legende, lirske pjesme itd. Narodni junak Nivkh je bezimen, bori se protiv zlih duhova, brani uvrijeđene kao pobornik dobrote i pravde. Dekorativna umjetnost zastupljena je ornamentima, skulpturama i rezbarenim predmetima. Žlice s izrezbarenim ornamentima, posude i kutlače za festivale medvjeda imaju složenu radnju. Drvene slike ptica, figurice "gospodara" vode, vatre i drugih čuvara zauzimaju dostojno mjesto u kiparskoj umjetnosti. Nivkhi su ukrasima ukrašavali odjeću, šešire, cipele, posuđe od drveta i brezove kore. Najstariji način ukrašavanja proizvoda od brezove kore je utiskivanje. Među motivima u ornamentu često je lišće drveća, stilizirane slike ptica, parne spirale i lisnati uzorci sa simetrično raspoređenim uvojcima. Trenutno se ulažu veliki napori u oživljavanje cjelokupnog kompleksa tradicijske duhovne kulture. Redovito se održavaju pučke smotre, stvoreni su folklorni ansambli u kojima sudjeluju mladi. Nivhi su nabavili stručnu literaturu, čiji je najpoznatiji predstavnik V. Sangi. Nivkhski etnograf Ch Taksami nadaleko je poznat u zemlji. Nivkh kultura i folklor

Nacionalna i kulturna udruženja naroda Sjevera: ansambli “Ayavriv Buga” (selo Viahtu), “Moroshechka”, “Arii la myth” (selo Nogliki), “Mengume Ilga” (Poronaysk), “Pila k`en” ( selo Nekrasovka); etnokulturni centri “Ljudi mita” (Južno-Sahalinsk), “Kekh” (selo Čir-Unvd), “Kihkjh” (selo Nekrasovka). Očuvanje kulture sjevernih naroda

Ako točno odgovorite na pitanja, tada ćete u označenim ćelijama pročitati drugu riječ iz naslova križaljke 1. Tajanstveni ljudi koji su živjeli na jugu Sahalina. 2. Zimski prijevoz sjevernih naroda. 3. Mali ljudi Sahalina. 4. Predmet obožavanja autohtonih naroda Sahalina, prikazan u obliku životinje. 5. Drevni praznik Nivkh posvećen je ovoj životinji. 6. Ženski odjevni predmet. 7. Prijevozna životinja Nivka. 8. Lovačko oružje autohtonih naroda Sahalina. 9. Jelo Nivkh kuhinje je salata od dijelova svježe ribe. 10. Mala nacionalnost Sahalina, također nazvana "Gilyaks". Križaljka “Autohtoni... Sahalin”

Odgovori: 1. Ainu. 2.Sanjke. 3. Oroks. 4.Totem. 5.Medvjed. 6.Čvarci. 7.Jelen. 8. Ostrog. 9.Razgovarati. 10.Nivkhi. U označenim ćelijama - “nacionalnosti” Testirajte se “Autohtoni ... Sakhalin” YAY N N A R R O D N N O O S T T I I OOKI TTEM BEAR LAZY Spur NVHI NRTY AGOLENIKI ALC

Proučavajući kulturnu povijest prošlosti svoje zemlje, ljudi prije svega uče razumjeti i poštivati ​​jedni druge. Posebno su u tom smislu zanimljivi narodi Sahalina. Razumijevanje drugačijeg mentaliteta spaja ljude i nacije. I to ne čudi, jer je narod bez kulturne baštine kao siroče bez roda i plemena, koje se nema na što osloniti.

opće informacije

Prije razdoblja kada su se istraživači i putnici iz Europe pojavili na Sahalinu, domorodačko stanovništvo sastojalo se od četiri plemena: Ainu (na jugu otoka), Nivkh (živjeli su uglavnom u sjevernom dijelu), Orok (Uilti) i Evenci (nomadi sa stadima sobova).

Na eksponatima lokalnog povijesnog muzeja provedena je dubinska studija o osobitostima života i svakodnevnog života naroda Sahalina. Ovdje se nalazi čitava zbirka etnografskih eksponata koji su ponos muzejske zbirke. Postoje autentični predmeti koji datiraju od 18. do 20. stoljeća, što ukazuje na postojanje osebujnih kulturnih tradicija među domorocima Kurilskog otočja i Sahalina.

Ainu narod

Predstavnici ove nacije među najstarijim su potomcima stanovništva Japana, Kurilskih otoka i Južnog Sahalina. Povijesno gledano, zemlje ovog plemena bile su podijeljene na posjede Japana i posjede Rusije na Dalekom istoku. To je zbog činjenice da su ruski istraživači proučavali i razvijali Kurilsko otočje i Sahalin istovremeno s japanskim istraživačima koji su izvodili slične radove na pacifičkoj obali (otok Hokkaido). Sredinom 19. stoljeća, narod Ainu s Kurilskih otoka i Sahalina potpao je pod jurisdikciju Rusije, a njihovi suplemenici postali su podanici Zemlje izlazećeg sunca.

Značajke kulture

Ainui su narod Sahalina, jedan od najtajnovitijih i najstarijih naroda na planetu. Predstavnici nacionalnosti radikalno su se razlikovali od svojih mongoloidnih susjeda u svom fizičkom izgledu, jedinstvenom govornom jeziku i mnogim područjima duhovne i materijalne kulture. Muškarci svijetle puti nosili su bradu, a žene su imale tetovaže oko usta i na rukama. Crtanje je bilo jako bolno i neugodno. Najprije je posebnim nožem napravljen rez iznad usne, a zatim je rana tretirana izvarkom pelina. Nakon toga, čađa je utrljana, a postupak je mogao trajati više od jednog dana. Rezultat je bio nešto poput muških brkova.

U prijevodu, ain je "plemenita osoba" koja pripada narodu. Kinezi su predstavnike ove nacionalnosti nazivali Mozhen (dlakavi ljudi). To je zbog guste vegetacije na tijelu aboridžina.

Ratoborno pleme kao glavno oružje koristilo je mačeve s pojasevima od biljaka, utege s oštrim šiljcima te luk i strijelu. Sahalinski muzej čuva jedinstveni eksponat - vojni oklop, koji je izrađen tkanjem traka kože bradatog tuljana. Ova rijetkost pouzdano je zaštitila tijelo ratnika. Preživjeli oklop pronađen je u obitelji starješine na jezeru Nevskoe (Taraika) tridesetih godina prošlog stoljeća. Dodatno, o prilagođenosti otočana uvjetima života svjedoče raznovrsni ribolovni alati i alati za morski i kopneni ribolov.

Život Aina

Predstavnici ovog naroda Sahalina koristili su vrhove strelica namazane akonitnim otrovom prilikom lova na životinje. Posuđe je uglavnom bilo od drveta. U svakodnevnom životu muškarci su koristili izvorni predmet ikunisi. Služio je za podizanje brkova prilikom ispijanja alkoholnih pića. Ova naprava pripada ritualnim artefaktima. Ainui su vjerovali da je ikunis posrednik između duhova i ljudi. Štapovi su bili ukrašeni svim vrstama uzoraka i ukrasa, simbolizirajući svakodnevni život plemena, uključujući lov ili praznike.

Obuću i odjeću izrađivale su žene od kože kopnenih i morskih životinja. Pelerine od riblje kože bile su ukrašene aplikacijama od tkanine u boji duž ovratnika i manžeta na rukavima. To je učinjeno ne samo zbog ljepote, već i zbog zaštite od zlih duhova. Ženska zimska odjeća bila je halja od tuljanova krzna, ukrašena mozaicima i uzorcima tkanine. Muškarci su kao svakodnevnu odjeću nosili haljetke od bazgovog lišća, a za praznike su nosili tkana odijela od koprive.

Migracija

Danas samo muzejski eksponati podsjećaju na mali narod - Aine. Ovdje posjetitelji mogu vidjeti jedinstveni tkalački stan, odjeću koju su šili predstavnici naroda prije mnogo desetljeća, te druge kulturne i svakodnevne predmete ovog plemena. Povijesno gledano, nakon 1945. skupina od 1200 Ainua preselila se na Hokkaido kao japanski državljani.

Nivkhi: narod Sahalina

Kultura ovog plemena usmjerena je na lov ribe iz obitelji lososa, morskih sisavaca, kao i na sakupljanje biljaka i korijenja koje raste u tajgi. U svakodnevnom životu koristili su se ribarski alati (igle za tkanje mreža, udubljenja, posebne udice za lov na životinje uz pomoć drvenih batina i koplja).

Predstavnici nacionalnosti kretali su se po vodi u čamcima različitih modifikacija. Najpopularniji model bio je zemunica. Za pripremu obrednog jela zvanog mos, korištene su kutlače, korita i žlice od drveta, ukrašene figuralnim rezbarijama. Osnova jela bila je da se sprema u osušene želuce morskih lavova.

Nivkhi su autohtoni narodi Sahalina koji su izrađivali prekrasne i jedinstvene stvari od brezove kore. Ovaj materijal korišten je za proizvodnju kanti, kutija i košara. Proizvodi su bili ukrašeni jedinstvenim reljefnim spiralnim dizajnom.

Odjeća i obuća

Ormar Nivkha razlikovao se od odjeće Ainua. Kućni ogrtači su u pravilu imali preklopljeni rub (najčešće na lijevoj strani). U izložbi muzeja na Sahalinu možete vidjeti originalne ogrtače izrađene od tkanine početkom 20. stoljeća. Suknja od krzna tuljana smatrala se standardnom ribičkom odjećom za muškarce. Ženske haljine bile su ukrašene uzorkovanim vezom u amurskom stilu. Uz donji rub našiveni su metalni ukrasi.

Zimsko pokrivalo od krzna risa bilo je obrubljeno mandžurskom svilom, što je svjedočilo o bogatstvu i bogatstvu vlasnika šešira. Cipele su se izrađivale od kože morskih lavova i tuljana. Bio je vrlo izdržljiv i nije se smočio. Osim toga, žene su vješto obrađivale riblju kožu, nakon čega su od nje izrađivale razne odjevne predmete i dodatke.

Mnoge predmete karakteristične za autohtone narode Sahalina, koji se nalaze u lokalnom muzeju, prikupio je B. O. Pilsudski (etnograf iz Poljske). Zbog svojih političkih stavova prognan je 1887. godine na Sahalin na prinudni rad. Zbirka sadrži modele tradicionalnih stanova Nivka. Vrijedno je napomenuti da su nadzemne zimske nastambe izgrađene u tajgi, a ljetne kuće izgrađene su na stupovima na ušćima rijeka koje se mrijeste.

Svaka obitelj Nivkh držala je najmanje deset pasa. Služile su kao prijevozno sredstvo, a služile su i za razmjenu i plaćanje kazni za kršenje vjerskog reda. Jedno od mjerila bogatstva vlasnika bili su psi za zapregu.

Glavni duhovi sahalinskih plemena su: Gospodar planina, Gospodar mora, Gospodar vatre.

Oroks

Narod Uilta (Oroki) predstavlja tungusko-mandžursku jezičnu skupinu. Glavni ekonomski smjer plemena je uzgoj sobova. bili su glavno prijevozno sredstvo za tovare, sedla i saonice. Zimi su nomadske rute prolazile kroz tajgu sjevernog dijela Sahalina, a ljeti - duž obale Ohotskog mora i u nizinama zaljeva Terpeniya.

Jeleni su većinu vremena provodili na slobodnoj ispaši. To nije zahtijevalo posebnu pripremu hrane; mjesto naselja jednostavno se mijenjalo kako su se jele pašnjake i usjevi. Od jedne ženke jelena dobili su do 0,5 litara mlijeka, koje su pili u čistom obliku ili od njega napravili maslac i kiselo vrhnje.

Tovarni jelen bio je dodatno opremljen raznim torbama, sedlom, kutijama i drugim elementima. Sve su bile ukrašene šarenim šarama i vezom. U sahalinskom muzeju možete vidjeti prave sanjke, koje su se koristile za prijevoz robe tijekom nomadstva. Osim toga, u zbirci se nalaze i lovački atributi (vrhovi kopalja, samostreli, rezbarski noževi, domaće skije). Za Uiltove je zimski lov bio jedan od glavnih izvora prihoda.

Ekonomski dio

Žene Orok vješto su štavile jelenje kože, dobivajući praznine za buduću odjeću. Uzorak je izveden pomoću posebnih noževa na pločama. Stvari su bile ukrašene ukrasnim vezom u amurskom i cvjetnom stilu. Karakteristična značajka uzoraka je lančani bod. Predmeti zimske garderobe izrađeni su od krzna sobova. Krzneni kaputi, rukavice i šeširi bili su ukrašeni mozaicima i krznenim ukrasima.

Ljeti su se Uilti, kao i drugi mali narodi Sahalina, bavili ribolovom, gomilanjem ribe iz obitelji lososa. Predstavnici plemena živjeli su u prijenosnim stanovima (chums), koji su bili prekriveni jelenskim kožama. Ljeti su okvirne zgrade prekrivene korom ariša djelovale kao kuće.

Evenci i Nanajci

Evenci (Tungusi) pripadaju malim sibirskim narodima. Oni su najbliži rođaci Mandžura, sebe nazivaju "evenkil". Ovo pleme, blisko povezano s Uiltima, aktivno se bavilo uzgojem sobova. Trenutno ljudi žive uglavnom u Aleksandrovsku i okrugu Okha na Sahalinu.

Nanai (od riječi "nanai" - "lokalno stanovništvo") su mala skupina koja govori vlastitim jezikom. Pleme, poput Evenka, pripada ogranku svojih rođaka s kopna. Također se bave ribarstvom i uzgojem sobova. Nakon Drugog svjetskog rata, preseljenje naroda Nanai na Sahalin s kopna na otok bilo je masovno. Sada većina predstavnika ove etničke skupine živi u gradskom okrugu Poronaisky.

Religija

Kultura naroda Sahalina usko je povezana s raznim vjerskim ritualima. Ideje o višim silama među narodima otoka Sahalina temeljile su se na magičnim, totemskim i animističkim pogledima na okolni svijet, uključujući životinje i biljke. Za većinu naroda Sahalina kult medvjeda bio je na visokom cijenjenju. Čak je održan poseban praznik u čast ove zvijeri.

Medvjedić je do treće godine odgajan u posebnom kavezu, hranjen samo uz pomoć posebnih ritualnih kutlača. Proizvodi su bili ukrašeni rezbarijama s elementima piktografskih znakova. Ubijanje medvjeda odvijalo se na posebnom svetom mjestu.

U idejama naroda otoka Sahalina, zvijer je simbolizirala planinski duh, pa je većina amuleta sadržavala sliku ove životinje. Amuleti su imali ogromnu magičnu moć i stoljećima su se čuvali u obiteljima, prenoseći se s koljena na koljeno. Amuleti su se dijelili na medicinske i komercijalne varijante. Izrađivali su ih šamani ili ljudi koji boluju od teških bolesti.

Čarobnjački pribor uključivao je tamburin, pojas s masivnim metalnim privjescima, posebno pokrivalo za glavu, sveti štap i masku od medvjeđe kože. Prema legendi, ti su predmeti omogućili šamanu da komunicira s duhovima, liječi ljude i pomaže suplemenima u prevladavanju životnih poteškoća. Predmeti i ostaci naselja koje su pronašli istraživači ukazuju na to da su narodi obale Sahalina pokapali svoje mrtve na različite načine. Na primjer, Ainui su pokapali svoje mrtve u zemlju. Nivkhi su prakticirali spaljivanje leševa, podižući spomen drvenu zgradu na mjestu kremiranja. U njega je bila postavljena figurica koja je identificirala dušu preminule osobe. Istodobno je proveden redoviti ritual hranjenja idola.

Ekonomija

Za narode koji žive na Sahalinu, trgovina između Japana i Kine igrala je veliku ulogu. U to su se aktivno uključili starosjedioci Sahalina i Amura. U sedamnaestom stoljeću formiran je trgovački put iz sjevernog dijela Kine duž donjeg Amura preko teritorija Ulchi, Nanai, Nivkhs i drugih autohtonih naroda, uključujući Ainu na Hokkaidu. Predmeti razmjene bili su metalni proizvodi, nakit, svila i druge tkanine, kao i drugi trgovački artikli. Među muzejskim izložbama tog vremena možete vidjeti japansko lakirano posuđe, svilene ukrase na odjeći i šeširima i mnoge druge predmete ovog trenda.

Sadašnje vrijeme

Ako uzmemo u obzir terminologiju Ujedinjenih naroda, onda su autohtoni narodi narodi koji su živjeli na određenom teritoriju prije uspostave modernih državnih granica. U Rusiji je ovo pitanje regulirano federalnim zakonom "O jamstvima prava autohtonih i malih naroda Ruske Federacije koji žive na području svojih predaka". Pri tome se uzima u obzir tradicionalni način života, vrste gospodarskih i ribarskih aktivnosti. Ova kategorija uključuje skupine ljudi manje od 50 tisuća ljudi koji sebe doživljavaju kao neovisnu organiziranu zajednicu.

Glavne etničke skupine Sahalina sada uključuju nešto više od četiri tisuće predstavnika plemena Nivkh, Evenki, Uilt i Nanai. Na otoku je evidentirano 56 plemenskih naselja i zajednica smještenih u mjestima tradicionalnog stanovanja, koje se bave tipičnim gospodarskim i ribarskim djelatnostima.

Vrijedno je napomenuti da na području ruskog Sahalina nema više čistokrvnih Ainua. Popis stanovništva proveden 2010. godine pokazao je da u regiji žive tri osobe ove nacionalnosti, ali i one su odrasle u braku između Aina i predstavnika drugih naroda.

U zaključku

Poštovanje vlastitog naroda pokazatelj je visoke razine samosvijesti i odavanje počasti precima. Male nacionalnosti imaju svako pravo na to. Među 47 autohtonih naroda u Rusiji, posebno se ističu predstavnici Sahalina. Imaju slične tradicije, vode paralelne gospodarske aktivnosti, štuju iste duhove i više sile. Međutim, Nanai, Ainu, Uilti i Nivkhi imaju određene razlike među sobom. Zahvaljujući potpori malih naroda na zakonodavnoj razini, oni nisu otišli u zaborav, već nastavljaju razvijati tradiciju svojih predaka, usađujući vrijednosti i običaje u mlađe generacije.

Nivhi (Nivkh. Nivakh, Nivukh, Nivkhgu, Nyigvngun; zastarjelo - Giljaci (parafrazirano na ruskom od Ulči gilemi - "ljudi na vesla", (gile - veslo)) su mala etnička skupina na području Ruske Federacije.

Samoimena: nivkh - "čovjek", nivkhgu - "ljudi". Žive u blizini ušća rijeke Amur (Khabarovsk Territory) i na sjevernom dijelu otoka Sahalin.

Govore nivškim jezikom koji ima dva dijalekta: amurski i istočnosakalinski. Pisanje je stvoreno 1932. (na temelju latinice), a od 1955. - na temelju ruske abecede i grafike. Brojnost - 4652 osobe (2010.).

Broj nivha u naseljenim mjestima 2002. godine:

Khabarovsk regija:

• grad Nikolajevsk na Amuru 408
• Selo Innokentyevka 130
• Selo Takhta 124
• Grad Khabarovsk 122
• Lazarevo selo 113

Regija Sahalin:

• selo Nogliki 646
• Selo Nekrasovka 572
• Grad Okha 298
• selo Chir-Unvd 204
• Grad Poronajsk 110

Nivkhi su izravni potomci drevnog stanovništva Sahalina i Donjeg Amura, koje je u prošlosti bilo naseljeno mnogo šire nego danas. Postoji stajalište da su preci modernih Nivkha, sjeveroistočnih paleoazijskih, Eskima i američkih Indijanaca karike jednog etničkog lanca koji je u dalekoj prošlosti pokrivao sjeverozapadne obale Tihog oceana. Dugo su vremena Nivkhi imali bliske etno-kulturne kontakte s Tungus-Manchu narodima, s Ainuima i Japancima, a možda i s nekim predstavnicima tursko-mongolskih naroda.

Nivkhi su naselili Sahalin tijekom kasnog pleistocena, kada je otok bio povezan s azijskim kopnom. Ali s krajem ledenog doba, ocean se podigao, a Nivkhi su se našli podijeljeni u 2 skupine Tatarskim tjesnacem.

Vjeruje se da su najraniji spomen Nivkha u povijesti kineske kronike iz 12. stoljeća. Oni govore o narodu Gilami koji je bio u kontaktu s vladarima mongolske dinastije Yuan u Kini. Kontakti između Rusa i Nivka započeli su u 17. stoljeću, kada su ovdje posjetili kozački istraživači. Prvi Rus koji je pisao o Nivkama 1643. bio je Vasilij Pojarkov, koji ih je nazvao Giljacima. Ovo se ime dugo zadržalo kod Nivkha. Godine 1849-1854. Ekspedicija G.I. Nevelskog, koji je osnovao grad Nikolajevsk, radila je na Donjem Amuru. Godinu dana kasnije ovdje su se počeli naseljavati ruski seljaci. Rusko Carstvo steklo je potpunu kontrolu nad zemljama Nivka nakon Aigunskog mira 1856. i Pekinškog mira 1860.

Obrt i trgovina

Glavna tradicionalna zanimanja ljudi su ribolov (losos, ružičasti losos, itd.) i morski ribolov (tuljan, beluga kit, itd.). Lovili su potegačom, mrežama, udicama, postavljali zamke. Morsku zvijer su tukli kopljem i toljagama. Od ribe se pravila jukola, iz iznutrica se topila mast, a od kože su se izrađivale obuća i odjeća. Lov na medvjede, jelene i krznaše bio je manje važan. Zvijer je hvatana uz pomoć omči, samostrela, koplja, a od kraja 19.st. - oružje. Sporedno zanimanje je sakupljanje (bobičasto voće, šaranovo korijenje, divlji češnjak, kopriva, školjke, alge, školjke).

Glavno prijevozno sredstvo bile su pseće zaprege i skije, a na vodi su postojale različite vrste čamaca: čamac od dasaka “mu”, čamac na zemunicu – “mla-mu” s raširenom uporabom vesla i četverokutnim jedrom od riblja koža.

Tradicionalni dom

Tradicionalno prebivalište Nivkha dijelilo se na ljeto (koliba u obliku rasječenog valjka; koliba na zabat pokrivena travom; koliba pravokutnog oblika s krovom na dvije vode, pokrivena korom; ljetna nastamba na stupovima (i zimska) ); amurska zimska cesta sa zabatnim krovom; zimska podzemna nastamba).

Tradicionalna nošnja

Zimska gornja odjeća Nivkha za muškarce i žene bila je "okkh" krzneni kaput od psećeg krzna, dvostruki, široki, do koljena. Lijeva podnica bila je presavijena preko desne i pričvršćena sa strane s tri mala metalna gumba u obliku kugle. Za gornji dio bunde preferirano je crno ili tamnosmeđe krzno, a za podstavu se koristilo tanje i mekše krzno mladih pasa ili štenaca. Svi su nosili bunde od pseće kože, jedino su žene pored ovih bundi ponekad mogle naći i bunde od lisičjeg krzna. Kože krznenih životinja - lisica, riječnih vidri, samura, vjeverica - korištene su samo kao rubovi na odjeći. Ljetna gornja odjeća za muškarce bio je ogrtač od larha, izrađen od sukna i tkanina u bijeloj, plavoj i sivoj boji. Halje su šivane do koljena. Vrata su bila okrugla. Lijeva podnica na vrhu imala je polukružni izrez i kopčala se na vratu, na desnom ramenu i na desnoj strani s tri gumba. Ljetna ženska odjeća bili su ogrtači od riblje kože ili tkanine istog kroja kao i muški kimono. Na porubu, uz obrub, obično su na remenima našiveni jedan ili dva reda bakrenih pločica ili kineskog bakrenog novca s rupom u sredini.

Nivkh mušku zimsku odjeću karakterizirala je i pregača "koske", koja je držala rub krznenog kaputa. Bila je sašivena od tuljanskih koža i vezana u struku. Prilikom jahanja pasa, kada ste morali sjediti na niskim saonicama, takva je suknja pružala odličnu zaštitu od kiše, snijega i vjetra.

Stožasti šeširi od brezove kore služili su za zaštitu od kiše i sunca. Bili su ukrašeni aplikacijom ažurnih uzoraka izrezanih od oslikane brezove kore. Šešir se držao na glavi vezicama i udlažnim rubom ušivenim unutar šešira. Zimsko pokrivalo za glavu - dvostruka kapuljača. Gornji dio bio je izrađen od tuljanove kože, ponekad u kombinaciji s tkaninom ili drugom kožom. Podstava je uvijek bila od lisičjeg krzna, sprijeda je stršala u obliku ruba, uokvirujući lice. Ljeti žene nisu nosile pokrivala za glavu. Žensko zimsko pokrivalo za glavu je duboki šešir u obliku kacige, na čijem je vrhu našiven konus od upletene crvene vrpce. Takav se šešir izrađivao od crne ili plave tkanine, podstavljen krznom lisice, s obrubom od krzna riječne vidre po rubovima šešira. Ovaj je šešir bio iznenađujuće sličan mongolskim, koji su također imali crvenu kvrgu na vrhu. Vjerojatno su ga u Amur donijela plemena mongolskog podrijetla.

Cipele su se izrađivale od tuljanove i riblje kože, kao i od kamusa jelena i losa.

Folklor

U folkloru Nivkha razlikuje se 12 neovisnih žanrova: bajke, legende, lirske pjesme, obredne pjesme, tužbalice, šamanske pjesme. Priče o životinjama zauzimaju posebno mjesto: u njima su, u umjetničkim slikama, Nivkhovi odražavali svoja promatranja životinja, smatrajući ih društvom ljudi sa svim njihovim manama.

Narodna dekorativna umjetnost zastupljena je ženskom umjetnošću (djela od kože, krzna, sukna, tkanina i brezove kore), au muškoj umjetnosti značajno mjesto zauzimale su skulpturalne slike, rezbarski predmeti (kutlače za „medvjeđi festival“, žlice, korice, drške noževa, predmeti od kostiju ukrašeni ornamentima).

Nivkhi su bili animisti - u svakom predmetu vidjeli su živi princip, ljudske osobine. Prema tradicionalnim idejama, okolna priroda bila je puna inteligentnih stanovnika, pa su im se prinosile žrtve. Neki stariji Nivkhi dobro se sjećaju mjesta štovanja i nastavljaju promatrati ovaj ritual. Trenutno se samo nekoliko Nivkha bavi ritualnim obredima za sebe i svoje obitelji; oni također čuvaju narodne recepte za ljekovito bilje i biljke.

Tijekom sovjetskog razdoblja, život Nivkha se radikalno promijenio: počeli su raditi na ribarskim kolektivnim farmama, u industrijskim poduzećima iu uslužnom sektoru. Oko 50% svih Nivka postali su stanovnici grada. Nivkhi imaju vlastito pismo na dva dijalekta. Ali mnoge negativne pojave i procesi utjecali su na zdravlje i dobrobit ovog naroda. Odstupanje od tradicionalnih metoda ribolova i lova, oštra promjena u prehrani, odvajanje djece u internatima od njihovih obitelji i pogoršanje ekološke situacije u mjestima gdje žive Nivkhi često dovode do razočaranja u životu, pijanstva i masovne bolesti mlađe generacije. Pa ipak, blagotvorni procesi jačaju: započelo je razdoblje povratka Nivkha u svoja nekadašnja naselja i oživljavanje starih napuštenih sela, jačanje nacionalne samosvijesti.