Petar ustade, otrča do groba i, sagnuvši se, vidje samo posteljinu gdje leži, te se vrati čudeći se onome što se dogodilo. Tog istog dana dvojica od njih odoše u selo šezdeset stadija od Jeruzalema, zvano Emaus; i razgovarali među sobom o svim tim događajima. I dok su oni međusobno razgovarali i raspravljali, sam Isus se približio i pošao s njima. Ali njihove su oči bile zadržane, tako da Ga nisu prepoznali. On im reče: O čemu pričate dok hodate i zašto ste tužni? Jedan od njih, po imenu Kleofa, odgovori Mu: Jesi li ti zaista jedan od onih koji su došli u Jeruzalem, a ne znaš što se u njemu dogodilo ovih dana? A on im reče: o čemu? Rekoše mu: Što se dogodilo s Isusom iz Nazareta, koji bijaše prorok, silan u djelu i riječi pred Bogom i svim narodom; kako su ga glavari svećenički i naši poglavari predali da bude osuđen na smrt i kako su ga razapeli. Ali nadali smo se da je On Taj koji je trebao izbaviti Izraela; ali uza sve to već je treći dan kako se to dogodilo. Ali neke naše žene su nas začudile: bile su rano na grobu i nisu našle Njegovo tijelo, a kada su došle, rekle su da su vidjele i pojavu anđela, koji su rekli da je živ. I neki od naših ljudi otišli su do groba i pronašli ga baš kao što su žene rekle, ali Ga nisu vidjeli. Tada im reče: O bezumnici i spora srca da vjerujete u sve što su proroci govorili! Nije li Krist tako morao trpjeti i ući u svoju slavu? I počevši od Mojsija, objasni im od svih proroka što je o njemu rečeno u svim Pismima. I približiše se selu u koje su išli; i On im je pokazao da želi ići dalje. Ali oni Ga zadržaše govoreći: ostani s nama, jer dan je već prišao večeri. I On uđe i ostade s njima. I dok je sjedio s njima, uze kruh, blagoslovi ga, razlomi i dade im. Tada su im se otvorile oči i oni su Ga prepoznali. Ali On im je postao nevidljiv. I rekoše jedni drugima: Nije li naše srce gorjelo u nama kada nam je govorio na putu i kada nam je tumačio Pismo? I ustavši u isti čas, vratiše se u Jeruzalem i nađoše zajedno jedanaest apostola i one koji bijahu s njima, koji rekoše da je Gospodin uistinu uskrsnuo i ukazao se Šimunu. I ispričaše što se dogodilo na putu i kako su Ga prepoznali u lomljenju kruha(Luka 24,12-35).

Još na kraju Evanđelja četvrte nedjelje spominje se za apostola Petra da je on - nakon priče mironosica o praznom grobu i pojave anđela koji su govorili o Kristovom uskrsnuću - dotrčao do lijesa... A zar je ovaj vatreni student, nakon ovakve priče žena, mogao mirno ostati među ljudima koji ne vjeruju?! Nema šanse! Neka drugi misle što hoće; ali on čak i ne razmišlja o njima: on misli samo o Kristu! Grobnica je prazna... Kamo je otišao? Naravno, nije razmišljao ni o kakvoj krađi mrtvog tijela. I zašto? Još jednom se uvjeriti da je Krist mrtav?.. Ali činjenica ostaje neporeciva: grob je prazan! Je li moguće da su mironosice vidjele anđele? Neka njihovi govori o onome što su vidjeli drugima izgledaju “prazno”... Ali što je još važnije, lijes je prazan!.. Prazan!.. Što je ovo?! A vrući Petar skoči i potrči onamo... Za njim ide ljubljeni Ivan... A onda ga misli još muče... Zanijekao je... triput... zaklinjanjem... Ali o tome će biti još riječi. u sedmom evanđelju.

A sada prelazimo na ukazanje Uskrslog Gospodina putnicima iz Emausa.

Emaus je malo selo zapadno od Jeruzalema, udaljeno šezdeset stadija, odnosno oko dvanaest milja za dva do dva i pol sata putovanja. Putnici su očito dobro poznavali ta mjesta ako su naznačili udaljenost: vjerojatno su živjeli u blizini tih mjesta; i otišao kući...

Tada se događa čudo fenomena... Ali prvo ćemo razmisliti o duhovnom raspoloženju putnika... Ne možemo a da ne budemo zbunjeni upravo ovim putovanjem. Doista. Recimo da je Krist umro... Ali oni su to već savršeno dobro znali neke su žene... uranile na grob; da su tamo nije pronađeno tijelo Isus; i bilo je kao da su vidjeli anđele, i kažu da je On živ(Luka 24, 22-23). I potvrdilo se neki od naših, odnosno od Kristovih učenika... Ali oni Ga nisu vidjeli(Luka 24,24)... Naravno, ne od dvanaestorice, nego od sedamdesetorice - oni idu kući iz Jeruzalema, gdje su se zbili tako izvanredni događaji!

Činilo se da niti ne moraju razmišljati ni o čemu, ni o tome kako negdje stići, nego saznati: što se dogodilo? gdje je nestalo tijelo? Da, i žene imaju zdrav razum, a kažu da su vidjele anđele? A ovi putnici idu prema Emausu... Kako to objasniti? zašto takva ravnodušnost?.. Dobro, možda ne potpuna ravnodušnost: evo ih kako hodaju i govore o Isusu... Ali ipak je čudno da su napustili Jeruzalem! Pa barem su otišli do Groba da se uvjere da Ga nema... I odu... Treba li reći: razočaranje?.. Ali pričaju...

I može se pretpostaviti: je li ovdje bilo straha? Uostalom, jedanaestorica su pobjegla noću... I sjedili su zatvorenih, pa čak i zaključanih vrata, iako su svi bili na okupu (Iv 20,19)... I to nam je jasno: Isus je uhićen i razapet.. Sada neprijatelji mogu progoniti i Njegove učenike? Uostalom, Kajfina je sluškinja također rekla o Petru: ...a ovaj je bio s Isusom iz Nazareta(Mt 26,71).

Vlasti znaju sve više... A Petar, sam se Petar čvrsto pred svima zakletvom odrekao: ...Ne znam: što to govoriš?(Mt 26,70)... Što bismo onda trebali misliti o drugima? A navečer je rekao: Spreman sam ići u zatvor, pa čak i umrijeti za Njega (Matej 26,35). To su i drugi rekli.

A kad su žene došle i ispričale što su vidjele, ne samo da im nisu povjerovale, nego se nisu ni pomaknule... I to je iznenađujuće. Što možete zahtijevati od sedamdesetorice, ako glavni, jedanaestorica, sjede u strahu zaključanih vrata?

Samo dvojica to nisu mogla podnijeti — Petar i Ivan — odmah trčimo do groba... I ovi su otišli iz Jeruzalema. Gdje? Nepoznato... Prema Emausu. Daleko od sada opasnog grada... Tko su oni? Tko su ovo dvoje?

Jedan od njih je izvjesni Kleofa... Nazvan je imenom... Da ne odgonetujemo: koji Kleofa? Tko je on? Zaista, to nam nije važno. Ali zašto je to spomenuto? U takvim slučajevima uvijek se pozivaju svjedoci događaja, očevici. A drugi, tako se čvrsto drži tradicije, bio je sam evanđelist Luka. Da, nije trebao govoriti o sebi: tko bi mogao znati sve detalje ovog fenomena, osim njih dvojice? Nitko! Istina, oni kasnije ispričali su što se dogodilo na putu i kako su Ga prepoznali u lomljenju kruha(Lk 24,35) – desetorici apostola (Tome tada nije bilo); ali ni Matej ni Ivan nisu zapisali ovu svoju priču: očito, prepustili su je samim očevicima... A Luka, iz poniznosti, nije dao svoje ime... On sebe ne spominje u Djelima, iako kaže : Mi.

Možda nekoga zanima: zašto se Uskrsli prvi ukazao – ne jedanaestorici apostola, nego ženama, putnicama iz Emausa? Žene su bile dostojne ovoga: noću idu na grob; pripremili su mirodije za pomazanje; Magdalena plače na grobu; Ovo je žarka ljubav! Glavna stvar: morali su pripremiti apostole svojim pričama...

Zašto se ukazao Emausijcima? Nisu vjerovale mironosicama: žene! Lakovjeran! A evo muškaraca, koji sumnjaju u njih: možete im vjerovati! Nova priprema.

Sada se vratimo fenomenu. Dvoje ljudi hoda... Krist ih sustiže... Oni Ga ne prepoznaju. Kako je ovo moguće? Drugi svijet postoji po drugim zakonima: zato se i zove “drugi”, “drugačiji”; kažemo: “onaj svijet”, “nadnaravan”, “nebeski”... Jer pametna osoba ne trebate ni pitati... "Tamo" je sve drugačije...

Važno je da se Uskrsli najprije htio sakriti... Inače bi se bojali... Treba i njih pripremiti... Prišavši, pošao je s njima... Uhvaćen... Vjerojatno dva hodao polako; kako bi ih suputnik mogao sustići... I sustigavši ​​Isus je mogao čuti: o čemu oni razgovaraju? a glas im je tužan.

Na putu neki često gnjave druge i počinju razgovarati. O čemu?- On pita. O Isusu iz Nazareta!- Ne zovu Ga Kristom, to jest Pomazanikom Božjim: prije, prije smrti, mogli su Ga tako zvati; a sada su se sve mesijanske nade za Njega srušile: raspet! umro! Čude se što On, poput vanzemaljca, ne zna što se dogodilo u zadnja tri dana... Svi znaju...

I oni - dva i mnogi drugi - nadali su se da je On Izbavitelj Izraela... Ali ovdje Već je treći dan kako se to dogodilo, odnosno Njegovu smrt... Uzaludna očekivanja... To je samo neke žene I neki od naših... U ovim riječima ipak ima neke nade... za nešto... I Gospodin im govori.

Nema smisla razgovarati s drugima ako ne žele istinu, ne traže je iskreno... Sam Gospodin je učio: Ne dajte svetinje psima i ne bacajte svoje bisere pred svinje...(Mt 7,6). Ali ovdje je tlo još bilo mekano: nisu vjerovali i čekali su nešto! Trebao bi razgovarati s tim ljudima...

Što je s uskrslim Sputnikom? Prvo zamjera onima koji hodaju!.. O bezumnici i spora srca da vjerujete svemu što su proroci govorili!

I doista: takvi su ljudi nerazumni! A onda je Gospodin to isto predbacio Tomi... A mi smo isti... Kad se jednom nešto kaže u Pismu, to treba odmah prihvatiti; a mi "odgađamo".

Ovo nije za pohvalu... Evo Ivana - bio je drugačiji: vidio i povjerovao(Ivan 20,8). I Petar je otišao, samo čudeći se(Luka 24,12). ...I Uskrsli im je počeo donositi Pisma, počevši od Mojsija i svih proroka, da je tako Krist morao patiti, a zatim ući u svoju slavu(Luka 24, 26 – 27).

Kakva slava? Odakle je došao? izbaviti Izrael?Židovi su općenito očekivali političko, a ne duhovno oslobođenje; I apostoli su zastupali ovo mišljenje; na primjer, Saloma, majka Jakova i Ivana, pitala je Krista: sjedni... jedan s desne strane, a drugi s lijeve, u slavi Tvojoj(Marko 10:35; Matej 20:21). I uopće, kao što smo vidjeli prije, nisu razumjeli: što znači uskrsnuti? Dakle, Krist sada ne govori o uskrsnuću, nego općenito o Njegovoj slavi.

I osim toga, On sebe naziva Kristom (pomazanik, Mesija); a putnici samo Isusom Nazarećaninom. Ti su razgovori oduzimali dosta vremena.

U to su se vrijeme tiho približili Emausu. ...Dan je već prešao u večer,– na primjer, oko četiri sata. To znači da smo iz Jeruzalema krenuli oko jedanaest ili dvanaest sati, a na putu smo bili dva ili dva i pol sata... Putnik im je pokazao da želi ići dalje.

Ali, kada je On govorio ih na cesti i kad sam objasnio ih Sveto pismo, - već jesu srce je gorjelo; i oni su, naravno, željeli provesti večer s Njim, i razgovarati - ili bolje rečeno, slušati Ga - čak i cijelu noć! Ali nisu Mu rekli pravi razlog, ali su rekli: kasno je, večer! - Bili smo sramežljivi!

Večerala se... Navodno je ova kuća bila seoska gostionica, i nije pripadala nikome od njih...

A onda se dogodilo neshvatljivo čudo. Prema židovskim običajima, starješina uzima kruh, blagoslivlja ga, a zatim ga lomi i daje drugima... To je Krist učinio s apostolima... To je učinio i sada... Činilo se da On učinio ništa posebno i ništa rekao. Ali tada su im se oči otvorile. I sve to vrijeme, od prvog susreta , njihove oči su bile zadržane, tako da Ga nisu prepoznali. Kao ovo? Što to znači: održano, otvoreno? Sve na svijetu (čak i prirodno, a još više nadnaravno) spoznaje se iskustvom. A tko od nas to nije doživio, nikakve mu riječi neće pomoći... Ne budimo uzalud radoznali. Ali bilo je tako! Duhovne se stvari spoznaju duhovno (1 Kor 2,13-15). ...Prepoznali su Ga; ali On im je postao nevidljiv!Čudo je čudo! Dogodilo se ukazanje Uskrslog!

Što je sljedeće? – želimo pitati. Pogođeni tom pojavom zaboravili su sve: večeru, i sam Emaus, kamo su išli, i opasni Jeruzalem, ako su ga se samo bojali, i kasni sat, i umor. I, ustao odmah, odmah su otišli - ne, nisu otišli, već su skoro potrčali - nazad; I našli jedanaest zajedno, – zapravo, već je deset: Fome nije bilo; i oni koji su bili s njima. Tko je to? Ne piše u Evanđelju... Možda ni žene mironosice? Možda netko drugi? Ali oni već I sami su rekli da je Gospodin uistinu uskrsnuo! I da je On pojavio Simonu. I Emausci su im pripovijedali o ukazanju Kristovu.

Ukazanje Šimunu Petru ne spominje se nigdje drugdje osim kod apostola Pavla (1 Kor 15,5). Treba misliti: Gospodin ga je htio utješiti u njegovu odricanju. Ali on se iz poniznosti nije htio spominjati; a tek je Ivan nakon njegove smrti izvijestio o ribolovu na Tiberijadskom moru, nakon čega je Šimun vraćen u red apostola.

"KRIST JE USKRSNUO! UISTINU USKRSNU!”

Razdoblje od blagdana Uskrsa do dana Presvetog Trojstva najvažnije je s liturgijskog gledišta, jer se na te dane Crkva prisjeća takvih događaja novozavjetne povijesti koji su postali temeljni u djelu našega spasenja: Slavni Kristovo uskrsnuće i rođenje novozavjetne Crkve. Nedjelje između ova dva blagdana posvećene su otkrivanju najdubljih dogmatskih tema: pobjedi nad smrću, ozdravljenju ljudske naravi od grijeha i djelovanju Duha Svetoga u svijetu. Ova knjiga donosi apostolska i evanđeoska čitanja koja se čitaju u crkvi nedjeljom između Uskrsa i Trojstva, na crkvenoslavenskom i ruskom jeziku s kratkim objašnjenjima, a donosi i razmišljanja o temi svakog nedjeljnog evanđeoskog čitanja.

* * *

Navedeni uvodni ulomak knjige Od Uskrsa do Trojstva. Nedjeljna apostolska i evanđeoska čitanja s kratkim tumačenjima (N. S. Posadsky, 2017.) ustupila je naš knjižni partner - tvrtka Liters.

IS R16-603-0090

Gospel

Riječ "evanđelje" na grčkom znači "radosna vijest". Ovo je evanđelje upućeno svim ljudima. U početku je ova riječ označavala samo kršćansko propovijedanje: Idi po cijelom svijetu- Krist zapovijeda apostolima nakon svog slavnog uskrsnuća, - i propovijedaj evanđelje svakom stvorenju(Marko 16:15). Kasnije su se tako počele nazivati ​​prve četiri knjige od 27 knjiga Novog zavjeta, naviještajući dobru i radosnu vijest o našem Gospodinu Isusu Kristu, koji je došao u tijelu, pretrpio smrt na križu, uskrsnuo i postavio temelje za uskrsnuće od mrtvih, pripremajući nam vječno blaženstvo u nebu.

Nastanak evanđelja seže u drugu polovicu 1. stoljeća. Može se pretpostaviti da je apostol Matej svoje Evanđelje napisao oko 50.-60. godine poslije Krista, apostoli Marko i Luka - nekoliko godina kasnije, ali prije razorenja Jeruzalema 70. godine, te apostol Ivan Teolog - krajem 1. stoljeća. .

Tri evanđelja (Markovo, Lukino i Ivanovo) napisana su na grčkom, ali ne klasičnom, već takozvanom aleksandrijskom jeziku, budući da je taj jezik tada bio najrašireniji i najrazumljiviji svim narodima koji su činili Rimsko Carstvo.

Prva tri evanđelja nazivaju se sinoptičkim, jer njihov sadržaj ima mnogo zajedničkog. Svrha pisanja četvrtog evanđelja bila je nadopuna prva tri evanđelista. Da je tome tako, svjedoči i sam sadržaj Evanđelja po Ivanu.

Prvo evanđelje – Matej

Najranijim evanđeljem smatra se Evanđelje po Mateju, koje je njegov autor napisao na hebrejskom, budući da je bilo namijenjeno propovijedanju suplemenicima, posebno književnicima. Evanđelje dokazuje obraćenim Židovima da je Isus Mesija kojega su čekali. Apostol Matej svaki događaj u Kristovom zemaljskom životu objašnjava starozavjetnim proročanstvima, za koja se često poziva na Stari zavjet. Ima najmanje 65 takvih poveznica.

Evanđelje po Mateju iznosi Kristovo rodoslovlje od Abrahama, a među Kristovim precima spominju se i pogani. Dakle, sveti Matej pokazuje da je svjetlo Evanđelja zasjalo za sve narode, kao što su kralj David, prorok Izaija i drugi proroci Starog zavjeta naviještali:

I dogodit će se u onaj dan da će se pogani obratiti korijenu Jišajevu, koji će stajati kao stijeg narodima, a njegov će počinak biti slava.(Izaija 11, 10). Traži od Mene i dat ću ti narode u baštinu i krajeve zemlje u posjed.(Ps 2,8). Svi će se krajevi zemaljski sjetiti i Gospodu obratiti, i sva će se plemena neznabožačka pokloniti pred Tobom.(Ps. 21, 28).

Evanđelje po Mateju podijeljeno je na 28 poglavlja i počinje pričom o rodoslovlju Isusa Krista, a završava Spasiteljevim razgovorom s apostolima prije Uzašašća.

Drugo evanđelje – Marko

Drugo evanđelje napisao je evanđelist Marko, koji je u mladosti nosio dvostruko ime Ivan-Marko, a potonji naziv, kao najčešći kod Rimljana, naknadno je zamijenio prvi. Slušatelji apostola Petra, pogani, željeli su dobiti pismeni prikaz njegova učenja. Kao odgovor na tu molbu Marko je iznio sve što je čuo od apostola Petra o zemaljskom životu Isusa Krista. Rijetko se poziva na Stari zavjet, ali opisuje vrijeme svečane Mesijine službe, kada je On pobjednički stajao protiv grijeha i zloće ovoga svijeta.

Samo ovo Evanđelje govori o nepoznatom mladiću koji je u noći kada su Krista uhvatili vojnici istrčao na ulicu samo odjeven u deku, a kada ga je jedan od vojnika zgrabio, on se otrgao i ostavio deku u rukama vojnik i pobjegao potpuno gol: Jedan mladić, omotan velom preko golog tijela, slijedio ga je; a vojnici ga uhvatiše. Ali on, ostavivši veo, pobježe od njih gol(Marko 14:51–52). Prema legendi, taj je mladić bio sam evanđelist Marko.

Evanđelje po Marku sastoji se od 16 poglavlja, počinje pojavom Ivana Krstitelja, a završava pričom o tome kako su apostoli otišli propovijedati Kristov nauk nakon uzašašća Spasitelja.

Treće evanđelje – Luka

Treće evanđelje napisao je evanđelist Luka, kolega apostola Pavla tijekom njegovih misionarskih putovanja. Svoje je evanđelje posebno namijenio izvjesnom prečasnom Teofilu, koji je očito uživao veliko poštovanje u Crkvi i želio znati čvrst temelj doktrine kojoj je bio upućen(Luka 1,4). Budući da je Teofil, po pretpostavci, bio poganin, cijelo je Evanđelje po Luki napisano za poganske kršćane. Dakle, Kristovo rodoslovlje u njemu nije samo od Abrahama, kao u Evanđelju po Mateju, nego od Adama kao praoca svih ljudi.

Kristov život u ovom je evanđelju prikazan uglavnom s povijesne strane, a priča je temeljita.

Evanđelje po Luki podijeljeno je na 24 poglavlja i završava Kristovim uzašašćem.

Četvrto evanđelje – Ivan

Četvrto Evanđelje napisao je u Efezu voljeni učenik Isusa Krista - apostol Ivan, koji je zbog visine svoje vizije Boga dobio naziv Teolog.

Efez je grad koji je nakon pada Jeruzalema neko vrijeme bio središte i jednog i drugog kršćanska crkva, i uopće duševni život Istoka. Mnogi su znanstvenici hrlili u ovaj grad i propovijedali svoja učenja, zbog čega su ovdje lako mogla nastati razna odstupanja i iskrivljenja u Kristovom učenju. Tako je prvi hereziarh Cerint izobličio kršćanstvo uvodeći u njega helenističke orijentalne elemente. Stoga su se domaći kršćani obratili Ivanu kao jednom od najbližih svjedoka i očevidaca “službe Riječi” sa zahtjevom da ocrta Kristov zemaljski život. Donesene su mu knjige prva tri evanđelista, a on je, pohvalivši ih za istinitost i vjerodostojnost pripovijedanja, ipak primijetio da u njima nije jasno izraženo božanstvo Isusa Krista. Stoga Evanđelje po Ivanu počinje upravo naznakom da je utjelovljeni Krist PraRiječ, Logos po kojemu je postalo sve što postoji. Blaženi Teofilakt piše da je Ivan Teolog “oduševljavao ono što nas nitko od drugih evanđelista nije učio. Budući da propovijedaju evanđelje o Kristovom utjelovljenju, ali nisu rekli ništa sasvim jasno i dokazno o Njegovom vječnom postojanju, postojala je opasnost da ljudi, vezani za zemaljske stvari i nesposobni razmišljati o bilo čemu uzvišenom, pomisle da je Krist imao samo tada je započeo Njegovo postojanje, kada je rođen od Oca prije vjekova. Stoga veliki Ivan naviješta rođenje na visini, ne propuštajući, međutim, spomenuti utjelovljenje Riječi. Jer on kaže: I Riječ je tijelom postala(Ivan 1,14)” (Komentar Evanđelja po Ivanu, str. 267).

Ivan Bogoslov mnogo piše o čudesima Gospodnjim u Judeji i Jeruzalemu: o ozdravljenju uzetoga u Bethesdi (vidi: Iv 5,2–9), o ozdravljenju slijepoga od rođenja (vidi: Iv 9: 1–7), o uskrsnuću Lazarovu (vidi: Iv 11, 11–44), o pretvorbi vode u vino na svadbi u Kani Galilejskoj (vidi: Iv 2, 1–11). Evanđelje po Ivanu sadrži doktrinarne razgovore sa Židovima o Kristovom božanstvu i Njegovoj istobitnosti s Bogom Ocem (vidi: Ivan 6, 26–58; 8, 12–59), razgovore Spasitelja sa Samarijankom (vidi: Ivan 4, 5 -26) i s Nikodemom (vidi: Iv 3, 1-21).

Evanđelje po Ivanu podijeljeno je na 21 poglavlje i završava riječima da istinito je njegovo svjedočanstvo(Ivan 21, 24).

Simboli evanđelista

Starohrišćanski pisci uspoređivali su Četiri evanđelja s rijekom, koja se, ostavljajući Eden da navodnjava raj koji je Bog posadio, podijelila u četiri rijeke. Još češći simbol za evanđeliste bila su tajanstvena kola koja je prorok Ezekiel vidio na rijeci Chebar i koja su se sastojala od četiri bića nalik čovjeku, lavu, teletu i orlu: Iz sredine je kao svjetlost plamena iz sredine vatre; a iz sredine se moglo vidjeti obličje četiriju živih bića - i ovo je bio njihov izgled: njihov izgled bio je kao čovjekov... Sličnost njihovih lica - lice čovjeka i lice lava s desna strana sva četvorica; a na lijevoj strani teleće lice na sve četiri i lice orla na sve četiri(Ez 1, 5, 10). Ta su stvorenja, uzeta pojedinačno, postala simboli evanđelista: apostol Matej uspoređuje se s čovjekom, apostol Marko s lavom, apostol Luka s teletom, a apostol Ivan s orlom.

Povod za ovu usporedbu bilo je razmatranje da apostol Matej u svom Evanđelju ističe posebno ljudski i mesijanski karakter Krista; apostol Marko prikazuje Njegovu svemoć i kraljevsku vlast; apostol Luka govori o Njegovom velikom svećeništvu, s kojim je bilo povezano žrtvovanje teladi; Apostol Ivan poput orla lebdi iznad oblaka ljudske slabosti. Međutim, semantičko središte svakog evanđelja je priča o smrti i uskrsnuću našeg Gospodina Isusa Krista.

O slavlju Uskrsa

Hebrejska riječ "pasha" znači "prolazak", "izbavljenje". U starozavjetnoj Crkvi tako se zvao blagdan ustanovljen u spomen na izlazak sinova Izraelovih iz Egipta i ujedno njihovo izbavljenje iz ropstva. U novozavjetnoj Crkvi Uskrs se slavi kao znak da je sam Sin Božji uskrsnućem od mrtvih prešao s ovoga svijeta k Ocu nebeskom, sa zemlje na nebo, oslobodivši nas od vječna smrt i robovanje đavolu i davanje nam moć da budemo djeca Božja(Ivan 1:12).

Blagdan Uskrsa ustanovljen je i slavljen već u Apostolskoj Crkvi. Potječe iz samog vremena Kristova uskrsnuća, kada su apostoli slavili pobjedu svoga Učitelja nad smrću. Kristovi su učenici zapovjedili svim vjernicima da svake godine slave ovaj praznik.

Godine 325. na Prvom ekumenskom saboru donesena je odluka da se Uskrs posvuda slavi na prvu nedjelju pashalnog punog mjeseca, kako bi se kršćanski Uskrs uvijek slavio nakon židovskog.

“Uskrsnuće Isusa Krista”, kaže sveti Inocent Hersonski, “najviša je pobjeda vjere - jer je Njime naša vjera potvrđena, uzvišena, pobožanstvenjena; najviši trijumf kreposti – jer u Njemu je najčišća vrlina pobijedila najveću kušnju; najveći trijumf nade – jer ona služi kao najsigurnije jamstvo najveličanstvenijih obećanja” (Homilija u srijedu Veliki tjedan, sa. 62).

Zbog važnosti dobrobiti koje smo primili Kristovim uskrsnućem, Uskrs je uistinu praznik i slavlja, zbog čega se slavi na posebno vedar i svečan način, a njegovo se štovanje odlikuje posebnom veličinom. Uskrsna služba slavi pobjedu Gospodina našega Isusa Krista nad smrću i darivanje vječnog života za nas. Sve službe blagdana prožete su osjećajem radosti zbog Uskrslog.

Kristov Uskrs izražava nam velika ljubav Stvoritelj dolazi k nama. On je sam ušao u borbu sa sotonom, pobijedio ga svojom svetošću i poslušnošću Ocu nebeskom. I Gospodin Isus Krist je uskrsnuo, Njega je uskrsnuo Otac Nebeski, i ovo uskrsnuće je darovano nama. Veliki svetac Božji Grigorije Palama kaže da je ovaploćenje - javljanje na svijet Boga, Gospodina našega Isusa Krista - velika tajna, još veći čin ljubavi Božje od stvaranja svijeta. Kad smo kršteni, doživljavamo novo rođenje vode i Duha. Gospodin nam daruje pokajanje. Kajemo se, a On nam oprašta grijehe. Gospodin se sjedinjuje s nama u sakramentu pričesti

Tijelo i Krv Kristova. Stoga, u ovoj našoj jednoj ispovijesti “Kristos uskrsnu!” leži sva bit naše svete vjere, sva čvrstoća i postojanost naše nade i nade, sva punina vječne radosti i blaženstva.

O vremenu slavlja Uskrsa

U slavlju Uskrsa pravoslavna crkva promatra proljetni ekvinocij, 14. dan mjeseca i trodnevnicu - petak, subota, nedjelja. Dogodi li se 14. dan mjeseca prije ravnodnevice, kaže sveti Ivan Zlatousti, onda ga ostavljamo i tražimo drugi, koji bi trebao biti iza ravnodnevnice; 14. dan mjeseca ne uzima se prije proljetnog ekvinocija.

Prema starozavjetnom zakonu, pashalno janje trebalo se klati 14. nisana poslije podne. Gospodin je staru Pashu proslavio dan ranije, pripremajući apostole za nadolazeću novozavjetnu večeru, pravu Pashu. Večeras je kruh bio kiseo, ne beskvasan.

Za vrijeme posljednje večere Gospodin je rekao: Jedan od vas će Me izdati(Matej 26,21) i dao kruh Judi. Tako ga je Gospodin odvojio i izopćio od njegovih učenika. Prethodno je obuzdao Judin gnjev i zadržao vrijeme smrti za sebe: Što radiš, učini to(Iv 13,27), kao da govori: “Ostavljam te, čini što hoćeš.” Kad je Juda otišao, Gospodin reče: Stvarno sam htjela ovo pojesti s tobom posljednji Stari zavjet Uskrs(Lk 22,15) i ustanovio sakrament Tijela i Krvi. S njima za stolom nije bio izdajica.

„Stoga smo pravedni kad priznajemo da smo grešnici
i kad se naša pravednost ne sastoji u našim zaslugama,
ali u milosti Božjoj"
(Blaženi Jeronim u Dijalog protiv Pelagiana, knjiga 1)

Nedjeljna evanđeljska čitanja, koja prethode našem ulasku u dane, počinju čitanjem Evanđelja o Zakeju(Luka 19:1-10), govoreći nam o loša osoba u gradu Jerihonu, Zakej, koji je bio “poglavar carinika” (Luka 19,2) – odnosno, kao suradnik, ubirao je poreze za poganske okupatore od svojih sunarodnjaka. Praćenje Evanđelje carinika i farizeja(Lk 18,10-14) govori o najgorem župljaninu jeruzalemskog hrama (cariniku). Za njim dolazi nedjelja Evanđelje o izgubljenom sinu(Lk 15,11-32), govoreći nam o najslabijoj karici u životu obitelji (izgubljeni sin).

Sljedeću nedjelju Evanđelje o Posljednji sud (Matej 25:31-46) dovodi nas do posljednjeg dana suda. Dok sljedeće nedjelje nudi Sjećanje na Adamovo progonstvo, također se naziva: Nedjelja proštenja (Evanđelje oprosta- Matt. 6, 14–21).

Kompozicijski su sve te teme više nego međusobno povezane.

Glavni cilj i svrha svakog posta je pokajanje i molitva

Evanđeoska čitanja, dakle, nude nam teme za njihovo sedmodnevno shvaćanje - “Tjedan od ...”, gdje prva skupina tema (o Zakeju, cariniku i farizeju i izgubljenom sinu) kao da nam govori: ako smo najgori stanovnici u gradu, najgori župljani i najslabije karike u vlastitoj obitelji, onda je vrijeme da počnemo s počecima kajanja u korizmi, jer glavni cilj i svrha svakog posta je molitva.

Stoga, sljedeća grupa Nedjeljna evanđeljska čitanja ( o posljednjem sudu I Opraštanje) stavlja nas pred potrebu brige za svoje posljednjih dana u nadi – pokajanjem – povratka u Džennet slasti.

Samo u Bogu grešnik može pronaći izbavljenje iz vlastite grešne prošlosti

Biblijsko Otkrivenje ne uzdiže osobu u kult, ono stvarno ocjenjuje svakoga, nazivajući stvari pravim imenom. Jer svi su sagriješili i lišeni su Božje slave(Rimljanima 3:23). U Bibliji se ne pokušava ništa prešutjeti ili sakriti od “nezgodnih” činjenica životopisa kako starozavjetnih tako i novozavjetnih svetaca Božjih (proroka i apostola). Sa svom iskrenošću, biblijski glagol govori o moralni problemi vlastite likove, ukazujući na njihove moralne mane i poroke. Nešto slično nalazimo u opisu života takvih svetaca Božjih kao što su Noa (pijanstvo: usp. Post 9,21), Mojsije (ubojstvo: usp. Izl 2,12), David (preljub: usp. 2 Sam . Sasvim nepristrane riječi upućene ap. Pavla nalazimo u sv. Petar (usp. 2 Pt 3,15–16); Vidimo i optužbu ap. Petra sa strane ap. Pavao (usp. Gal 2,11-14).

Kršćani nisu imali iluzija o cijeloj svojoj zajednici. Pogledajte, braćo, tko ste vi koji se zovete: malo vas je mudrih po tijelu, malo vas je jakih, malo vas je plemenitih.(1 Kor 1,26); Jer kad jedan kaže: "Ja sam Pavlov", a drugi: "Ja sam Apolonov", niste li tjelesni?(1 Kor 3, 4). U kršćanskoj zajednici nije bilo pijetetskog stava prema vlastitoj crkvenoj vlasti. Tko je Pavel? tko je Apolon? Oni su samo službenici kroz koje ste povjerovali, a to je Gospodin svakome dao. Ja sam posadio, Apolon zalio, ali Bog je umnožio; Dakle, onaj koji sadi i onaj koji zalijeva nije ništa, nego Bog koji sve umnožava(1 Kor 3,5-7); A u onima koji su po nečemu slavni, ma što ikada bili, za mene nema ništa posebno: Bog ne gleda u lice čovjeka... (Gal 2,6).

« sveta Biblija pojavljuje se pred okom uma kao ogledalo u kojem vidimo svoje unutarnje lice. U njemu prepoznajemo svoju ružnoću i svoju ljepotu. Tamo ćemo saznati koliko smo uspješni i koliko smo daleko od cilja. Također govori o djelima svetaca i time potiče srca slabih na nasljedovanje. Uostalom, kad se sjeća pobjeda svetaca, njihovih borbi protiv poroka, tada liječi naše nemoći. Zahvaljujući riječima Svetoga pisma, um manje drhti tijekom iskušenja, jer pred sobom vidi toliko pobjeda snažni muškarci. Ponekad nam pokazuje ne samo njihovu hrabrost, nego daje do znanja i njihove neuspjehe, tako da u pobjedama hrabrih vidimo ono što trebamo nasljedovati; i u padovima – čega se trebamo bojati. Job je opisan kao ojačan kušnjom, a David kao poražen kušnjom, tako da krepost svetaca jača našu nadu, a njihovi nas neuspjesi navikavaju na oprez poniznosti. Koliko one nadahnjuju one koji se raduju, toliko i one izazivaju strah; a duša slušatelja, poučena katkad čvrstoćom nade, katkad poniznošću straha, neće biti naglo ponosna, budući da je pritisnuta strahom, ali neće očajavati, potisnuta strahom, budući da je primjer vrline potvrđuje se u pouzdanju nade.”

Štoviše, ono što je Krist jednom rekao ne može a da ne šokira: ...zaista, kažem vam, carinici i bludnice idu ispred vas u kraljevstvo Božje(Mt 21,31).

Pravi sveci pokajali su se čak i zbog vlastitih vrlina, nalazeći u njima izopačenost taštine

To se jedino može objasniti činjenicom da ljudi poput “carinarnica i bludnica” nisu imali iluzija o vlastitoj ljudskoj pravednosti, za koju se kaže da je sva naša pravednost poput prljave odjeće. Svi smo postali kao nečisti i sva je naša pravednost poput prljavih krpa; i svi smo uvenuli kao list, i bezakonja naša, kao vjetar, nose nas(Iz 64,6). – Kao što je poznato, pravi su se sveci pokajali čak i za svoje vrline, nalazeći u njima izopačenost taštine.

Gospodine i Gospodaru mog života,
ne daj mi duha besposlice, malodušnosti, pohlepe i praznoslovlja.
Udijeli mi duh čistoće, poniznosti, strpljivosti i ljubavi prema svom sluzi.
Hej, gospodaru kralju,
daj mi da vidim svoje grijehe,
i ne osuđuj mog brata,
jer blagoslovljen si u vijeke vjekova, amen.
Bože, očisti me grešnog!

I u tom smislu, tematski, nedjeljna evanđeoska čitanja, uvodeći nas u dane Velike korizme, nude nam sasvim drugačiju sliku ekonomije našega spasenja, kada htjeti prvi posljednji, i prvi posljednji(Mt 20,16).

Ako imate grupu za čitanje Evanđelja u svom gradu, dodajte je u našu bazu podataka. Na taj način ga mogu pronaći oni koji za njega još ne znaju, ali im je potreban.

Nove grupe u bazi

Rostov na Donu - Evanđeljski razgovori u crkvi ikone Majke Božje "Nježnost" Evanđeljski razgovori u crkvi ikone Majke Božje "Nježnost" u Rostovu na Donu pojavili su se u rujnu 2015.
Čitajte i raspravljajte tijekom sastanaka nedjeljno evanđelje i Apostol, postoji mogućnost postavljanja pitanja o bolnim temama.
Uz blagoslov protojereja Dimitrija Osyaka, razgovor vodi đakon Alexy Ryazhskikh.
Sastanci se održavaju nedjeljom nakon bogoslužja u 11 sati. Moskva - Evanđelja u PMO SPAS U Pravoslavnoj omladinskoj udruzi SPAS čitanja Evanđelja sa blagoslovom vlč. Vasily Vorontsov održava se od 2007. godine. Sastanci se održavaju subotom poslije cjelonoćno bdijenje. Voditelj - Mikhail Minaev.
Syasstroy - Grupa evanđelja u crkvi Uznesenja Blažene Djevice Marije Grupa evanđelja u crkvi Uznesenja Sveta Bogorodice nastala 2011. godine, kada ljudi nisu htjeli otići nakon kateheze. Skupinu predvodi rektor hrama vlč. Vitalij Fonkin. Grupa koristi različite planove čitanja iz Starog i Novog zavjeta. Također čitaju svete oce, raspravljaju i dijele. Ponekad čitaju poeziju ili kratki umjetničko djelo i podijeliti kako je njihovo srce reagiralo na ono što su pročitali. Kijev - Grupa za evanđelje pri crkvi sv. Adrijana i Natalije u Kijevu Skupina za evanđelje pri crkvi sv. Adrijana i Natalije nastala je 20. svibnja 2013. nakon misionarskog školovanja.
Stvaranje skupine blagoslovio je prot. Romana Matjušenka, skupinu vodi Vitalij Sidorkin, koji je diplomirao na Kijevskom teološkom fakultetu.
Čitanje Evanđelja po Luki. Moskva - Evanđeljski razgovori u Crkvi Cara Strastotrpca u Aninu U Crkvi Cara Strastotrpca Nikolaja II u Anninu pojavili su se 2014. godine evanđeoski razgovori. Sudionici čitaju sinopsis evanđelja i uspoređuju različite evanđeliste. Razgovore vodi nastojatelj hrama sveštenik Timofej Kuropatov.