Saint Sebastian dalam karya seni lukis dunia. Sejarah seni dalam satu cerita: Saint Sebastian Dan pelanggan menunjukkan apa yang mereka pesan

Guido Reni adalah seniman Italia berbakat yang memberi dunia sejumlah karya luar biasa. Karya Reni dipamerkan di galeri Dresden, Palazzo Pito, Louvre, Hermitage dan Museum Pushkin. Karya-karya Reni dibedakan dari keaktifan dan keangkuhannya yang luar biasa, dari karya-karyanya kita dapat memperoleh gambaran tentang cita rasa estetis yang ada pada masa itu.

Dalam potret oval, Reni menggambarkan kisah perwira Romawi Sebastian, yang bertugas menjaga Kaisar Diocletian. Saint Sebastian dikenal karena tindakan kemartirannya - dia menolak untuk meninggalkan keyakinannya, setelah itu kaisar memerintahkan eksekusinya. Para legiun Romawi menembakkan beberapa anak panah ke arahnya, namun tidak mampu membunuhnya. Setelah sembuh, Santo Sebastian kembali menemui kaisar, setelah itu Diokletianus memerintahkan dia untuk dilempari batu dan dilempar dari tebing.

Kisah Saint Sebastian telah menjadi dasar bagi banyak seniman. Lukisan tentang prestasi Santo dilukis oleh Titian, Raphael, Caravaggio, El Greco dan Botticcelli. Guido Reni menciptakan gambaran menarik tentang orang suci itu. Dalam lukisannya, ia mencerminkan siksaan seorang pemuda dari panah, dengan fokus utama pada penderitaan wajah. Lukisan ini merupakan salah satu karya terindah seniman galeri bertema alkitabiah, yang menunjukkan kekuatan iman seseorang.

Santo Sebastian

Saint Sebastian adalah salah satu santo Katolik paling terkenal. Pada awal Abad Pertengahan, ia dihormati sebagai seorang martir yang tidak mengkhianati iman dan menerima kematian dengan bermartabat dalam nama Kristus, dan sejak akhir abad ke-14, setelah wabah penyakit yang melanda seluruh Eropa pada pertengahan. abad ini, dan sebagai pelindung terhadap penyakit ini. Sebastian dieksekusi ketika dia berusia sekitar tiga puluh tahun, dan sedikit yang diketahui tentang kehidupannya. Ringkasnya biografi tersebut memengaruhi ikonografi sang santo: para seniman terutama terkesan oleh kisah eksekusinya dan plot terkait, dan bukan oleh kisah-kisah tentang bagaimana legiun Romawi Sebastian mengubah rekan-rekan prajuritnya menjadi Kristen.

Terima kasih kepada uskup Milan dan teolog Saint Ambrose, kita mengetahui bahwa Sebastian lahir di Milan dan meninggal di Roma. Kita mengetahui lebih banyak detailnya (walaupun hanya sedikit) berkat "Legenda Emas" - kumpulan kehidupan orang-orang suci abad pertengahan, yang disusun pada abad ke-13 oleh biarawan Jacob dari Voragin, yang kemudian menjadi uskup agung Genoa. Sebastian lahir di Narbonne, tinggal di Roma di bawah Kaisar Diocletian (284-305), menjabat sebagai kepala penjaga dan diam-diam menganut agama Kristen. Setelah mengetahui hal ini, kaisar memerintahkan untuk menembaknya dengan busur. Namun, Sebastian tetap hidup dan mulai mengecam pihak berwenang atas kejahatan terhadap umat Kristen. Kemudian Diokletianus memberikan perintah eksekusi kedua. Sebastian dipukuli dengan tongkat, dan ia meninggal pada tahun 287. Berkat kronograf 354 tahun Kronograf- monumen tulisan kuno, berisi ikhtisar ringkasan sejarah universal. kita juga tahu bahwa orang suci itu dimakamkan di katakombe Romawi.

Mosaik di Basilika Sant'Apollinare Nuovo

Santo Sebastian. Detail mosaik yang menggambarkan prosesi para martir. Ravenna, pertengahan abad ke-6 ruicon.ru

Penggambaran Saint Sebastian paling awal yang masih ada adalah mosaik dari Basilika Sant'Apollinare Nuovo di Ravenna, yang dibuat pada pertengahan abad ke-6. Sebastian hanya dapat dikenali dari tanda tangannya: ia hanyalah satu dari 26 peserta prosesi para santo dan martir yang berbaris menuju takhta Yesus Kristus dari istana Theodoric. teodorik Besar(454-526) - raja Ostrogoth, yang pada tahun 493 menaklukkan sebagian besar Italia dan mendirikan kerajaan di sana dengan ibu kotanya di Ravenna. Theodoric adalah seorang Kristen, tetapi ia menganut Arianisme, yaitu ia percaya bahwa Tuhan Anak diciptakan oleh Tuhan Bapa.. Yang memimpin prosesi, Theodoric sendiri mungkin digambarkan, tetapi pada akhir abad tersebut, ketika Ravenna berada di bawah pengaruh Bizantium, mosaik Arian diganti dengan yang baru, dan Theodoric tidak lagi ada di sana. Orang-orang kudus hampir tidak dapat dibedakan satu sama lain: semua, kecuali Saint Martin dan Saint Lawrence, mengenakan toga putih bangsawan Romawi dan membawa mahkota duri di tangan mereka - simbol kemartiran. Sebastian digambarkan sebagai pria tua berjanggut: usia adalah satu-satunya detail sejarah dalam penampilannya.

Andrea Mantegna. "Santo Sebastian" ( 1457-1459 )

Museum Kunsthistorisches / Proyek Seni Google

Dalam lukisan Andrea Mantegna, tubuh santo itu tegang, dan ia diikat bukan pada pohon, melainkan pada tiang gapura kemenangan, lebih menyerupai patung marmer daripada manusia. Latar belakang gambar itu bersifat simbolis: dunia pagan menjadi bagian dari masa lalu, lengkungannya dihancurkan, dan pecahan patung kuno berserakan di kaki orang suci. Kaki dan kepala yang bersandal itu mungkin milik salah satu dari 200 patung batu yang menurut Legenda Emas, dihancurkan Sebastian. Sedikit lebih jauh terdapat fragmen lain - sepotong relief dengan gambar dewa asmara yang sedang mengumpulkan anggur dari sarkofagus kuno: panen anggur dapat melambangkan pengorbanan Yesus dan Ekaristi.

Di awan di bagian atas gambar, di sebelah kiri, terlihat sosok penunggang kuda. Mungkin Mantenya kembali mengingat “Legenda Emas” yang memuat versi bahwa nama Sebastian berasal dari kata basto – “sadel”, yang artinya orang suci adalah pelana Yesus, dimana gereja adalah seekor kuda, dan Yesus sendiri. - pengendara.

Antonello da Messina. "Santo Sebastian" ( OKE. 1478)

Staatliche Kunstsammlungen Dresden

Gambar Saint Sebastian menjadi sangat populer di Italia pada abad ke-15. Lukisan Renaisans menggambarkan eksekusi pertama: Sebastian diikat ke pohon, dan tubuhnya ditusuk panah. Sekarang orang suci itu tampak muda dan tidak berjanggut. Jumlah anak panah juga berkurang, meskipun Jacob dari Voraginsky menulis bahwa selama eksekusi pertama orang suci itu menyerupai landak - begitu banyak anak panah yang ditembakkan ke arahnya. Namun seniman Renaisans fokus pada keindahan tubuh Sebastian, bukan pada jumlah lukanya - rasa sakit jarang mengubah wajah orang suci itu.

Pohon tempat orang suci itu diikat tumbuh di dekat kanal di salah satu alun-alun Venesia. Adegan eksekusi tidak mengganggu ketenangan kota, penduduknya terus berjalan, dan penjaga - satu-satunya karakter yang terkait dengan Sebastian - tertidur. Balkon istana dihiasi dengan karpet Turki: mengingatkan pada kemakmuran Venesia, yang terjadi berkat perdagangan dengan Kekaisaran Ottoman.

Pemujaan terhadap Santo Sebastian meningkat pada abad ke-14 dan ke-15 seiring dengan Kematian Hitam yang datang pada pertengahan abad ke-14: Sebastian diyakini membantu melindungi dari wabah. Lukisan Messina juga dikaitkan dengan datangnya wabah penyakit di Venesia pada tahun 1477. Namun, artis tersebut meninggal setahun kemudian di negara asalnya, Sisilia, jadi tidak diketahui apakah dia punya waktu untuk menerima dan menyelesaikan pesanan tersebut.

Jos Lieferinks. "Syafaat Santo Sebastian" ( 1497-1499 )

Museum Seni Walters

Sebagaimana disaksikan oleh biografi Santo Sebastian, pertama kali sebuah kota terbebas dari wabah penyakit berkat perantaraannya terjadi pada akhir abad ke-7, yaitu pada tahun 680, ketika peninggalan sang santo dikirim dari Roma ke Pavia, yang dilanda bencana. oleh suatu epidemi. Peninggalan itu ditempatkan di gereja San Pietro di Vincoli, sebuah altar didedikasikan untuk Sebastian, setelah itu wabahnya hilang.

Peninggalan Sebastian datang ke Pavia karena alasan politik dan bukan agama. Pada saat itu, pemujaan terhadap Sebastian sebagai pelindung terhadap wabah belum ada, tetapi ia dianggap, bersama dengan Petrus dan Paulus, sebagai santo pelindung Roma. Sesaat sebelum dimulainya epidemi, Paus Agathon saat itu mengadakan aliansi dengan kaum Lombard Kerajaan Lombardia(568-774) - sebuah negara bagian di Italia utara, yang diciptakan oleh suku Jermanik dengan nama yang sama. Pada abad ke-7, sebagian besar Italia modern berada di bawah kekuasaan Lombardia.. Pemindahan relik salah satu orang suci Romawi yang paling berpengaruh ke Pavia memperkuat persatuan ini, dan penyembuhan kota selanjutnya menunjukkan bahwa persatuan tersebut disetujui oleh Surga.

Pada tahun 1460-an, setelah hampir satu abad menghilang, wabah kembali terjadi di selatan Perancis, dan wabah epidemi di berbagai kota berlanjut hingga awal abad ke-16. Wabah datang ke Marseille pada tahun 1476, 1483-1485, 1490 dan 1494. Tiga tahun setelah epidemi berikutnya, pada tahun 1497, seniman Avignon Jos Lieferinks menulis kisah kehidupan Santo Sebastian untuk altar gereja Notre-Dame des Accoules di Marseille. Altar ini juga didedikasikan untuk dua pelindung lainnya dari penyakit - St. Roch dan St. Anthony. Salah satu adegan menggambarkan perantaraan Santo Sebastian. Lieferinks mengandalkan cerita dari Legenda Emas, yang didasarkan pada plot dari History of the Lombards, yang ditulis pada akhir abad ke-8 oleh biarawan abad pertengahan Paul the Deacon. Lukisan itu menggambarkan Pavia, tempat penyakit merajalela: orang yang hidup tidak punya waktu untuk menguburkan orang mati, dan tepat saat upacara pemakaman, wabah menyerang salah satu penggali kubur. Dua malaikat terlihat di langit: menurut Legenda Emas, banyak yang melihat malaikat berjubah putih menunjukkan kepada malaikat maut rumah mana yang harus dipukul dengan tombak, setelah itu orang mati dibawa keluar dari sana. Di kejauhan, di atas awan, Santo Sebastian berdoa kepada Tuhan untuk menyelamatkan kota. Namun, sang seniman belum pernah ke Pavia, jadi lukisan itu kemungkinan besar menggambarkan kota asalnya, Avignon.

Jusepe Ribera. "Santo Sebastian dan Santo Irene" ( 1628 )

Museum Pertapaan Negara

Setelah Diokletianus memerintahkan para pemanah untuk menembak Sebastian, orang suci itu dibiarkan mati terikat di pohon. Pada malam hari, Santo Irina datang ke tempat eksekusi. Dia mencabut anak panah dari tubuh Sebastian, membawanya ke rumahnya dan menyembuhkannya. Kisah ini muncul pada pertengahan abad ke-17 dalam kumpulan Kisah Para Orang Suci yang disusun oleh Jesuit Jean Bolland. Hal ini didasarkan pada teks-teks abad pertengahan sebelumnya. Dalam seni, kalimat tentang Saint Irene muncul lebih awal - pada abad ke-15.

Kesembuhan Sebastian dari luka-lukanya dan kemampuannya menghentikan wabah dianggap sebagai keajaiban: wabah akan melewati mereka yang berdoa, sama seperti Sebastian lolos dari panah para algojo. Pada akhir abad 16 - 17, di era Kontra-Reformasi, Santo Irene semakin sering muncul dalam gambar eksekusi santo - dan gereja sangat mendukung plot ini, berusaha memulihkan kepercayaan umat Katolik. Gambaran Irina menunjukkan umat Kristiani, dan khususnya perempuan Kristiani, sebuah contoh kasih sayang dan kepedulian terhadap sesama, dan juga secara rasional menjelaskan bagaimana Sebastian tetap hidup. Adegan ini sering disinggung kembali oleh seniman-seniman yang dipengaruhi Cara Vaggio, termasuk Jusepe Ribera. Dia menghabiskan sebahagian besar hidupnya di Naples, di mana dia melihat karya Caravaggio.

Dalam gambar ini, hanya satu anak panah yang tersisa di tubuh orang suci itu. Perhatian pemirsa terfokus pada Sebastian, sementara wajah para wanita tetap berada di senja hari. Berbeda dengan kebanyakan seniman yang menggambarkan Irina dan asistennya membebaskan Sebastian dari tali, Ribera meninggalkan santo itu terikat di pohon. Kepala yang terlempar ke belakang, leher telanjang, dan lengan yang diculik menekankan ketidakberdayaannya.

Lodovico Carracci. "Saint Sebastian dibuang ke tangki septik Maximus" (1612)

Kepercayaan J.Paul Getty

Setelah Santo Irene menyelamatkan Sebastian, dia datang ke istana Diokletianus dan mulai mencela dia karena kekejamannya terhadap orang Kristen. Kaisar yang marah memerintahkan orang suci itu untuk dieksekusi lagi, yaitu memukulnya dengan tongkat, dan kemudian membuang mayatnya ke dalam tangki septik Maxim. Kloaka Maxima, atau Kloaka Besar,(dari bahasa Latin Cloaca Maxima) - bagian dari sistem pembuangan limbah kuno di Roma Kuno.- saluran sistem saluran pembuangan yang masih ada, didirikan pada abad ke-6 SM. e.

Pada malam setelah kematiannya, Sebastian menampakkan diri kepada ibu rumah tangga Romawi yang saleh, Lucina, menunjukkan padanya di mana jenazahnya dibuang, dan wanita itu menguburkannya di katakombe di sepanjang Jalan Appian. Jalan Appian- salah satu jalan umum terpenting di Roma, dibangun pada abad ke-4 SM. e. Banyak orang suci dan martir Kristen dimakamkan di katakombe di Jalan Appian.. Sebuah gereja kecil dibangun di dekat tempat Lucina menemukan jenazah orang suci itu, tetapi pada abad ke-17 gereja itu harus dibongkar untuk dijadikan Basilika Sant'Andrea della Valle. Untuk melestarikan kenangan tentang apa yang terjadi di sini, salah satu kapel di basilika baru didedikasikan untuk Santo Sebastian, dan kapel keluarga Barberini dilukis dengan pemandangan dari kehidupannya.

Egon Schiele. Potret diri sebagai Santo Sebastian ( 1914-1915 )

Wikimedia Commons

Pada tahun 1915, pameran pribadi Egon Schiele dibuka di Galeri Arno di Wina. Untuk posternya, Schiele menggunakan potret diri berupa gambar Saint Sebastian. Dalam banyak potretnya, sang seniman menggambarkan dirinya sedang menatap penonton dari jarak dekat. Di sini matanya terpejam, dan tubuhnya tergantung lemas di udara, bertemu hujan anak panah.

Pierre dan Gilles. "Santo Sebastian" ( 1987 )

Pierre et Gilles / fotografi digital perguruan tinggi burnley / Flickr.com

Mulai abad ke-15, para seniman yang beralih ke citra Santo Sebastian semakin fokus pada keindahan tubuh telanjangnya, sementara kemartiran memudar ke latar belakang. Pada paruh pertama abad ke-16, Giorgio Vasari mengatakan dalam bukunya “Kehidupan Pelukis, Pematung, dan Arsitek Paling Terkenal” bahwa di biara San Marco di Florence mereka memutuskan untuk menghapus gambar St. Sebastian dari gereja : banyak umat paroki yang mengaku bahwa gambar tersebut menyebabkan mereka memiliki pikiran yang berdosa. Akhirnya pada abad ke-20, citra pemuda tampan ini menjadi bagian dari budaya gay. Dalam foto-foto Pierre dan Gilles yang brilian dan kitsch, Saint Sebastian terlihat terlalu menarik: tanpa menyembunyikan ironi mereka, para seniman membesar-besarkan makna yang diberikan oleh gambar Saint Sebastian kepada pendahulu mereka.

Sumber

Voraginsky I. Legenda emas. Rasul
Kon I. Tubuh laki-laki dalam sejarah budaya.
Lazarev V.N. Sejarah lukisan Bizantium.
Lazarev V.N. Tuan Italia kuno.
Coklat L.B. Seiring Berjalannya Waktu: Pluralitas Temporal dan Barang Antik dalam “Saint Sebastian” karya Andrea Mantegna dan “Blood of the Redeemer” karya Giovanni Bellini.
Artibus dan Historiae. Jil. 34. Wina, Krakow, 2013.
Katz M. Pengobatan Pencegahan: Retabel Altar Saint Sebastian karya Josse Lieferinxe sebagai Pertahanan melawan Wabah di Provence abad ke-15.
Jurnal antarmuka. Nomor 26. Worcester, 2006.
Kesalehan dan Wabah: Dari Bizantium hingga Barok.
Ed. Franco Mormando, Thomas Worcester. Kirksville, 2007.
Zaman Caravaggio.
(Titian)
Saint Sebastian adalah satu-satunya gambar dalam sejarah agama Kristen yang digambarkan begitu telanjang: cawat sederhana hampir tidak menutupi kejantanan pahlawan dalam gambar tersebut. Menurut Igor Kon, seorang spesialis seksologi Soviet, yang mengabdikan lebih dari satu karya ilmiah untuk mempelajari gambar ini, gambar Saint Sebastian ternyata menjadi gambar favorit kaum gay. “Bahkan ada anggapan bahwa orang suci ini adalah seorang homoseksual. Saint Sebastian menarik perhatian kaum gay, dan ada buktinya,” kata Cohn.

Salah satu deskripsi paling jelas tentang Santo Sebastian ditemukan dalam penulis Jepang Yukio Mishima: “Tubuh telanjang dari pemuda yang sangat cantik itu menempel di pohon, tetapi selain tali yang mengikat lengannya yang terangkat tinggi, tidak ada belenggu lain terlihat. Pinggul Saint Sebastian ditutupi dengan sepotong kain putih kasar... Ini adalah tubuh putih yang mempesona, dinaungi oleh latar belakang yang suram dan buram, bercahaya (...) Di dada yang tegang, perut yang kencang, pinggul yang agak bengkok, - bukan kejang-kejang penderitaan fisik, tetapi ekstasi melankolis, seolah-olah dari suara musik, di bawah lengan, yang lain di kanan, ke samping, itu mungkin terjadi
untuk berpikir bahwa atlet Romawi ini sedang beristirahat di taman, menyandarkan punggungnya ke pohon..." (novel "Confession of a Mask")
Deskripsi lain datang dari pendeta pribadi Ratu Victoria, Charles Kingsley, yang tidak pernah mengakui homoseksualitasnya: "Anggota tubuh laki-laki itu, begitu besar dan begitu halus, menonjol melawan cahaya hantu, tangan yang terikat tidak berdaya, anak panah berkibar di sisi yang tertusuk, dahi yang terlempar ke belakang, mata, di kedalaman gelap di mana iman yang luar biasa tampaknya menaklukkan siksaan dan rasa malu... Dari intensitas tatapanku, mataku siap untuk melompat keluar dari rongganya.”
Cohn mencatat bahwa sekitar 200 seniman melukis gambar Saint Sebastian, dan semuanya lebih dari satu kali. Sejak abad ke-13, Sebastian telah ditelanjangi dan diremajakan. Dan dua abad kemudian dia secara umum dijadikan pemuda yang lembut. “Beberapa seniman sering membuat komposisi agar penonton melihat gambar dari bawah... Oleh karena itu, yang pertama menarik perhatian adalah alat kelamin sang syuhada. Namun selalu ditutup dengan perban atau celana renang. Hal ini memberi makanan kepada imajinasi homoerotik. Seseorang membayangkan dirinya berperan sebagai Sebastian, dan orang lain sebagai penyiksanya,” kata Cohn. Ngomong-ngomong, anak panah yang menancap di tubuh Sebastian memiliki lebih dari satu makna: kematian, cinta, dan simbol falus (benda runcing yang menembus tubuh korban).
Karya-karya semua seniman membangkitkan minat di kalangan kaum gay. Namun tetap saja, gambar Saint Sebastian yang paling dicintai dibawakan oleh seniman Guido Reni. Kepadanya Yukio Mishima dan Charles Kingsley mengakui cinta mereka.
Gambaran Saint Sebastian ternyata sangat bervariasi. Lukisan ini dilukis oleh lebih dari dua ratus seniman berbeda, beberapa di antaranya lebih dari sekali. Perugino menulis delapan Sebastian, Guido Reni - lima, Mantegna - tiga, van Dyck - empat, Gustave Moreau - tujuh. Pada saat yang sama, makna yang sangat berbeda ditanamkan pada gambar orang suci. Sebastian muncul sebagai pembela orang-orang dari wabah, atau sebagai pria yang secara ajaib lolos dari kematian, atau sebagai pahlawan dan martir Kristen, atau sebagai perwujudan keindahan spiritual, atau sebagai penggoda universal, atau sebagai personifikasi dari orang yang sama. cinta seks. Apa yang menjelaskan daya tarik gambar ini dan mengapa gambar ini memungkinkan banyak penafsiran?
Menurut legenda, Sebastian adalah seorang legiuner Romawi, kapten pemanah, yang masuk Kristen dan mulai membuat orang lain memeluk agamanya. Karena hal ini, Kaisar Diocletian memerintahkan eksekusinya. Pada tanggal 20 Januari 354, Sebastian diikat ke pohon dan pemanahnya sendiri menembaknya sampai dia dianggap tewas. Namun, orang kuat itu selamat (menurut salah satu versi, Santo Irene meninggalkannya). Kemudian dia dicambuk secara brutal sampai mati, dan mayatnya dibuang ke selokan.
Kehidupan pertamanya muncul pada abad ke-5 dan secara bertahap memperoleh detail baru. Sekitar tahun 680, ketika Pavia dan Roma dihancurkan oleh wabah penyakit yang mengerikan, salah satu penduduk kota mendapat penglihatan bahwa sebuah kapel harus dibangun untuk menghormati St. Sebastian. Kapel dibangun, setelah epidemi berhenti, dan Saint Sebastian mendapatkan ketenaran sebagai pelindung terhadap wabah.
Gambar pertama Santo Sebastian, mulai dari lukisan dinding Bizantium abad ke-6 hingga ke-11, menggambarkan dia sebagai seorang pria dewasa, berpakaian, berotot, berjanggut (kapten pemanah tidak mungkin masih muda), dengan mahkota martir di dalamnya. tangannya. Terkadang dia digambarkan seperti ini nanti. Museum Patung Tua Frankfurt (Liebighaus) menyimpan patung kayu Jerman Selatan yang sangat ekspresif (c. 1520) St. Sebastian dengan janggut, kaki busur dan ekspresi penderitaan yang jelas di wajahnya, di mana tidak ada bayangan idealisasi . Dalam Paolo Veronese (1565, Gereja San Sebastian di Venesia), Saint Sebastian digambarkan sebagai seorang pria paruh baya berjanggut yang diseret ke suatu tempat; tidak ada kesenangan dalam penderitaan, tidak ada tubuh telanjang yang menggoda. Salah satu dari beberapa Sebastian karya Titian (c. 1511-12, Venesia, Santa Maria della Salute) dilukis dengan kumis dan janggut. "Saint Sebastian" oleh Rubens (1618) - seorang pemuda yang sehat dan padat dengan kumis. Namun pengecualian hanya menegaskan aturan tersebut.
Semua ini memberikan makanan berlimpah bagi imajinasi homoerotik dengan kecenderungan sadomasokis, memungkinkan pemirsa, tergantung pada preferensinya sendiri, untuk mengidentifikasi dirinya baik dengan Sebastian sendiri maupun dengan algojonya. Menurut salah satu cerita, “Saint Sebastian” karya Fra Bartolomeo bahkan dikeluarkan dari gereja karena menimbulkan pikiran berdosa di kalangan umat paroki. Jika di Spanyol primitif kesopanan dipatuhi lebih ketat, maka di Italia Renaisans Saint Sebastian menjadi seorang Kristen Apollo atau Adonis sejati - muda, tampan, dan telanjang.
Panah juga merupakan simbol multinilai. Di satu sisi, mereka membawa kematian (misalnya, panah Apollo, yang digunakannya untuk membunuh anak-anak Niobe). Sedangkan anak panah merupakan lambang falus yang jelas (benda runcing yang menembus tubuh korban). Dan yang terakhir, itu adalah tanda cinta. Ungkapan "panah cinta" tersebar luas dalam puisi Renaisans. Jika sang seniman menuliskan namanya sendiri pada anak panah, hal ini tidak hanya menegaskan kepenulisan lukisan tersebut, tetapi juga bisa menjadi pernyataan kecintaan terhadap karakter yang digambarkan. Orang-orang sezaman bahkan sering menyebutkan nama pemuda tertentu yang menjadi asal lukisan Sebastian mereka, mengklaim bahwa ada hubungan cinta antara sang master dan modelnya. Hal ini memberikan gambaran Santo Sebastian karakter homoerotik (namun, Madonna juga dilukis dari wanita fana biasa, terkadang memiliki kebajikan yang mudah).
Sebagaimana dicatat MK, pada awal abad ke-20, dilakukan penelitian terhadap kaum homoseksual di Jerman, dan ternyata gambar favorit mereka adalah Saint Sebastian. Ketika ditanya bagaimana perasaan Gereja Katolik mengenai hal ini, Pastor Zbigniew dari Gereja Santa Perawan Maria Dikandung Tanpa Noda menjawab. "Seniman mempunyai hak untuk mewujudkan visinya - bagaimanapun juga, ini adalah seni. Siapa yang tahu apa yang membangkitkan minat dan fantasi orang? Semua orang akan melihat apa yang mereka inginkan dalam karya ini"...
Omong-omong, di sini Anda bisa menelusuri variasi ide tentang kecantikan yang berbeda-beda
seniman. Apapun rasanya, itu individual, tetapi menciptakan kanvas untuk semua orang
Dari jumlah tersebut, ia masih mengandalkan gagasan-gagasan yang berlaku di masyarakat pada masanya.
Novel otobiografi penulis Jepang Yukio Mishima "Confession of a Mask" menggambarkan berbagai macam emosi dan fantasi seksual.
remaja, dibangkitkan oleh gambaran St. Sebastian. Kesannya begitu jelas sehingga, setelah matang, Mishima “menyatu” dengan gambar yang diinginkan melalui fotografi:
Sebastiano Del Piombo. Keluarga Kudus bersama St. Catherine, St. Sebastian dan dengan donor, atau Sacra Conversazione (Suci
wawancara). Venesia, 1485 ? — Roma, 1547

Dilihat dari teksturnya yang padat dan chiaroscuro yang menonjol, karya ini mungkin saja ditulis pada saat Reni masih tinggal di Roma (1601 - 1614), tetapi terlihat juga mengikuti teknik Caravaggio, meskipun kemudian di Reni ini dramatis. pendekatan secara bertahap memberi jalan

menghaluskan kedamaian dan kemurnian liris, lebih dekat ke posisi klasisisme ideal. Reni menggambarkan seorang martir - seorang prajurit Romawi yang dikutuk karena membela iman Kristen - pada saat rekan-rekannya dari kelompok praetorian telah menghujaninya dengan panah, tetapi Santo Irene belum menyembuhkan luka-lukanya. Orang suci itu tampaknya tenggelam dalam pemandangan yang menakjubkan, cahaya malam menyinari tubuh telanjangnya dan bayangan wajahnya di lehernya, menciptakan kontras yang tajam dengan bahu kanan orang suci yang disorot dengan terang. Ada beberapa salinan asli dari versi lukisan ini; yang disimpan di Louvre adalah yang paling cemerlang. Lukisan koleksi Ratu Isabella Farnese ini juga beberapa kali disalin.

Saint Sebastian - homoseksualitas dan sadomasokisme
Menurut legenda, Sebastian adalah seorang legiuner Romawi, kapten pemanah, yang masuk Kristen dan mulai membuat orang lain memeluk agamanya. Karena hal ini, Kaisar Diocletian memerintahkan eksekusinya. Pada tanggal 20 Januari 354, Sebastian diikat ke pohon dan pemanahnya sendiri menembaknya sampai dia dianggap tewas. Namun, orang kuat itu selamat (menurut salah satu versi, Santo Irene meninggalkannya). Kemudian dia dicambuk secara brutal sampai mati, dan mayatnya dibuang ke selokan.
Paolo Veronese Saint Sebastian
Gambar pertama Santo Sebastian, dimulai dari lukisan dinding Bizantium pada abad ke-6 hingga ke-11, menggambarkan dia sebagai seorang pria dewasa, berpakaian, berotot, berjanggut (kapten pemanah tidak mungkin seorang pemuda), dengan mahkota martir di tangannya. tangan. Terkadang dia digambarkan seperti ini nanti. Dalam Paolo Veronese, Saint Sebastian direpresentasikan sebagai pria paruh baya berjanggut yang diseret ke suatu tempat; tidak ada kesenangan dalam penderitaan, tidak ada tubuh telanjang yang menggoda. Salah satu dari beberapa Sebastian milik Titian dicat dengan kumis dan janggut. "Saint Sebastian" oleh Rubens (1618) - seorang pemuda yang sehat dan padat dengan kumis. Namun pengecualian hanya menegaskan aturan tersebut.

Mulai abad ke-13, Saint Sebastian mulai dibuka pakaiannya dan diremajakan secara bertahap. Pada abad ke-15 Seniman Italia, yang tertarik dengan kemungkinan menggambarkan tubuh laki-laki yang telanjang dan tak berdaya, menjadikannya seorang pemuda feminin yang lembut, hampir seperti laki-laki. Ini adalah salah satu karakter paling populer dalam seni abad ke-15.

Diikat di belakang punggung atau diangkat, memperlihatkan ketiaknya, tangan Saint Sebastian membuat tubuhnya terbuka untuk dilihat dan rentan. Sosoknya sering kali feminin dan santai, dan komposisi gambarnya dibuat sedemikian rupa sehingga penonton memandangnya seolah-olah dari bawah. Pada saat yang sama, pandangan pemirsa tanpa sadar bertepatan dengan sudut pandang para pemanah, yang membuatnya seolah-olah menjadi kaki tangan dalam eksekusi, dan alat kelamin sang martir mau tidak mau menjadi fokus perhatiannya. Meskipun mereka selalu ditutupi dengan cawat atau celana renang (seringkali bersifat simbolis), banyak seniman yang sengaja menarik perhatian penonton kepada mereka dengan “rambu-rambu” khusus - arah panah, tetesan darah, dll.

Semua ini memberikan makanan berlimpah bagi imajinasi homoerotik dengan kecenderungan sadomasokis, memungkinkan pemirsa, tergantung pada preferensinya sendiri, untuk mengidentifikasi dirinya baik dengan Sebastian sendiri maupun dengan algojonya. Menurut salah satu cerita, “Saint Sebastian” karya Fra Bartolomeo bahkan dikeluarkan dari gereja karena menimbulkan pikiran berdosa di kalangan umat paroki. Jika di Spanyol primitif kesopanan dipatuhi lebih ketat, maka di Italia Renaisans Saint Sebastian menjadi seorang Kristen Apollo atau Adonis sejati - muda, tampan, dan telanjang.

Panah juga merupakan simbol multinilai. Di satu sisi, mereka membawa kematian (misalnya, panah Apollo, yang digunakannya untuk membunuh anak-anak Niobe). Sedangkan anak panah merupakan lambang falus yang jelas (benda runcing yang menembus tubuh korban). Dan yang terakhir, itu adalah tanda cinta. Ungkapan "panah cinta" tersebar luas dalam puisi Renaisans. Jika sang seniman menuliskan namanya sendiri pada anak panah, hal ini tidak hanya menegaskan kepenulisan lukisan tersebut, tetapi juga bisa menjadi pernyataan kecintaan terhadap karakter yang digambarkan. Orang-orang sezaman bahkan sering menyebutkan nama pemuda tertentu yang menjadi asal lukisan Sebastian mereka, mengklaim bahwa ada hubungan cinta antara sang master dan modelnya. Hal ini memberikan gambaran Santo Sebastian karakter homoerotik (namun, Madonna juga dilukis dari wanita fana biasa, terkadang memiliki kebajikan yang mudah).

Pietro Perugino
Jumlah anak panah juga penting. Kalau anak panahnya banyak, seperti Giovanni del Biondo (1370, Florence, Katedral), tidak terlihat telanjang dan menggoda. Namun dalam banyak kasus, seniman Renaisans puas dengan tiga atau lima anak panah, dan Perugino bahkan dengan satu atau dua anak panah.

Salah satu Sebastian paling sensual adalah karya Pietro Perugino (1490-1495, Louvre). Ini adalah ephebe yang cantik, tidak peka terhadap rasa sakit, dengan mata berbinar, penisnya hampir tidak ditutupi oleh selendang yang indah, di belakangnya terlihat rambut kemaluannya. Adegan eksekusi hanya menjadi dalih bagi artis untuk memperlihatkan tubuh telanjangnya. Perugino bahkan menuliskan namanya sendiri di anak panah tersebut, yang membuat sang seniman, di satu sisi, menjadi kaki tangan dalam eksekusi, dan di sisi lain, bisa terlihat seperti pernyataan cinta.

Pecinta seni dikejutkan dengan tidak adanya penderitaan di banyak gambar Saint Sebastian. Kadang-kadang dia bahkan tidak diikat ke pohon, tetapi berdiri bebas, bersandar pada tiang.

Seniman Renaisans mampu menampilkan tubuh laki-laki yang telanjang dan terikat bukan sebagai penderitaan, melainkan sebagai pasif dan menikmati ketidakberdayaannya. Hal ini memungkinkan mereka untuk mengobjektifikasi perasaan dan keinginan sadomasokis mereka sendiri (dan penonton) dan pada saat yang sama melemahkan stereotip falus tradisional tentang laki-laki sebagai subjek dan penguasa situasi.

Namun, gambar tubuh laki-laki telanjang, yang sesuai dengan seni Renaisans, mendapat serangan selama era Kontra-Reformasi. Konsili Trente (1545-1563) secara resmi melarang penggambaran tubuh telanjang dalam lukisan religius. Citra Santo Sebastian sangat rentan dalam hal ini. Dalam dialog “Tentang Kesalahan dan Penyalahgunaan Seniman” (1564), penulis Italia Giglio da Fabriano menulis: “Oh, kesia-siaan manusia yang membuat apa yang benar, layak dan penting menjadi tidak berarti, untuk memberi ruang bagi fiksi yang beratnya tidak lebih dari sedotan.. Aku melihat Stefanus dilempari batu tanpa batu... Sebastian tanpa anak panah... Oh, kesia-siaan yang sia-sia, kesalahan yang tak ada habisnya..." "Pemandangan bejat dari pria telanjang dapat menginfeksi semangat wanita Di Saint Sebastian kalau diikat di pohonnya dan ditaburi anak panah, seluruh anggotanya dicat dan berlumuran darah dari lukanya, tidak perlu diperlihatkan dia telanjang, cantik, menawan dan putih… ”, gema penulisnya. “Risalah tentang Lukisan” G. Lomazzo (1584).
RENI DAN ST
Santo Sebastian. Louvre
Saint Sebastian paling populer di kalangan gay adalah karya Guido Reni. Kaum homoseksual Jerman dengan suara bulat berbicara tentang kecintaan mereka pada Sebastian ini di awal abad ke-20. Bagi sebagian dari mereka, gambaran ini membantu mereka menyadari orientasi mereka sendiri.

Ideolog “Kekristenan yang berotot”, pendeta Anglikan, pendeta pribadi Ratu Victoria, penulis Charles Kingsley (1819-1875) tidak pernah mengakui homoseksualitasnya. Namun kesan yang dia tulis (sebagai orang pertama) terhadap lukisan karya Guido Reni Alton Locke, pahlawan muda dalam kisahnya yang berjudul sama (1850), berbicara sendiri:

"Anggota tubuh laki-laki ini, begitu besar dan begitu halus, menonjol dengan latar belakang cahaya hantu, tangan yang terikat tak berdaya, anak panah gemetar di sisi yang tertusuk, dahi yang terlempar ke belakang, mata, di kedalaman gelap yang mana iman yang luar biasa sepertinya menaklukkan siksaan dan rasa malu... Karena ketegangan, mataku siap melompat keluar dari rongganya ".

Berikut cara penulis Jepang Yukio Mishima menggambarkan pengalaman remajanya: " Tubuh telanjang pemuda cantik suci itu menempel di pohon, tapi selain tali yang mengikat lengannya yang terangkat tinggi, tidak ada belenggu lain yang terlihat. Pinggul Saint Sebastian ditutupi dengan selembar kain putih kasar...

Tubuh putih mempesona ini, dengan latar belakang gelap dan buram, bercahaya. Lengan berotot Praetorian, yang terbiasa memegang busur dan pedang, diangkat dengan anggun di atas kepalanya; pergelangan tangan mereka diikat dengan tali. Wajah terangkat ke atas, mata terbuka lebar memandangi cahaya surgawi, tatapannya jernih dan tenang. Di dada yang tegang, perut yang kencang, pinggul yang sedikit bengkok - bukan gejolak penderitaan fisik, melainkan ekstasi melankolis, seolah-olah dari suara musik. Jika bukan karena anak panahnya, yang satu tertancap di kiri, di bawah ketiak, satu lagi di kanan, di samping, orang akan mengira atlet Romawi ini sedang beristirahat di taman sambil menyandarkan punggungnya ke pohon.. . "

Seni modern memiliki semuanya - ketelanjangan frontal penuh, penyiksaan brutal, dan pelukan penuh gairah. Namun tak satu pun dari lukisan-lukisan ini yang membangkitkan perasaan mendalam, termasuk erotis, kepada pemirsanya seperti Sebastian Guido Reni yang lugu, dengan mata mengarah ke atas...

Seorang moralis akan mengatakan bahwa setiap orang memahami sejauh mana kebobrokan mereka, dan seorang kritikus seni akan memahami sejauh mana budaya artistik mereka.

Kehidupan banyak martir diketahui dalam sejarah gereja.
Dalam literatur gereja terdapat cukup banyak eksekusi eksotis dan prestasi yang tak tertandingi - namun Anda jarang melihat orang yang melukis lebih sering daripada Sebastian.
Penderitaan seorang martir Kristen yang tertusuk panah adalah subjek yang sangat populer dalam lukisan Renaisans, dan kemudian - hingga saat ini.
Menurut salah satu versi, Sebastian menjadi populer karena wabah penyakit yang sering melanda Eropa. Saat itu, orang suci ini dihormati sebagai pelindung dari penyakit yang mengerikan.

Versi lain mengatakan bahwa para pelukis jatuh cinta pada plot tersebut karena alasan yang sangat berbeda: plot tersebut memungkinkan mereka menggambarkan tubuh telanjang tanpa takut gereja akan menganggapnya tidak senonoh. Seniman Renaisans mengidolakan cita-cita kuno tentang ketelanjangan, tetapi untuk waktu yang lama harus memperhitungkan batasan agama.
Kemungkinan besar usia Sebastian berubah karena alasan yang sama.
Menurut legenda, pada saat eksekusi dia adalah seorang pria dewasa dan dalam posisi terhormat, dan di sebagian besar lukisan kita menemukan seorang pemuda cantik yang mirip dengan Adonis atau Apollo. Bagaimana lagi, jika bukan perhatian penulis terhadap daging yang mekar dan sempurna, yang dapat menjelaskan metamorfosis seperti itu?
Yang tidak kalah pentingnya adalah kesedihan spiritual dalam plot ini. Citra Sebastian dimaknai heroik. Karakter tersebut paling sering tampak teguh pada keyakinannya dan acuh tak acuh terhadap kematiannya yang tak terhindarkan.
Gambar pertama martir muncul di lukisan dinding pada abad ke-7. Dan dengan dimulainya Renaisans, periode emas yang sesungguhnya dimulai bagi Sebastian. Ikonografi santo ini, yaitu kumpulan varian gambarnya, cukup luas.

Ikon mosaik Saint Sebastian dari abad ke-7.
Saint Sebastian biasanya digambarkan sebagai pemuda setengah telanjang yang tertusuk panah. Di sini kita melihat seorang lelaki tua mengenakan pakaian upacara. Sebuah lingkaran cahaya mengelilingi kepalanya yang berambut abu-abu.
Ada legenda menarik yang terkait dengan mosaik ini. Ketika wabah wabah dimulai di Pavia, diyakini akan berhenti jika sebuah altar yang didedikasikan untuk Santo Sebastian dibangun di gereja San Pietro di Vincoli. Altar ini mengalahkan Black Death dan aura emas Sebastian menetralkan kesan mengerikan yang dibuat oleh Signora bersayap putih dengan sabit, sebagaimana orang Italia menyebut kematian.
Plot yang paling umum adalah penembakan seorang martir. Mereka menjadi menggila di abad ke-15. Hampir bersamaan dengan Antonello da Messina, Andrea Mantegna, Antonio Pollaiolo, Sandro Botticelli membuat lukisan versi mereka sendiri tentang tema ini, dan kemudian Titian, El Greco, Paolo Veronese, Jusepe Ribera, Anthony Van Dyck bergabung dengan mereka.

Terkadang alur cerita itu seolah menjadi obsesi. Misalnya, Perugino berhasil melukis delapan lukisan dengan Saint Sebastian sebagai pemeran utama, Gustave Moreau - tujuh, Guido Reni - lima. Namun, mungkin produktivitas tersebut ditentukan oleh preferensi masyarakat. Mereka mengatakan bahwa ketika raja Prancis Louis XIII melihat “Saint Sebastian” karya Georges de la Tour, dia memerintahkan semua lukisan lainnya untuk dikeluarkan dari kamarnya.
Ngomong-ngomong, Sebastian tidak mati karena panah itu. Tradisi mengatakan bahwa kepala Pengawal Praetorian, yang diam-diam mengubah orang menjadi Kristen dan dijatuhi hukuman mati dengan panah oleh Kaisar Diocletian, tetap hidup setelah eksekusinya. Seorang janda bernama Irina keluar menemui Sebastian yang terluka.
Kematian datang kepadanya kemudian, ketika dia kembali menampakkan diri kepada kaisar dan mulai mencela dia atas kekejamannya yang tidak dapat dibenarkan terhadap orang-orang yang percaya kepada Yesus. Kali ini Diokletianus memerintahkan pria pemberontak itu untuk dilempari batu dan tubuhnya dibuang ke selokan. Namun, penguburan terakhir Sebastian dilakukan di katakombe, tempat rekan-rekan seiman menguburkannya.