Riposo e movimento sono forme universali di esistenza della materia. La pace nella filosofia è il movimento che cambia la pace nella filosofia

Il movimento è qualsiasi cambiamento in generale, dal movimento spaziale degli oggetti al pensiero umano. Il movimento è un attributo della materia, una proprietà integrale di qualsiasi oggetto materiale. Non esiste materia senza movimento e viceversa. Il movimento è un'astrazione, la capacità di cambiare i suoi parametri, astratti dalla nostra coscienza da oggetti materiali reali. Pertanto, il movimento nella sua “forma pura” esiste solo nel pensiero, ma in realtà esistono solo oggetti materiali in movimento. Non può esserci un oggetto materiale assolutamente immobile. Il riposo è l'opposto del movimento (mancanza di movimento): qualsiasi oggetto in movimento è determinato. il tempo conserva la sua certezza qualitativa, la stabilità della struttura interna, cioè una certa costanza, immutabilità. Questa è una condizione indispensabile per l'esistenza di qualsiasi cosa. Quello. -movimento e riposo sono proprietà dialetticamente contraddittorie di un oggetto materiale. Lo sviluppo è un cambiamento qualitativo irreversibile. Può essere progressivo - verificandosi con un aumento della complessità e dell'ordine dell'oggetto, e regressivo - degrado dell'oggetto, sua disintegrazione, morte. Engels identificò 5 forme principali di movimento:

1. Meccanico

2. Fisico

3. Chimico

4. Biologico

5. Sociale

Tutte queste forme di movimento sono interconnesse e quelle più semplici sono incluse in quelle più complesse, formando una forma di movimento qualitativamente diversa. Ognuna di queste forme comprende un numero infinito di tipi di movimento. Anche il movimento meccanico più semplice, secondo Engels, comprende tipi di movimento come uniformemente rettilineo, uniformemente accelerato (lento), curvilineo, caotico, ecc.

La forma di movimento più complessa è sociale, poiché il vettore materiale è il tipo di materia più complesso: sociale. Questa forma di movimento include anche i cambiamenti che si verificano nel corpo dell’individuo. Pertanto, il cuore umano è un motore meccanico che garantisce il movimento del sangue nei vasi. Ma questo non è un motore puramente meccanico. La sua attività è regolata dai meccanismi dell'attività nervosa superiore umana. E l'attività vitale del corpo è condizione della partecipazione umana al lavoro e alla vita pubblica. Ciò include cambiamenti nei gruppi sociali, strati, classi, cambiamenti etnici, processi demografici, sviluppo delle forze produttive e dei rapporti di produzione e altri cambiamenti determinati dalle leggi del movimento a livello sociale della materia.

Va sottolineato che varie forme di movimento sono in grado di trasformarsi l'una nell'altra secondo le leggi di conservazione della materia e del movimento. Questa è una manifestazione della proprietà di indistruttibilità e non creazione di materia e movimento. La misura del movimento della materia è l'energia, la misura della quiete e dell'inerzia è la massa.

Ogni domanda d'esame può avere più risposte di autori diversi. La risposta può contenere testo, formule, immagini. L'autore dell'esame o l'autore della risposta all'esame può eliminare o modificare una domanda.

Anche nell'antichità si suggeriva che la varietà delle forme della materia fosse il risultato della sua attività. Ma perché la materia è attiva? Le risposte variavano. Dio creò la materia e la dotò immediatamente di attività. La materia è eterna, non creata, ma inattiva, e Dio vi ha portato l'attività dall'esterno. La materia è eterna e attiva nella sua essenza. Qual è l'attività della materia e come può essere spiegata senza l'intervento divino?

Alcuni pensatori identificavano l'attività della materia con la sua animazione. Pertanto, le sette greche e romane credevano che la materia avesse un'anima corporea sottile e speciale. Ilozoisti del XVIII secolo. sosteneva che le particelle di materia sono dotate di vita e persino di una sorta di pensiero. La moderna filosofia materialistica si basa sui risultati della fisica del XX secolo. e spiega l'attività della materia mediante l'interazione della materia con i campi gravitazionali ed elettromagnetici.

Eventuali interazioni e cambiamenti nello stato degli oggetti sono associati in filosofia al concetto di movimento. Il movimento è qualsiasi cambiamento. Nella coscienza ordinaria, il movimento è rappresentato come il movimento spaziale dei corpi. In filosofia, un tale movimento è chiamato meccanico e sembra essere il più semplice. Esistono altre forme di movimento: fisico, chimico, biologico, sociale, ecc. Tutte le forme di movimento della materia sono interconnesse. Le forme di movimento si trasformano le une nelle altre, ma il movimento non è mai sostituito dal riposo assoluto. Anche ogni riposo è un movimento, ma in cui la specificità qualitativa dell'oggetto non viene violata, la sua posizione spaziale e forma non cambiano. Anche le cose che percepiamo come ferme si stanno effettivamente muovendo. Uno stato di movimento speciale per loro è il movimento delle particelle elementari al loro interno. Pertanto, il movimento è un attributo integrale della materia. La materia non può essere concepita senza movimento. Quindi, il materialismo riconosce il suo movimento come l'unica fonte di attività e diversità della materia.

Le difficoltà di comprendere il processo di movimento furono riconosciute dagli Eleatici nel VI secolo. AVANTI CRISTO e. Il celebre filosofo e matematico Zenone di Elea (490-430 a.C.) formulò al riguardo le sue famose aporie: “Achille”, “Freccia”, “Dicotomia” e “Stadi”. Contrariamente alle impressioni sensoriali, il movimento non può essere pensato in modo coerente. E poiché il pensiero è essere, allora dovremmo abbandonare le impressioni sensoriali che ci ingannano. Ad esempio, il veloce Achille non sarà in grado di raggiungere la tartaruga, poiché durante il tempo che trascorre per coprire la distanza dalla tartaruga, la tartaruga striscerà per una parte della strada in avanti e Achille dovrà raggiungerla. con esso di nuovo. Zenone dimostrò l'impossibilità di una descrizione coerente del movimento.

Durante il Rinascimento, i filosofi erano convinti che ogni unità dell'esistenza, dall'Universo alla più piccola particella, fosse messa in moto dalla sua anima intrinseca. Procedevano dall'atteggiamento del panpsichismo, dalla spiritualizzazione dell'intero Universo. Lo sviluppo predominante della meccanica nei tempi moderni ha portato al fatto che il movimento ha cominciato a essere considerato in senso stretto: come movimento meccanico, come semplice movimento spaziale. Nella filosofia moderna, il concetto di movimento è interpretato in senso lato, come cambiamento in generale.

Lo sviluppo in generale si riferisce a cambiamenti qualitativi irreversibili e direzionali. Lo sviluppo non è un processo elementare di aumento o diminuzione quantitativa. Nel processo di sviluppo, gli elementi appaiono e scompaiono, e cambiamenti qualitativi visibili possono avvenire senza cambiare il numero degli elementi, a causa della trasformazione delle relazioni tra loro. Nella metodologia moderna si distinguono tre tipi di cambiamenti:

1) la transizione di un oggetto da uno stato qualitativo di un grado di complessità a un altro stato qualitativo dello stesso grado di complessità (sviluppo a piano singolo);

2) la transizione di un oggetto a un nuovo stato qualitativo di un grado minore di complessità (sviluppo regressivo);

3) la transizione di un oggetto ad uno stato di maggiore complessità (sviluppo progressivo).

L'essenza dello sviluppo può essere espressa come segue. Non importa quanto siano combinati i cambiamenti regressivi, a piano singolo e progressivi, qualsiasi oggetto attraversa esso stesso uno stadio di sviluppo progressivo o entra in un altro oggetto che attraversa tale stadio. Pertanto, lo sviluppo del mondo è caratterizzato da un orientamento progressivo ed è un movimento infinito in una spirale ascendente. Comprende ritirate e ritorni, ma in generale è un movimento da sistemi primitivi a sistemi altamente organizzati. Lo sviluppo è inteso come movimento autonomo, cioè un processo le cui origini sono integrate nell'oggetto stesso in via di sviluppo. La dottrina filosofica dello sviluppo si chiama dialettica. F. Engels ha generalizzato la comprensione della dialettica hegeliana e ha formulato tre leggi fondamentali secondo le quali si sviluppa qualsiasi sistema: la legge dell'unità e della lotta degli opposti, la legge della transizione dei cambiamenti quantitativi in quelli qualitativi, la legge della negazione.

1) la transizione di un oggetto da uno stato qualitativo di un grado di complessità a un altro stato qualitativo dello stesso grado di complessità (sviluppo a piano singolo);

2) la transizione di un oggetto a un nuovo stato qualitativo di un grado minore di complessità (sviluppo regressivo);

3) la transizione di un oggetto ad uno stato di maggiore complessità (sviluppo progressivo).

Il movimento è il processo di influenza reciproca dei corpi in contatto tra loro attraverso il trasferimento di materia, energia o informazioni. Il movimento è un'unità dialetticamente contraddittoria di opposti come variabilità e stabilità, reversibilità e irreversibilità, stazionarietà e nonstazionarietà, ciclicità e rinnovamento. A rigor di termini, l'antipodo logico del riposo non è il movimento, ma il cambiamento, poiché in ogni movimento ci sono momenti sia di cambiamento che di immutabilità, riposo. In fisica la misura del movimento è l'energia indistruttibile, che può assumere forme diverse e quantitativamente equivalenti (ricordiamo la legge di conservazione e trasformazione dell'energia).

Gli ontologi marxisti preferiscono parlare solo di movimento materiale (ma non di movimento dello spirito), assolutizzare il momento di cambiamento nel movimento e relativizzare il momento di riposo. Nella filosofia sovietica, il movimento era solitamente inteso semplicisticamente come un “cambiamento in generale”, cioè come una transizione quantitativa o qualitativa di oggetti materiali da uno stato a un altro. Nella meccanica teorica, invece, il movimento di un corpo per inerzia (dal lat. inerzia- inazione) sono praticamente indistinguibili dallo stato di riposo dinamico.

I concetti di movimento e quiete sono stati definiti diversamente nella storia della teologia, della filosofia e della scienza. Secondo la Fisica di Aristotele il mobile è sempre in contatto con il motore e il movimento è il risultato dell'interazione infinita dei corpi. Stagirita credeva che la fonte primaria di attività risiedesse nella “forma” immateriale, che dà movimento a tutta la materia riposante e amorfa. Secondo lui esistono tanti tipi di cambiamento quanti sono i tipi di esistenza e il mondo può cambiare un numero infinito di volte.

Dall'enorme varietà di movimenti, è opportuno isolare sei principali tipologie di movimento non riducibili tra loro: emergenza, distruzione, cambiamento di qualità, aumento, diminuzione, movimento (cioè cambiamento di posizione: circolare, lineare, misto) . Astraendo da essi le caratteristiche comuni, Stagirita definì il movimento come interazione e cambiamento in generale, e il riposo come assenza di influenze e cambiamenti, cioè come qualsiasi immutabilità.

Queste definizioni estremamente ampie di movimento e riposo si radicarono nella cultura europea per venti secoli, fino al XVII secolo. Nei secoli XVII-XVIII. nelle scienze naturali europee (sotto l'influenza della chiesa cristiana, che combatté contro l'occultismo e il misticismo), fu istituito il meccanismo. L'idea di Stagirite di forme qualitativamente diverse di cambiamento nella materia cominciò a essere soppiantata da un'interpretazione ristretta e univoca del movimento come movimento spaziale delle cose.

Nei tempi moderni, la meccanica diventa leader nelle scienze, studiando vari modi in cui i corpi possono cambiare la loro posizione. Il resto delle scienze si concentrava sul paradigma del meccanicismo: pensavano al movimento come “movimento atomico”, e qualsiasi movimento complesso veniva analiticamente trasformato nella somma dei movimenti atomici – traslatori, all’indietro, rotazionali, ecc.

I deisti dichiararono che il meccanismo del cosmo era stato avviato una volta per tutte da Dio. Nel primo impulso divino il deismo vedeva la fonte del movimento meccanico dei corpi. Il riduzionismo sotto forma di meccanismo era teoricamente basato sull'ipotesi che atomi e molecole cadessero nel vuoto, nonché sull'immagine del mondo come una macchina, simile a un orologio e costruita con leve mobili, sfere rotolanti, molle elastiche, ecc. .

Ad esempio, Nicola Lemery (1645-1715) propose un interessante modello meccanicistico per l'origine di un composto chimico. Questo chimico francese ragionava così. Gli atomi sono dotati o di denti, o di uncini, o di anelli, ecc. Le particelle degli acidi hanno punte, il che è facilmente dimostrato dal fatto che l'acido produce una sensazione di formicolio nella nostra lingua, simile al formicolio delle sue punte sottili e aguzze. “...L'argento si scioglie nell'alcool del nitrato... perché le punte di quest'ultimo sono abbastanza sottili e proporzionate da penetrare nei piccoli pori di questo metallo e separarne le parti con il loro movimento.”

Hobbes, uno dei fondatori del materialismo meccanicistico, definì l'essenza del movimento come un continuo cambiamento di luoghi, cioè come lasciare un luogo e raggiungerne un altro. Questo processo è continuo, perché nessun corpo, per quanto piccolo possa essere, può immediatamente rimuoversi completamente dal suo posto precedente, così che nemmeno una sola parte di esso si trovi in una parte dello spazio comune a entrambi i luoghi: quello abbandonato e quello il raggiunto.

Nel suo “Sistema della natura” Holbach corrobora la tesi del movimento come attributo della materia. Scrive che tutto nell'universo è in movimento; l'essenza della natura è agire; se cominciamo a esaminare attentamente le sue parti, vedremo che tra queste non ce n'è una sola che sia in assoluto riposo. Quelli che ci sembrano privi di movimento sono in realtà solo in riposo relativo o apparente. Il movimento nasce, aumenta e accelera nella materia senza l'intervento di alcun agente esterno.

Tra la fine del XVIII e l'inizio del XIX secolo. diventa evidente la debolezza delle spiegazioni meccanicistiche dei fenomeni chimici, biologici e sociali. Hegel nella “Filosofia della natura” è stato forse uno dei primi a tentare di superare l’interpretazione meccanicistica del movimento e a ripristinare la definizione stagiriana del movimento come cambiamento “in generale”. Il dialettico tedesco fa derivare la varietà dei movimenti dalla premessa dello sviluppo progressivo dell'idea assoluta, materializzata nello spazio e nel tempo.

Meccanica, chimica e organica sono le forme basilari e irriducibili dell'ascesa dal basso verso l'alto. “Meccanismo –” chimica -> organismo” – questa è la classificazione di Hegel delle forme basilari e progressivamente ascendenti del movimento della materia. Hegel spiega la peculiarità di ciascuna forma con la specificità delle sue contraddizioni interne, a cominciare dalla diversa contraddizione di attrazione e repulsione.

A questo proposito va notato che il concetto dialettico hegeliano delle forme fondamentali di movimento e riposo è stato curiosamente sviluppato dal filosofo russo moderno V.V. Orlov. Ha riassunto i suoi pensieri con la formula: IN = N+ A, dove IN- più alto N- inferiore, a H- qualcosa di nuovo che non era nell'inferiore prima che su di esso fosse costruito il superiore. Il concetto di superiore, così come di inferiore, è relativo. Diciamo che la sostanza chimica è superiore a quella fisica, ma inferiore a quella biologica. L’inferiore è la base del superiore. Allo stesso tempo, il più alto trasforma e soggioga le sue fondamenta.

F. Engels qualifica il movimento come desiderio, tensione e “tormento” della materia. Scrive: “Il movimento, considerato nel senso più generale, cioè inteso come modo di esistenza della materia, come attributo inerente alla materia, abbraccia tutti i cambiamenti e i processi che avvengono nell'universo, a partire dal semplice movimento e finendo con il pensiero .” Engels sviluppa, già nel quadro del materialismo dialettico, il concetto hegeliano del rapporto tra il superiore e l’inferiore nel movimento e individua cinque forme principali di movimento: “meccanico -> fisico -> chimico -> biologico -> sociale”. Ogni forma successiva (superiore) nasce come risultato dell'auto-sviluppo e della risoluzione delle contraddizioni all'interno della forma precedente (inferiore). Ciò che hanno in comune il movimento e il pensiero è un cambiamento “in generale”.

La catena genetica delle cinque principali forme di movimento intende riflettere, secondo Engels, le principali pietre miliari storiche nell'evoluzione del nostro pianeta, l'apparizione della vita e il pensiero umano su di esso. Sulla base di questa classificazione, il classico del marxismo conferma la dottrina materialista del mondo come un tutto autosviluppante, del pensiero come la più alta forma di movimento della materia; illumina anche in modo interessante il problema del rapporto tra le scienze che studiano tipi inferiori e superiori di interazioni materiali: il problema della loro subordinazione, contatto di confine e demarcazione.

La classificazione di Engels viene ora integrata con nuove scoperte nel campo delle scienze naturali: ad essa si aggiungono i movimenti delle particelle e dei campi elementari, la biocenosi, le associazioni galattiche, ecc .. La forma meccanica del movimento oggi non è più considerata fondamentale, poiché è essa stessa spiegato dalla generazione di un insieme di interazioni forti, deboli, elettromagnetiche e gravitazionali, nonché dall'interconversione delle particelle elementari. Allo stesso tempo si distinguono gli aspetti meccanici (microfisici e macrofisici) delle principali forme di movimento.

Engels legò la classificazione dei movimenti progressivi unidirezionali alla storia della Terra. Ma in relazione alla sostanza-materia preferiva il concetto di ciclo mondiale. A suo avviso, su scala cosmica, progresso e regressione si bilanciano e si sostituiscono ciclicamente, e quindi la materia-sostanza rimane generalmente invariata.

Gli scienziati moderni, seguaci di questo concetto, costruiscono diagrammi non lineari (ramificati) delle forme fondamentali del movimento della materia, in cui, ad esempio, il movimento biologico deriva dall'interazione elettromagnetica e non ha alcuna connessione genetica con l'interazione intranucleare e gravitazionale (I. Ya Loifmann). Gli oppositori del concetto di vortice difendono modelli a linea singola e ascendenti di forme basilari di movimento. Questi schemi incarnano le immagini della “freccia del progresso”, “armonia mondiale prestabilita”, “progresso mondiale principale” (V.V. Orlov).

Quindi, nella moderna filosofia russa, movimento e riposo sono più spesso considerati come categorie accoppiate, che denotano momenti così polarmente interconnessi dell'esistenza di qualsiasi certezza (cosa), come variabilità e stabilità. Movimento di una cosa UN c'è un cambiamento nelle sue proprietà I, un v ..., UN n, causato da eventi al suo interno e/o processi delle sue interazioni esterne con altre cose.

La pace, al contrario, è l'aspetto della stabilità e della relativa indipendenza di una cosa dalle influenze interne ed esterne, dai cambiamenti in essa. Questo o quel grado di pace inerente al cambiamento UN, è determinato dall'invarianza di un insieme più o meno grande delle sue proprietà: UN , UN ^ .... UN . Ontologicamente, il movimento fisico-riposo è considerato il più semplice e fondamentale. Il movimento-riposo sociale è chiamato la forma più alta di cambiamento e conservazione, poiché è pensato come l'assorbimento e la subordinazione dei tipi fisico-chimici e biologici di variabilità e stabilità.

Dall'idea di riflessività delle categorie di movimento e riposo segue la tesi sulla possibilità di confrontare le principali forme di movimento (cambiamento) con le principali forme di riposo: fisiche, chimiche, biologiche e sociali. Le leggi di conservazione (energia, quantità di moto, carica, ecc.) e le costanti fisiche svolgono nelle scienze naturali un ruolo non meno importante della conoscenza sui tipi di interazioni fisiche.

La famosa tabella di D.I. Mendeleev raffigura vari aspetti del riposo chimico: l'eternità dell'idrogeno atomico, la relativa immutabilità degli elementi chimici, la stabilità dei parametri delle reazioni chimiche; Il nome di questa tabella - “Legge periodica” - indica un inizio che è essenzialmente in quiete nella natura delle trasformazioni chimiche. Il movimento biologico presuppone il riposo biologico (stabilità del genotipo, immutabilità della specie, stabilità dell'habitat, omeostasi del sistema biologico, ecc.). I cambiamenti sociali avvengono certamente nelle forme della pace sociale (riproduzione umana, tradizioni, archetipi, modelli di attività, cicli storici).

La relazione nel movimento di cambiamento e riposo è multidimensionale e specifica in ogni cosa. Prendiamo ad esempio un pendolo che oscilla liberamente. Da un lato, le sue oscillazioni mostrano equilibrio, periodicità, stabilità, ripetibilità e reversibilità del movimento da destra a sinistra e viceversa. Nei movimenti del pendolo invece si nota l'instabilità (non equilibrio, irreversibilità) causata dal graduale smorzamento delle sue oscillazioni.

La misura della reversibilità e della stabilità di qualsiasi cambiamento periodico è designata dalla categoria del ciclo: la ciclicità è una sorta di oscillazione stazionaria. Ma esiste anche una misura opposta alla ciclicità: il rinnovamento. Il rinnovamento è associato alla formazione di qualcosa di nuovo nel vecchio che si ripete e ad uno squilibrio.

Ristrutturazione (dall'inglese, ristrutturazione- rinnovamento) è una misura dell'irreversibilità nei processi di cambiamento. È una quantità vettoriale ed è specificata dai concetti di progresso e regressione. Il progresso è solitamente chiamato ascesa dal semplice al complesso, dal più basso al più alto, e la regressione, al contrario, è la discesa dal complesso al semplice e dal più alto al più basso. Si parla anche di un cambiamento irreversibile su un unico piano, intermedio tra progresso e regressione (E. F. Molevich).

Poiché la pace e il cambiamento sono categorie riflessive, è illogico descriverli separatamente, indipendentemente l’uno dall’altro. La pace sotto un aspetto si rivela necessariamente un cambiamento sotto un altro e viceversa. Ad esempio, la nostra città è ferma rispetto alla superficie terrestre, ma ruota attorno all'asse terrestre e si muove nello spazio rispetto al Sole. È possibile trovare altri fondamenti logici (geometrico-meccanici, fisico-chimici, biosociali e spirituali) per una correlativa descrizione dello stabile e del mutevole all'interno della nostra città.

Esistono due tipi di cambiamento e riposo: 1) un cambiamento quantitativo in una cosa mantenendo la sua qualità, e 2) un cambiamento qualitativo in una cosa. Il concetto di misura denota l'intervallo entro il quale un cambiamento di quantità non turba la pace della qualità. Il concetto di essenza riflette principalmente l'idea del generale, della costante e del fenomeno: l'idea della variabilità, della nascita e della morte. L'essenza è la pace profonda e il fenomeno è un cambiamento superficiale. Ma in sostanza c'è un movimento - una lotta tra le possibilità perché il diritto diventi realtà; allora la pace essenziale è vista nel condizionamento di questa lotta da parte di un'essenza sottostante di un ordine più profondo. Pertanto, non solo il cambiamento, ma anche la pace è un attributo della materia. In generale è meglio utilizzare il principio unico del movimento come cambio-riposo.

Come già accennato, l'energia è considerata una misura del rapporto tra cambiamento e quiete in movimento. Tipicamente, i materialisti definiscono l’energia solo come una misura del movimento materiale. Apparentemente questa definizione è ristretta. In primo luogo, la variabilità è un attributo non solo della materia, ma anche della coscienza. I nostri pensieri, stati mentali e spirituali sono mutevoli non meno degli oggetti materiali. In secondo luogo, raggiungere e mantenere uno stato di riposo a volte richiede più energia che interrompere il riposo. Pertanto, è necessaria una definizione più generale del concetto di energia, in cui coppie categoriche come “variabilità e stabilità”, “differenziazione e integrazione”, “possibilità e realtà”, “qualità e quantità” siano innanzitutto interconnesse. . Propongo una definizione ampia: l'energia è una misura della variabilità di ciò che è a riposo e della stabilità di ciò che sta cambiando.

Alcuni pensatori tendono a spiegare la natura delle cose principalmente con il principio del movimento come cambiamento. Derivano la nascita e la scomparsa degli oggetti dal processo di auto-movimento (auto-cambiamento) e risoluzione delle contraddizioni interne. Altri sono inclini a spiegare i fenomeni attraverso il principio della quiete fondamentale: ogni fenomeno non è altro che la manifestazione di qualche legge di natura. È possibile costruire una metodologia chiara di spiegazione basata sull'armonizzazione e sulla sintesi dei principi di cambiamento e riposo? Non è facile, ma si stanno facendo dei tentativi.

Ad esempio, in sinergetica, le tesi sono state formulate speculativamente (anche se ancora a favore del principio del cambiamento) sull'emergere della legge della natura dal caos e sulla fragilità delle leggi fisiche - sulla loro variabilità e sulla possibilità di scomparire nel tempo (I Prigogine). Non c'è dubbio che in futuro questa tendenza verso lo squilibrio sarà compensata da un'altra teoria dell'equilibrio e quindi, come ai tempi della filosofia antica, gli attributi del cambiamento e della quiete saranno armonizzati nel quadro dell'universo.

Nella conoscenza teorica e nella descrizione dei fenomeni, gli scienziati spesso si concentrano non tanto sul mutevole dei fenomeni, ma su ciò che è generale e stabile in essi: la scienza è interessata principalmente alle forme di pace. Pertanto, la classificazione delle principali forme di dormienza è da considerarsi uno degli attuali problemi metodologici.

Se nella formula IN = N + E esagerare l'importanza di //(inferiore) come base IN(superiore) e non tenendo conto del secondo termine /?, allora si possono valutare i pro e i contro del riduzionismo scientifico naturale. Le sue varietà: meccanismo, fisicalismo (riduzione del movimento chimico, biologico o sociale al riposo fisico), chimicismo (riduzione della qualità biosociale ai suoi fondamenti chimici), biologizzazione (un tentativo di spiegare i cambiamenti sociali-conservazione esclusivamente in termini di scienza biologica ).

La metodologia riduzionista, o merisma (dal greco (erode - parte), è giustificata dal fatto che senza uno studio approfondito delle sue parti semplici, un insieme complesso è di per sé incomprensibile. Pertanto, la scienza chimica è impensabile senza fare affidamento sulle leggi di La fisica e la biologia devono i loro successi moderni soprattutto alle conquiste della chimica organica e della biofisica. IN ad A, il riduzionismo perde l'opportunità di chiarire la differenza qualitativa tra il lavoro e la coscienza di un individuo umano dall'attività vitale della cellula, e quest'ultima dalla variabilità e stabilità della molecola di amminoacido, ecc.

Se, al contrario, nella relazione formula IN e esagero il valore di A e porto la questione del ruolo del semplice nel complesso e dell'inferiore nel superiore oltre l'ambito della ricerca scientifica, allora ci si può fare un'idea della metodologia antiriduzionista nelle scienze . A volte è chiamato olismo, che proclama il tutto

(Greco oXoq) incomparabilmente maggiore della somma delle sue parti e non è riducibile alle sue componenti elementari.

I chimici olistici dubitano della possibilità di comprendere il segreto dell'interazione degli individui chimici in termini di fisica. Spesso avvicinano la chimica all'arte e preferiscono considerarsi degli alchimisti. Vitalismo (dal lat. vitalis- vitale) - il nome di un orientamento olistico in biologia. Il vitalista spiega l'essenza e il fenomeno della vita attraverso l'azione di Dio, la forza vitale immateriale, l'anima, l'entelechia, ecc.

Il neovitalismo apparve a cavallo tra il XIX e il XX secolo. nei lavori dell'embriologo G. Driesch e del fisiologo J. Uexküll. Drish insegnò l'entelechia come sostanza della vita, e Uexküll insegnò il Piano-Soggetto, che la natura vivente nel suo insieme e ogni singolo organismo segue. G. Spencer ha sostituito l'immagine riduzionista della società come meccanismo con la metafora della società come organismo. Basandosi sulla sua teoria delle catastrofi, il matematico R. Thom creò una teoria della morfogenesi, in cui combinò vitalismo e meccanicismo; ha suggerito che i cambiamenti fisico-chimici in tutti gli organismi sono determinati dal “programma” globale della biosfera.

L’olismo umanitario considera l’attività e l’inattività umana come atti creativi soprannaturali. L'olismo supplisce alle carenze del riduzionismo, concentrandosi sullo studio della specificità qualitativa del più alto, ma la sua metodologia non è meno unilaterale, poiché non tiene conto del ruolo fondamentale N V IN.

La tendenza al riduzionismo è opposta anche all’elevazione (dal lat. elevazione- elevare), la cui tecnica principale è la diffusione dell'analogia “dall'alto”, dal più alto al più basso - dalla psicologia, sociologia, biologia alle scienze naturali inorganiche (ad esempio, l'idea di A. Bergson della “vita impulso"). Riduzionismo e olismo, in realtà completandosi a vicenda, creano condizioni scientifiche naturali per la loro sintesi, la cui formula dialettica B = N + H Hegel ed Engels lo sostenevano diversamente. In generale, nell’ontologia sono costantemente all’opera due mentalità opposte: l’organicismo e il meccanicismo.

Nella storia della teologia, della filosofia e della scienza sono sorte e si confrontano diverse formule estremamente generali per il rapporto tra cambiamento e riposo.

“Il riposo è assoluto, ma il cambiamento è relativo.” Questa formula è caratteristica soprattutto del monoteismo, sebbene sia condivisa anche da numerosi insegnamenti panteistici. Dio è concepito dai monoteisti come un essere trascendente che crea il mondo fisico dal nulla. Il Dio uno e perfetto è eterno, perché indecomponibile in parti e immutabile, poiché in Lui si realizza tutta la pienezza dell'esistenza. Il mondo creato è imperfetto, limitato e i processi di cambiamento in esso contribuiscono alla sua decomposizione e disintegrazione. Dio preserva il nostro mondo “fino al tempo della fine”, ma prima o poi la fine del mondo arriverà.

Nella termodinamica classica, tale visione è indirettamente supportata dalla “teoria della morte termica dell'Universo” (anni '60 del XIX secolo; R. Clausius, W. Thomson), e nella cosmologia moderna - dalla “teoria dell'inflazione Universo". Negli anni '20 il secolo scorso, E. Hubble scoprì che le galassie si allontanano in direzioni diverse, come frammenti di una granata. Nel 1927, il prete e astronomo belga J. Lemaitre, visitando l'Osservatorio Hubble a Mount Wilson in California, estrapolò il movimento delle galassie nella direzione opposta e inventò il Big Bang. Nel 1931 pubblicò l’ipotesi secondo cui il mondo avrebbe avuto origine dall’esplosione del “primo atomo”. “La formazione del mondo”, scrive Lemaigre, “può essere paragonata a una scarica di fuochi d’artificio. Stiamo sulla lava raffreddata e guardiamo i soli spegnersi lentamente. L'ipotesi di Lemaître è ormai diventata una teoria generalmente accettata.

Pertanto, nella formula in discussione, il movimento fisico è transitorio, ha un inizio e una fine, ed è associato al riposo relativo; al contrario, la vera pace trascendentale è eterna e assoluta.

“Il movimento come cambiamento è assoluto; il riposo non esiste.” Questa formula fu difesa, ad esempio, dall'antico filosofo greco Cratilo. Esasperando in spirito di estremo relativismo il noto detto di Eraclito secondo cui non si può entrare due volte nelle acque dello stesso fiume (“tutto scorre, tutto cambia, tranne il Logos”), Cratilo dichiarò che ciò non si può fare nemmeno una volta, perché mentre entri nel fiume, le sue acque diventano diverse. Dall'idea della fluidità universale delle cose, conclude che le cose mancano di qualsiasi certezza o pace qualitativa.

Ma del fluido non si può dire nulla, anzi, si può dire qualsiasi cosa. Se nel flusso continuo dei cambiamenti non c'è nulla di stabile, non ci sono cose che risaltano, allora non c'è nulla da sapere: nulla verrà impresso nel corrispondente flusso di coscienza. Finora le persone hanno imparato a comprendere razionalmente il movimento solo dividendo ciò che sta cambiando in segmenti a riposo e sommando gli stati di riposo. Bergson parlava del movimento come di un flusso vivente in cui non c'è certezza.

“Il movimento come cambiamento è assoluto, il riposo è relativo.” Questa formula è preferita da quei materialisti di orientamento panteistico che si sono posti il compito di spiegare la storia dell'universo come un processo eterno di autosviluppo unilaterale della sostanza dal inferiore al superiore. Per risolvere questo problema, è necessario dichiarare il cambiamento come elemento costantemente dominante, eterno e incondizionato nella coppia categorica “cambiamento - pace” e la pace come elemento subordinato, transitorio, ausiliario e condizionale.

Nella filosofia marxista-leninista e nella religione sociocentrica del Sovietismo, questo modello svolge la funzione ideologica più importante: a) il cosmo evolve spontaneamente dalle particelle elementari alle vette splendenti della società comunista;

b) il progresso principale è assicurato dalle contraddizioni interne che lo guidano, e lo sviluppo costante è assicurato dal superamento di uno dei lati della contraddizione trainante;
c) nella contraddizione tra cambiamento e riposo, il primo prevale infine sul secondo.
“Non c’è cambiamento, c’è solo pace.” Questo modello fu originariamente sostanziato dagli Eleati, in particolare da Zenone. Le aporie di Zenone ("Dicotomia", "Achille", "Freccia" e "Stadi") hanno lo scopo di suffragare la teoria del suo maestro Parmenide sull'Uno. Zenone rifiuta la concepibilità dell'esistenza sensibile, la molteplicità delle cose e il loro movimento. Alcune scuole di Buddismo sono caratterizzate dall'affermazione che il mondo visibile dei cambiamenti è solo apparenza (maya), mentre il mondo vero è la pace eterna e indisturbata (nirvana).
“Il movimento come cambiamento e la quiete sono lati uguali dell’Assoluto.” In Europa, questa formula fu confermata per la prima volta filosoficamente dal mistico Eraclito (il fuoco è un simbolo di eterno cambiamento e il Logos è la legge del movimento eternamente immutabile). Nel mondo in generale non prevalgono né il cambiamento né la pace. Sono equilibrati come aspetti della pienezza dell'essere, del mondo nel suo insieme; quindi arche (sostanza) non si “sviluppa” da nessuna parte, non sale né scende. Tuttavia, in ogni cosa individuale, in ogni individuo, il loro rapporto non deve essere equilibrato e armonioso: varia, si sposta verso la variabilità o verso il polo della stabilità.

Nell'antica Cina, un modello simile fu proposto da Lao Tzu, il fondatore degli insegnamenti religiosi e filosofici del Taoismo. Il simbolo del Tao a forma di cerchio, diviso a metà da un diametro simile a quello di un serpente, incarna con successo l'idea del cambiamento periodico delle dominanti yin e yang; il cerchio simboleggia la pace eterna e il serpente dimetro allude al cambiamento eterno. Questo tipo di modello di armonia sostanziale di cambiamento-riposo nel movimento è il più paradossale e dialettico.

Come vediamo, il pluralismo degli insegnamenti religiosi e filosofici è associato a diversi modelli del rapporto tra cambiamento e pace. Ripetiamo che il monoteismo di ebrei, cristiani e musulmani si fonda sui principi della relatività del movimento come cambiamento (inizio e fine del movimento) e sull'assolutezza della quiete. Questi principi definiscono in qualche modo la logica generale dell’argomentazione cosmologica.

Per una critica a questa comprensione, vedere: Sagatovsky V.N. Fondamenti di sistematizzazione delle categorie universali. Tomsk, 1973. P. 171-12; Mokhorya E. P. Sulla relazione tra le categorie “movimento” e “cambiamento” // Filosofia. Scienze. 1989. N. 10. P. 102-105.
Citazione di: Zubov V.P. Sviluppo dei concetti atomistici fino all'inizio del XIX secolo. M, 1965. P. 241.
Vedi: Orlov V.V. Fondamenti di filosofia. vol. 2. Parte 1. Perm, 1997. pp. 49-55.
Marx K., Engels F. Opere. 2a ed. T. 20. P. 563.
Questa misura è talvolta chiamata erroneamente sviluppo, o evoluzione, sebbene il significato di sviluppo, in senso stretto, non sia l'emergere di qualcosa di nuovo, ma solo il dispiegarsi di ciò che una volta era crollato.

Una delle categorie filosofiche più antiche è la materia. Il concetto inizialmente era molto specifico, poi si è sviluppato, ampliato e, alla fine, si è trasformato in una descrizione che possiamo sentire.

La categoria più generalizzata è identica all'esistenza del mondo, come la intende la filosofia. Movimento, spazio, tempo sono i suoi attributi. In questo articolo parleremo di una delle categorie filosofiche più importanti. Riguarda il movimento. Possiamo dire che questo termine copre tutti i processi che si verificano nella natura e nella società.

Possiamo dire che questa categoria descrive il modo di esistenza della materia. In linea di principio, in termini molto generali, il movimento in filosofia è qualsiasi cambiamento, interazione di oggetti materiali, transizione da uno stato all'altro. Spiega tutta la diversità del mondo. È difficile immaginare un'esistenza senza di essa. Dopotutto, esistere significa muoversi. Qualsiasi altra esistenza è praticamente indimostrabile. Non può essere rilevato, perché non interagisce con gli oggetti o con la nostra coscienza.

Anche la materia e il movimento in filosofia sono interconnessi. Non possono esistere l'uno senza l'altro. Pertanto, il movimento è considerato un concetto filosofico assoluto. La pace, al contrario, è relativa. Perché? Il fatto è che i pensatori erano d'accordo con la definizione di riposo come una delle cose, e gli astronomi lo dimostrano molto bene. Se un certo corpo, ad esempio, è fermo sulla Terra, allora si muove rispetto ad altri pianeti e stelle.

Aporia: ci sono cambiamenti e processi?

Anche nel mondo antico si prestava attenzione alle contraddizioni di questo problema. Il movimento in filosofia è, dal punto di vista della scuola eleatica, oggetto di un tipo speciale di ragionamento: l'aporia. Il loro autore, Zenone, credeva generalmente che ciò non potesse essere pensato in modo coerente. Pertanto, è assolutamente impossibile pensare al movimento. Il filosofo ha fornito esempi del fatto che se in pratica un corridore veloce (Achille) riesce a raggiungere una tartaruga lenta, allora nel campo del pensiero ciò è impossibile, se non altro perché durante il tempo in cui l'animale striscia da un punto all'altro, una persona ha bisogno anche di tempo per arrivare dov'era. E lui non c'è più. E così via fino all'infinito, in cui è suddiviso lo spazio.

La stessa cosa accade quando osserviamo il volo di una freccia. Ci sembra (i nostri sentimenti lo indicano) che si stia muovendo. Ma in ogni momento la freccia si trova (si ferma) in un punto dello spazio. Pertanto, ciò che vediamo non corrisponde a ciò che può essere pensato. E poiché i sentimenti sono secondari, non c’è movimento.

Unità

È vero, anche nell'antichità c'erano critici di queste affermazioni. Ad esempio, la famosa autorità del mondo antico, Aristotele, si espresse contro l'aporia degli Eleati. Il movimento in filosofia è una sorta di unità con lo spazio e il tempo, sosteneva il pensatore. Non esistono isolatamente. Pertanto dividerli meccanicamente in infiniti punti è errato ed illogico. Il mondo è mutevole, si sviluppa grazie al confronto di elementi e principi, e la conseguenza di ciò è la diversità. Così si cominciò a identificare il movimento e lo sviluppo della filosofia. La prova di ciò si ebbe durante il Rinascimento. A quel tempo, era molto popolare l'idea che entrambe le cose accadono perché il mondo intero è un'arena per la formazione dell'anima o della vita. Quest'ultimo è diffuso in tutta l'esistenza. Anche la materia si spiritualizza e quindi si sviluppa.

Fonte

Tuttavia, nei tempi moderni, i filosofi hanno iniziato a cercare quale sia la base del movimento. Identificarono la materia con la sostanza e dotarono quest'ultima di inerzia. Pertanto, non potevano trovare una spiegazione migliore del fatto che qualcuno, ad esempio Dio o un Essere Supremo, abbia dato la “prima spinta”, dopo di che tutto ha cominciato a svilupparsi e a muoversi secondo le leggi stabilite.

Nell'era del meccanicismo, il problema del movimento veniva spiegato principalmente dal punto di vista del deismo. Ciò ha in qualche modo trasformato la teoria religiosa popolare secondo cui Dio "avvolgeva" l'Universo come un orologio, ed è quindi l'unica e originale fonte di movimento in esso. Così veniva spiegata la ragione del cambiamento ai tempi di Newton e Hobbes. Ma questo non sorprende, da allora anche l'uomo era considerato qualcosa di simile a un meccanismo complesso.

Materialismo

Anche i marxisti hanno parlato molto del movimento. Innanzitutto hanno rifiutato l'idea della sua fonte esterna. I rappresentanti di queste opinioni furono i primi a dichiarare che il movimento in filosofia è un attributo della materia. Quest'ultimo stesso è la sua fonte. Possiamo dire che si sviluppa a causa delle sue stesse contraddizioni. Questi ultimi la spingono e la incoraggiano a muoversi.

Il movimento della materia avviene a causa dell'interazione di vari opposti. Causano cambiamenti in stati specifici. La materia è un certo insieme che non può essere distrutto. È in costante cambiamento. Ecco perché il mondo è così vario. Se in esso si verificano alcuni processi che non modificano la struttura dell'oggetto, vengono chiamati trasformazioni quantitative. Ma cosa succede se un oggetto o un fenomeno viene trasformato internamente? Quindi questi cambiamenti sono chiamati qualitativi.

Diversità

Il materialismo dialettico ha elaborato un concetto che descrive le forme del movimento. Nella filosofia del marxismo inizialmente esistevano cinque tipi di cambiamento: dal semplice al sempre più complesso. Si credeva che le caratteristiche delle forme di movimento determinassero le qualità degli oggetti. Rappresentano anche la fonte della specificità dei fenomeni del mondo materiale.

Nel diciannovesimo secolo si distinguevano cinque di queste forme. Si tratta di meccanica, fisica, chimica, biologia e processi sociali. Ognuno di loro ha il proprio vettore materiale: corpi, atomi, molecole, proteine, persone e società. Tuttavia, in seguito lo sviluppo della scienza ha dimostrato che questa classificazione non corrisponde del tutto alla realtà. La teoria sulle forme strutturali di organizzazione della materia ha dimostrato che essa è intrinsecamente complessa, non semplice. I processi fisici hanno i loro livelli micro e macro. Si è scoperto che ogni organizzazione strutturale della materia ha una propria gerarchia complessa e il numero delle forme del loro movimento tende all'infinito.

Sviluppo

Sia la materia che la società sono in costante cambiamento. Se sono coerenti, irreversibili e di alta qualità, vengono solitamente chiamati sviluppo. Il movimento e lo sviluppo in filosofia sono molto collegati. Il secondo termine ha un significato più ampio del primo, perché esiste anche un movimento che non porta a cambiamenti qualitativi, ad esempio lo spostamento. Ma lo sviluppo ha anche diversi livelli e significati. Ad esempio, ci sono spiegazioni mitologiche e religiose, non solo scientifiche, su come è nato il mondo e dove si sta muovendo.

Nella comprensione del materialismo dialettico c'è uno sviluppo chiamato progresso. Ciò significa che il livello di organizzazione strutturale aumenta e diventa più complesso. Se si verifica il processo inverso, si parla di regressione. Ma anche questo è sviluppo. Questo è anche il nome dell'automovimento della natura e della società. In generale, si ritiene che lo sviluppo sia una qualità universale dell'Universo.

Filosofia dell'esistenza

Traiamo alcune conclusioni. In diverse scuole di pensiero, il movimento è inteso ontologicamente e funge da base dell'essere. È riconosciuto non solo come proprietà integrale della materia, ma anche come principio dell'unità del mondo e fonte della sua diversità.

Il movimento nella filosofia dell'essere è un anello di congiunzione tra spazio e tempo. Non è solo, ma è anche il fondamento della vita della natura, dell'uomo e della società. Il movimento è caratterizzato da contraddizioni e dialettica. È allo stesso tempo assoluto e relativo, mutevole e stabile, situato in un punto e non lo fa. Nell'ontologia moderna il movimento ha anche la forma di un ideale. Stiamo parlando di processi soggettivi nel mondo della coscienza umana. Questo è probabilmente il movimento che il grande Goethe chiamava felicità.

Argomento 2. Lezione 1. Domanda 4

Il concetto di movimento e riposo. Forme fondamentali di movimento, loro interrelazione e specificità qualitativa.

Nonostante tutte le opinioni limitate sull'essenza della materia, filosofiche

avevano ragione nel riconoscere i materialisti del mondo antico

Vali inseparabilità di materia e movimento. Talete cambia le primarie

una nuova sostanza - l'acqua - ha portato alla formazione di varie cose; a Ge-

Raklit è un'idea dialettica sugli eterni cambiamenti del fuoco; Democrito e altri

Alcuni atomisti partivano dal fatto che gli atomi si muovono continuamente

Successivamente, sotto il dominio della metafisica e della meccanica

le opinioni in filosofia, sebbene superficialmente, erano riconosciute come indivisibili

repentinità della materia e del movimento. Fu il filosofo inglese D. Toland a dirlo

XIII secolo espresso la convinzione che “il movimento è un modo di esistere-

teoria della materia." Questa idea fu ripresa e sviluppata dai ma-

terialists.

Il concetto stesso di “movimento”, come il concetto di “materia”, è un assoluto

trazione. Non esiste un movimento in quanto tale, ma esiste un movimento di natura specifica.

elementi materiali.

Basato sullo sviluppo di scienze speciali, analisi di idee filosofiche

i loro predecessori, i creatori della filosofia materialista dialettica

la losofia ha approfondito la comprensione dell'essenza del movimento, della sua continua connessione

zi con materia, spazio e tempo. Materiale dialettico

Lismo afferma che la materia senza movimento è altrettanto impensabile

movimento senza materia.

Filosofi che pensano metafisicamente, se capissero il movimento

non appena furono meccanici, videro la causa del movimento in circostanze esterne

Passività Su questa base è nata l'idea della prima spinta (Newton), che

che potrebbe benissimo essere combinato con il riconoscimento di qualche misterioso

potere e perfino l’esistenza di Dio.

Dal punto di vista del materialismo dialettico, le cause del movimento

la materia esiste al suo interno, sono determinati dalle sue controparti interne

eloquenza, presenza di opposti come variabilità e

stabilità, attrazione e repulsione, la contraddizione tra l'

vecchio e nuovo, semplice e complesso, ecc. Quindi c'è movimento

il risultato dell'attività interna della materia, l'unità delle contraddizioni,

c'è il suo auto-movimento. La biforcazione dell'uno negli opposti e

la lotta tra loro rivela la fonte dell'automovimento della materia.

Il concetto di auto-movimento della materia è una conclusione logica fin dall'inizio

essenza della dialettica, i cui principi fondamentali sono i principi

py della comunicazione e dello sviluppo universale. Concetti dialettico-materialisti

il concetto di movimento supera il meccanicistico e il metafisico

attenzione al movimento non appena semplice movimento degli oggetti

l'uno rispetto all'altro, come un movimento in un circolo vizioso con un ritorno a

posizione iniziale, non appena puramente quantitativi o solo ka-

cambiamenti qualitativi. Da un punto di vista dialettico-materialista

qualsiasi oggetto in quiete rispetto a uno

i corpi sono in movimento rispetto ad altri corpi. Inoltre,

all'interno di ogni oggetto ci sono continui cambiamenti e processi

sy, l'interazione delle loro parti interne (particelle elementari,

lei), la transizione delle particelle in campi e viceversa, che è l'interno

la ragione dei loro cambiamenti, la ragione per cui qualsiasi cosa in ogni momento

momento del tempo è lo stesso e allo stesso tempo già diverso. Da ska-

Ne consegue che “qualsiasi cambiamento e progresso si chiama movimento”.

processi nell'Universo, a partire dal semplice movimento e finendo con i muscoli

pigrizia." E questo è un processo infinito, questa è l'essenza, questa è la base e

la ragione dell'esistenza di un'infinita varietà di cose che si uniscono

definita dal concetto generale di “materia”. Come vediamo, se assumiamo l'impossibilità

possibile assenza di movimento, allora la materia rappresenterebbe a

privo di ogni certezza, morto, senza vita, completamente privo di

aumento della massa di attività. È grazie al movimento che la materia si differenzia

si rinuncia, c'è una continua emergenza e distruzione

tutta la varietà degli oggetti e dei fenomeni. Il movimento è un modo di esistere

la formazione della materia, e quindi essere, esistere significa essere

coinvolti nel processo di cambiamento, nel movimento. E questo significa questo

il movimento è assoluto, come la materia. Ma questo non esclude il riconoscimento

relatività del moto in vari casi specifici. Per esempio,

movimento meccanico di un oggetto rispetto a un altro o

interconversione di specifiche particelle elementari di un dato stato

rispetto al loro altro stato. Pertanto, l'annichilazione degli elettroni e

il positrone porta alla comparsa di due protoni. Qui vediamo la differenza

risultato finale in relazione allo stato iniziale degli elementi

particelle del contenitore.

Riconoscere l'assolutezza del movimento, materialismo dialettico

non nega il suo opposto: la pace. Per riposo si intende

l'immutabilità delle cose, la loro stabilità, l'unità temporanea opposta

falsità, equilibrio, conservazione delle cose e dei loro stati. Se ti muovi

la disintegrazione è la causa dell'emergere di differenze specifiche e qualitative

effetti personali, allora la pace è la ragione per mantenere i parenti

la stabilità di queste cose specifiche, la condizione della loro esistenza. Se

immaginiamo che lo stato di riposo non esista, allora tutta matematica

riya dovrà essere presentata come qualcosa di caotico, privo di qualsiasi opzione

scarnezza, qualitativamente indistinguibili. Quindi, grazie a

il movimento produce oggetti concreti, qualitativamente diversi, e

grazie allo stato di riposo, esistono per qualche tempo in un certo

in un certo stato e in un luogo conosciuto. Ad esempio, il mesone Pi "vive"

totale O,2 5. 01O 5-6 0 s. Questo è un tempo molto breve, ma durante questo periodo

né rimane se stesso. Quindi, lo stato di riposo, lo stato

l'esistenza di un equilibrio temporaneo è, come il movimento, necessaria

condizione per la differenziazione della materia.

Allo stesso tempo, è importante notare che la possibilità stessa della pace, da

La stabilità relativa delle cose è determinata dal movimento della materia. Non

Se ci fosse movimento non ci sarebbero oggetti qualitativamente diversi, no

ci sarebbe equilibrio, stabilità, ecc., cioè non ci sarebbe

Koya. Ciò porta ancora una volta all’idea che “il movimento è assoluto, ma

che è relativo." E se possiamo parlare in una certa misura di assoluto

intensità della pace, allora solo in termini di necessità di tempo universale-

l'esistenza di cose concrete.

In contrasto con il materialismo meccanicistico, che assolutizza

forma meccanicistica del movimento, estendendola a qualsiasi ma-

formazioni materiali, materialismo dialettico, basato sul do-

sviluppi dell'intero insieme delle scienze, considera il movimento in ogni cosa

nella diversità delle sue forme e nelle reciproche transizioni di queste ultime. In cui

importante è l'affermazione che ogni forma di movimento ha un

supporto materiale diviso.

Per la prima volta, una chiara classificazione delle principali forme di movimento, e attraverso

F. Engels le diede anche una classificazione delle scienze. Ne ha identificati cinque principali

forme di movimento della materia: meccanico, fisico, chimico, bio-

logico e sociale.

Il criterio per identificare queste forme di movimento è la connessione tra ciascuna

di essi con determinati supporti materiali. Allo stesso tempo, ogni

dando la forma base è caratterizzata dalle leggi corrispondenti,

agendo all’uno o all’altro livello strutturale della materia.

semplice. Una forma più complessa di movimento non è semplicemente aritmetica

che è la somma di forme più semplici, ma qualitativamente nuove, sintetiche

movimenti.

Engels identificò 5 forme principali di movimento:

1. Meccanico

2. Fisico

3. Chimico

4. Biologico

5. Sociale

Tutte queste forme di movimento sono interconnesse e altro ancora

quelli semplici entrano in quelli più complessi, formando una forma qualitativamente diversa

movimenti. Ognuna di queste forme ne comprende un numero infinito

nei tipi di movimento. Anche, secondo Engels, la meccanica più semplice

include tipi di movimento come uniformemente rettilineo,

uniformemente accelerato (lento), curvilineo, caotico e

La forma più complessa di movimento è sociale, perché

Il vettore materiale è il tipo di materia più complessa: sociale.

Questa forma di movimento include anche i cambiamenti che si verificano nel corpo

una singola persona. Quindi, il cuore umano è un movimento meccanico

gateway che assicura il movimento del sangue nei vasi. Ma non è pulito

motore meccanico. La sua attività è regolata da meccanismi

maggiore attività nervosa dell'uomo. E l'attività vitale dell'organizzazione

ma è una condizione per la partecipazione di una persona al lavoro e alla vita pubblica. Qui

include cambiamenti nei gruppi sociali, negli strati, nelle classi, nell'etnia

cambiamenti, processi demografici, sviluppo delle forze produttive ed

relazioni industriali e altre modifiche determinate dalla legge

noi movimenti a livello sociale della materia.

Va sottolineato che sono capaci di varie forme di movimento

trasformarsi l'uno nell'altro secondo le leggi di conservazione della matematica

ries e movimenti. Questa è una manifestazione della proprietà di indistruttibilità e non-

la solubilità della materia e del movimento.

La misura del moto della materia è l'energia, la misura della quiete, l'inerzia

ness: massa.

Elaborazione della classificazione delle principali forme di movimento della materia

Engels, faceva affidamento sulle conquiste delle scienze del XIX secolo. Rimanere fedele a

fondamentalmente, deve tuttavia essere chiarito e

Vita in connessione con lo sviluppo delle scienze naturali e sociali.

Lo sviluppo della meccanica quantistica ha sollevato la questione dell’analisi del nuovo

la forma principale di movimento: la meccanica quantistica, che, a quanto pare,

è di gran lunga il più semplice. Nello sviluppo delle idee

sulle principali forme di movimento di cui stiamo attualmente parlando geologico

forme di movimento logiche e cosmiche, aventi materiale specifico

tutti i vettori studiati dalle scienze moderne: fisica, astronomia

fisica, geologia. Pertanto, lo sviluppo della scienza moderna è

det per arricchire la nostra conoscenza sulle forme fondamentali del movimento. Oltretutto

ma ora si pone il problema di comprendere la natura di biocampi speciali,

"letto" da sensitivi, chiaroveggenti e, quindi, diventa

problema urgente dell'ulteriore sviluppo della dottrina delle forme di movimento,

ancora considerato misterioso e inspiegabile. Sì, confermato

ipotesi, formulate all'inizio del XX secolo, cosa accadrà in natura

Sono state scoperte molte altre cose strane. Tutto quanto sopra indica

che il mondo è fondamentalmente conoscibile, sebbene ogni fase sia diversa

lo sviluppo della nostra conoscenza espande l'area dell'ignoto, pone nuove

I problemi.

I tentativi di separare il movimento dalla materia furono fatti dalla natura

Niki e filosofi, a partire dalla metà del XIX secolo.

Quindi, Oswald, cercando di creare una nuova direzione filosofica,

ha concluso che la sostanza primaria, l'origine di tutte le sostanze

è energia. Questa direzione in filosofia si chiama

"energetismo". Eminenti fisici e filosofi si espressero contro di lui

di quel tempo, in particolare, Planck, Lebedev e altri.

Le radici epistemologiche dell’“energetismo” stanno nell’assolutizzazione del movimento

nia, l'energia come misura del movimento, nella loro separazione dalla materia.

L’altro estremo in filosofia è il tentativo di assolutizzare

stato di riposo. A metà del XIX secolo. famosi scienziati Thompson e Cla-

Uzius ha scoperto la seconda legge (seconda legge) della termodinamica, la cui essenza è

ovvero il processo di trasferimento del calore da un corpo a

all'altro è irreversibile ed è sempre diretto da un corpo più caldo a uno più caldo

Freddo.

Sulla base di questa legge, Clausius concluse che tutti i tipi

l'energia alla fine si trasformerà in energia termica e l'energia termica in

forza della legge specificata, sarà uniformemente disperso nell'Universo, che

immaginava come un sistema chiuso e un'energia comune

equilibrio, il movimento si fermerà e la potenza assoluta

Coy e la “morte termica” dell’Universo.

A questa teoria si opposero Engels, i fisici Smoluchowski,

Boltzmann, Ciolkovskij e altri Engels, ragionando dialetticamente, considerarono

imparato che esiste un ciclo continuo ed eterno nell'Universo

materia ed energia. Basato sul lato qualitativo della legge

ferite e trasformazioni di energia, credeva che fossero emesse nello spazio

Nei primi giorni, il calore deve poter essere convertito in altro

forme di movimento. E questo è stato confermato dalle opere dell'accademico sovietico

V. Ambartsumyan, che ha dimostrato che le stelle non solo si raffreddano e

estinguersi, ma anche risorgere.

Grande contributo alla confutazione della teoria della "morte termica" dell'Universo

fu introdotto dal fisico austriaco Boltzmann, che stabilì la statistica

la natura della seconda legge della termodinamica. Sono state scoperte fluttuazioni

invertire i processi di decadimento nell’Universo. Si espresse Ciolkovskij

fiducia nell’eterna giovinezza dell’Universo. Sviluppando questa teoria,

I fisici sovietici I.P. Plotkin, K.P. Stanyukovich, Ya.P. Terletsky sulla base

nuovi fisici statistici dimostrano che il nostro Universo non lo è

è un sistema chiuso e, quindi, le conclusioni di Clausius ad esso

non applicabile. Inoltre, l’Universo non è solo termodinamico

quale sistema, ma anche gravitazionale, mesone, elettrone, ecc

questo diverso status garantisce transizioni reciproche di energia,

eliminando la possibilità di conversione unilaterale di tutti i tipi di energia

solo in termica. Ad esempio, il fisico tedesco Nernst lo ammette

processo, l’opposto del decadimento radioattivo, ha espresso fiducia,

che l'Universo non potrà mai diventare un cimitero morto.

E l'ultimo importante argomento filosofico. Perché conta

eterno ed infinito, poi in questa eternità un numero infinito di volte

potrebbe verificarsi uno stato di pace assoluta. E questo non è successo

andato. Pertanto, le visioni materialistiche dialettiche non lo sono

consentire la possibilità di morte termica dell’Universo.

Non c'è niente al mondo se non la materia in movimento, scriveva Lenin, e

quest'ultimo si muove nello spazio e nel tempo.