אבו עלי חוסיין בן עבדאללה בן סינא, או אביסנה(אפשאן ליד בוכרה, 16 באוגוסט 980 - המדן, 18 ביוני 1037) - מדען, פילוסוף ורופא מימי הביניים, נציג של האריסטוטליות המזרחית. הוא היה רופא החצר של האמירים הסמאנים ושל הסולטאנים הדייליים, במשך זמן מה היה ווזיר בחמדאן. בסך הכל הוא כתב יותר מ-450 יצירות ב-29 תחומי מדע, מתוכן רק 274 הגיעו אלינו.

ביוגרפיה

מגיל צעיר גילה הילד יכולות וכישרון יוצאי דופן. עד גיל עשר הוא ידע בעל פה כמעט את כל הקוראן. אחר כך הוא נשלח ללמוד משפט מוסלמי בבית הספר שבו היה הצעיר ביותר. אבל עד מהרה אפילו המבוגרים מבין תלמידי בית הספר העריכו את דעתו ואת הידע של הילד ובאו אליו לייעוץ, למרות שחוסיין היה רק ​​בן 12. בהמשך למד לוגיקה ופילוסופיה, גיאומטריה ואסטרונומיה בהדרכתו של המדען אבו עבדאללה נתילי שהגיע לבוכרה. מגיל 14 החל הצעיר ללמוד באופן עצמאי. והגיאומטריה, והאסטרונומיה והמוזיקה היו לו קלים עד שהתוודע ל"מטאפיזיקה" של אריסטו. באוטוביוגרפיה שלו הוא הזכיר שקרא את העבודה הזאת כמה פעמים, אבל לא הצליח להבין אותה. ספרו של אל-פראבי עם הערות על "מטפיזיקה" עזר בכך. בגיל 16 הוזמן אבן סינא לטפל באמיר בוכרה בעצמו. באוטוביוגרפיה שלו כתב אביסנה: "התחלתי ללמוד רפואה, והשלמתי את הקריאה שלי בתצפיות של מטופלים, שלימדו אותי שיטות טיפול רבות שלא ניתן למצוא בספרים".

לאחר לכידת בוכרה על ידי הטורקים ונפילת השושלת הסמנית ב-1002, נסע אבן סינא לאורגנץ', לחצר שליטי חורזם. כאן החלו לקרוא לו "נסיך הרופאים". בשנת 1008, לאחר שאבן סינא סירב להיכנס לשירותו של הסולטן מחמוד ע'זני, חיים משגשגים פינו את מקומם לשנים של נדודים. הוא כתב כמה יצירות על האוכף במהלך מסעותיו הארוכים.

בשנת 1015-1024. חי בחמדאן, בשילוב פעילות מדעית עם השתתפות פעילה מאוד בענייניה הפוליטיים והממלכתיים של האמירות. על הטיפול המוצלח באמיר שמס אל דאול, הוא קיבל את תפקיד הווזיר, אך עשה אויבים בחוגים צבאיים. האמיר דחה את דרישת הצבא להוציא להורג את אבן סינא, אך החליט להדיח אותו מתפקידו ולשלוח אותו מרכושו. ארבעים יום לאחר מכן, סבל האמיר מהתקף מחלה נוסף, שאילץ אותו למצוא מדען ולמנותו מחדש כשר שלו.

לאחר מותו של האמיר על כך שניסה ללכת לשירותו של שליט עוספיה, הוא נכלא במצודה למשך ארבעה חודשים. בארבע עשרה השנים האחרונות לחייו (1023-1037) שירת בעוספיה בחצר האמיר עלא א-דולה, שם נוצרו לו תנאים נוחים לפעילות מדעית. הוא היה הרופא הראשי והיועץ של האמיר, ליווה אותו גם במסעות צבאיים. בשנים אלו פנה אבן סינא, שדורבן מביקורת על סגנונו, לחקר הספרות והפילולוגיה. הוא גם המשיך בעבודה מדעית פורייה. השלים את "קנון הרפואה". כתבי יד רבים של יצירות, כולל "ספר הצדק" ("כיתאב אל-אינסף") נשרפו במהלך ההתקפה על עוספיה על ידי צבא ע'זני. במהלך אחת המערכות הצבאיות של שליט עוספיה, חלה אבן סינא במחלת קיבה קשה, ממנה לא הצליח לרפא את עצמו. אבן סינא מת ביוני 1037, לאחר שהכתיב את צוואתו לזר לפני מותו. בצוואתו הורה לשחרר את כל עבדיו, לתגמל אותם ולחלק את כל רכושו לעניים.

אביסנה נקבר בחמדאן ליד חומת העיר, ושמונה חודשים לאחר מכן הועבר אפרו לעוספיה ונקבר מחדש במוזוליאום של האמיר.

אבן סינא היה מלומד בעל רוח חקר ושאיפה לסיקור אנציקלופדי של כל ענפי הידע המודרניים. הפילוסוף נבדל בזיכרון פנומנלי וחדות מחשבה.

מוֹרֶשֶׁת

ספר ריפוי

היצירה האנציקלופדית "ספר הריפוי" ("כיתאב אל-שיפא"), הכתובה בערבית, מוקדשת ללוגיקה, פיזיקה, ביולוגיה, פסיכולוגיה, גיאומטריה, חשבון, מוזיקה, אסטרונומיה וגם מטפיזיקה. ספר הדעת (שם דני) הוא גם אנציקלופדיה.

הליכים ברפואה

עותק לטיני של "קנון הרפואה"

העבודות הרפואיות העיקריות של אבן סינא:

• "קנון הרפואה" ("כיתאב אל-קאנון פי-ת-טיב") היא יצירה אנציקלופדית שבה המרשמים של רופאים עתיקים מובנים ומתוקנים בהתאם להישגי הרפואה הערבית. ב"קאנון" אבן סינא הציע שמחלות יכולות להיגרם על ידי כמה יצורים זעירים. הוא היה הראשון שהסב את תשומת הלב לאופי המדבק של האבעבועות השחורות, להבחין בין כולרה למגפה, לתאר צרעת, להפריד אותה ממחלות אחרות ולחקור מספר מחלות אחרות. ישנם תרגומים רבים של "קאנון הרפואה" ללטינית. ב"קאנון" שני ספרים מתוך חמישה מוקדשים לתיאור חומרי גלם רפואיים, תרופות, שיטות ייצורם ושימושם. מתוך 2,600 התרופות המתוארות בקנון, 1,400 הן ממקור צמחי.
• "תרופות" ("אל-אדוויאת אל כלביה") - נכתב בביקור הראשון בחמאדן. העבודה מפרטת את תפקיד הלב בהתרחשות וביטוי של דלקת ריאות, תכונות האבחון והטיפול במחלות לב.
• "הסרת נזקים ממניפולציות שונות באמצעות תיקונים ואזהרות על טעויות" ("דף אל-מזור אל קוליה אן אל-עבדון אל-אינסוניה ביט-תדוריק אנבו הטו אנ-תדביר").
• "על היתרונות והנזקים של היין" ("Siyosat al-badan and fazoil ash-sharob va manofi'ih va mazorikh") הוא החיבור הקצר ביותר של אבן סינא.
• "שיר על רפואה" ("Urjusa fit-tib").
• "מסה על הדופק" ("ריסולאי נבזיה").
• "אירועים למטיילים" ("פי תדביר אל-מוסופירין").
• "מסה על כוח מיני" ("Risola fil-l-boh") - מתאר אבחון, מניעה וטיפול בהפרעות מיניות.
• "מסה על דבש חומץ" ("Risola fi-s-sikanjubin") - מתאר הכנה ושימוש טיפולי בתערובות של חומץ ודבש בהרכבים שונים.
• "מסה על עולש" ("Risola fil-hindabo").
• "כלי דם להקזת דם" ("Risola fil-uruk al-mafsuda").
• "ריסולה-יי ג'ודיה" - מתאר טיפול במחלות אוזן, קיבה, שיניים. בנוסף, הוא מתאר את בעיות ההיגיינה. כמה חוקרים חולקים על מחברה של Avicenna.

• עותק של כתב היד "קאנון הרפואה" (אלגנון פי אט-טיב) מאת אבן סינא משנת 1030, שנעשה בשנת 1143 בבגדד.

שיפור החינוך הגופני

אבן סינא כתב בעבודתו על תפקידם ומקומם של תרגילים גופניים בבריאות ובפרקטיקה הרפואית. הוא נתן את ההגדרה של תרגילים גופניים - תנועות רצוניות, המובילות לנשימה רציפה ועמוקה.

הוא טען שאם אדם מתאמן בצורה מתונה ובזמן ומקפיד על המשטר, אז הוא אינו זקוק לשום טיפול או תרופה. כשהוא מפסיק את הפעילויות האלה, הוא נמק. פעילות גופנית מחזקת את השרירים, הרצועות והעצבים. הוא יעץ לקחת בחשבון את הגיל והבריאות בשיעורים. הוא דיבר על עיסוי, התקשות עם מים קרים וחמים. רק האדונים הפיאודליים יכלו לנצל את המלצותיו של אביסנה.

שיפור החינוך הגופני, שהומצא על ידו, חי עד היום ועוזר לאנשים כבר אלף שנים.

כִּימִיָה

בתחום הכימיה גילה אבן סינא את תהליך הזיקוק של שמנים אתריים. הוא ידע להפיק חומצות הידרוכלוריות, גופריתיות וחנקתיות, אשלגן ונתרן הידרוקסידים.

אַסטרוֹנוֹמִיָה

באסטרונומיה, אבן סינא מתח ביקורת על התפיסה של אריסטו שהכוכבים מחזירים אור מהשמש, בטענה שהכוכבים זוהרים באור שלהם, אולם הוא האמין שגם כוכבי הלכת זוהרים מעצמם. נטען כי צפה במעבר נוגה על פני דיסקת השמש ב-24 במאי 1032. עם זאת, חוקרים מודרניים מפקפקים בכך שהוא יכול היה לצפות בקטע זה בזמן המצוין במקום המצוין. הוא השתמש בתצפית זו כדי להצדיק כי נוגה, לפחות לפעמים, בקוסמולוגיה התלמית קרובה יותר לכדור הארץ מאשר השמש.

אבן סינא כתב גם את חיבור האלמג'סט, עם פירושים לספרו של תלמי.

בהיותו בגורגן כתב אבן סינא חיבור על קביעת קו האורך של עיר זו. אבן סינא לא יכול היה להשתמש בשיטה בה השתמשו אבו-ל-ופא ואל-בירוני, והציע שיטה חדשה, הכוללת מדידת גובה שיאו של הירח והשוואתו לגובה בבגדד על ידי חישובים לפי כללי הכדוריות. טְרִיגוֹנוֹמֶטרִיָה.

ב"ספר השיטה העדיפה על שיטות אחרות בבניית מכשיר תצפית" תיאר אבן סינא את מכשיר התצפית שהמציא, שלדעתו היה צריך להחליף את האסטרולב; מכשיר זה היה הראשון שהשתמש בעקרון ורנייה כדי לחדד את המדידות.

מֵכָנִיקָה

אבן סינא תרם תרומה משמעותית לפיתוח תורת הכוח המוטבע (או המוטבע) - תורת תנועה מימי הביניים, לפיה הגורם לתנועתם של גופים זרוקים הוא כוח כלשהו (שנקרא מאוחר יותר דחף), המוטבע בהם על ידי מקור חיצוני. לדעתו, ה"מנוע" (יד אדם, מיתר קשת, קלע וכו') מודיע לגוף נע (אבן, חץ) איזה "חתירה", בדומה לאופן שבו אש מעבירה חום למים. כוח הכבידה יכול לשמש גם כמנוע.

"שאיפה" היא משלושה סוגים: נפשית (ביצורים חיים), טבעית ואלימה. "חתירה טבעית" היא תוצאה של פעולת הכבידה ומתבטאת בנפילת הגוף, כלומר. בתנועה הטבעית של הגוף, בהסכמה עם אריסטו. במקרה זה, "חתירה" יכולה להתקיים אפילו בגוף ללא תנועה, המתבטאת בהתנגדות לחוסר תנועה. "חתירה אלימה" מקבילה לכוח המניע של פילופון - היא מועברת לגוף הנזרק באמצעות ה"מנוע" שלו. ככל שהגוף נע, ה"שאיפה האלימה" פוחתת עקב התנגדות הסביבה, כתוצאה מכך גם מהירות הגוף שואפת לאפס. בריק, "השאיפה האלימה" לא תשתנה, והגוף יכול לבצע תנועה מתמדת. ניתן לראות זאת כציפייה למושג האינרציה, אך אביסנה לא האמין בקיומה של ריקנות. אבן סינא ניסה לכמת את "הרצון האלים": לדעתו הוא פרופורציונלי למשקל ולמהירות של הגוף.

אולי רעיונותיו של אבן סינא על כוח מושקע נודעו במערב הלטיני ותרמו להמשך התפתחותה של תורת הדחף על ידי בורידן ותלמידי לימוד אחרים.

פִילוֹסוֹפִיָה

בהבנת נושא המטאפיזיקה, אבן סינא הלך בעקבות אריסטו. בעקבות אל-פראבי, אבן סינא מבחין בין הוויה אפשרית, הקיימת בזכות הזולת, לבין קיים הכרחי לחלוטין, הקיים בזכות עצמו. אבן סינא מאשר את נצחיות העולם בפני הבורא. יצירה בנצח הוסבר אבן סינא בעזרת המושג הנאו-אפלטוני של נביעה, ובכך ביסס את המעבר הלוגי מהאחדות המקורית לריבוי העולם הנברא. עם זאת, בניגוד לניאופלטוניזם, הוא הגביל את תהליך הנביעה לעולם הספירות השמימיות, תוך התייחסות לחומר לא כתוצאה הסופית של הירידה של האחד, אלא כמרכיב הכרחי של כל ישות אפשרית. הקוסמוס מתחלק לשלושה עולמות: העולם החומרי, עולם הצורות הבלתי נבראות הנצחיות והעולם הארצי על כל מגווןו. הנשמה הפרטית יוצרת חומר אחד עם הגוף, המבטיח את תחייתו האינטגרלית של האדם; נושא החשיבה הפילוסופית הוא גוף קונקרטי, הנוטה לקבלה של נשמה רציונלית. אמת מוחלטת יכולה להתממש באמצעות ראייה אינטואיטיבית, שהיא שיאו של תהליך החשיבה.

היצירות המיסטיות של אבן סינא כוללות את ספר הציפורים, ספר האהבה, ספר מהות התפילה, ספר משמעות העלייה לרגל, ספר ההיפטרות מפחד המוות, ספר הגזירה.

ביקורת

סביב השקפותיו הפילוסופיות של אביסנה התנהל מאבק חריף בין תומכים ומתנגדים לרעיונותיו.

הסופים התנגדו בחריפות לרציונליזם של אבן סינא, והאשימו את הפילוסופיה שלו בכך שהיא לא מאפשרת לאדם להתקרב לאלוהים. אף על פי כן, רבים מהסופים אימצו את השיטה הפילוסופית של אביסנה ואת הרעיון שלו לגבי האופי האבולוציוני של מדרגות הנביעה לאורך קו העלייה.

מוחמד אל-ע'זאלי, בספרו המפורסם "הפרכת הפילוסופים", ניסה להפריך את הפילוסופיה של אבן סינא בכל ההיבטים. הוא התנגד לדוקטרינת הקדמון והנצחיות של העולם ולתכונותיו, שכן, לפי אל-ע'זאלי, הדבר מוביל לדואליזם, הסותר את המונותאיזם של האסלאם. אל-ע'זאלי דוחה גם את עקרון הנביעה, לפיו אלוהים בורא את העולם לא מרצונו, אלא מכוח ההכרח הטבעי. הוא גם לא היה שותף לרעיונות שהעלה אבן סינא לגבי סיבתיות וחוסר האפשרות של תחיית המתים הגופנית.

מאוחר יותר, הקו של אל-ע'זאלי נמשך על ידי הוגי המאה ה-12 מוחמד שהרסטאני ביצירתו "כיתאב אל-מוסראא" ופחרודין ראזי. במאה ה-12, אבן רושד הגן על רעיונות הפריפאטיזם המזרחי בספרו "הפרכת ההפרכה". לאחר מכן, עמדותיו של אבן סינא הוגנו על ידי נאסיר א-דין את-תוסי.

פְּסִיכוֹלוֹגִיָה

אבן סינא גם פיתח משנתו שלו על מזגו ואופיו של אדם. על פי תורתו, הטבע האנושי מתחלק לארבעה סוגים פשוטים: חם, קר, רטוב ויבש (מה שמתאים בפסיכולוגיה המודרנית לארבעה טמפרמנטים). הטבעים הללו אינם יציבים, אלא משתנים בהשפעת גורמים פנימיים וחיצוניים, כגון תנאים מטאורולוגיים וחילופי עונות. שינויים בנוזלי הגוף יכולים גם לתקן את הטבע בכיוון המתאים. בנוסף לטבעים פשוטים, אביסנה הבחין בארבעה טבעים מורכבים נוספים, בהתאם לשכיחות של אחד מארבעת נוזלי הגוף (דם, ריר, מרה צהובה או שחורה).

סִפְרוּת

אבן סינא כתב יצירות מדעיות רציניות רבות בצורת שירים באמצעות ריבועים. "מסכת האהבה", "מסכת הציפורים" ועוד כמה יצירות נכתבו בצורה זו. יש בין יצירותיו ויצירות פיוטיות ליריות - ריבועים ורובעיית.

היצירות הספרותיות העיקריות של אבן סינא הן הסיפור-אלגוריה הפילוסופית "חי בן יקזן", שיר בן עשרים צמדים "ציפור", "סלמאן ואבסל". יצירות אלו ורבויית השפיעו על התפתחות הספרות הערבית, האיראנית והטורקית. במיוחד, עומר כיאם, קלאסיקה של השירה בשפה האיראנית של המאה ה-12, כינה את אבן סינא המורה שלו.

מוּסִיקָה

אביסנה כתב גם יצירות על תורת המוזיקה, שהן חלק מיצירותיו האנציקלופדיות:

• הקוד של מדע המוזיקה בספר הריפוי;
• "תקציר המוזיקה" בספר הישועה;
• חלק על מוזיקה בספר הדעת.

מנקודת מבט תיאורטית, אבן סינא, על פי מסורת ימי הביניים, ייחס את המוזיקה למדעים המתמטיים. הוא הגדיר זאת כמדע החוקר צלילים ביחסים ביניהם ומטרתו לקבוע את הכללים ליצירת קומפוזיציה. בהתבסס על תורתו של פיתגורס, הוא האמין שהמוזיקה כפופה למספרים ונמצאת בקשר הדוק איתם.

אבן סינא היה הראשון בהיסטוריה שהביא בסיס מדעי מוצק להיסטוריה המוזיקלית, תוך התייחסות למוזיקה מנקודת המבט לא רק של מתמטיקה, אלא גם של סוציולוגיה, פסיכולוגיה, פואטיקה, אתיקה ופיזיולוגיה.

אבן סינא, יחד עם אל-פראבי, הניחו את היסודות למדע כלי הנגינה, שפותח עוד באירופה בתקופה מאוחרת הרבה יותר. הוא נותן סיווג מפורט של סוגי כלי נגינה, מסביר את המבנה שלהם. החלק השישי של ספר הידע מכיל את שמותיהם של כמעט כל הכלים הקיימים עם תיאוריהם. יצירותיהם של אל-פראבי ואבן סינא על חקר כלי נגינה הניחו את היסודות של מדע הכלים כתחום מיוחד במדע הנגינה.

המדען הגדול הוא גם ממציא הגידצ'אק, כלי מיתר הנפוץ במרכז אסיה.

ביוגרפיה

מגיל צעיר גילה הילד יכולות וכישרון יוצאי דופן. עד גיל עשר הוא ידע כמעט את כל הקוראן בעל פה. אחר כך הוא נשלח ללמוד משפט מוסלמי בבית הספר שבו היה הצעיר ביותר. אבל עד מהרה אפילו המבוגרים מבין תלמידי בית הספר העריכו את דעתו וידעו של הילד ובאו אליו לייעוץ, למרות שחוסיין היה רק ​​בן 12. בהמשך למד לוגיקה ופילוסופיה, גיאומטריה ואסטרונומיה בהדרכתו של המדען אבו עבדיללה נתילי שהגיע לבוכרה. מגיל 13-14 החל הצעיר ללמוד באופן עצמאי. וגיאומטריה, ואסטרונומיה ומוזיקה באו לו בקלות עד שהתוודע למטאפיזיקה של אריסטו. באוטוביוגרפיה שלו הוא הזכיר שקרא את העבודה הזאת כמה פעמים, אבל לא הצליח להבין אותה. ספרו של אל-פראבי עם הערות על "מטפיזיקה" עזר בכך.

אנדרטה לאבן סינא בדושנבה

בגיל 16 הוזמן אבן סינא לטפל באמיר בוכרה נוה בן מנצור בעצמו. באוטוביוגרפיה שלו כתב אביסנה: "התחלתי ללמוד רפואה, והשלמתי את הקריאה שלי בתצפיות של מטופלים, שלימדו אותי שיטות טיפול רבות שלא ניתן למצוא בספרים".

אַסטרוֹנוֹמִיָה

בהיותו בגורגן כתב אבן סינא חיבור על קביעת קו האורך של עיר זו. אבן סינא לא יכול היה להשתמש בשיטה בה השתמשו אבו-ל-ופא ואל-בירוני, והציע שיטה חדשה, הכוללת מדידת גובה שיאו של הירח והשוואתו לגובה בבגדד על ידי חישובים לפי כללי הכדוריות. טְרִיגוֹנוֹמֶטרִיָה.

ב"ספר השיטה העדיפה על שיטות אחרות בבניית מכשיר תצפית" תיאר אבן סינא את מכשיר התצפית שהמציא, שלדעתו היה צריך להחליף את האסטרולב; מכשיר זה היה חלוץ ביישום עקרון ורנייה לחידוד המדידות.

סִפְרוּת

קומפוזיציות

• אבן סינא. שם דני. ספר הידע.סטלינאבאד, 1957.
• אבן סינא. קנון של רפואה.ב-5 כרכים. טשקנט, 1956-60.
• אבן סינא. פרקים מתמטיים של ספר הדעת.דושנבה, 1967.
• אבן סינא. הודעה על אהבה.טביליסי: מצניירבה, 1976.
• אבן סינא. מועדפים.מ.: ספר, 1980.
• אבן סינא. יצירות פילוסופיות נבחרות.מוסקבה: נאוקה, 1980.
• אל-בירוני ואבן-סינה. הִתכַּתְבוּת.טשקנט: אוהד, 1973.

עליו

• אחדובה M.A חלק אריתמטי של "ספר הדעת" של אבן סינא. החלק הגיאומטרי של "ספר הדעת" מאת אבן סינא. הערות מדעיות של המכון הפדגוגי של מדינת בוכרה, 12, 1964.
• Dzhibladze G.N. מערכות אביסנה: אבו עלי אבן-סינה. חיבור אקזוטרי. (כמה הכללות וחומרים).טביליסי, 1986.
• דינורשוב מ. הפילוסופיה הטבעית של אבן סינא.דושנבה, 1985.
• זבדובסקי יו.נ. אבו עלי אבן סינא: חיים ועבודה.דושנבה, 1980.
• לותר ג'ו מטאפיזיקה של אבן סינא: זווית - יחס, איכות, מיקום או עדיין כמות? מחקר היסטורי ומתמטי, 8(43), 2003, עמ'. 278-302.
• שדפר ב' יא. אבן סינא.מ', 1981.
• Sagadeev A.V. אבן סינא (אביצ'נה).מ', 1985.
• גארדט ל. La pense religieuse d Avicenne (אבן סינא).פריז, 1951.
• מורוודג' פ. המטאפיסיקה של אביסנה.לונדון, 1973.

אחד מגדולי המדענים בתולדות העולם האסלאמי הוא הרופא, הפילוסוף והמשורר אבו עלי חוסיין בן סינא (אבוגליסינה), הידוע יותר בעולם המערבי בשם אביסנה.

ילדות ונוער

אבן סינא נולד בשנת 980 (היג'רי) בכפר אשפנה, הממוקם 30 ק"מ מבוכרה. מגיל צעיר הפתיע בכשרונו וביכולותיו הייחודיות. בגיל 10 לאביסנה כבר היה הקוראן הקדוש. בנוסף, הוא למד באופן פעיל מדעים חילוניים, כמו פילוסופיה, אסטרונומיה וספרות. אבל יותר מכל, אבן סינא הצליח ברפואה, שבה שלט בעצמו. כשאביסנה היה בן 16, הוא הפך לרופא האישי של האמיר מבוכרה נוה בן מנצור. ואז הצעיר קיבל גישה לספרייה המקומית, שבה למד רפואה באופן פעיל.

תרומתו של אביסנה לרפואה

עבודות רבות של אבן סינא על סימני מחלות שונות שרדו מאות שנים ונותרו רלוונטיות גם כיום. בפרט, הוא שקל את הסימפטום של המחלה בשילוב עם ביטויים אחרים של מחלות. חקר כל התסמינים הזמינים, כפי שהמדען האמין, תורם לקביעת האבחנה הנכונה ולמינוי נהלי טיפול. בנוסף, אביסנה חילק את כל כלי הדם בגוף האדם לפעימות (כלומר, עורקים) ובמנוחה (ורידים).

בעבודתו "קנון הרפואה", הוא תיאר יותר מ-700 חומרים רפואיים, בהתחשב בסגולותיהם הכלליות והמרפאות. כ-150 צמחים המתוארים על ידו משמשים גם ברפואה המודרנית. כמו כן, במסכת המפורסמת ביותר שלו, הוא מתאר את הסימנים וההליך לטיפול בסרטן. בנוסף, אבן סינא נותן תסמינים של פריקות, כוויות ופצעים קלים וכן שיטות למיקום מחדש של המפרקים, אשר ברפואה המערבית נקראות "שיטת אביסנה". הוא זה שהבחין בין כולרה למגפה, וגם תיאר צרעת.

העבודה "קאנון מדע הרפואה" זכתה בתהילת עולם באבן סינא. זה נבדל בפשטות של תיאור מחלות, כמו גם דרכים לטפל בהן.

אביסנה הקדישה תשומת לב רבה למניעת מחלות. לכן הוא קרא להקפיד על כללי ההיגיינה האישית, המפורטים בעבודתו "על היגיינה". כדי לשמור על טוהר גופו, עמד אבן סינא על הצורך להופיע באופן קבוע ולהימנע מלגעת בחפצים מלוכלכים. כדי למנוע מחלות, הוא גם המליץ ​​לעסוק כל הזמן בחינוך גופני, וכינה אותו התנאי החשוב ביותר לבריאות הגוף. אבן סינא תיאר תרגילים גופניים לאנשים בגילאים שונים. תפקיד חשוב בקידום הבריאות, הוא ייעד לתזונה ולשינה.

פסיכולוגיה של אביסנה

המדען גם מילא תפקיד חשוב בפיתוח המדע הפסיכולוגי. הרעיון המרכזי של השקפותיו הוא ההצהרה על התלות של הפסיכולוגיה האנושית במבנה גופו. אביסנה זיהה 4 סוגים עיקריים של אופי אנושי: חם, קר, יבש ורטוב. מינים אלה בפסיכולוגיה המודרנית תואמים לטמפרמנטים.

חקר הרגשות ממלא תפקיד חשוב גם בכתבי אבן סינא. הוא ראה בהם מנגנונים המחייה את הנשמה, המשפיעים על גוף האדם. רגשות, לדעתו, מסוגלים להשפיע על הפרט, ולגרום לשינויים מסוימים. אביסנה הייתה זו שתיארה לראשונה את שיטת האבחון הפסיכו-דיאגנוסטי, המאופיינת בקצב לב מוגבר בעת חשיפה לגורמים חיצוניים. הוא גם ערך את הניסויים הראשונים בפסיכולוגיה של רגשות. מהות הניסוי הייתה להאכיל שני כבשים באותו מזון. אבל אחד מהם אכל בתנאים רגילים, וזאב נקשר ליד השני. כתוצאה מהניסוי, האייל השני איבד משקל ומת. חוויה זו היא שאישרה את השפעת הרגשות על גוף האדם.

אבן סינא וספרות

אביסנה כתב רבות מיצירותיו, ביניהן "גזלים", "קאסידי", "בייטי", "שיר על רפואה", בריבועים וברובאיית. ב"צבי" הוא כותב:

מי שלא מחפש אושר עלי אדמות, הוא

הם ימצאו אותם בגן עדן לנצח.

והוא יראה מלאכים לרגליו,

מי יוותר על דאגות ארציות.

ראוי לציין שבסוף העבודה הזו יש ביטוי "שב כמו בו עלי", ובו מתכוון המחבר (ר"ע) - חתנו של הנביא מוחמד (ס"ג) והח'ליף הצדיק הרביעי. לפיכך, אביסנה קורא ללכת בעקבות הדוגמה של בן לוויה הגדול של שליח אללה עליו השלום.

ליצירותיו של אבן סינא הייתה השפעה רבה על התפתחות הספרות הערבית והפרסית. המשורר המפורסם עומר כיאם אפילו כינה את אביסנה המורה שלו.

פילוסופיה פוליטית

בחירתו של שליט בקהילה המוסלמית לאחר מותו של הנביא מוחמד (PBUH) פיצלה את האומה לסונים ושיעים. במשך תקופה די ארוכה הנושא הזה היה "עקב אכילס" בח'ליפות הערבית והוביל לא פעם לסכסוכים. ואבן סינא לא יכול היה להתעלם ממנו.

לפי גדול ההוגים, בחירתו של שליט בעולם המוסלמי צריכה להיות תוצאה של פשרה בין אנשים סמכותיים. לדברי המדען, השליט חייב להיות בעל התכונות הבאות: אומץ, כישורים ארגוניים, ידע בקנונים דתיים, צדק. אם לשליט הקיים יש את כל התכונות הנ"ל, אז הנתינים צריכים לציית לו ללא עוררין, ואם הוא לא מתאים להם או מפר אותם, אזי חובה זו מוסרת מהעם.

אביסנה כתב שהחברה היא אוסף של אנשים עם מאפיינים וכישורים ייחודיים משלהם. כל חברה זקוקה לשיתוף פעולה, אחרת היא עלולה להסתבך באי שקט וחוסר יציבות. כדי שהחברה תתפתח, היא זקוקה לשליט אמין שחייב לדאוג לאינטרסים של כל שכבות האוכלוסייה ובעל סמכות ראויה. אם החברה תצליח להגיע לפשרה ולבחור שליט שעונה על כל התכונות הדרושות, אזי, כפי שטען אביסנה, היא תהיה נקייה מתסיסה ומרד.

בקושי ניתן להפריז בתרומתו של אבן סינא למדע העולמי, שכן יצירותיו, שנכתבו לפני 1000 שנה, נותרו רלוונטיות כיום. המדען המפורסם הפך לחלק בלתי נפרד מתור הזהב של המחשבה האסלאמית, שהעניק לעולם מוחות גדולים רבים.

מעט ידוע על השנים הראשונות לחייו של אביסנה. מידע מועט בלבד הגיע לידינו אודותיו מעבודתו האוטוביוגרפית של תלמידו ג'וזיאני. ומכיוון שאין ראיות אחרות, כל תיאורי חייה של אביסנה מבוססים על אוטוביוגרפיה זו.

לדבריה, אביסנה נולדה בסביבות שנת 980 לספירה. ה. באפסאן, כפר לא רחוק מבוכרה, במשפחת סטרג ועבדאללה. אמו הייתה ילידת בוכרה, ואילו אביו, מלומד איסמעילי נערץ, הגיע מהעיר באלך שבאפגניסטן.

כשאביסנה הופיע במשפחה, אביו היה המנהל באחת האחוזות של מנצור בן נוך מהשושלת הסמנית.

אביסנה, תאבת ידע, הייתה בעלת שכל ויכולת מדע יוצאת דופן. עד גיל עשר ידע את הקוראן בעל פה, ובגיל ארבע עשרה היה עדיף על המורה שלו בלוגיקה יסודית. הילד חיפש ידע חדש, היכן וממי יוכל. הוא לומד חשבון הודי מסוחר הינדי, ובהמשך מעמיק את ידיעותיו בנושא זה בעזרת פילוסוף נודד.

לאחר מכן, אביסנה עסקה בחריצות בחינוך עצמי, וקראה את יצירותיהם של סופרים הלניסטים. הוא גם לומד את תורת המשפט האסלאמית ואת תורת בית הספר הנאפי. ובזמן זה הוא נתקל בקשיים בהבנת עבודתו של אריסטו על המטאפיזיקה. הצעיר לומד את העבודה בעל פה, אך המשמעות האמיתית שלה נותרה בלתי מובנת עד שיום בהיר אחד, אביסנה מגיעה לתובנה.

מסלול עבודה

בגיל שש עשרה, אביסנה ממקדת את מאמציה ברפואה. הוא לומד נושא זה לא רק תיאורטית, אלא גם עוסק באופן פעיל בפועל. הוא מצליח לגלות דרכים חדשות בטיפול בחולים. לדבריו, הרפואה היא הרבה יותר פשוטה ממטפיזיקה ומתמטיקה.

בבוכרה מתרחשת תקרית מעניינת עם אביסנה, כאשר הוא מרפא התקף של הסולטן, בעוד שהתברר שזה מעבר לכוחם של כל מרפאי בית המשפט. אביסנה, לעומת זאת, מתמודדת בקלות עם מחלה לא ידועה, אך מסוכנת.

על הצלחתו ברפואה והטיפול המוצלח באמיר, ניתנת לאביסנה גישה לספריית השושלת הסמאנית. הספרייה פותחת עבורו את הדלת לעולם המופלא של המדעים והפילוסופיה, ומעמידה לרשותו את יצירותיהם של מדענים וקלאסיקה מצטיינים.

אבל זה לא נמשך זמן רב: אויבי השושלת שורפים את הספרייה עד היסוד, ומאשימים את אביסנה בתקרית הטרגית הזו. המום מההתנהגות הזו של אויביו, אביסנה עוזב את המדע ועוזר לאביו בתחום משק הבית.

אביסנה מתחילה לכתוב בגיל 21. יצירותיו המוקדמות הרבות מוקדשות לשאלות של לוגיקה, אתיקה, מטפיזיקה וכו'. העבודות נכתבו בעיקר בערבית ובפרסית.

לאחר מות אביו ונפילת השושלת הסמנית ב-1004, הוצעה לו משרה בחצר מחמוד מגזני. אבל אביסנה לא מקבל את ההצעה הזו, אלא הולך מערבה, לאורגנץ', עיר בשטחה של טורקמניסטן המודרנית.

שם הוא עובד בסכום זעום עבור ווזיר מקומי. אבל אין מספיק כסף כדי לחיות ממנו, ואביסנה עוברת ממקום אחד למשנהו, מנישהפור למרב ועד לגבולות חוראסאן.

לאחר נדודים אינסופיים, הוא פוגש סוף סוף חבר בגורדן, ליד הים הכספי, שמכניס אותו לביתו ומציע לקחת תלמידים ללמד אותם היגיון ואסטרונומיה. היצירות המפורסמות ביותר של אביסנה ייכתבו בגורדן. אחת מיצירותיו המשמעותיות ביותר, "קנון הרפואה", קשורה אף היא למקום הזה.

עבודה זו מורכבת מחמישה כרכים, שכל אחד מהם מוקדש לנושאים נפרדים. אביסנה שמה לב לכל דבר, החל ממחלות זיהומיות ועד למחלות מין. הכרך הראשון והשני של הספר מוקדשים לפיזיולוגיה, פתולוגיה והיגיינה, השלישי והרביעי - הטיפול במחלות, והכרך החמישי מתאר את הרכב ודרכי הכנת התרופות.

לאחר שזכה לתהילה על פועלו, אביסנה מתיישב לבסוף בגן העדן, עיר לא רחוקה מטהראן המודרנית. השליט הנומינלי של המקומות הללו הוא מג'ד אדאולה, בנו של האמיר האחרון של שושלת Buwayhid, בעוד שלמעשה הכל במדינה מנוהל על ידי אמו, Seyede Khatun.

כאן יסיים אביסנה כשלושה תריסר מיצירותיו. אולם שהותו במקומות אלו מסתיימת במהרה, עקב ריב בין מג'ד עדאולה לשמס אל דאולה (אחיו הצעיר).
אביסנה מבלה זמן מה בקזווין, אך לאחר מכן נוסע דרומה לחמדאן, אשר נשלטת על ידי שמס אל דאולה. שם הוא הופך לחובש, ולבסוף עולה לדרגת ווזיר.

עם זאת, אביסנה לא מסכים עם האמיר המקומי, והוא נותן פקודה לגרש את הרופא המתנגד מהמחוז. רק לאחר מגיפה שאיימה על חייהם של רבים, אביסנה תוחזר לזכויות לטפל באחרים. הרופא מבלה ארבעים ימי גלותו בביתו של השייח' אחמד פאזל.

לאחר מותו של האמיר, אביסנה עוזב את תפקיד הווזיר ומסתתר בביתו של רוקח מקומי, שם הוא מתחיל לכתוב יצירות חדשות.

הוא שולח מכתב לאבו יפאר, מושל העיר עוספיה, בכוונתו לשרת את התושבים המקומיים. אולם בקשה זו תהפוך למלחמה רצינית בין האמיר החדש של חמדן לשליטי עוספיה. אביסנה כלואה במבצר.

לאחר תום המלחמה, אביסנה חוזרת שוב לשירותו של האמיר החדש של המדן, אך עד מהרה, לאחר ששינתה את המראה שלה, בורחת מהמחוז.

אביסנה תבלה כמעט את שארית חייה בחצרו של מוחמד בן רוסתם דושמנזיאר, שליט שושלת קאקויד. הוא הופך לרופא החצר שלו, וייכנס לתפקיד היועץ הראשי לענייני ספרות ומדע במהלך מסעות צבאיים רבים.

אביסנה מקדיש את שנותיו האחרונות לחקר הספרות והפילולוגיה. במהלך חייו, כתב אביסנה יצירות רבות על פילוסופיה, מדע, רפואה, אסטרולוגיה, אסטרונומיה: "כיתאב אל-שיף" ("ספר הריפוי"), "כיתאב אל-נג'את" ("ספר השחרור"), " רסלפייב אלאקם אלנוג'ום", "קנון הרפואה" וכו'.

שנים אחרונות של חיים ומוות

על התקופה האחרונה בחייה של אביסנה מאפילה מחלה כרונית, שרק הולכת ומחמירה עם השנים. לבו נעצר ביוני 1037 בחודש הרמדאן הקדוש. באותה תקופה הוא היה בן חמישים ושמונה.

אביסנה נקבר בעיר חמאדן שבאיראן.

הפילוסוף הפרסי הזה, נציג של "תור הזהב" של האסלאם, כתב את הספר "קנון הרפואה".

ציון ביוגרפיה

תכונה חדשה! הדירוג הממוצע שקיבלה הביוגרפיה הזו. הצג דירוג

מה הפך את אביסנה למפורסם בהיסטוריה:

שמו אבו עלי חוסיין בן עבדאללה בן סינא (980-1037), אבל באירופה שמו אביסנה.

אביסנה הוא אחד האנשים שהותירו חותם עז בהיסטוריה של האנושות. הוא ידוע כרופא, פילוסוף, מתמטיקאי, מוזיקאי, משורר, מדען גדול, שיצירותיו נותרו ב-29 תחומי מדע.

קשה לפרט את כל הכישרונות שלו. לפעמים הטבע חושף את ניסיו כדי שלא ישכחו את כוחו, ואז נולדים גאונים כמו אביסנה.

הוא רופא נהדר, שאפשר להשוות אותו עם גאלן והיפוקרטס, מדען טבע מצטיין ברמה של גלילאו, מתמטיקאי, פיזיקאי, כימאי, מומחה לפיזיולוגיה של בעלי חיים. הוא גם למד תורת המוזיקה, והידע שלו על כך הגיע לתועלת בתקופת הרנסנס.

המבריק מבין ספריו הוא "קנון הרפואה". אבל גם יצירות אחרות נכנסו להיסטוריה, הפכו לקלאסיקה - "ספר הישועה", "ספר הידע", "ספר ההוראות וההערות", "ספר המשפט ההוגן" ...

הוא היה מבשר ההומניזם, שכן תורת האדם שלו היא תורת אחדות הגוף והנפש. ומתי - במאה XI. אביסנה כתב, בדרך כלל בערבית. אבל זה בכלל לא אומר שהוא חלק מהתרבות הערבית. כנראה, מעצם לידתו הוא היה שייך לכל העולם, יצירותיו הפכו לנחלת כל הציוויליזציות.

ועדיין, עד היום, הם מתווכחים של מי זה. טורקסטאן, שבשטחה נולד, אוזבקיסטן, טורקיה - כל המדינות הללו רואות באביצ'נה את רכושן. בטורקיה פורסמה יחסית לאחרונה המונוגרפיה "אבן סינא - המדען הטורקי הגדול". הפרסים אומרים בתגובה: "הוא שלנו. הוא קבור איתנו. הוא היה בחצרות האמירים". נוכחותו מורגשת גם בתרבות האירופית - מאז המאה ה-12 יש שמועה לגביו. הוא היה אדם בעל תהילה עולמית. וכך זה נשאר גם היום. כאשר נחגג שנות האלפיים להולדתו בשנות ה-50, כל העולם השתתף בחגיגה. כרכים עצומים נכתבו עליו, מדענים עדיין משתמשים במחשבותיו, ואנשים רגילים לומדים ממנו חוכמה.

לאבן סינא הייתה השפעה עצומה על ספרות ימי הביניים האיראנית הקלאסית, האוזבקית, הערבית והיהודית. הסיפור המפורסם ביותר שלו היה הסיפור "חי, הבן של הערים". כמה חוקרים טוענים שהיא השפיעה על יצירת "הקומדיה האלוהית" של דנטה.

איך אנחנו יודעים על אדם שחי לפני יותר מ-1000 שנה? מעצמו ומתלמידו האהוב. וזה, כפי שזה נראה לספקנים, מעורר ספקות לגבי גאונותו. ספקנות חסרת בסיס לחלוטין! מכיוון שהשמועה, החל מהמאה ה-11, שמרה בקפידה על זיכרון כישרונותיו, מה שנתן סיבה לקרוא לו מדען מבריק. הסיפור של אביסנה עצמו על עצמו, על ילדותו, שרד עד היום. השאר נכתב על ידי אובאיד אל-ג'ורג'אני, התלמיד האהוב עליו, שבילה איתו יותר מ-20 שנה מחייו.

מהביוגרפיה של אביסנה:

אבן סינא נולד בשנת 980 בכפר הקטן אפשאן (מרכז אסיה) ליד בוכרה, בירת המדינה הסמנית. ידוע שאלכסנדר מוקדון עבר במקומות אלו, מעט צפונה.

אביסנה נולד למשפחה עשירה. אבא, עדאללה בן חסן, היה גובה מסים. לא המקצוע הכי מכובד, כביכול, איש ציבור. אבל יחד עם זאת, הוא עשיר, משכיל, כנראה לא טיפש. ידוע שאביו של אביסנה מת מוות טבעי, אף אחד לא הרג אותו, אף אחד לא דקר אותו על זוועות. אמא סיטארה (שפירושה "כוכב") מגיעה מכפר קטן ליד בוכרה אפשאן. אביסנה נולדה בכפר הזה. אז כוכב הוליד כוכב.

כשהמשפחה עברה לבירה, הייתה לילד המחונן גישה לידע רחב, כי באותה תקופה בוכרה הייתה מרכז חינוכי, שבו התאספו פילוסופים שונים, רופאים, משוררים באופן פעיל לבקר בספריית הארמון.

אביסנה, אפילו בילדות המוקדמת, נבחנה בסקרנות מדהימה, והפתיעה מבוגרים עם שאלות תמידיות. הקטן יודע הכל נשלח בתחילה ללמוד בבית ספר מוסלמי רגיל, שבו למד במשך 10 שנים.

במקביל לתכנית בית הספר, למדה אביסנה בנוסף דקדוק, ערבית וסגנון. כשהילד היה בן 10, הוא כבר ידע בעל פה את כל הקוראן, שלפי האמונות המוסלמיות נחשב לסימן המכובד ביותר.

את השכלתו הראשונה קיבל בלימודי תיאולוגיה. מאוחר יותר, המדען העתידי החל להתעניין במדעים חילוניים - מתמטיקה, רפואה ופילוסופיה. כבר בגיל 20, אביסנה נודע כמדען מפורסם.

לאחר נפילת הסאסנים בארצו, נסע אבן סינא לחצרות הנסיכים הפרסים, ושימש כרופא חצר. הוא נהנה מיוקרה בקרב עמיתים מרפאים אירופאים. התוצאה של פעילותו הרפואית הייתה יצירת יסוד, אנציקלופדיה לרפואה ב-5 כרכים - "קנון הרפואה". הוא הפך לפופולרי מיידית ותורגם לשפות זרות, בלטינית הוא הודפס מחדש עד 30 פעמים.

מחשש מהפופולריות המתפתחת במהירות של אביסנה, תיאולוגים מוסלמים ניסו כל הזמן להרשיע אותו באתאיזם וכפירה. בנוסף לעבודה הרפואית, כתב חיבורים מדעיים ופילוסופיים בטבע, שירים בפרסית ובערבית. הנושא המרכזי של עבודתו היה שיר הלל להארה, נצחיות החומר, שיר הלל למדע.

מגיל 18, אביסנה הקדיש את חייו באופן מודע לחלוטין למדע. הוא כתב הרבה, והתהילה שלו התחזקה. בגיל 20 הוזמן לשירות קבע בח'ורזם שאה מאמון השני בחורזם. מאמון השני היה אחד הנציגים הטובים ביותר של המעצמות הקיימות וכמובן הטוב מבין אלה שאביסנה פגש בדרכו. אפשר להשוות את השליט הזה, אולי, עם לורנצו המפואר. הוא גם אסף אנשים בולטים בבית המשפט, הזמין אותם מכל מקום ולא חסך בכסף, וראה בהתפתחות התרבות והמדע חשיבות עליונה.

הוא, כמו לורנצו, יצר מעגל, שנקרא האקדמיה מאמון. במקום התנהלו מחלוקות מתמדות, בהן השתתפו רבים, כולל בירוני, אך בדרך כלל ניצחה אביסנה. תהילתו גדלה, הוא עבד קשה, הוא היה נערץ, הכיר בסמכותו בכל דבר. הוא היה שמח.

והנה הופיעה דמות קטלנית באופק חייו - הסולטן מחמוד גזנבי, היוצר של סולטנות ע'זנבי. במוצאו, הוא היה מבין הגולמים, מה שנקרא לוחמי עבדים ממוצא טורקי. זה באמת באמת מלכלוך עבדים - לעושר גדול! אנשים כאלה נבדלים על ידי יהירות מיוחדת, שאפתנות מוגברת, רצון עצמי, זלזול. לאחר שנודע לו כי פרח התרבות נאסף בבוכרה, מחמוד רצה שיינתן לו כל המעגל המדעי. שליט חורזם קיבל פקודה: "מייד כל המדענים אלי" - שם, בפרס, באיראן של היום - אי אפשר היה להפר.

ואז אמר שליט חורזם למשוררים ולמדענים: "לכו מפה, רוצו עם השיירה, אני לא יכול לעזור לכם בשום דבר אחר..." אביסנה וחברו ברחו בחשאי מח'ורזם בלילה, כשהם מחליטים לחצות את הקרקום. מִדבָּר. איזה אומץ, איזה ייאוש! בשביל מה? כדי לא להיכנס לשירותו של מחמוד, כדי לא להשפיל את עצמו ולהראות שמדענים לא קופצים לפי פקודה, כמו קופים מאומנים.

במדבר חברו מת מצמא - לא מסוגל לשאת את המעבר. אביסנה הצליחה לשרוד. עכשיו הוא חוזר למערב איראן. אמיר קבוס מסוים, בעצמו משורר מבריק, שאסף סביבו קבוצת כוכבים ספרותית נפלאה, קיבל את אביסנה בשמחה. כמה דומות דמויות הרנסנס, אם באיטליה ואם במזרח! עבורם, העיקר הוא חיי הרוח, היצירתיות, החיפוש אחר האמת. במקום החדש החל אביסנה לכתוב את יצירתו הגדולה ביותר, "קנון הרפואה". הוא גר בבית שנקנה עבורו - נראה, הנה זה, אושר!

עם זאת, הצמא לשינוי מקום, תשוקה לטיולים, לחידושים גירשו אותו כל חייו ממקומותיו המיושבים והרגועים. נודד נצחי! הוא עזב שוב, שוב החל לשוטט בארצות מרכז איראן של ימינו. למה לא נשארת עם קאבוס? במעגל האנשים שלך, בביתך, לא יודע את הצורך והרדיפה?

בסביבות 1023 הוא עוצר בחמדאן (מרכז איראן). לאחר ריפא את האמיר הבא ממחלת קיבה, הוא קיבל "שכר טרחה" טוב - הוא מונה לווזיר, שר-יועץ. נראה שזה מה שאתה יכול לחלום עליו! אבל שום דבר טוב לא יצא מזה. העובדה היא שהוא התייחס לשירות ביושר, התעמק בפרטים ובתור אדם אינטליגנטי ומשכיל ביותר, החל להציע הצעות אמיתיות לגבי שינוי שיטת הממשל ואפילו הכוחות - זה מה שמדהים! אבל ההצעות של אביסנה התבררו כמיותרות לחלוטין עבור פמליית האמיר. היו להם שרי הגנה משלהם! בין אנשי החצר החלו לטוות תככים. הופיעו קנאה וזדון - אחרי הכל, הרופא תמיד כל כך קרוב לשליט! המקרה החל לקבל תפנית לא טובה, התברר כי הוא בסכנה. במשך זמן מה הוא הסתתר אצל חברים, אך לא יכול היה להימנע ממעצר. ואז התחלף השליט, ובנו של השליט החדש רצה לקבל את אביסנה בקרבתו - תהילתו הייתה גדולה מאוד, וכישוריו הרפואיים המעשיים ידועים. הוא ישב ארבעה חודשים בכלא. מאסרו לא היה כבד ללא תקנה, הוא הורשה לכתוב. לאחר ששוחרר, הוא, יחד עם אחיו ותלמידו המסור, יצא שוב לדרך. וגמר במעמקי פרס, עוספיה.

עוספיה - העיר הגדולה של אז עם אוכלוסייה של כ-100,000 איש, רועשת, יפה ומוארת. אביסנה בילתה שם שנים רבות, והתקרבה לאמיר אלא אדאולה. שוב הוא מוקף בסביבה תרבותית, שוב מתקיימים מחלוקות, שוב זורמים חיים רגועים יחסית. כאן הוא עובד הרבה, כותב הרבה, מבחינת נפח, רובו נכתב בעוספיה. התלמידים אומרים שהוא יכול היה לעבוד כל הלילה, מדי פעם להתרענן בכוס יין. מוסלמי שממריץ את מוחו עם כוס יין...

אביסנה מיהרה. כרופא וכחכם ידע שנותר לו מעט זמן לחיות ולכן מיהר. מה שהוא הבין אז, באותם זמנים קדומים, נראה מדהים. למשל, הוא כתב על תפקידה של הרשתית בתהליך הראייה, על תפקודי המוח כמרכז שבו חוטי עצב מתכנסים, על השפעת תנאים גיאוגרפיים ומטאורולוגיים על בריאות האדם. אביסנה הייתה משוכנעת שיש נשאים בלתי נראים של מחלה. אבל באיזה חזון הוא יכול היה לראות אותם? מה? הוא דיבר על האפשרות להפיץ מחלות זיהומיות באוויר, ערך תיאור של סוכרת, ולראשונה הבחין בין אבעבועות שחורות לחצבת. אפילו רשימה פשוטה של ​​מה שהוא עשה היא מדהימה. במקביל, אביסנה חיבר שירה, כתב כמה יצירות פילוסופיות, בהן הציג את בעיית היחסים בין החומר לגוף. בשירת אביסנה, רצונו לראות את העולם כאחד, שלם בא לידי ביטוי בתמציתיות רבה. הנה הרביעייה שלו מתורגמת מפרסית: "האדמה היא גוף היקום, שנשמתו היא האדון. ואנשים עם מלאכים ביחד נותנים בשר חושני. חלקיקים מתאימים ללבנים, שעולמם נוצר כולו. אחדות היא שלמות. כל השאר בעולם הוא שקר". איזה מחשבות מדהימות, עמוקות ורציניות!

לאחר שאביסנה הצליח להימלט דרך המדבר, הוא הסתתר מהסולטן מחמוד במשך זמן רב. השליט חיפש בעקשנות את הנמלט ואף שלח 40 עותקים של משהו כמו עלון או מרשם עם תמונה המתארת ​​את אביסנה. ואם לשפוט לפי מה שאפשר לשחזר מהגולגולת שלו, הוא היה גבר יפה תואר, בלי שום מאפיינים מזרחיים, אסיאתיים או אירופאים בולטים במיוחד. מחמוד מעולם לא הצליח להחזיר את אביסנה (אבן סינא). + יורשו של הסולטן מחמוד מסעוד ע'זנבי בשנת 1030 שלח את צבאו לעוספיה, שם הייתה אביסנה, וביצע שם פוגרום מוחלט. אביסנה חווה טרגדיה אמיתית: ביתו נהרס, רבות מיצירותיו אבדו. בפרט, העבודה ב-20 חלקים של "ספר הצדק" נעלמה לעד. זה היה אחד מספריו האחרונים. אולי דווקא בו היו מחשבותיו האחרונות, העמוקות ביותר. אבל כנראה שלעולם לא נדע עליהם.

גם נסיבות חייו האישיות אינן ידועות - אין זכר לכך בזיכרונותיהם של תלמידים או סתם בני זמנו. הוא כתב שירים על נשים, והלל את היופי, ההרמוניה והשלמות. וזה הכל.

מספר כל יצירותיו של הפילוסוף במקורות שונים משתנה. כמה היסטוריונים טוענים שהוא יצר כ-453 ספרים בכיוונים מדעיים שונים. בספרות הערבית קיימות כעשר יצירות של הפילוסוף (אסטרונומיה, כימיה, אלכימיה וכו') בצורת כתב יד לא שלם שנשתמר. עכשיו הם נמצאים בספריות ברחבי העולם.

אביסנה חיה חיים מעניינים מלאי עליות ומורדות. לאחר נדודים ארוכים, המדען המוסלמי לא יכול היה לחזור למולדתו, הוא מת בארץ זרה בשנת 1037.

אביסנה (אבן סינא) מת במערכה צבאית, כשהוא מלווה את האמיר והנדיב של אלא אדאול שלו. כרופא, הוא ידע שגופו מיצה את עצמו, למרות שהיה רק ​​בן 57. בעבר, הוא טיפל בעצמו שוב ושוב וריפא. הפעם, אביסנה ידע שהוא גוסס, ולכן אמר לתלמידיו: "אין טעם לטפל בו". הוא נקבר בחמאדן, שם נשמר קברו. בשנות החמישים הוא נבנה מחדש. הנה דבריו של אביסנה לפני מותו, שנמסרו לנו, צאצאיו, על ידי תלמידיו: "אנחנו מתים בהכרה מלאה ולוקחים איתנו רק דבר אחד: התודעה שלא למדנו כלום." ואת זה אמר אדם שהקדיש בהתלהבות את כל חייו, מרצו, נעוריו ובריאותו לידע.

עובדות מעניינות מחייה של אביסנה:

1. שפת האם של אבן סינא היא פרסית-דרי. זוהי שפתם של התושבים המקומיים של מרכז אסיה. עליו כתב הפילוסוף והמדען צבאים - ריבועים מזרחיים. הוא אמר שכתב אותם לעצמו, בשביל הנשמה.

2. בגיל 10 ידע הילד בעל פה את ספר הקודש הקוראן.

3. האנשים סביב אביסנה נדהמו מהצלחתו של נער מוכשר. מורה (זקן מבקר) הגיע לביתו, לימד פיזיקה, אסטרונומיה, פילוסופיה, גיאוגרפיה ומקצועות נוספים. עד מהרה, תלמיד חכם להפליא עמד על רמה אחת של ידע של מורה הבית שלו, מה שהפך לסיבה לידע העצמאי שלו במדעים שונים.

4. אביסנה עצמו אמר בדיוק רב על שנות לימודיו: "הייתי הטוב מבין השואלים".

5. בגיל ארבע עשרה התעניין בחור צעיר ברפואה, למד את כל החיבורים הקיימים בעיר, ואף החל לבקר את החולים הקשים ביותר כדי להבין טוב יותר את אמיתות המדע.

6. רופא ידוע ומחבר ספר הרפואה המרכזי של אז, אבו סאהל מסיחי, משך את אבן סינא לרפואה.

7. לאחר שאביסנה ריפא את האמיר, הילד בן השבע-עשרה מונה לרופא האישי של השליט.

8. לאחר שקיבל ידע עמוק מהספרים החדשים של ספריית הארמון, החל אביסנה לקבל תלמידים משלו.

9. לפני שאביסנה הסביר בפירוט את מבנה העין האנושית, האמינו שהעין היא כמו פנס עם קרניים ממקור מיוחד. תוך פרק זמן קצר הפך "הקאנון של מדע הרפואה" לאנציקלופדיה בעלת משמעות עולמית, המשמשת במדינות שונות, כולל בשטחי רוסיה העתיקה.

10. אביסנה העדיפה לדבר על נושאים רציניים בפסוק. בצורה זו הוא כתב יצירות כמו "מסכת אהבה", "חי בן יקזן", "ציפור" וכו'.

11. אביסנה היה הרופא הראשון שהגדיר מחלות מורכבות כמו מגפה, צהבת, כולרה וכו'.

12. כשאבן סינא היה בן 20, הוא כבר היה מחברם של כמה ספרים: האנציקלופדיה המקיפה. פרסומים בנושא אתיקה. מילון רפואי.

13. בגיל 18, צעיר יודע קרוא וכתוב הרשה לעצמו לדון עם מדענים מצטיינים של מזרח ומרכז אסיה בהתכתבות.

14. כבר בגיל 10 אביסנה הבין שאין לו מה לעשות בבית הספר. אביסנה שלט באופן מלא בשפה הערבית ובפרסית, בדקדוק, בסגנון ובפואטיקה.

15. וכשהתחיל ללמוד מתמטיקה ורפואה, הבין שרפואה היא מדע קל ושעד גיל 16 הוא ישלוט בו לחלוטין.

16. אבן סינא גילה כי נגיפים הם פתוגנים בלתי נראים של מחלות זיהומיות, אך השערה זו אושרה רק לאחר 800 שנה על ידי פסטר (מדען צרפתי).

17.לפי האמונות של אביסנה, המדע מחולק לשלוש קטגוריות: גבוה יותר. מְמוּצָע. נָחוּת.

18. אבן סינא הוא יוצר המעגל, שאותו כינה האקדמיה של מאמון.

19. אביסנה גילה את תהליך הזיקוק של שמנים אתריים.

20. אביסנה היה רופא החצר של האמירים הסמאנים ושל הסולטאנים הדייליים, במשך זמן מה היה ווזיר בחמאדן.

21. במהלך חייו כתב יותר מ-450 ספרים. מתוכם, 29 עוסקים במדע, אבל השאר עוסקים בפילוסופיה ורפואה. אבל רק 274 מיצירותיו שרדו עד היום.

22. המדען תרם תרומה ניכרת לפסיכולוגיה, לאחר שפיתח משנתו שלו בענייני מזג אנושי (חלוקה לדמויות חמות, קרות, רטובות ויבשות).

23. הידע של הפילוסוף על הדופק מרשים. הוא תיאר בספר את כל סוגיו ומצביו האפשריים.

24. מצוינות עבודותיו במכניקה (תורת הכוח המוטבע), במוזיקה (עבודות על תורת האמנות הקולית).

25. שנות מגורים בחמדאן אפשרו למדען להשלים את הכרך הראשון של יצירתו המרכזית - הספר "הקנון של מדע הרפואה". עבודה זו מורכבת מחמישה כרכים בלבד עם התכנים הבאים: כרך 1: מדעי הרפואה - תיאור של מחלות כרוניות חריפות, אבחנה, טיפול, ניתוח. כרך 2: סיפורים על תרופות פשוטות ממקור טבעי. כרכים 3 ו-4: המלצות לטיפול במחלות של איברים אנושיים, שברים בגוף. כרך 5: תיאור המאפיינים של התרופות המורכבות של אביסנה בהכנה עצמית, כמו גם ציון התייחסויות לרופאים העתיקים של אירופה ואסיה.

אמירות וציטוטים חכמים של אביסנה:

* לרופא יש שלושה כלי נשק: מילה, צמח, סכין.

* נשמת היקום היא האמת.

* נמלטתי ממרמה, פרמתי את כל הקשרים, רק לא יכולתי לפרום את קשר המוות.

* מי שלא העריך אושר, הוא מתקרב לאסון.

* בטלה ובטלה לא רק מולידים בורות, הם בו בזמן הגורם למחלה.

* פתרתי את סודות המילים והמעשים החכמים ביותר. מאבק שחור ועד לגופים שמימיים.

* היו מתונים באוכל - זו מצווה אחת, הדיבר השני - שתו פחות יין.

*אין חולים חסרי תקווה. יש רק רופאים חסרי תקווה.

* מי שזקן אינו יכול לשרוף באש צעירה.

*חוכמה היא מה שמכין אותנו לאושר הגדול ביותר בחיים שלמעלה.

* הנשמה היא כמו מנורת זכוכית, הדעת היא האור שנותן אש, וחוכמת ה' היא שמן. אם המנורה דולקת, אתה חי; אם היא כבה, אתה מת.

* שוטה ורברבן לא יכולים לשמור סודות, זהירות היא באמת מעבר לשבח, סוד הוא אסיר אם אתה מגן עליו, אתה שבוי בסוד, פשוט הלכת בו.

* לרופא חייבות להיות עיני בז, ידיים של ילדה, חוכמת נחש ולב של אריה.

* אמור למטופל שכואבת לך הבטן - הבריא לא יבין.

* שכרות מתמדת מזיקה, היא מקלקלת את אופי הכבד והמוח, מחלישה את העצבים, גורמת למחלות עצבים, למוות פתאומי.

*אם אתה מתאמן, אין צורך להשתמש בתרופות שנלקחות למחלות שונות, אם במקביל כל שאר המרשמים נשמרים.

*אם לא אעשה נתיבים לליבם של אנשים, הם לא יתחברו איתי, למרות שהם לא יהיו בעד או נגדי.

* אדם התעמלות מתונה ובזמן אינו זקוק לשום טיפול, הוא בריא.

*מי שנגמל מפעילות גופנית לרוב נובל, כי חוזק איבריו נחלש עקב הסירוב לזוז.

* אדם לבד לא היה שורד. כל מה שהוא צריך, הוא מקבל רק בזכות החברה.