(ממרדשווילי)

בעבר, התודעה נתפסה כמשהו משני, היא נקבעה על ידי השקפת עולם, אידיאלים.

התודעה ניתנת לשינוי, אבל היא אינרציאלית ולא ניתנת לשינוי מיידי. יש צורך בהכנה - בלעדיה הבנייה מחדש יכולה להתקדם לאט מאוד.

התודעה לא רק נולדת בהוויה, משקפת אותה, אלא גם יוצרת את ההוויה, לא תמיד מממשת אותה. המשימה של מילוי התודעה מתממשת בבירור על ידי דימויים של מודעות ל"אני" של עצמו. – תהליך מילוי התודעה מוחלף בתוצאה. ניסיון חוזר לנתח תודעה במוח - חֲסַר תוֹעֶלֶת!

התודעה עובדת קשה על הגורמים לטעויות שלה. תודעה חכמה יודעת שהם נמצאים ביחס שלה להוויה - התודעה תמיד בוחרת בחופש, מפסיקה להרגיש את עצמה חלק מהטבע, מאבדת את מצפונה.

אדם יכול לאבד את עצמו כאדם.

מושא ההשתקפות הוא השתקפות של העולם, תהליך ההשתקפות עצמו הוא תודעה אישית.

כדי להבין את המצב, עלינו להתעלות מעליו.

השתקפות היא עולם בלתי נראה, לא אובייקטיבי.

אתה יכול להתרחק ממנו, או להגדיר אותו. אתה יכול לאבד אותה.

הסכנה של חוסר התאמה של החפצה.

ליצורים חיים יש השתקפות של בחירה – שהיא ליבת התודעה.

ג בעל מבנה סמנטי. משמעויות מושרשות בהוויה ומוחפצות בפעולות.

צריך להתגבר על המטאפורה המוחית של התודעה.

בעיות של התפתחות התודעה.

עבור רוב האנשים, התודעה נמצאת "בעריסה" לפי רמת ההתפתחות.

מקורות ההתפתחות המובילים הם צורות התרבות.

כל שלב חדש של התפתחות סוגר את הקודמים.

התפתחות השמיעה הפונמית מלידה, ילד יכול ללמוד כל שפה, אבל עם הזמן - רק אחת! (שפת אם)

דרגות החופש יורדות

חוסר החופש החיצוני של האורגניזם הגופני מנוגד לחופש הפנימי של הרוח.

הצד הנושא של רכוש הציבור בא לידי ביטוי בתרבות.

עבור אדם, הטמעת התרבות היא התפתחות. כל גבוה יותר מידת ההתפתחות הנפשית של הילד באה לידי ביטוי פעמיים. מָנִיפּוּלָצִיָה. משחקים. עם חפץ - לילד. כדי לגבש את אישיותו, המיומנויות המוטוריות שלו מפותחות.(בסדר) – משחק בצעצועים קטנים – בצורה של סוגי פעילויות רבייה

ילד + מבוגריםמביא לידי ביטוי באופן פעיל את הצורך בתקשורת - עם הטמעת הצורך בתקשורת, הפרט מתחיל את התפתחותו. אתה צריך להחדיר את הצורך הזה לילד שלך.

שליטה ביסודות של פעילות אימפולסיבית אובייקט.מתגבשת היכולת לתנועות ידיים אוניברסליות, יכולת פתרון בעיות + יכולת לנקוט עמדה משלו. בקרב עמיתים עד גיל שלוש "אני עצמי"

הילד שולט במשמעות החברתית של הפעילות האנושית: אופי הכפיפות. נוצרת היכולת לבצע תחליפים.

המשחק צריך לפתח את היכולות הדרושות לו לפעילויות למידה. (לא קריאה-כתיבה, אלא היכולת ללמוד)

תכונות התודעה

למרות שנוכל למנות אותם, לעולם לא נבין מהי תודעה.

תת המודע הוא ה"פרוזדור" של התודעה, ה"מרתף"

כל מה שלא מובן ולא פתור אנחנו שמים בתת המודע. אם אנחנו לא יכולים לענות על השאלה, אז אנחנו שולחים אותה לתת המודע.

יש תודעה לתודעה, יש תודעה להוויה. (פיירבך)

מבנה התודעה הוא האחדות של יסודות השלם והקשרים ביניהם. לצורך ניתוח מבני של התודעה, יש צורך אפוא לזהות את כל מרכיביה, את התלות ההדדית והקשר שלהם עם השלם, שהוא התודעה.
התודעה (כפי שכבר הוזכר) היא הצורה הגבוהה ביותר של השתקפות מחשבתית של המציאות, המתפתחת על בסיס צורות פשוטות יותר וכוללת אותן בעצמה. כל צורות השתקפות הנפש הן חלקים מהשלם, שהוא חלק ממבנה התודעה האנושית. המשמעות היא ששלוש קטגוריות של תופעות נפשיות (תהליכים נפשיים, מצבים ותכונות אישיות) נכללות גם הן במבנה התודעה האינדיבידואלית. עובדה זו קובעת את התכונות הכלליות של התודעה, הקוראות לה דינמיות וקביעות, שהאינטראקציה ביניהן קובעת את הדיאלקטיקה של תודעת האישיות.
הקביעות של התודעה היא חוסר השינוי היחסי שלה, יציבותה והכי חשוב המשכיות, שנקבעת על ידי הזיכרון. ככלל, "המוח שלי" היום הוא אותו מוח כפי שהיה אתמול. קביעות התודעה נקבעת על פי מצבים נפשיים ובעיקר על פי תכונות אישיות. הדינמיות של התודעה היא השונות, התפתחותה, עקב תהליכים נפשיים קצרי טווח ומשתנים במהירות הניתנים לתיקון במצבים ובשינויים בתכונות האישיות.
עם זאת, יש לציין כי כל פעולת תודעה, כאינטגרלית, קבועה ומוגבלת במהלך זרם תודעה ארוך ודינמי זה, מכילה תמיד שלושה מרכיבים: הכרה, חוויה וגישה. כל אחד מהמרכיבים הללו בפעולות תודעה שונות יכול למלא תפקיד מסוים. אולם, מהות התודעה נעוצה בעובדה שכל שלושת הרגעים הללו מתמזגים תמיד בכל מעשה נפשי באחדותם הבלתי נפרדת. לפיכך, קוגניציה היא תהליך של רכישת ידע אמיתי על העולם האובייקטיבי במהלך פעילויות חברתיות ומעשיות. קוגניציה היא השתקפות הטבע של האדם. צורת הידע היסודית היא תחושה, הצורה הגבוהה ביותר היא חשיבה יצירתית. עצם המילים "ידע" ו"תודעה" מראות את הקשר שלהן בינם לבין עצמם ועם הידע.
ידע הוא קבוצה הוליסטית ושיטתית של מושגים שנלמד על ידי אדם. המנגנונים הפיזיולוגיים שלהם הם הפעילות של מערכת האיתות השנייה. מבחינה פסיכולוגית, הידע מבוסס על חשיבה וזיכרון. אבל הידע האנושי כולל גם תחושות אותות ראשוניות, האופייניות גם לבעלי חיים. אלה האחרונים עומדים בבסיס תהליך ההכרה, המאפיין גם את האדם, אם כי רוכשים ממנו צורה מורכבת יותר וקשר הדוק עם התבוללות.
שימו לב שהטמעה היא תופעה נפשית, שמבנהה כולל הבנה, שינון ואפשרות שימוש פעיל במידע מסוים הכלול במערכת המושגים. חוויה היא אחת הצורות, אחד ממרכיבי התודעה שאינה מכילה תמונה של מה שמשתקף או מחשבות לגביו, אלא משקפת את העולם האמיתי בצורה של הנאה או אי-נחת (חמלה), מתח או רזולוציה, התרגשות או לְהַרְגִיעַ. שלושת זוגות החוויות הללו נחשבים בדרך כלל כרגשות הפשוטים ביותר הנכללים ברגשות וברגשות מורכבים יותר.
הגישה היא המרכיב (האחרון) של פעולת התודעה; היא מבטאת את פעילותו של האחרון ואת המשוב שלו עם העולם המשתקף. התודעה היא לא רק השתקפות, אלא גם היחס של אדם לסביבה; יתרה מכך, ההשתקפות והיחס אינם חיצוניים. ההשתקפות עצמה כוללת את היחס לתופעות המשתקפות. מערכות יחסים קשורות באופן הדוק ביותר לרגשות ורגשות; הם באים לידי ביטוי בצורה הברורה ביותר במעשים רצוניים.
עם זאת, יש לציין כי יחסים יכולים להיות קיימים גם באופן אובייקטיבי. ההשתקפות של היחסים האובייקטיביים האמיתיים הללו הם היחסים הסובייקטיביים, הנפשיים של אנשים שנלמדו על ידי הפסיכולוגיה. אין יחסי נפש סובייקטיביים שלא יהיו שיקוף של יחסים אובייקטיביים. אבל האישיות, בשל הסלקטיביות של התקשורת, תמיד משנה את היחסים המשתקפים במידה מסוימת בהתאם למאפיינים שלה. לכן, יש צורך להבחין בבירור בין שתי צורות של יחסים, הקוראות לראשונה יחסים אובייקטיביים, והשנייה - יחסי נפש, שהם השתקפות של הראשונה.
יחסים מודעים ואישיים מייצגים את הצורה הגבוהה ביותר של יחסים נפשיים ומתחילים בהתנגדות של "אני" ולא-"אני", כלומר בהופעת התודעה והאישיות. עבור אדם, הרהורים אישיים ונפשיים חופפים, שכן המרכיב הסובייקטיבי של נפש האדם הוא התודעה, והאישיות היא אדם כנושא תודעה. מכיוון שהתודעה יכולה להיות בדרגות שונות של בהירות וברמות שונות, גם היחסים האישיים מגוונים לפי אותם קריטריונים.
כשהוא נולד כאינדיבידואל, אדם הופך לאישיות, ולתהליך זה יש אופי היסטורי. תהליך הטמעת החוויה החברתית על ידי האדם מתבצע דרך עולמו הפנימי של האדם, המבטא את יחסו של האדם למה שהוא עושה ולמה שקורה לו. פעילותה של האישיות באה לידי ביטוי במניעי ההתנהגות האופייניים לה, בעמדות, בעמדות, בשיטות הפעולה, כלומר בפעילויות מגוונות שמטרתן להפוך את המציאות האובייקטיבית. זה מוצא ביטוי בעמדת החיים שאדם נוקט. כל ההשפעות החיצוניות על אדם, בתורן, מתבררות כשבורות על ידי מערכת מותנית חברתית או מערכת של תנאי פעילות פנימיים, אשר כמכלול יוצרים את מה שאנו מכנים אישיות. יחסים אישיים הם השתקפות של אותם יחסים אובייקטיביים שבהם אובייקטים ותופעות של העולם האמיתי נמצאים בקשר מסוים עם אדם נתון - נושא הידע.
עלינו לומר גם שיחסים וקשרים אובייקטיביים נוצרים באופן בלתי נמנע וטבעי בכל קבוצה אמיתית (יחסי תלות, כפיפות, שיתוף פעולה, עזרה הדדית וכו'). השתקפות של יחסים אובייקטיביים אלה בין חברי הקבוצה הם יחסים בין-אישיים סובייקטיביים, שהם אחד ממושאי המחקר החשובים ביותר של הפסיכולוגיה החברתית, לרבות הפסיכולוגיה המשפטית.
הדרך העיקרית לחקור יחסים בין אישיים בתוך קבוצה היא מחקר מעמיק של עובדות חברתיות שונות, כמו גם פעולות ופעולות ספציפיות של אנשים הנמנים על קבוצה זו. משימת לימוד היחסים הבין-אישיים מתעוררת בעבודה עם כל צוות, לרבות צוות עובדים משפטיים, שבו מובאות "עובדות סוציאליות" מדי יום (תופעות של עזרה הדדית, חברות וכו'). בכל קבוצה, קולקטיבית ישנם פרטים בעלי קשרים אישיים בעלי ביטוי מובהק; אין זה נדיר שמספר אנשים מציגים פחות או יותר את אותה מערכת יחסים. הם קובעים את מערכת היחסים של הקבוצה כולה. ההבנה והשימוש הנכונים ביחסים אישיים ובין אישיים חשובים הן לתיאוריה הפסיכולוגית והן לפרקטיקה המשפטית.
רמת הבהירות של התודעה היא היבט נוסף של מבנה התודעה. זה ממלא תפקיד משמעותי מאוד עבור הפסיכולוגיה המשפטית, שכן פעילות משפטית מתבצעת לעתים קרובות בתנאים קיצוניים, המשפיעים באופן ניכר לא רק על תפקודים נפשיים בודדים, אלא גם על התודעה כולה.
אחת הרמות הנמוכות של בהירות התודעה היא בלבול. הבה נציין שכל אחד יכול לראות זאת בעצמו ובאנשים אחרים במצב ישנוני, במהלך המעבר משינה לערות. הוא נצפה גם בקרב עורכי דין במצב של עייפות קשה. במהלך התעלפות, ההכרה נעדרת לחלוטין. רמת התודעה הגבוהה ביותר היא תודעה עצמית.
מודעות עצמית היא המודעות של האדם ל"אני", לתפקידו בחברה ולוויסות הפעיל שלו. הצורה הגבוהה ביותר של תודעה עצמית היא הקולקטיביזם כתודעה עצמית של אדם שממש את עצמו כחבר בצוות. לפעמים אדם קשור לא עם התודעה בכללותה, אלא רק עם התודעה העצמית. נקודת מבט זו מצמצמת את מושג האישיות. אולם, ככל שהמודעות העצמית של הפרט גבוהה וברורה יותר, כך גדל ערכה לחברה.
זהו מבנה התודעה, הקובע גם מספר תכונות כלליות שלה: פעילות, קביעות, שלמות, המשכיות ובהירות.
התודעה תמיד מתבטאת בפעילות, והמבנה שלה בכל פרק זמן ספציפי מתאים למבנה הפסיכולוגי של הפעילות שמבצע אדם בפרק זמן זה. עם זאת, מבנים אלה רק תואמים זה לזה, אך אינם זהים, בדיוק כפי שהתודעה והפעילות מאוחדים, אך אינם שוות ערך. הבנת מבנה התודעה היא לא רק כללית, אלא גם ספציפית לפסיכולוגיה משפטית.

נחזור אל הלא מודע האישי. שקול לקרוא. בשלב מסוים בחייך, היית צריך ללמוד את האלפבית. בבית הספר, המורה הצביעה על אותיות בודדות וקראה להן בקול רם. אתה וחבריך לכיתה חזרת על המכתבים שוב ושוב. אחר כך הם העתיקו כל אות למחברת ועשו זאת עד שזכרו בבירור איך נראית האות "א" ובמה היא שונה מאותיות אחרות. אחר כך הם למדו לשים מילים מתוך אותיות. אתה קורא לאט לאט את המילה הלא מוכרת הברה אחר הברה עד שהצלחנו לבטא אותה בשלמותה. אם כבר ידעת את המילה, המשימה הושלמה; אם לא, היית צריך להבין מה משמעותה.

על ידי רכישת מיומנויות מסוימות בקריאה, אתה כבר יכול לזהות מילים שלמות באופן מיידי ואין צורך לנתח מילה אחר אות כדי לקרוא אותה. עבור רובם, זיהוי מהיר הפך את הקריאה לתענוג ולא למטלה. הפכנו לקוראים. חלקם מעולם לא למדו לזהות במהירות, אבל בכל מקרה, כולנו היינו צריכים להשקיע הרבה זמן ומאמץ כדי לשלוט בקריאה.

לאחר שלמדת לקרוא, ייתכן שבזבזת זמן רב בקריאה. אני לא מכיר את הסטטיסטיקה, אבל אני חושב שאנשים משכילים מקדישים יותר ממחצית מזמנם הפעיל בקריאה. עם זאת, איזה חלק מהזמן הזה מבלה בהשתתפות התודעה? הייתי אומר קטן. קוראים מהירים אינם מודעים לחילופי המילים. מילים נופלות לתחום הלא מודע ישירות מהספר ללא התערבות התודעה!

בחרתי בכוונה דוגמה שנויה במחלוקת כדי להדגיש את הנקודה הזו. אפשר לומר שקוראים במודע, אבל לרוב זה קורה ברמת תודעה נמוכה יותר. יהיה לי קשה לענות לך. מה לגבי נהיגה במכונית? לימוד נהיגה, כמו לימוד קריאה, לוקח הרבה זמן ומאמץ. עבור רבים בעולם המערבי, זוהי מיומנות הכרחית. אנחנו רק צריכים להיות מסוגלים לעשות את זה. אם אנחנו עושים טעויות בזמן נהיגה, אנחנו יכולים להרוג את עצמנו ואחרים. אז כמה תשומת לב מודעת אנחנו נותנים לנהיגה? כשאני נוסע בכביש שאני מכיר היטב, אני שם לב לאינספור דברים אחרים, בטוח שחלק מהמוח שלי ידאג לנהיגה. האם אי פעם פספסת צומת בכביש מהיר או השתמשת במסלול ישן כשהיית צריך ללכת למקום אחר לגמרי? אם היית נוהג במודע, איך זה יכול לקרות? אם לא, אז מי נהג במכונית?

אז, כאשר אנו קוראים או נוהגים במכונית, באיזו מידה אנו עושים זאת? ברור שהיחס בין המודע ללא מודע הוא תהליך דינמי מורכב שאינו נותן מענה מהיר לשאלה הנשאלת.

מה נעשה עם החומר שהתקבל:

אם החומר הזה התברר כמועיל עבורך, תוכל לשמור אותו בדף שלך ברשתות החברתיות:

כל הנושאים בסעיף זה:

יונג והלא מודע
כל שלב חדש בהתפתחות התרבות הוא מבחינה פסיכולוגית הרחבת התודעה, עלייה במודעות, המתאפשרת רק באמצעות ביסוס הבדלים. ק. יון

יונג ופרויד
כמו זיגמונד פרויד, מורה ה-IGO המפורסם עוד יותר, יונג היה רופא מטפל שהפך לאחד החלוצים בתחום הפסיכואנליזה החדש. למרות שיואיג היה פסיכולוג קליני

שינוי סמלים
בואו ניקח דוגמה. תפיסת תסביך אדיפוס של פרויד עשתה רושם עמוק על יונג, אך יונג ראה בה משהו שונה ממה שפרויד התכוון. פרויד טען את זה

מיתוסים בחיינו
מדענים ופרופסורים באוניברסיטאות תמיד לעגו למושג הלא-מודע הקולקטיבי. הם "מודעים היטב" לכך שאנשים לא יכולים להחזיק בזיכרונות אחרים מלבד שנרכשו

חיבור עם הטבע
קרל יונג נולד בקסוויל, אזור חקלאי של שוויץ, ב-1875. אביו היה כומר. כשהילד היה בן שישה חודשים, המשפחה עברה לקהילה חדשה, ולאחר מכן לקהילה אחרת, כאשר קארל

כוחות נסתרים
בניגוד לתושבי הערים, אנשים החיים בכפר מאמינים שהעולם מלא בכוחות בלתי נראים. אלה שחיים קרוב לכדור הארץ, צופים במחזור השנתי של לידה, מוות וצמיחה

אישיות מס' 1 ואישיות מס' 2
כילד, יונג כבר הרגיש את הכוח החבוי במעמקי הנשמה. כשהיה בן 12 ואביו של חברו גער בקארל הקטן על אי ציות, הוא הגיב בזעם יוצא דופן. הוא לא האמין

התודעה והמוח המשולש
אנו נתקלים לראשונה בהתנהגות פנימית האופיינית יותר לתודעה כאשר בוחנים את מוח הזוחלים, העתיק ביותר באבולוציה במודל של מקלין. עם זאת, התודעה של הזוחל

מודע ולא מודע
הרעיון של יונג לגבי רמות הלא מודע נראה פחות קיצוני ממה שנדון לעיל. אולי הוא יכול היה לבחור במונח טוב יותר מאשר "לא מודע": כפי שראינו, דיבור אינו

מרשל מקלוהן ותודעה המונית
אם, למשל, אני קובע את המשקל של כל חלוק נחל בערימת חלוקים ומקבל משקל ממוצע של 5 אונקיות, זה לא אומר לי מעט על האופי האמיתי של חלוקים. כל מי שמאמין כי על בסיס

שלמות זיכרון
למה שפרויד כינה בפשטות הלא מודע, יונג מכנה הלא מודע האישי (בניגוד ללא מודע הקולקטיבי). הלא מודע האישי משמעותי מספיק בפני עצמו. זה ב

המוח הוא כמו מקלט טלוויזיה
הביולוג רופרט שלדרייק מספק אנלוגיה מצוינת בין זיכרונות במוח לתוכניות טלוויזיה. תארו לעצמכם שאתם צופים בתוכנית טלוויזיה בפעם הראשונה מבלי שיהיה לכם מושג על הגוף.

ארכיטיפ ומורכב
יונג התבונן ותיאר בדיוק את היחס הדינמי הזה בין המודע ללא מודע. בעת שעבד כרופא במרפאה פסיכיאטרית בבורגהולצלי (שוויץ), ערך יונג ניסויים בנושא

ארכיטיפים לפיתוח
אי אפשר לקבוע כמה ארכיטיפים יש. נראה שיש ארכיטיפים לכל אדם, מקום, חפץ או מצב שהשפיעו רגשית על מספר רב של אנשים.

האם מינים אחרים חולמים?
מחקר חלומות מצביע על כך שהיכולת לחלום כמעט ואינה מוגבלת לבני אדם. אפילו חיה כה פרימיטיבית כמו האופוסום, שהשתנה מעט בשישים וחמישה מיליון שנה,

מה גורם לחוסר שינה
בספר מסע בין כוכבים - הדור הבא, הפרק "סיוט" מספר לאילו השלכות איומות מוביל חוסר שינה לאנשים. ספינה בין-פלנטרית בבעלות חברת חלל

למה אנחנו חולמים?
בואו נסכם את מה שלמדנו על חלומות עד כה. למעט חריג אחד, כל היונקים עוברים שנת REM ולכן חולמים. ציפורים חביבות מדי

חלומות ותודעה
לא היה צורך להמציא פעולות, הן פשוט קרו. מחשבות, לעומת זאת, הן המצאה עדכנית יחסית... בתחילה, [האדם] נדחף למעשים על ידי הלא מודע

הטבע הלא מודע של החלומות
חלום ... אינו מסוגל לעורר מחשבה מוגדרת - לשם כך הוא חייב להפסיק להיות חלום ... חלום ... מתבטא על סף התודעה, כמו זוהר חלש של כוכבים במלואו

עובד על החלומות שלך
ספקנות וביקורת לא העניקו לי השראה עד כה להתייחס לחלומות כאל תופעות מקריות חסרות משמעות. עם זאת, לעתים קרובות חלומות נראים לנו חסרי משמעות,

טיפוסים פסיכולוגיים
...מכיוון שהעובדות מראות שגישת החיים האופיינית היא תופעה נרחבת עם פיזור שרירותי ברור, היא לא יכולה להיות נושא למודע

מופנם ומוחצן
יונג היה צריך למצוא את הקשר בין אינסטינקט לרוח דרך הארכיטיפים של הלא-מודע הקולקטיבי, שכל אחד מהם השתרע מהתחום הגבוה ביותר לנמוך ביותר של החוויה האנושית.

ארבע פונקציות
שימו לב עד כמה התפיסה של יונג של מופנמים ומוחצנים מסבירה את חוסר ההסכמה בין פרויד ואדלר לגבי הכוח המניע הבסיסי מאחורי האנושות. עם זאת, היא לא רואה

פונקציית משנה
לתיאור ארבע הפונקציות נחזור מעט מאוחר יותר, ראשית ברצוני לגעת בקצרה בפונקציה הכפופה. תאר לעצמך שאתה "חושב" (אנחנו מתכוונים לתפקיד המוביל שלך

הדרך לאינדיבידואציה
מטרת תיאוריית הטיפוסים הפסיכולוגיים של יונג אינה מובנת בקלות. אנחנו יכולים להחליט שמצדו של יונג זה היה ניסיון "להתאים את כולם לקופסה הקטנה שלו" ולמנוע מאיתנו אינדי

סוג אקסטרוורטיבי
כבר הגדרנו את הטיפוס האקסטרוורטיבי כמי שמכוון יותר כלפי החיצוני מאשר כלפי הפנימי, כלפי האובייקטיבי ולא הסובייקטיבי. למוחצנים נוח מספיק בעולם שסביבם,

פונקציית חשיבה
ל"מרגישים" "חושבים" נראים קרים - יחס חסר תשוקה לחיים, חוסר תשומת לב לרגשות שלו ולרגשות של אנשים אחרים. הם אוהבים ניקיון וסדר.

פונקציית הרגשה
כשם שהמופנמות זוכה לביקורת בתרבות המוחצנת שלנו, התחושה והאינטואיציה נתפסות כפונקציות הכפופות לחשיבה ולתחושה. התרבות המערבית מכוונת יתר על המידה

פונקציית הרגשה
אנו משתמשים באיברי החישה שלנו - איברי החישה - כדי להשיג נתונים על העולם הפיזי, לפחות את הנתונים הזמינים לתפיסה האנושית דרך התפקוד הייחודי שלנו.

פונקציה של אינטואיציה
כאשר אנשים נתקלים לראשונה בפסיכוטיפים של יונג, הם מבולבלים ביותר מתפקוד האינטואיציה. הם מבינים מה זה חשיבה, רגשות ותחושות, אבל זה נראה להם מוזר ששמים אינטואיציה

טיפוסים פסיכולוגיים כדרכים להתפתחות
הרעיון של טיפוסים פסיכולוגיים הוא נקודת המוצא לכל הרעיונות האחרים של יונג. הנושא של ספר זה הוא הלא מודע הקולקטיבי, אך יונג היה משוכנע שהלא מודע הקולקטיבי

טיפוסים פסיכולוגיים ואינדיבידואציה
יוצאים מנקודת הנחה שהטיפוסים הפסיכולוגיים שאנו דנים בהם הם או מולדים ו"מוטבעים" בחיינו כשאנחנו מאוד צעירים, או לפחות מתפתחים בחיינו.

האם זה נכון שבלידה אנחנו טבולה ראסה?
בואו נחשוב על זה. אם בזמן הלידה היינו "טאבולה ראסה" ("לוח ריק") ורוכשים את כל הידע והיכולות שלנו מניסיון אישי, לא היה לנו ולו אחד

מדוע מופיע הצל?
נחזור לדוגמה של ילדה קטנה עם יכולת מכנית וילד קטן עם חוש אמפתיה מפותח. אם הלחץ של ההורים חזק מספיק,

הופעת הצל בחלומות
אנו רואים בהכרח את העולם דרך העדשה של יחסי אנוש. לכן, אין שום דבר מוזר בעובדה שחלומות מספרים בעיקר על היחסים שלנו עם אנשים אחרים. חלומות מתמלאים

פרסונה ויחסיה עם הצל
יונג כינה את ה"פנים" של הנשמה שלנו, הפתוחות לעולם, פרסונה (או מסכה), באנלוגיה למסכות מהטרגדיה היוונית. עם זאת, השימוש בדמויות סמליות אינו מוגבל רק לתיאטרון היווני. ק ע

הַקרָנָה
ישוע גם לימד אותנו שאסור לנו "לחפש את הכתם בעינו של אחר", אלא קודם כל לשים לב לעצמנו. פסיכולוגים משתמשים במונח "השלכה" כדי לתאר את ההעברה של עצמך

ילדה עם כישורי מכונאי
בואו נחזור לילדה הקטנה שלנו עם יכולות מכניות. נאלצת לוותר על נטיותיה ה"גבריות", היא צפויה "לפתח בעצמה" פרסונה עם תחושה מודגשת ביותר

הצל ובעיית הרוע
.,. צורה חיה זקוקה לצל עמוק כדי לתת לה נפח. ללא צל, הצורה נשארת פנטום דו מימדי, פחות או יותר ילד שגדל היטב. ק. יונג

הצל מאחורי אור המדע
תן לי לספר לך סיפור על הרוע. הוא משמש במהלך שיעורים במחלקות לפסיכולוגיה, אך ללא כל מסקנות מוסריות, שכן מאמינים כי שיפוטים מוסריים אינם כלולים בכשירות

עבודה עם הצל בחלומות
אם אתה בקונפליקט עם מישהו בחלום, דמיין שהאדם הזה הוא דמות צל עם איכות מסוימת שאתה צריך לשלב באישיות שלך. כמו

זיהוי הצל בחיי היומיום
היכולת לזהות את הצל בחלומות עוזרת לזהותו בחיי היומיום. נסה להתבונן בהתפרצויות הרגשיות שלך. אם אדם מסוים באמת משפיע עליך נ

אנימה ואנימוס
בכל גבר יש תמיד השתקפות של אישה, זה לא דימוי נשי ספציפי זה או אחר, אלא השתקפות מסוימת של המין הנשי... כך גם לגבי אישה: היא גם נולדת

שני היבטים של אנימה/אנימוס
כפי שפורט בחומר הקודם על הצל, כאשר החיים הופכים חד צדדיים מדי, כאשר משאבי התודעה שלנו מוצו, אנו נאלצים לפנות אל הלא מודע. בתחום ב

אנימה/אנימוס כצל
בין אם לנו כבני אדם יש יכולות מולדות ותכונות ייחודיות למין שלנו ובין אם לאו, התרבות כפתה עלינו חלוקת יכולות. עד לאחרונה, ר

אנימה / אנימוס כארכיטיפ של מערכות יחסים
.. אנימה היא רק דימוי של הטבע האישי של מערכת אוטונומית מסוימת. מה טיבה של מערכת זו במובן הטרנסצנדנטי, כלומר מעבר לגבולות החוויה, איננו יכולים לדעת.

מהפך רגשי שנגרם על ידי אנימה/אנימוס
עלינו להתחיל בהתגברות על הטוב שלנו, תוך כדי חווית, מצד שני, פחד מוצדק לחטא. הסכנה ללא ספק קיימת, כי המעלה הגדולה ביותר נמצאת תמיד בפנים

אנימה/אנימוס בחלומות
... העולם ריק רק למי שלא יודע לכוון את החשק המיני לדברים ולאנשים ולהחיות אותם ולעשות אותם יפים. מה שגורם לנו לחפש תחליף בעצמנו לא נובע מהיעדר

אלים ואלות בחלומותינו
לעתים קרובות Aiima/Animus מופיעים בחלומות בצורה של אלוהים או האלה. כיום, אנו הכי קרובים לסלבריטאים בהקשר זה, ולכן יש להתייחס לסלבריטאים שאנו רואים בחלומות.

אנימה/אנימוס הקרנות
כאשר מוקרנת, לאנימה תמיד יש צורה נשית עם מאפיינים מסוימים. עובדה מבוססת אמפירית זו אינה אומרת שהארכיטיפ הזה הוא כזה בפני עצמו. נקבה-זכר סייג

מאבק ההפכים
... בהיסטוריה, אנו נפגשים עם אני-מי, קודם כל, בסיזיגיות האלוהיות, זוגות נקבה-זכר של אלים. מצד אחד הם נטועים באפלה של המיתולוגיה הפרימיטיבית, ומצד שני הם ממהרים

אבירות ואגדת הגביע הקדוש
הרעיון של אהבה רומנטית הוא די מודרני: הוא הופיע לראשונה במאה ה-12 עם הופעת האבירות. העיקר באבירות היה תפנית חדשה ביחסים בין גברים לנשים - אהבה חצרנית

אנימה/אנימוס במערכות יחסים
במהלך שמונה המאות הבאות חל שילוב הדרגתי של ההיבט החדש של האנימה/אנימוס, כפי שמעידה ההתקדמות במעמד האישה. אם פעם נישואים היו הדדיות כלכליות

עולם הנשים הקרוב
... ההכרזה החגיגית על העלאת מרים הבתולה, אשר אנו עדים לה כיום, היא דוגמה להתפתחות הסמלים לאורך מאות שנים. המניע לא הגיע מרשויות הכנסייה,

עצמי
העצמי יכול להיות האישיות העמוקה ביותר של החולם, תהליך ההתפתחות והמטרה של תהליך זה, וכל זה הוא שלם אחד. כמו כן, העצמי חורג מכל גבולות המוסר האישי.

אלוהים נמצא בתוכנו
[שילוב אנימה/אנימוס] מחזיר אותנו באופן טבעי ל... "משהו" לא מוכר ובו בזמן כל כך קרוב אלינו, לגמרי כאן v// ובכל זאת לא מובן, למרכז האמיתי

מנדלות
למרות שבמבט ראשון, "שלמות" עשויה להיראות לא יותר מאשר רעיון מופשט (כמו האנימה או האנימוס), בכל זאת מדובר במושג אמפירי במידה שהנשמה היא

פונקציה טרנסנדנטלית
בחיפושנו אחר דרך לאינדיבידואציה, התחלנו בתגליתו של יונג שאין נתיב התפתחות אחד, שכן כל האנשים שייכים לפסיכוטיפים שונים. למשל, דרכו של אדם

עצמי בחלומות
כבר דיברנו על איך מנדלות מופיעות בחלומות באותם רגעים של החיים שבהם הנשמה מבקשת להחזיר את שלמותה. רבות מהמנדלות משקפות ניסיון "לשבץ את המעגל

מימוש עצמי
בואו נשים קץ לאשליה שאנחנו "מאנה-אישים". הגיע הזמן לשאול את עצמנו את השאלה מי אנחנו באמת. בעיית ההגדרה העצמית מתפתחת בשלב זה של התפתחות, כמו בשום שלב אחר

יצירתיות והעצמי
...הנשמה שלנו נצלבת בין השפעות אדירות הן חיצוניות והן פנימיות, ואיכשהו עלינו לעשות צדק עם שניהם. זה אפשרי רק לאחר שנעריך את האינדק שלנו

השלב הראשון של לימוד משהו חדש הוא צבירת מידע והבנתו. בשלב זה אנשים קוראים ספרים, צופים בסרטים, מתעניינים בפרסומים בעיתונות, שמים לב לתערוכות במוזיאון וכדומה.

שלב זה מוביל בהדרגה לשינוי בהוויה במובן זה שאדם מסיט את תשומת הלב שלו לדברים אחרים. הוא קורא ספרים שונים מבעבר, הוא מבלה את חופשותיו אחרת, הוא מתעניין במציאות אחרת...

התודעה האנושית עוברת לתחומי הוויה וידע אחרים, והוא מתחיל להיכלל בביגרות חברתיות אחרות. יחד עם זאת, ההתנהגות האנושית נשארת זהה, שכן היא תלויה בעמדה. בהמשך, מגיע הרגע שבו אדם מרגיש שהמשך קריאה בספרים כבר לא מובילה לשום דבר. הוא כבר קרא את כל זה איפשהו, שמע את זה איפשהו, ופשוט נהיה לא מעניין עבורו לטחון את אותו הדבר שוב ושוב.

בשלב זה שני פתרונות אפשריים - לשנות תחומי עניין, לסרב להעמקה נוספת בידע האזוטרי, או להיפך, להתעמק באזוטריות וללכת ללמוד בכל קורס אזוטרי. התודעה כבר מוכנה לתפוס מודל חדש של העולם והאדם, וכעת כבר אפשרית פעולה כלשהי בכיוון הזה.

פעולה היא חלק הכרחי בפיתוח, שכן רק פעולה יכולה להוביל לשינוי בעמדה של נקודת ההרכבה ולהכללה במחסורים אחרים. לאחר שהתחבר לאגרגורים פלנטריים אחרים, אדם מתחיל ליישם אלגוריתמים אחרים של התנהגות. ( egregors - אין פירושו "רע", אלו הם מודלים חברתיים של השקפת עולם ואינטראקציה עליהם מתבססת החברה, ורק כדאיותם, תפקידם במערכת המורה, המידה, האנרגיה, האגרסיביות ומידת ההשפעה שלהם משתנים ממקרה למקרה)

הבה נסביר את הנאמר באמצעות דוגמה.

אדם שקרא את ספרי אושו, קרישנמורטי, ק. קסטנדה יודע כיצד להתנהג בצורה נכונה והולם במצבי חיים שונים. אבל, ברגע שקורה לו סיטואציה אמיתית כלשהי, כמו בעיה בעבודה או במשפחה, הוא מתנהג בצורה הישנה, ​​בדיוק כפי שנהג לפני שקרא את כל הספרים האלה. מסתבר שספרים הם דבר אחד, אבל החיים האמיתיים שונים לגמרי... התנהגות כזו מראה שלא חלו שינויים אמיתיים בהוויה של אדם. וטוב שאדם מסוגל להתחקות אחר כך ולהסיק מסקנות מתאימות... שלב חשוב בהתפתחותו של האדם הוא השלב שבו ההתנהגות של האדם מתחילה להשתנות באמת.

אחרי הכל, אם חושבים על זה, אז אדם עם רמת תודעה של "לוחם" ואדם עם רמת תודעה של "קוסם" יחיו אחרת בכל היבטי ההוויה. כאשר אדם נולד עם רמת תודעה מסוימת, הוא בונה בתחילה את כל חייו ואת כל סביבתו בהתאם לרמה זו.

אבל אם אדם בנה את כל חייו בהתאם לרמת התודעה של "הלוחם", כאשר ערכי החיים העיקריים הם הצלחה, כוח, משמעות, ואז בגיל 30-40-50 שנה הוא התחיל באמת לשנות את תפיסת העולם שלו, הצטרף לביצים פלנטריים וחברתיים אחרים, ואז מתעוררות בעיות עם הסביבה בהכרח. לאדם כזה יש השקפות שונות לחלוטין על החיים ועל עצמו, מטרות ומשמעויות חיים שונות לחלוטין, תחומי עניין ותחביבים שונים לחלוטין.

משהו דומה קורה כאשר מחליפים חברה. למשל, אדם עבר מחברה חילונית לחברה דתית, דהיינו. הצטרף לאגרור הדת. כעת אדם זה נשלט על ידי אגרגורים אחרים, ובהתאם לכך, כל המטרות והמשמעויות של חייו משתנות. אבל, אם המעגל הפנימי שלו נשאר בחברה החילונית (המחוברת לאגרגורים חילונים), נוצר בהכרח קונפליקט, המוביל בדרך כלל לנתק ביחסים. דבר דומה קורה עם התפתחותה האמיתית של התודעה (אדם נכלל באגרגורים אחרים) - עלולים להתעורר בעיות וחיכוכים עם הסביבה הקרובה, הן בסביבה החברתית והן במשפחה.

בעיות אלו הן בעלות אופי אגרגורי ולכן לא ניתן לפתור אותן בשום שיטות קונבנציונליות. אנשים, כך נראה, אומרים את אותן המילים, אבל כל אחד מרמז על המשמעות שלו ועל הרגשות שלו תחתיהם - שכן אות הבקרה המערכתי מגיע אליהם מגיגים שונים. לעוסקים בהתפתחות רוחנית, חשוב מאוד לעקוב אחר שינויים בהוויה שלו (התנהגות, חיי חברה), שכן דווקא זה מהווה קריטריון אובייקטיבי להתפתחות אישית וקידום בכל מקום.

אם אדם קורא ספרים, משתתף בשיעורים ונראה לו שהוא כבר התקדם הרבה, אבל כל הבעיות והקשיים החברתיים נשארו במקומם, הוא עדיין בונה את ההתנהגות הישנה, ​​מבלה את שעות הפנאי שלו בדרך הישנה, ​​הוא אוהב את אותם דברים וכו' - אז, כנראה, כל ההתקדמות שלו ניכרת... כלומר. הפנטזיה שלו.

ומכיוון שכל שינוי, הקטן ביותר, אך האמיתי בחיי החברה, קשור לפעמים לתהפוכות די גדולות, זה אמיתי שהשינוי בתודעה ובהוויה יכול להתרחש בהדרגה ולאורך זמן רב מאוד, הכרחי לאדם להסתגל לשינוי חדש. המציאות עבורו. ודווקא ההסתגלות הזו לחיים חדשים ולהתנהגות חדשה היא שתקבע בסופו של דבר את המהירות האמיתית של ההתקדמות הרוחנית.

קטעים נושאיים:
| | | | | | | | |

1. 1. המכון הפסיכולוגי של האקדמיה הרוסית לחינוך אלכסי קרול, חוקר ביסוס עבודת הדוקטורט בנושא "מחקר על הדינמיקה של מצבי תודעה המבוססים על פעילויות בתנאים מיוחדים (אמנות לחימה)". התמחות: פסיכולוגיה כללית מילות מפתח: השתנה. מצבי תודעה, התעלות של מצב התודעה הנוכחי, יציבות וחוסר יציבות של מצבי תודעה, אימון או פסיכותרפיה המבוססים על שינוי במצב התודעה, מצבי לחץ, אומנויות לחימה, פעילויות לא מילוליות, יצירתיות ואימפרוביזציה בזמן אמת , הרס אישיות, התפוררות מבנה, כאוס דינמי, משיכה מוזרה, ארגון עצמי, סינרגטיות, אסונות והתפצלויות. מושא מחקר. יש משבר של המדע, המתבטא במשבר של הפרדיגמה המדעית הקיימת ובזרימת החדשות נתונים המגיעים ממדעי הטבע והאנוש. מנסים לשנות את הפרדיגמה הישנה או ליישב אותה עם נתונים חדשים. הסיבה לצרות נראית באופייה המכניסטי והדטרמיניסטי של הפרדיגמה הניוטון-קרטזיאנית. בהתאם, מובעת דעה ששינויים ביסוד המטאפיזי של המדע יספיקו לפחות להתקדמות נוספת ביצירת תיאור הולם של תמונת העולם. עם זאת, יחד עם זאת, הם מייחסים פחות חשיבות למרכיב הבלתי משתנה, הבלתי תלוי מבחינה חברתית, של הפרדיגמה, כלומר בסיס הסובייקט-אובייקט שלה והאוריינטציה החיצונית שלה. יחד עם זאת, דווקא בסיס וכיוון כזה של הפרדיגמה הם שיוצרים את עצם מהותה של הפרדיגמה וקובעים מראש את מגבלותיה הברורות בתחום התיאורים האפשריים של תמונת העולם. הגישה הניוטונית-קרטזיאנית קובעת רק את צורת הפרדיגמה, אך לא את יצירתה. מכיוון שהנתונים החדשים מראים בבירור את המגבלות היסודיות של פרדיגמת ה-SD המוכוונת חיצונית, יש צורך לשנות את הפרדיגמה לכיוון חיפושים בעלי אוריינטציה פנימית, שמטרתם העיקרית היא התעלות ה-SD של רמת התודעה, ולא היצירה. של תיאור אסימפטוטי של המציאות. לפיכך, הטרנסצנדנטיות של ה-SO ב-BSO נבחרה כמושא המחקר לאור הרלוונטיות התיאורטית הברורה ועל בסיס הפרשנות המתאימה של שינוי הפרדיגמה. מחקר מקדים בתחום התודעה, האנתרופולוגיה, ההיסטוריה והפאראפסיכולוגיה הבטיחו את נכונות הבחירה הזו במושא הלימוד. הרלוונטיות המעשית של בחירה כזו במושא המחקר נובעת מניסיונות ליצור בסיס לסינתזה של שיטות אמיתיות של התעלות תודעה במידה רבה יותר מאשר יצירת מושג תיאורטי אחר. משבר הפרדיגמה הנוכחית וביטוייה. במשך שלוש מאות שנים, המדע המודרני נשלט על ידי הפרדיגמה הניוטונית-קרטזיאנית - מערכת חשיבה המבוססת על יצירותיהם של סר אייזק ניוטון ורנה דקארט. בתחילה, הדבקות בתפיסה המכניסטית נתנה דחיפה משמעותית להתפתחות המדע והטכנולוגיה. עם זאת, במהלך התפתחות נוספת, הסכמות המושגיות שנגזרו מהפרדיגמה הקלאסית איבדו את האוריינטציה המתקדמת שלהן והפכו למכשול רציני להתקדמות נוספת של המדע [Kuhn, Grof, Harman]. מאז תחילת המאה העשרים, לאחר שעברה שינויים עמוקים ורדיקליים, הפיזיקה התגברה על נקודת המבט המכניסטית של העולם ועל הנחות היסוד של הפרדיגמה הניוטונית-קרטזיאנית.בטרנספורמציה יוצאת דופן זו, היא הפכה מורכבת יותר, בלתי מובנת יותר. ואזוטרי יותר עבור רוב המדענים העוסקים בתחומים אחרים [F. Capra]. דיסציפלינות כמו רפואה, פסיכולוגיה ופסיכיאטריה לא הצליחו להסתגל לשינויים החדשים ולהשתרש בחשיבתם. תפיסות עולם, מיושנות מזמן לפיזיקה המודרנית, עדיין נחשבות למדעיות בתחומים רבים אחרים - לרעת ההתקדמות העתידית. תצפיות ועובדות הסותרות את המודל המכניסטי של היקום לרוב נזרקות או מושתקות, ופרויקטי מחקר שאינם קשורים ל-1
2. 2. הפרדיגמה השלטת משוללת מימון [Grof, Karagula]. הדוגמאות הבולטות ביותר לכך הן פסיכולוגיה, גישות אלטרנטיביות לרפואה, מחקר פסיכדלי וכדומה. בפסיכולוגיה, פסיכיאטריה ואנתרופולוגיה, ה"פוריטניות" המושגית הגיעה לדרגה כזו שדיסציפלינות אלו מתמודדות עם משבר עמוק, הדומה בהיקפו למשבר בפיזיקה במהלך ניסוי מיכלסואה-מורלי. יש צורך דחוף בשינוי פרדיגמה מהותי כדי להכיל ולספוג את הזרם ההולך וגובר של עובדות מהפכניות ממגוון רחב של תחומים שאינם משתלבים עם הדגמים הישנים. חוקרים רבים מאמינים שבעזרת פרדיגמה חדשה, ניתן יהיה למלא את הפער המפריד בין הפסיכולוגיה והפסיכיאטריה המסורתית שלנו לבין החוכמה העמוקה של מערכות החשיבה העתיקות והמזרחיות. עדכון של הפרדיגמה הניוטונית-קרטזיאנית. ניסיון לשנות את הפרדיגמה הניוטונית-קרטזיאנית או, במקרים מסוימים, נסיונות ליישב את הפרדיגמה הישנה והשקפות חדשות לא עוצרים [V. Harman et al.]. יצירות רבות מבטאות אופטימיות מסוימת שבקרוב תיווצר פרדיגמה חדשה והכל יהיה בסדר. יתרה מכך, הם רואים בפרדיגמה הניוטונית-קרטזית את שורש הרוע והגורם לכל הצרות, בפרט את הוראותיה היסודיות אפריוריות, מה שנקרא היסוד המטפיזי [S.Grof]. באופן פשטני, ניתן לבטא את מאמר האמונה החדש של מדענים באופן הבא: איננו מסוגלים להמשיך הלאה בתיאור הולם יותר של העולם משום שבסיס הפרדיגמה הקיים מיצה את עצמו. ברגע שנחליף ונרחיב את הבסיס הזה, תיווצר אוטומטית פרדיגמה חדשה והתהליך ימשיך הלאה [S.Grof]. נוכחות של רמה בלתי משתנה בפרדיגמה. על מנת להבין את מגבלותיה של גישה כזו (תיקון של היסוד המטפיזי), יש לשקול את תחילתה של הפרדיגמה המודרנית [Kuhn, FS]. לכל פרדיגמה יש שתי רמות - מותנית חברתית ובלתי משתנה [FS]. הרמה הנקבעת חברתית תלויה בהתפתחות ההיסטורית של הפרדיגמה [FS], בעוד שהרמה הבלתי משתנה נקבעת בתחילה על ידי האופן שבו אדם מסוגל לתפוס את העולם ולפעול בו, בהיותו במצב תודעה רגיל [Kuhn, S. גרוף]. מכיוון שהחלק הבלתי משתנה הוא הקובע את קיומו של אדם בעולם האובייקטיבי, פתרון המשימות הדחופות שעולות לפניו, הרי שצורת התפיסה והמודעות העצמית של האדם היא שקבעה את צורת העתיד. פרדיגמה. בנוסף, ישנה אוריינטציה (כוונה) של הפרדיגמה - בהתאמה חיצונית ליצירת תיאור הולם של תמונת העולם, ומכוונת פנימית לחיפוש אחר שיטות אמיתיות לשינוי נושא המחקר המדעי (כלומר אדם). בסיס הסובייקט-אובייקט של הרמה הבלתי משתנה של הפרדיגמה. אוריינטציה חיצונית. ניוטון ודקארט לא אשמים. התכונה הבסיסית ביותר הקובעת את תמונת העולם היא תכונה כזו של תודעה כמו היכולת לזהות עצמית. יכולת זו קובעת את קיומה של הדיכוטומיה סובייקט-אובייקט, את ההפרדה שלו מהעולם ואת קבילותה של תופעת האובייקטיביות בכלל [פסיכולוגיה כללית]. ההתניה של תפיסת המציאות הסובייקט-אובייקט מתבטאת בחמישה (לפחות) היבטים (מותנה): מרחבי, המרמז על חלוקת התפיסה ל"כאן" ו"שם", זמני, מרמז על חלוקת התפיסה ל"עכשיו". ו"אז", סיבתי (סיבתי) , המרמז על חלוקת התפיסה ל"לפני" ו"אחרי" בצרור רצף נוקשה של אירועים, שלכל אחד מהם יש את הסטטוס של "סיבה" או "תוצאה", "התחלה" או "סוף", "מקור" או "השלמה", סמנטי, המרמז על האופי האנליטי של התפיסה וההבנה של MEANING בחלוקת המשמעות לאלמנטים סמנטיים ולאחר מכן הרכבה מלאכותית של אלמנטים אלו על קשרים עקביים לוגית (סינתזה). היבט זה בולט ביותר בלמידה, באופן שבו רובנו לומדים ובאופן שבו רובנו מלמדים אחרים. 2
3. 3. מכוון, מבוסס על חוסר היכולת לתפוס את הקשרים המרומזים של אובייקטים מחד וכתוצאה מההיבט הסיבתי של התפיסה מאידך גיסא. במילים אחרות, איננו רואים שכל המבנים הם רק שלבי ביניים של טרנספורמציות, שבהן אולי אפילו לא יהיו שלבים יציבים [Chu]. אנו רואים עולם של חפצים מתמשכים, הן בתחום הרעיונות והן בתחום העולם הפיזי. אנחנו רואים מבנים, לא זרימות. לכן, חוסר היכולת לראות את שלמות המציאות כולה הוא הסיבה לנוכחות תופעת המוטיבציה, כאשר אירועים כלשהם בתחום הרעיונות או המציאות הפיזית מפסיקים לקבל מעמד אדיש ומקבלים מעמד של מניעים. אנו מתחילים לשאוף ל"זה" ולא ל"זה" מכיוון שאיננו תופסים את האחדות הסמויה של "זה", "זה" ושל העצמי שלנו [בוהם]. במילים פשוטות, אנו שואפים למה שנראה משמעותי וחשוב עבורנו. אותנו רק כי זה לא מצליח לראות רמה עמוקה יותר. לפיכך, הפרדיגמה המודרנית לא יכולה להיות שונה, ולדקארט ולניוטון אין שום קשר אליה. השורש הוא ברמת הסובייקט-אובייקט של התודעה שהולידה פרדיגמה זו ובהתניה האופיינית לרמה זו [מרל, מוזות]. מגבלות יסוד של פרדיגמת הסובייקט-אובייקט המוכוונת חיצונית. כעת המדע התקרב לאזורי הגבול של הידע שלנו. וכאשר האנטרופיה גדלה במערכת פתוחה, המערכת עוברת מוטציה לקראת שינוי קיצוני במשטרים [Prigozhin]. זו הנקודה שבה תהליך הצמיחה הנרחבת של הגיוון העביר את המערכת ממצב מובנה למצב של כאוס דינמי [Prigozhin].טרנספורמציה נוספת של המערכת מתרחשת עקב שינוי ברמה הבסיסית ביותר של הארגון. במקרה של המשבר המודרני של הפרדיגמה, אנחנו מדברים על שינוי החלק הבלתי משתנה של הפרדיגמה, זה שקובע באמת את כל המגבלות המטפיזיות והמתודולוגיות שלנו. אני מתכוון לטרנספורמציה האמיתית של בסיס התפיסה והמודעות העצמית שלנו בעולם הזה - הדיכוטומיה סובייקט-אובייקט. המהות של טרנספורמציה זו היא ההתעלות של תודעת הסובייקט-אובייקט לרמת הלא-סובייקט-אובייקט, כלומר. רמת התפיסה של היושרה וחוסר ההפרדה של העולם. לפיכך, יש צורך קבוע לשנות את השטח הלא אידיאולוגי, הווירטואלי, של הפרדיגמה שנוצרה על ידי המוח האנושי, אבל הצורך לשנות את האדם עצמו, את רמת התודעה שלו. הסיבה לכך היא השגת הגבול האפיסטמולוגי של פרדיגמת הסובייקט-אובייקט המוכוונת חיצונית המגדירה מחקר יישומי בקורלציה לרמה הנוכחית של התודעה האנושית. שינוי הפרדיגמה חייב להתבצע בעיקר על ידי שינוי הכוונה של הפרדיגמה ממכוון החוצה למכוון פנימה. אחרת, לעולם לא נוכל לשנות את הבסיס של הרמה הבלתי משתנה של הפרדיגמה - אופי הסובייקט-אובייקט של מצב התודעה הרגיל. פרדיגמה מוכוונת פנימה. יחד עם זאת, החיפוש בהתאם לפרוטו-פרדיגמה של הקדמונים, רוחנית ופנימית, שמטרתו לא לתאר את העולם (אלוהים אינו מובן), אלא לשינוי אישי, מקבל אופי של פרדיגמה יסודית וקובע. האידיאולוגיה והכיוון של התפתחות המדע. במקרה זה, יש שינוי בכל הטכניקות המתודולוגיות של פרדיגמה כזו בעלת אוריינטציה פנימית. במקרה זה, האמצעי העיקרי להשגת האמת הוא תובנה, ולא תיאור הגיוני של התופעות הנצפות. הפרדיגמה המכוונת כלפי חוץ מכוונת לשנות את העולם שמחוץ לנושא, מה שקורה בהתאם. יחד עם זאת, הפרדיגמה הרוחנית, המוכוונת פנימית, מכוונת לשינויים בתוך הנושא, מה שקורה גם הוא, אך יש לה קריטריונים להערכה שונים לחלוטין בהשוואה לפרדיגמה החיצונית. בהקשר זה, לא נכון לדבר על ההצלחות של הציוויליזציה המודרנית בהשוואה לפרוטו-ציוויליזציות של הקדמונים. זה כמו לומר שנגר הוא ברמת התפתחות גבוהה יותר ממשורר, בטענה שהנגר מכין שולחנות והמשורר מחבר פסוקים. 3
4. 4. השלמה של פרדיגמה בעלת אוריינטציה חיצונית ופנימית. ברגע שפרדיגמה מתחילה לטעון לאוניברסליות, היא הופכת לאידיאליזציה, במוקדם או במאוחר הופכת לדוגמה. כמובן, אי אפשר לומר שהפרדיגמה החיצונית טובה או גרועה מזו הפנימית. שניהם מקומיים באופן קבוע, יחסי בטבעם, ולכן אינם יכולים לשמש מקור לדוקטרינות אנושיות אוניברסליות עם תחושת חיים משותפת לכולם. גם הנוסחה – יש לשאוף לשיפור איכות החיים על בסיס תיאור הולם של המציאות היא אשלייתית ויחסית, כמו הנוסחה – משמעות החיים היא בחתירה לה' ולהתפתחות של עצמו. האופי האשלייתי ויחסיותן של נוסחאות אלו מתרחשים משום שהן באות לידי ביטוי ומתבססות ברמת התודעה הנוכחית שלנו. שיקול זה אומר שהפרדיגמות הישנות והחדשות אינן ניתנות להשוואה עקרונית. בכל רמה מקומית, תמיד יש איזו פרוטו-פרדיגמה הכוללת שני היבטים: חלק אחד מכוון מבחינה אפיסטמולוגית לניסיון לקשר הולם בין אדם לבין העולם הסובב אותו, בכל צורה שהוא נתפס ברמה זו, כלומר. פרדיגמה מכוונת חיצונית ובסופו של דבר בעלת כוונה יישומית, החלק השני מכוון אפיסטמולוגית להתפתחות - פרדיגמה מכוונת פנימית. אנו יכולים לומר ששניהם משלימים זה את זה ואינם ניתנים להפרדה במציאות. מנקודת מבט זו, תהליך ההתפתחות של המדע ושל הציוויליזציה בכללותה יכול להיות מיוצג כמורכב משני שלבים - שלב האנטגוניזם של הפרדיגמות הללו, האנטגוניזם של החומר והרוח, ושלב ההתגברות הסכסוך הזה. אנחנו יכולים לקוות שאנחנו על סף השלב השני. אם המתודולוגיה של הפרדיגמה המוכוונת החוצה מפותחת דיה, אז המתודולוגיה של הפרדיגמה המוכוונת פנימה פתוחה תמיד ללימוד והיא דוגמה לרלוונטיות נצחית. עלינו להיות מסוגלים לא רק לתאר את מה שאנו מסוגלים לתפוס, אלא גם לשנות באמת את מצב התודעה שלנו כדי לממש מישורים בסיסיים יותר של מציאות בהוויה שלנו. זו הסיבה שהמטרה של מחקר זה היא תופעת השינוי הטרנסצנדנטי במצב התודעה מרמת הסובייקט-אובייקט (SO) של להיות ברמה הלא-סובייקט-אובייקט. נימוק לבחירת נושא המחקר. כנושא מחקר נבחרה פעילות בתנאים מיוחדים, ליתר דיוק אמנות צבאית. הסיבה לכך היא שבאופן מסורתי באומנויות הלחימה, היכולת להתעלות מעל מצב התודעה הנוכחי [סוזוקי] היא בעלת חשיבות עליונה. יתרה מכך, מצוין באופן ישיר כי הבסיס האמיתי של פעילות מוצלחת בתנאים קשים נעוץ במצב התודעה המשתנה הנכון, ובמידה פחותה בטכניקה ובאיכויות כוח מהירות [סוזוקי, פומין, לינדר]. בנוסף, ניתן תיאור ברור של תכונות מצב התודעה הרצוי, שעיקר תכונתו היא ההוויה הסובייקט-אובייקט, להבדיל ממצב התודעה סובייקט-אובייקט [סוזוקי, לילי]. הסיבה השנייה לבחירה בנושא לימוד כזה היא הנראות האולטימטיבית של כל תוצאות משמעותיות. בפעילויות בתנאים מיוחדים אין מקום לספקולציות מדעיות. או שהשינוי התודעתי הנדרש מתרחש ולאדם יש סיכוי אמיתי להשלים את המשימה, או שלא מתרחשת התעלות והאדם לא יכול להשלים את המשימה (במקרה הטוב, ובמקרה הרע מאבד את חייו) [טוהיי, אויאמה, סוזוקי, הרריגל ]. ביסוס בעיית המחקר. הבעיה שנפתרה בעבודה היא חקר הדינמיקה של מצבי תודעה בתהליך ההכנה לפעילויות בתנאים מיוחדים (בדוגמה של קרב יד ביד). כדי להבין מדוע נוצרת הבעיה כך, יש צורך קודם כל לקבוע מה פירוש הביטוי "דינמיקה של מצב התודעה" בעבודה זו. אם אנחנו מדברים על שינוי מצב כלשהו של משהו, אז משתמע דבר אחד חשוב מאוד, כלומר היציבות של האובייקט ותהליך השינוי. זה לא משנה אם זה 4
5. 5. תהליך או מבנה, בין אם זה היציבות הדינמית של התהליך או היציבות המבנית של המערכת. התופעה העיקרית המבטאת את תכונת היציבות של מצב התודעה בכלל, או אפילו קבוצה קשורה של מצבים, היא תופעת ה-PERSONALITY. במילים אחרות, היכולת לשנות תלויה ביציבות האישיות האנושית. מצד אחד, היציבות היא הסיבה לקיומה של תופעת האישיות, אך מצד שני, היציבות היא המונעת שינויים ומהווה את הגורם לשמרנות הפסיכופיזית ולמגבלותיו של האדם. לפיכך, לעבודה זו חשוב שתחת ה"דינמיקה של מצבי התודעה" אנו מתכוונים לתהליכים במקרה הכללי של שינויים ביציבות מצבי התודעה (אישיות במובן המסוים). אישיות כתופעה אינטגרלית המשלבת את כל גילויי הקיום האנושי מהמודע אל הלא מודע. תופעה המגדירה תמונה כללית של העולם, "נורמלית" לאנושות. יתרה מכך, ה"נורמליות" שבה מתבטאת בעיקר בדיכוטומיה סובייקט-אובייקט של הווייתנו. מחקרים על הדינמיקה של הטרנספורמציה של מצבי תודעה בדוגמה של פעילות בדיוק בתנאים מיוחדים והכנה לקראתה, נובעים מהביטויים המובהקים ביותר של מצבי תודעה קיצוניים. אף אחת מהפעילויות אינה מכילה מגוון כה רחב של שינויים במצבי התודעה, ובשום פעילות אחרת לא ניתן להתחקות בצורה כה ברורה אחר הדינמיקה של שינויים במצבי התודעה. כמו כן, בשום פעילות היחס בין שלב התודעה הנוכחי (מצב התודעה) לבין היעילות המעשית כאן ועכשיו בא לידי ביטוי כה ברור. המחקר של הדינמיקה של התודעה על הדוגמה של פעילות כזו הופך את העבודה הזו לפרקטית מאוד. אם אנו מסוגלים להבין את מהות השינוי הדינמי של התודעה המתרחש בתהליך של ACTIVITY בתנאים מיוחדים, אז נוכל לסנתז איזו מתודולוגיה כללית להתכונן לפעילות זו. תזה זו היא הסיבה העיקרית לכך שהבעיה של לימוד הדינמיקה של התודעה מוטלת בעבודה. קריטריון האמת פשוט מאוד.אם המודלים שלנו הם שקריים, למרות שהם נשמעים הגיוניים, אז כל המלצה פרקטית המבוססת על מושג סביר שכזה לא תיתן תוצאה מעשית. תוצאה שיכולה לשמש בפעילות אחראית חקר המערכות העתיקות של אמנות הלחימה מצביע לפחות על כך שהן מבוססות על עקרונות עבודה פרקטית של אימון, בפרט על שיטות עבודה פרקטיות של שינוי תודעה. שינויים במצב התודעה מרמת ה-SO לרמת ה-BSO. לכן, לימוד הדינמיקה של התודעה בפעילות זו הוא לימוד של טכניקה שעובדת ממש בתקווה להבין את הדינמיקה של התודעה באמצעות דוגמאות כיצד דינמיקה זו סופק במערכות לחימה יד ביד. מטרות המחקר: 1. פיתוח התפיסה והמודל של הדינמיקה של מצבי תודעה. 2. גיבוש עקרונות לסינתזה של מערכות אימון או פסיכותרפיה על בסיס שינוי ממשי במצב התודעה. המחקר מבוסס על ההנחות הבאות: מצב תודעה סובייקט-אובייקט הוא מצב בלתי מובנה של כאוס דינמי, שינוי במצב התודעה מ-CO ל-BSO הוא תהליך של הרס מוחלט של תודעה (אישיות) מובנית, המבוסס על אובדן היציבות בהשפעת גורם מערער יציבות. יש להבהיר כי מנקודת מבטו של המדע ה"אובייקטיבי", הנחות אלו נעוצות בתחום המטאפיזיקה, כלומר. הנחות אלו לא יוכחו בעבודה זו. בהתבסס על הנחות אלו, נבנית פרשנות של הדינמיקה של התודעה במונחים של תורת היציבות, תורת הכאוס והסינרגטיקה. פרשנות כזו מאפשרת לראות גישות כלליות מסוימות בשיטות הכשרת לוחמים ומאמינים של מסורות אחרות, שאינן צבאיות. בנוסף, על בסיס הנחות וניתוח אלו לאור שיטות ספציפיות לשינוי התודעה, מוצע לגבש מודל כללי של הדינמיקה של התודעה. 5
6. 6. להשגת המטרות, הוא אמור לבצע את המשימות הבאות: משימות תיאורטיות של הלימוד. 1. ניתוח אימונים באומנויות לחימה ומצבי תודעה במצבי לחימה אמיתיים על מנת לגבש מודל מסוים של הדינמיקה של התודעה. 2. ניתוח של כמה מסורות דתיות ומיסטיות ומספר תופעות פסיכולוגיות במונחים של מודל מסוים של הדינמיקה של התודעה. מטרת ניתוח זה היא לבדוק את הלימות המודל בפירוש מגוון רחב יותר של תופעות פסיכולוגיות. (זן, צ'אן, סופיות, טאואיזם, נצרות...) 3. גיבוש עקרונות לסינתזה של מערכות אימון או פסיכותרפיה על בסיס מודל הדינמיקה של התודעה. משימות מעשיות של עבודה. שימוש בעקרונות של הוראת פעילויות לא מילוליות (או מילוליות גרועות) המבוססות על שינוי במצב התודעה. במקרה זה, הדגש הוא יותר על תקווה, שבדרך כלל נמצאת מחוץ לתחום של תקשורת ישירה (מצב רגיל) או עקיפה [מושקילשווילי]. 4. המחשה כיצד משתמשים בעקרונות אלו באופן מעשי להוראת אומנויות לחימה (בדוגמה של בית הספר הרך) [חלק ראשי]. 5. המחשה כיצד משתמשים בעקרונות אלו באופן מעשי לפסיכותרפיה ושיקום מוכווני גוף. הרלוונטיות של המחקר. למרות שבעבודות רבות יש אזכור לרצוי וההכרח לשנות את נושא ההכרה לקראת תפיסת מציאות הוליסטית (BSO) [Harman 1992], כבעבר, מדובר ביצירת בסיס רעיוני לפרדיגמה כזו. הרצון לשנות יותר את הבסיס האידיאולוגי (היסוד המטפיזי) יותר מאשר לשנות את האדם שמייצר את הבסיס הזה. בתופעה זו מופיע פרדוקס ההתעלות, מולו מתמודד כל חוקר שרגיל להשתמש רק במוחו ככלי אוניברסלי. המהות של פרדוקס זה היא כדלקמן: הפרט כבר מבין שלאינטלקט שלו יש מגבלות ככלי להכרת האמת, הקשורים לרמת הסובייקט-אובייקט של התפיסה. הָהֵן. להתקדמות נוספת ביצירת תמונה נאותה יותר של העולם, עליו לשנות את עצמו, את מצב התודעה שלו, ולא לייצר רעיונות חדשים, שזה שוב שינוי בתחום הרעיונות, ואדם לא אמיתי. אבל החיפוש אחר תיאור הולם יותר של העולם הוא יצירת רעיונות חדשים מצד אחד, והמניע העיקרי לשינוי מצד שני. וצריך לנטוש את זה, כי אם לא, אז שוב יש תחליף של הטרנספורמציה של התודעה בטרנספורמציה של רעיונות. במצב כזה, אין התקדמות אמיתית, יש רק האשליה שלה. הרלוונטיות של ניסוח ספציפי של בעיית המחקר (לימוד הדינמיקה של מצבי תודעה) היא שהבנת מהות הדינמיקה של התודעה תאפשר לנו לגבש גישה מושגית כללית בחינוך ובהכנה לכל פעילות. לא על שינון והבנה, אלא גישה המבוססת על היכולת לשנות את מצב התודעה כדי להגיע לתוצאות הראויות ביותר. כפי שכבר צוין בביסוס מושא המחקר, המאמר מעלה את התזה כי המשבר של המודרנית הפרדיגמה נובעת בעיקר מאופי הסובייקט-אובייקט של תפיסת המציאות. לפיכך, הרלוונטיות האנושית והמדעית הכללית של עבודה זו נקבעת ע"י הצורך להתגבר על מסגרת הדיכוטומיה סובייקט-אובייקט בהכרה. כמו כן, כיום אין ממש מושג פרודוקטיבי כללי של הדינמיקה של השינוי במצב התודעה. , אשר ישקף את החוקים הכלליים של טרנספורמציה של התודעה, כאחד התהליכים של היקום, ללא קשר לשאלה אם השינוי הזה מושג. 6
7. 7. החידוש במחקר הוא: - בפיתוח תפיסת הבסיס המבני של מצב סובייקט-אובייקט, כביטוי לכאוס דינמי, ולפיכך פיתוח גישה שונה מהותית לחקר תופעות מסוג זה, - בפיתוח המושג והמודל של התעלות, כתהליך ההרס של מבנה התודעה ממצב CO לכאוס דינמי במצב BSR במהלך פעילות בלתי ניתנת למילולית, - בניתוח פעילות בלתי ניתנת לביטוי מתוך נקודת מבט של הדינמיקה של התודעה, - בניסוח עקרונות לסינתזה של מערכות אימון עם דגש על שינוי מצב התודעה בהתבסס על המודל המוצע של הדינמיקה של התודעה, - בחקר הלימות התודעה. גיבש עקרונות להוראת אמנות צבאית ועוד מספר פעילויות - בשימוש במערכת שנוצרה על בסיס עקרונות אלו בפסיכותרפיה ושיקום. המשמעות התיאורטית של המחקר נעוצה בפרשנות של הדינמיקה של התודעה במונחים של תורת הכאוס הדינמי. רוב מחקרי התודעה עוסקים בגילויים או מרכיבים מבניים של תודעה המובחנים באופן שרירותי על בסיס ביטוייהם, בעוד שבמחקר זה נעשה ניסיון לחדור לטבעה של התודעה עצמה.השערות המחקר העיקריות עשויות להיות רלוונטיות לא רק עבור טרנספורמציה של התודעה בפעילות מורכבת או במהלך ההכנה אליה, אך הם מבטאים את העיקרון הכללי של יצירת התודעה, כאחד מגילויי המציאות. יצירת התודעה כפופה לחוקים סינרגטיים אוניברסליים, כמו כל סוגי החומר. חשוב גם שהתחום של שינוי מדינות בפעילות לא מילולית יכוסה כמעט מעט מאוד. המשמעות המעשית של המחקר היא בגיבוש וביסוס עקרונות הסינתזה הן של מערכות האימון והן של מערכות פסיכותרפיה המיועדות לשינוי תודעה ומבוססות על שינוי תודעתי.תחולתם של עקרונות אלו והתאמת המודל המוטמע בהם לשימוש. מוצגים בתחומי פעילות שונים. ניתן להשתמש בתוצאות עבודה זו גם לניתוח מערכות ושיטות קיימות לשינוי תודעה בהתאם למודל המוצע. בדרך זו ניתן להעריך את הביצועים ההשוואתיים שלהם על בסיס קריטריונים ברורים ומובנים. למד ללכת מעבר לעצמך כשאין דרך אחרת. בסיס תיאורטי של המחקר: פרשנויות פסיכולוגיות במונחים של תורת היציבות ותורת הכאוס הדינמית, [Prigozhin, Thompson, Harman] מחקר בתחום של מצבי תודעה משתנים, [Tart, Ulber] מחקר בתחום האנתרופולוגיה, תולדות הדת ופילוסופיה, [Castaneda, Suzuki, Abaev ] מחקר בתחום המודל של תהליכים נפשיים, מחקר בתחום הפסיכולוגיה של היחס לנומנאלי (N. L. Muskhilishvili). מצב הבעיה הנוכחי: יש די הרבה מחקרים בפסיכותרפיה המעידים על שינוי במצב התודעה (S.Grov, K.G. Jung, C. Tart) במהלך מחלה או במהלך טיפול. אמירות כאלה קיימות גם במחקרים על פעילות בתנאים מיוחדים, עם זאת, הביטויים השליליים של מצבים כאלה נמצאים במעקב הדוק יותר (Yu. Zabrodin, L. Dikaya, G. Grimak). לפיכך, הרבה מחקרים יישומיים הן בפסיכולוגיה של מתח והן בפסיכותרפיה מכוונים לחסל שינויים. מצבי תודעה והכוונת אימון לקראת ייצוב מצבים נפשיים. מחקר זה, בחלקו המעשי, מכוון לשימוש בביטויים החיוביים של מצבי תודעה משתנים, להשגת הניידות של הנפש, ולא לייצוב שלה. במונחים תיאורטיים, העבודה המתקדמת ביותר היא מחקרו של N. Muskhilishvili (1994), אולם עבודתו מתמקדת בעיקר בהיבטים מילוליים. באופן כללי, המספר הקטן של יצירות הקשורות לניסוח כזה של הבעיה מוסבר בכך שלא מעט אנשים עוסקים בו זמנית ברצינות בקרב יד ביד (למשל) ובמחקר המדעי שלו. הקיים עובד שוב ב-7 גדול יותר
8. 8. תארים הם או מבררים (Murphy, Tart 1982) או תיאוריים-אמפיריים (Al Huang al Zhu Liang, 1970). הספציפיות של הכיוון הזה היא שלמחקר תיאורטי, גם אם הוא מאוד מעניין ומושך במובן האינטלקטואלי, יש ערך זניח אפילו לתוצאות המעשיות הכי חסרות משמעות (שאלת הסידורים). 8