(Mamardašvilis)

Anksčiau sąmonė buvo suvokiama kaip kažkas antraeilio, ją lėmė pasaulėžiūra ir idealai.

Sąmonę galima pakeisti, tačiau ji yra inercinė ir negali būti akimirksniu pertvarkyta. Pasiruošimas yra būtinas – be kurio restruktūrizavimas gali vykti labai lėtai.

Sąmonė ne tik gimsta egzistencijoje ir ją atspindi, bet ir kuria egzistenciją, visada to nesuvokdama. Sąmonės užpildymo užduotis aiškiai suvokiama per savojo „aš“ suvokimo vaizdinius. – sąmonės pripildymo procesą pakeičia rezultatas. Kartoti bandymą analizuoti sąmonę smegenyse - beviltiška!

Sąmonė sunkiai dirba su savo klaidų priežastimis. Išmintinga sąmonė žino, kad santykyje su egzistencija sąmonė visada pasirenka laisvę, nustoja jaustis gamtos dalimi, praranda sąžinę.

Žmogus gali prarasti save kaip žmogų.

Refleksijos objektas yra pasaulio atspindys, pats refleksijos procesas – asmeninė sąmonė.

Norėdami suprasti situaciją, turime pakilti virš jos.

Refleksija yra nematomas, neobjektyvus pasaulis.

Galite nuo jo atsiriboti arba objektyvizuoti. Galite ją prarasti.

Neadekvačios objektyvizacijos pavojus.

Gyvos būtybės turi pasirinkimo atspindį – tai yra sąmonės šerdis.

C. Turi semantinę struktūrą. Prasmės yra įsišaknijusios būtyje ir objektyvizuojamos veiksmuose.

Turime įveikti smegenų sąmonės metaforą.

Sąmonės raidos problemos.

Daugeliui žmonių sąmonė yra „lopšyje“ vystymosi požiūriu.

Pagrindiniai vystymosi veiksniai yra kultūros formos.

Kiekvienas naujas vystymosi etapas uždaro ankstesnius.

Foneminės klausos raida Nuo gimimo vaikas gali mokėti bet kurią kalbą, bet laikui bėgant – tik vieną! (Gimtoji kalba)

Sumažėja laisvės laipsniai

Išorinis kūno organizmo laisvės trūkumas yra priešinamas vidinei dvasios laisvei.

Kultūra išreiškia objektyviąją viešosios nuosavybės pusę.

Žmogui kultūros asimiliacija yra vystymasis. Bet koks aukštesnis Psichinė vaiko raidos stadija pasireiškia du kartus. Manipuliuojantis žaidimai. su daiktu - vaikui. Formuojant jo asmenybę, jo motoriniai įgūdžiai lavinami (puikūs) - žaidžiant su mažais žaislais - reprodukcinės veiklos rūšių forma.

vaikas + suaugusieji aktyviai demonstruoja bendravimo poreikį – įsisavinus bendravimo poreikį individas pradeda savo vystymąsi. Šis poreikis turi būti įskiepytas vaikui.

Dalykinės impulsyvios veiklos pagrindų įsisavinimas. Formuojasi gebėjimas atlikti universalius rankų judesius, gebėjimas spręsti problemas + gebėjimas užimti savo poziciją. Tarp bendraamžių iki trejų metų „aš pats“

Vaikas įvaldo socialinę žmogaus veiklos prasmę: pavaldumo prigimtį. Susiformuoja galimybė atlikti pakaitalus.

Žaidimas turėtų ugdyti gebėjimus, kurių jam reikia edukacinei veiklai. (ne skaityti-rašyti, o galimybė mokytis)

Sąmonės savybės

Nors galime juos išvardinti, niekada nesuprasime, kas yra sąmonė.

Pasąmonė yra sąmonės „vestibiulis“, „rūsys“

Viską, kas nesuprantama ir neišspręsta, dedame į pasąmonę. Jei negalime atsakyti į klausimą, siunčiame jį į pasąmonę.

Yra sąmonė sąmonei, yra sąmonė buvimui. (Feuerbachas)

Sąmonės struktūra – visumos elementų ir jų ryšių vienovė. Todėl struktūrinei sąmonės analizei būtina nustatyti visus jos elementus, jų tarpusavio priklausomybę vienas nuo kito ir ryšį su visuma, kuri yra sąmonė.
Sąmonė (kaip jau sakyta) yra aukščiausia psichinio tikrovės atspindžio forma, besivystanti paprastesnių formų pagrindu ir jas apimanti. Visos psichinės refleksijos formos yra visumos, kuri yra žmogaus sąmonės struktūros dalis, dalys. Tai reiškia, kad į individualios sąmonės struktūrą taip pat įtraukiamos trys psichinių reiškinių kategorijos (psichiniai procesai, būsenos ir asmenybės bruožai). Šis faktas lemia bendrąsias sąmonės savybes, kurios vadinamos jos dinamiškumu ir pastovumu, kurių sąveika lemia individo sąmonės dialektiką.
Sąmonės pastovumas – tai jos santykinis nekintamumas, stabilumas ir, svarbiausia, tęstinumas, nulemtas atminties. Paprastai „mano sąmonė“ šiandien daugeliu atžvilgių yra ta pati sąmonė kaip ir vakar. Sąmonės pastovumą lemia psichinės būsenos ir ypač asmenybės bruožai. Sąmonės dinamiškumas – tai jos kintamumas, vystymasis, nulemtas trumpalaikių ir greitai besikeičiančių psichikos procesų, kurie gali fiksuoti būsenose ir asmenybės savybių pokyčiuose.
Tačiau reikia pažymėti, kad kiekvienas sąmonės veiksmas, kaip holistinis, pastovus ir ribotas per šį ilgą ir dinamišką sąmonės srautą, visada turi tris komponentus: pažinimą, patirtį ir požiūrį. Kiekvienas iš šių elementų gali atlikti tam tikrą vaidmenį įvairiuose sąmonės veiksmuose. Tačiau sąmonės esmė slypi tame, kad visos šios trys akimirkos visada susilieja bet kokiame psichiniame veiksme savo neatskiriamoje vienybėje. Taigi pažinimas – tai tikrų žinių apie objektyvųjį pasaulį įgijimo procesas vykdant socialinę ir praktinę veiklą. Pažinimas yra žmogaus gamtos atspindys. Elementari pažinimo forma yra jutimas, aukščiausia – kūrybinis mąstymas. Jau patys žodžiai „pažinimas“ ir „sąmonė“ parodo jų ryšį vienas su kitu ir su žiniomis.
Žinios – tai holistinis ir susistemintas sąvokų rinkinys, kurį įgyja žmogus. Jų fiziologiniai mechanizmai yra antrosios signalizacijos sistemos veikla. Psichologiniu požiūriu žinių pagrindas yra mąstymas ir atmintis. Tačiau žmogaus žinios apima ir pirminius signalų pojūčius, kurie būdingi ir gyvūnams. Pastaraisiais grindžiamas atpažinimo procesas, kuris būdingas ir žmogui, nors jame įgyja sudėtingesnę formą ir glaudų ryšį su asimiliacija.
Atkreipkime dėmesį, kad asimiliacija yra psichinis reiškinys, kurio struktūra apima supratimą, įsiminimą ir gebėjimą aktyviai naudoti tam tikrą informaciją, įtrauktą į sąvokų sistemą. Patirtis yra viena iš sąmonės formų, vienas iš komponentų, neturintis vaizdinio apie tai, kas atsispindi, ar minčių apie tai, o atspindinti tikrąjį pasaulį malonumo ar nepasitenkinimo (užuojautos), įtampos ar ryžto, susijaudinimo pavidalu. arba ramus. Šios trys patirties poros paprastai laikomos paprasčiausiomis emocijomis, kurios yra įtrauktos į sudėtingesnes emocijas ir jausmus.
Požiūris yra (paskutinis) sąmonės akto komponentas; atskleidžia pastarojo veiklą ir jos grįžtamąjį ryšį su atspindėtu pasauliu. Sąmonė yra ne tik atspindys, bet ir žmogaus požiūris į aplinką; Be to, refleksija ir santykis nėra išoriniai. Pati refleksija apima požiūrį į atspindėtus reiškinius. Santykiai glaudžiausiai susiję su emocijomis ir jausmais; ryškiausiai jie pasireiškia valios veiksmais.
Tačiau reikia pažymėti, kad santykiai gali egzistuoti ir objektyviai. Šių realių objektyvių santykių atspindys yra subjektyvūs, psichiniai psichologijos tyrinėtų žmonių santykiai. Nėra subjektyvių psichinių santykių, kurie neatspindėtų objektyvių santykių. Tačiau asmenybė dėl bendravimo selektyvumo visada kažkiek modifikuoja atspindėtus santykius pagal savo ypatybes. Vadinasi, būtina aiškiai atskirti dvi santykių formas, pirmąją vadinant objektyviais santykiais, o antrąsias mentaliniais santykiais, kurios yra pirmosios atspindys.
Sąmoningi, asmeniniai santykiai yra aukščiausia psichinių santykių forma ir prasideda nuo „aš“ ir ne „aš“ priešpriešos, tai yra nuo sąmonės ir asmenybės atsiradimo. Žmogui asmeniniai ir psichiniai apmąstymai sutampa, nes subjektyvus žmogaus psichikos komponentas yra sąmonė, o asmenybė yra žmogus kaip sąmonės nešėjas. Kadangi sąmonė gali būti įvairaus aiškumo ir skirtingų lygių, pagal tuos pačius kriterijus asmeniniai santykiai taip pat yra įvairūs.
Ateidamas į pasaulį kaip individas, žmogus tampa asmenybe, o šis procesas turi istorinį pobūdį. Asmens socialinės patirties įsisavinimo procesas vyksta per žmogaus vidinį pasaulį, kuris išreiškia žmogaus požiūrį į tai, ką jis daro ir kas su juo vyksta. Žmogaus aktyvumas pasireiškia jam būdingais elgesio motyvais, pažiūromis, santykiais, veiksmų metodais, tai yra įvairia veikla, kuria siekiama pakeisti objektyvią tikrovę. Tai išreiškiama gyvenimo padėtyje, kurią žmogus užima. Savo ruožtu visas išorines įtakas žmogui laužo socialiai sąlygota sistema arba vidinių veiklos sąlygų visuma, kuri kaip visuma sudaro tai, ką vadiname asmenybe. Asmeniniai santykiai yra atspindys tų objektyvių santykių, kuriuose realaus pasaulio objektai ir reiškiniai yra tam tikrame ryšyje su tam tikru asmeniu – pažinimo subjektu.
Taip pat turėtume pasakyti, kad objektyvūs santykiai ir ryšiai neišvengiamai ir natūraliai atsiranda bet kurioje realioje grupėje (priklausomybės, pavaldumo, bendradarbiavimo, savitarpio pagalbos santykiai ir kt.). Šių objektyvių santykių tarp grupės narių atspindys yra subjektyvūs tarpasmeniniai santykiai, kurie yra vienas svarbiausių socialinės psichologijos, taip pat ir teisinės psichologijos, tyrimo objektų.
Pagrindinis būdas tirti tarpasmeninius santykius grupėje yra nuodugnus įvairių socialinių faktų, taip pat konkrečių tam tikrai grupei priklausančių žmonių veiksmų ir veiksmų tyrimas. Užduotis tirti tarpasmeninius santykius iškyla dirbant su kiekviena komanda, įskaitant ir teisinių darbuotojų komandą, kur kasdien iškyla „socialiniai faktai“ (savitarpio pagalbos, draugystės reiškiniai ir kt.). Kiekvienoje grupėje ar komandoje yra asmenų su aiškiai išreikštais asmeniniais santykiais; Dažnai keli asmenys turi daugiau ar mažiau identiškus santykius. Jie lemia visos grupės santykius. Teisingas asmeninių ir tarpasmeninių santykių supratimas ir naudojimas yra svarbus tiek psichologinei teorijai, tiek teisės praktikai.
Sąmonės aiškumo lygis yra dar vienas sąmonės struktūros aspektas. Teisinei psichologijai tai vaidina labai svarbų vaidmenį, nes teisinė veikla dažnai atliekama ekstremaliomis sąlygomis, smarkiai paveikiant ne tik atskiras psichines funkcijas, bet ir visą sąmonę.
Vienas iš žemiausių sąmonės aiškumo lygių yra sumišusi sąmonė. Atkreipkime dėmesį, kad kiekvienas gali tai pastebėti savyje ir kituose mieguistumo būsenoje, pereinant iš miego į pabudimą. Tai pastebima ir tarp teisininkų, patiriančių stiprų nuovargį. Apalpimo metu visiškai nėra sąmonės. Aukščiausias sąmonės lygis yra savimonė.
Savęs suvokimas – tai žmogaus suvokimas apie savo „aš“, vaidmenį visuomenėje ir aktyvų jų reguliavimą. Aukščiausia savimonės forma yra kolektyvizmas kaip individo, suvokusio save kaip kolektyvo narį, savimonė. Kartais asmenybė siejama ne su sąmone kaip visuma, o tik su savęs suvokimu. Šis požiūris susiaurina asmenybės sampratą. Tačiau kuo aukštesnė ir aiškesnė žmogaus savimonė, tuo didesnė jo vertė visuomenei.
Tai sąmonės struktūra, kuri taip pat nulemia daugybę bendrųjų jos savybių: aktyvumą, pastovumą, vientisumą, tęstinumą ir aiškumą.
Sąmonė visada pasireiškia veikloje, o jos struktūra kiekvienu konkrečiu laikotarpiu atitinka psichologinę žmogaus veiklos, atliekamos šiuo laikotarpiu, struktūrą. Tačiau šios struktūros tik atitinka viena kitą, bet nėra tapačios, kaip ir sąmonė ir veikla yra vieningos, bet ne lygiavertės. Sąmonės sandaros supratimas teisės psichologijai turi ne tik bendrą, bet ir specifinę reikšmę.

Grįžkime prie asmeninės pasąmonės. Apsvarstykite galimybę skaityti. Kažkuriuo gyvenimo momentu jums reikėjo išmokti abėcėlę. Mokykloje mokytojas rodydavo į atskiras raides ir garsiai jas skambindavo. Jūs ir jūsų klasės draugai vėl ir vėl kartojote raides. Tada jie nukopijavo kiekvieną raidę į sąsiuvinį ir darė tai tol, kol aiškiai prisiminė, kaip atrodo raidė „A“ ir kuo ji skiriasi nuo kitų raidžių. Tada jie išmoko sudaryti žodžius iš raidžių. Jūs lėtai skaitėte nepažįstamą žodį skiemuo po skiemens, kol galėjome ištarti jį visą. Jei jau žinojote žodį, užduotis buvo atlikta, jei ne, turėjote išsiaiškinti, ką jis reiškia.

Įgiję skaitymo įgūdžių, galite akimirksniu atpažinti visus žodžius ir nereikės ištarti žodžio, kad jį perskaitytumėte. Daugeliui dėl greito atpažinimo skaitymas tapo malonumu, o ne rūpesčiu. Mes tapome skaitytojais. Kai kurie taip ir neišmoko skaityti greitai, bet bet kuriuo atveju visi turėjome skirti daug laiko ir pastangų, kad išmoktume skaityti.

Kai išmokote skaityti, tikriausiai praleidote daug laiko. Statistikos nežiūrėjau, bet manau, kad išsilavinę žmonės daugiau nei pusę savo aktyvaus laiko skiria skaitymui. Tačiau kiek šio laiko praleidžiama dalyvaujant sąmonei? Sakyčiau – mažas. Greiti skaitytojai nežino žodžių kaitos. Žodžiai patenka į pasąmonės sritį tiesiai iš knygos be sąmonės įsikišimo!

Sąmoningai pasirinkau prieštaringą pavyzdį, kad pabrėžčiau šį klausimą. Galite sakyti, kad skaitote sąmoningai, bet dažniausiai tai vyksta esant žemam sąmonės lygiui. Man bus sunku tau prieštarauti. O kaip vairuoti automobilį? Mokymasis vairuoti, kaip ir skaityti, reikalauja daug laiko ir pastangų. Daugeliui Vakarų pasaulio gyventojų tai yra būtinas įgūdis. Mes tiesiog turime sugebėti tai padaryti. Jei vairuodami suklysime, galime nužudyti save ir kitus. Taigi kiek sąmoningo dėmesio skiriame vairavimui? Kai važiuoju keliu, kurį gerai pažįstu, atkreipiu dėmesį į daugybę kitų dalykų, įsitikinęs, kad vairavimu pasirūpins kokia nors mano proto dalis. Ar kada nors praleidote greitkelio sankryžą arba važiavote senu maršrutu, kai reikėjo važiuoti kur nors kitur? Jei vairuotumėte sąmoningai, kaip tai galėjo nutikti? Jei ne, tai kas vairavo automobilį?

Taigi, kai mes skaitome ar vairuojame automobilį, kiek tai sąmoninga? Akivaizdu, kad sąmonės ir nesąmoningumo santykis yra sudėtingas dinaminis procesas, kuris neduoda greito atsakymo į užduotą klausimą.

Ką darysime su gauta medžiaga:

Jei ši medžiaga jums buvo naudinga, galite ją išsaugoti savo puslapyje socialiniuose tinkluose:

Visos temos šiame skyriuje:

Jungas ir pasąmonė
Kiekvienas naujas kultūros raidos etapas psichologiškai reiškia sąmonės išsiplėtimą, sąmoningumo didėjimą, kuris įmanomas tik nustačius skirtumus. K. Yoon

Jungas ir Freudas
Kaip ir Sigmundas Freudas, dar garsesnis IGO mokytojas, Jungas buvo praktikuojantis gydytojas, tapęs vienu iš tuometinės naujos psichoanalizės srities pradininkų. Nors Huigas buvo klinikinis psichologas

Transformacijos simboliai
Pateikime pavyzdį. Freudo Edipo komplekso samprata padarė Jungui gilų įspūdį, tačiau Jungas suprato, kad tai kažkas kitokio, nei Freudas ketino. Freudas taip tvirtino

Mitai mūsų gyvenime
Mokslininkai ir universitetų profesoriai visada šaipėsi iš kolektyvinės pasąmonės sąvokos. Jie „gerai žino“, kad žmonės negali turėti kitų prisiminimų, išskyrus įgytus.

Ryšys su gamta
Carlas Jungas gimė Kesswil, Šveicarijos žemės ūkio regione, 1875 m. Jo tėvas buvo kunigas. Kai berniukui buvo šeši mėnesiai, šeima persikėlė į naują parapiją, o tada į kitą, kai Karlas

Paslėptos jėgos
Skirtingai nei miestiečiai, kaimo vietovėse gyvenantys žmonės tiki, kad pasaulis pilnas nematomų jėgų. Tie, kurie gyvena arti žemės, stebi metinius gimimo, mirties ir amžiaus ciklus

Asmenybė Nr.1 ​​ir Asmenybė Nr.2
Jau vaikystėje Jungas jautė sielos gelmėse slypinčią galią. Kai jam buvo 12 metų ir jo draugo tėvas priekaištavo mažajam Karlui dėl nepaklusnumo, jis reagavo nepaprastai įniršęs. Jis negalėjo patikėti

Sąmonė ir trivienės smegenys
Pirmą kartą susiduriame su vidiniu elgesiu, labiau būdingu sąmonei roplių smegenyse, seniausioje evoliucijoje pagal MacLeano modelį. Tačiau roplio sąmonė

Sąmoningas ir nesąmoningas
Jungo idėja apie pasąmonės lygius atrodo ne tokia radikali, nei buvo aptarta aukščiau. Jis tikriausiai galėjo pasirinkti geresnį terminą nei „nesąmoningas“: kaip matėme, kalba

Marshall McLuhan ir masinė sąmonė
Pavyzdžiui, jei aš nustatysiu kiekvieno akmenuko svorį akmenukų krūvoje ir gaunu vidutinį 5 uncijų svorį, tai man mažai ką pasako apie tikrąją akmenukų prigimtį. Kiekvienas, kuris tiki, kad remiantis gavo

Atminties vientisumas
Tai, ką Freudas pavadino tiesiog nesąmoningumu, Jungas vadina asmenine nesąmone (priešingai nei kolektyvinė nesąmoninga). Asmeninė pasąmonė yra pakankamai reikšminga pati savaime. Tai yra, in

Smegenys yra kaip televizoriaus imtuvas
Biologas Rupertas Sheldrake'as pateikia puikią analogiją tarp prisiminimų smegenyse ir televizijos programų. Įsivaizduokite, kad pirmą kartą žiūrite televizijos laidą, net neįsivaizduodami apie kūną.

Archetipas ir kompleksas
Jungas stebėjo ir apibūdino būtent šį dinamišką ryšį tarp sąmonės ir sąmonės. Dirbdamas gydytoju psichiatrijos klinikoje Burgholzli mieste (Šveicarija), Jungas atliko eksperimentus

Raidos archetipai
Neįmanoma nustatyti, kiek archetipų yra. Atrodo, kad kiekvienam žmogui, vietai, objektui ar situacijai yra archetipai, kurie turėjo emocinį poveikį daugeliui žmonių.

Ar svajoja kitos rūšys?
Sapnų tyrimai rodo, kad mažai tikėtina, kad gebėjimas sapnuoti apsiribos tik žmonėmis. Net toks primityvus gyvūnas kaip oposumas, kuris per šešiasdešimt penkis milijonus metų mažai pasikeitė,

Ką lemia miego trūkumas?
Knygos „Žvaigždžių kelias: kita karta“ skyriuje „Košmarai“ kalbama apie baisias pasekmes, kurias gali sukelti miego trūkumas. Tarpplanetinis erdvėlaivis, priklausantis kosmoso kompanijai

Kodėl mes sapnuojame?
Apibendrinkime, ką iki šiol sužinojome apie sapnus. Išskyrus vieną išimtį, visi žinduoliai pereina REM miego režimą ir todėl sapnuoja. Paukščiai taip pat yra rūšis

Svajonės ir sąmonė
Veiksmų nereikėjo sugalvoti, jie tiesiog buvo atliekami. Priešingai, mintys yra palyginti nesenas išradimas... Iš pradžių [žmogų] į veiksmus paskatino nesąmonė.

Nesąmoninga sapnų prigimtis
Sapnas... nepajėgus sukelti tam tikros minties – tam jis turi nustoti būti sapnu... Sapnas... pasireiškia sąmonės pakraštyje, kaip silpnas žvaigždžių švytėjimas.

Darbas ties savo svajonėmis
Skepticizmas ir kritika manęs jokiu būdu neskatino sapnų laikyti beprasmiais atsitiktiniais reiškiniais. Tačiau dažnai sapnai mums atrodo beprasmiški,

Psichologiniai tipai
...Kadangi faktai rodo, kad tipiškas požiūris į gyvenimą yra plačiai paplitęs reiškinys su akivaizdžiai savavališkais pokyčiais, jis negali būti sąmoningas dalykas.

Intravertas ir ekstravertas
Jungas turėjo rasti ryšį tarp instinkto ir dvasios per kolektyvinės pasąmonės archetipus, kurių kiekvienas driekėsi nuo aukščiausių iki žemiausių žmogaus patirties sričių.

Keturios funkcijos
Atkreipkite dėmesį, kaip gerai Jungo intravertų ir ekstravertų samprata paaiškina Freudo ir Adlerio nesutarimus dėl pagrindinio žmonijos varomojo motyvo. Tačiau ji nemato

Sub funkcija
Prie keturių funkcijų aprašymo grįšime kiek vėliau, pirmiausia norėčiau trumpai paliesti pavaldžiąją funkciją. Įsivaizduokite, kad esate „mąstytojas“ (turime omenyje, kad jūsų lyderis

Kelias į individualumą
Jungo psichologinių tipų teorijos tikslas yra lengvai nesuprantamas. Galime manyti, kad tai buvo Jungo bandymas „kiekvieną sutalpinti į savo mažą dėžutę“ ir atimti iš mūsų indie.

Ekstravertiškas tipas
Ekstravertą tipą jau apibrėžėme kaip labiau orientuotą į išorinį, o ne į vidinį, į objektyvų, o ne į subjektyvų. Ekstravertai gana patogiai jaučiasi juos supančiame pasaulyje,

Mąstymo funkcija
„Jaučiantiems“, „mąstytojams“ atrodo šalta - aistringas požiūris į gyvenimą, dėmesio stoka tiek savo, tiek kitų žmonių emocijoms. Jie mėgsta tvarkingumą ir tvarką,

Jausmo funkcija
Kaip intravertiškumas yra kritikuojamas mūsų ekstravertiškoje kultūroje, jausmas ir intuicija laikomi funkcijomis, pavaldžiomis mąstymui ir jausmams. Vakarų kultūra yra pernelyg rytietiška

Sensacijos funkcija
Mes naudojame savo jutimo organus – jutimo organus, kad gautume duomenis apie fizinį pasaulį, bent jau tuos duomenis, kurie yra prieinami žmogaus suvokimui naudojant mūsų unikalų jutimą.

Intuicijos funkcija
Kai žmonės pirmą kartą susiduria su Jungo psichotipais, labiausiai juos glumina intuicijos funkcija. Jie supranta, kas yra mąstymas, jausmai ir pojūčiai, tačiau jiems atrodo keista, kad atsižvelgiama į intuiciją

Psichologiniai tipai kaip vystymosi keliai
Psichologinių tipų samprata yra visų kitų Jungo idėjų atspirties taškas. Šios knygos tema yra kolektyvinė pasąmonė, tačiau Jungas buvo įsitikinęs, kad kolektyvinė pasąmonė

Psichologiniai tipai ir individualizacija
Pradėkime nuo prielaidos, kad psichologiniai tipai, apie kuriuos diskutuojame, yra įgimti ir „įspausti“ mūsų gyvenime, kai esame dar labai jauni, arba bent jau išsivysto mūsų gyvenime.

Ar tiesa, kad gimę esame tabula rasa?
Pagalvokime apie tai. Jei gimimo metu būtume „tabula rasa“ („tušti lapas“) ir visas žinias bei gebėjimus įgytume per asmeninę patirtį, neturėtume nė vieno

Kodėl atsiranda Šešėlis?
Grįžkime prie mažos mergaitės, turinčios mechaninių gabumų, ir mažo berniuko, turinčio stiprų empatijos jausmą, pavyzdžio. Jei tėvų spaudimas pakankamai stiprus, mergina

Šešėlio pasirodymas sapnuose
Mes neišvengiamai matome pasaulį per žmonių santykių prizmę. Todėl nėra nieko keisto tame, kad sapnai daugiausia pasakoja apie mūsų santykius su kitais žmonėmis. Svajonės pildosi

Persona ir jos santykis su Šešėliu
Jungas mūsų sielos „veidą“, atskleistą pasauliui, pavadino Persona (arba Kauke) pagal analogiją su kaukėmis iš graikų tragedijos. Tačiau simbolinės figūros naudojamos ne tik graikų teatre. K p

Projekcija
Jėzus taip pat mus mokė, kad „neieškotume dėmės kito akyje“, o pirmiausia kreiptume dėmesį į save. Psichologai savo savybių perkėlimui apibūdinti vartoja terminą „projekcija“.

Mergina su mechaniko gabumais
Grįžkime prie savo mažos mergaitės, turinčios mechanikos gabumus. Priversta atsisakyti „vyriškų“ polinkių, ji greičiausiai „išsiugdys“ itin stiprių išraiškų Personą.

Šešėlis ir blogio problema
.,. gyvai formai reikia gilaus šešėlio, kad suteiktų jai apimties. Be šešėlio forma išlieka dvimatis fantomas, daugiau ar mažiau gerai išaugintas vaikas. K. Jungas

Šešėlis už mokslo šviesos
Leiskite man papasakoti istoriją apie Blogį. Jis naudojamas per pamokas psichologijos katedrose, bet be jokių moralinių išvadų, nes manoma, kad moraliniai sprendimai neįeina į kompetenciją

Darbas su šešėliu sapnuose
Jei sapne konfliktuojate su kuo nors, įsivaizduokite, kad šis asmuo yra Šešėlio figūra, kuri turi tam tikrą savybę, kurią turite integruoti į savo asmenybę. Toks

Šešėlių atpažinimas kasdieniame gyvenime
Gebėjimas atpažinti Šešėlį sapnuose padeda jį atpažinti kasdieniame gyvenime. Pabandykite stebėti savo emocinius protrūkius. Jei kas nors iš tikrųjų elgiasi prieš jus

Anima ir Animus
Kiekvienas vyras amžinai savyje talpino moters atspindį, tai ne vienas ar kitas konkretus moters įvaizdis, o tam tikras moteriškos lyties atspindys... Tas pats galioja ir moteriai: ji taip pat gimsta

Du Anima / Animus aspektai
Kaip išsamiai aprašyta ankstesnėje medžiagoje apie Šešėlį, kai gyvenimas tampa per daug vienpusis, kai išsenka mūsų sąmonės ištekliai, esame priversti atsigręžti į pasąmonę. Sferoje b

Anima/Animus kaip šešėlis
Nesvarbu, ar mes, žmonės, turime įgimtų gebėjimų ir bruožų, būdingų mūsų lyčiai, ar ne, kultūra mums primetė gebėjimų padalijimą. Iki šiol,

Anima/Animus kaip santykių archetipas
.. Anima yra tik tam tikros autonominės sistemos asmeninės prigimties vaizdas. Kokia yra šios sistemos prigimtis transcendentine prasme, tai yra už patirties ribų, mes negalime žinoti.

Emocinis suirutė, kurią sukelia anima/animus
Turime pradėti nuo savo dorybės įveikimo, o, kita vertus, išgyvendami pagrįstą baimę padaryti nuodėmę. Pavojus tikrai egzistuoja, nes visada yra didžiausia dorybė

Anima / Animus sapnuose
...Pasaulis tuščias tik tiems, kurie nemoka savo libido nukreipti į daiktus ir žmones ir juos atgaivinti bei gražinti. Tai, kas verčia mus ieškoti pakaitalo savyje, nėra dėl to, kad trūksta

Dievai ir deivės mūsų sapnuose
Dažnai Aiima/Animus sapnuose pasirodo Dievo ar Deivės pavidalu. Šiuo metu esame arčiausiai įžymybių, todėl įžymybes, kurias matome sapnuose, reikėtų laikyti

Anima/Animus projekcijos
Kai projektuojama, Anima visada turi moterišką formą su tam tikromis savybėmis. Šis empiriškai nustatytas faktas nereiškia, kad šis archetipas yra toks. Moteris-vyras sisig

Priešingybių kova
...Istorijoje Ani-ma pirmiausia sutinkame dieviškosiose sizigijose, moterų ir vyrų dievų porose. Viena vertus, jie yra įsišakniję primityviosios mitologijos tamsoje, kita vertus, jie skuba

Riteriškumas ir Gralio legenda
Romantiškos meilės samprata gana moderni: ji pirmą kartą pasirodė XII amžiuje, atsiradus riterystei. Pagrindinis dalykas riterystėje buvo naujas posūkis vyrų ir moterų santykiuose - dvariška meilė

Anima / Animus santykiuose
Per kitus aštuonis šimtmečius buvo laipsniškai integruotas naujas Anima/Animus aspektas, kaip rodo moterų padėties pažanga. Jei santuoka kažkada buvo ekonominis abipusis

Ateinantis moterų pasaulis
...Iškilmingas Mergelės Marijos Ėmimo į dangų paskelbimas, kurio liudininkais tapome mūsų dienomis, yra simbolių raidos per šimtmečius pavyzdys. Postūmio neatėjo iš bažnyčios valdžios,

Savarankiškai
Aš gali būti giliausia svajotojo asmenybė, vystymosi procesas ir šio proceso tikslas – visa tai sudaro vieną visumą. Taip pat Aš peržengia visas asmeninės moralės ribas

Dievas yra mumyse
[Anima/Animus integracija] natūraliai sugrąžina mus prie... „kažko“ nepažįstamo ir kartu taip artimo mums, visiškai natūralaus v// ir vis dėlto nesuvokiamo, į tikrąjį centrą

Mandalos
Nors iš pirmo žvilgsnio „visuma“ gali atrodyti ne kas kita, kaip abstrakti idėja (kaip Anime ar Animus), vis dėlto tai yra empirinė sąvoka tiek, kiek siela yra iš anksto nulemta.

Transcendentinė funkcija
Ieškodami kelio į individualizaciją, pradėjome nuo Jungo atradimo, kad nėra vieno vystymosi kelio, nes visi žmonės priklauso skirtingiems psichotipams. Pavyzdžiui, asmens kelias

Save sapnuose
Jau kalbėjome apie tai, kaip mandalos atsiranda sapnuose tais gyvenimo momentais, kai siela stengiasi atkurti savo vientisumą. Daugelis mandalų atspindi bandymą "į kvadratą"

Savęs aktualizacija
Padarykime galą iliuzijai, kad esame „mana asmenys“. Atėjo laikas užduoti sau klausimą, kas mes iš tikrųjų esame. Apsisprendimo problema įgyja šiame vystymosi etape, kaip jokiame kitame,

Kūryba ir Aš
...mūsų siela yra nukryžiuota tarp didžiulių išorinių ir vidinių poveikių, ir kažkaip mes turime padaryti teisingumą abiem. Tai įmanoma tik įvertinus mūsų ind.

Pirmasis ko nors naujo mokymosi etapas yra informacijos kaupimas ir jos suvokimas. Šiame etape žmonės skaito knygas, žiūri filmus, domisi publikacijomis spaudoje, atkreipia dėmesį į muziejaus eksponatus ir pan.

Šis etapas palaipsniui veda prie būties pasikeitimo ta prasme, kad žmogus nukreipia dėmesį į kitus dalykus. Jis skaito kitokias knygas nei anksčiau, kitaip leidžia atostogas, pradeda domėtis kitomis realijomis...

Žmogaus sąmonė persikelia į kitas egzistencijos ir žinių sritis, ir jis pradeda jungtis prie kitų socialinių egregorių. Tuo pačiu metu žmogaus elgesys išlieka toks pat, nes jis priklauso nuo padėties. Toliau ateina momentas, kai žmogus pajunta, kad tolesnis knygų skaitymas nieko nebepadeda. Jis visa tai jau kažkur skaitė, kažkur girdėjo ir jam tiesiog neįdomu kartoti tą patį.

Šiame etape galimi du sprendimai – keisti interesus, atsisakyti toliau gilintis į ezoterines žinias arba, priešingai, gilintis į ezoteriką ir eiti studijuoti į kokius nors ezoterinius kursus. Sąmonė jau pasiruošusi suvokti naują pasaulio ir žmogaus modelį, o dabar jau galimas tam tikras veiksmas šia kryptimi.

Veiksmas yra būtina vystymosi dalis, nes tik veiksmai gali lemti Susirinkimo taško padėties pasikeitimą ir įtraukimą į kitus egregorus. Prisijungęs prie kitų planetinių egregorių, žmogus pradeda diegti kitus elgesio algoritmus. ( egregoriai nereiškia „blogai“, tai yra socialiniai pasaulėžiūros ir sąveikos modeliai, kuriais grindžiama visuomenė, o jų tinkamumas, vaidmuo mokymo sistemoje, matas, energija, agresyvumas ir įtakos laipsnis kiekvienu atveju skiriasi)

Paaiškinkime tai pavyzdžiu.

Ošo, Krišnamurčio, ​​K. Castanedos knygas perskaitęs žmogus žino, kaip teisingai ir adekvačiai elgtis įvairiose gyvenimo situacijose. Tačiau kai tik jam atsitinka kokia nors reali gyvenimo situacija, pavyzdžiui, problema darbe ar šeimoje, jis elgiasi senamadiškai, kaip elgėsi prieš skaitydamas visas šias knygas. Pasirodo, knygos yra viena, o realus gyvenimas – visai kas kita... Toks elgesys rodo, kad tikrų pokyčių žmogaus egzistencijoje neįvyko. Ir gerai, jei žmogus sugeba tai sekti ir padaryti atitinkamas išvadas... Svarbus asmenybės raidos etapas yra tada, kai žmogaus elgesys pradeda tikrai keistis.

Juk gerai pagalvojus žmogus, turintis „Kario“ sąmonės lygį ir „Mago“ sąmonės lygį, gyvens skirtingai visais egzistencijos aspektais. Kai žmogus gimsta turėdamas tam tikrą sąmonės lygį, jis iš pradžių visą savo gyvenimą ir visą aplinką kuria pagal šį lygį.

Bet jei žmogus visą savo gyvenimą susikūrė pagal „karo“ sąmonės lygį, kai pagrindinės gyvenimo vertybės yra sėkmė, galia, reikšmingumas, o tada, būdamas 30–40–50 metų, jis pradėjo iš tikrųjų keistis. jo pasaulio suvokimas, prisijungė prie kitų planetinių ir socialinių egregorių, tuomet neišvengiamai iškyla problemos su aplinka. Toks žmogus susikuria visiškai kitokius požiūrius į gyvenimą ir save, visiškai skirtingus gyvenimo tikslus ir prasmes, visiškai skirtingus interesus ir pomėgius.

Kažkas panašaus nutinka, kai keičiasi visuomenė. Pavyzdžiui, žmogus iš pasaulietinės visuomenės perėjo į religinę, t.y. prisijungė prie religijos egregoriaus. Dabar šį žmogų valdo kiti egregoriai ir atitinkamai keičiasi visi jo gyvenimo tikslai ir prasmės. Bet jei jo artimiausias ratas lieka sekuliarioje visuomenėje (susijęs su pasaulietiniais egregoriais), neišvengiamai iškyla konfliktas, dažniausiai nutrūkstantis santykiuose. Panašiai atsitinka ir su realiu sąmonės vystymusi (žmogus įtraukiamas į kitus egregorus) – gali kilti problemų ir trinties su artimiausia aplinka tiek socialinėje aplinkoje, tiek šeimoje.

Šios problemos yra egregorinio pobūdžio, todėl jų negalima išspręsti jokiais įprastiniais metodais. Atrodo, kad žmonės sako tuos pačius žodžius, bet kiekvienas jais reiškia savo prasmę ir savo jausmus – nes sistemos valdymo signalas jiems ateina iš skirtingų egregorių. Tiems, kurie užsiima dvasiniu tobulėjimu, labai svarbu stebėti savo būties (elgesio, socialinio gyvenimo) pokyčius, nes būtent tai yra objektyvus asmenybės tobulėjimo ir tobulėjimo bet kur kriterijus.

Jei žmogus skaito knygas, lanko užsiėmimus ir jam atrodo, kad jis jau padarė didelę pažangą, bet visos socialinės problemos ir sunkumai lieka vietoje, jis vis tiek remiasi senu elgesiu, laisvalaikį leidžia senai, domisi tais pačiais dalykais ir t.t.- tada, matyt, visas jo progresas matomas... t.y. jo paties vaizduotė.

O kadangi bet koks, net ir menkiausias, bet tikras socialinio gyvenimo pokytis kartais yra susijęs su gana dideliais perversmais, tai realybėje sąmonės ir būties pokytis gali įvykti palaipsniui ir per labai ilgą laiką, būtinas žmogaus prisitaikymui prie naujo. jam tikrovė. Ir būtent šis prisitaikymas prie naujo gyvenimo ir naujo elgesio galiausiai nulems tikrąjį dvasinio tobulėjimo greitį.

TEMINIAI SKYRIAI:
| | | | | | | | |

1. 1. Rusijos švietimo akademijos Psichologijos institutas Aleksejus Krolis, mokslo darbuotojas Disertacijos tema „Sąmonės būsenų dinamikos tyrimas, pagrįstas aktyvumu ypatingomis sąlygomis (kovos menas)“ pagrindimas Specialybė: Bendroji psichologija Raktažodžiai: pakeista sąmonės būsenos, esamos sąmonės būsenos transcendencija, sąmonės būsenų stabilumas ir nestabilumas, treniruotės ar psichoterapija, pagrįsta sąmonės būsenų pokyčiais, stresinės situacijos, kovos menas, neverbalinė veikla, kūryba ir improvizacija realiu laiku, destrukcija asmenybės, struktūros griūtis, dinaminis chaosas, keistas pritraukėjas, saviorganizacija, sinergetika, nelaimės ir išsišakojimai. Tyrimo objekto pasirinkimo pagrindimas Mokslo krizė, pasireiškianti esamos mokslinės paradigmos ir mokslo tėkmės krize naujų duomenų iš gamtos ir humanitarinių mokslų. Bandoma peržiūrėti senąją paradigmą arba suderinti ją su naujais duomenimis. Bėdų priežastis matoma mechanistinėje ir deterministinėje Niutono-Dekarto paradigmos prigimtyje. Atitinkamai nuomonė išreiškiama, kad metafizinių mokslo pagrindų pokyčių pakaks tolesnei pažangai kuriant adekvatų pasaulio paveikslo aprašymą. Tačiau tuo pat metu jie mažiau reikšmės teikia nekintamam, socialiai nepriklausomam paradigmos komponentui, ty jos subjektiniam-objektiniam pagrindui ir į išorę orientuotai orientacijai. Nors kaip tik toks paradigmos pagrindas ir orientacija sukuria pačią paradigmos egzistavimą ir iš anksto nulemia jos sąmoningus apribojimus galimų pasaulio paveikslo aprašymų lauke. Niutono-kartezo požiūris lemia tik paradigmos formą, bet ne jos atsiradimą. Kadangi nauji duomenys aiškiai parodo esminius į išorę orientuotos SO paradigmos apribojimus, atsiranda poreikis paradigmą perkelti į vidų orientuotas paieškas, kurių pagrindinis tikslas yra SO sąmonės lygio transcendencija, o ne asimptotinio aprašymo kūrimas. tikrovės. Taigi, SO transcendencija į BSO buvo pasirinkta kaip tyrimo objektas, atsižvelgiant į jo akivaizdų teorinį aktualumą ir remiantis atitinkama paradigmos kaitos interpretacija. Preliminarūs tyrimai sąmonės, antropologijos, istorijos ir parapsichologijos srityse užtikrino tokio tyrimo objekto pasirinkimo teisingumą. Šio tyrimo objekto pasirinkimo praktinį aktualumą lemia bandymai sukurti pagrindą realių sąmonės transcendencijos metodų sintezei didesniu mastu, nei kuriant kitą teorinę koncepciją. Dabartinės paradigmos krizė ir jos pasireiškimas. Tris šimtmečius šiuolaikiniame moksle vyravo vadinamoji Niutono-kartezo paradigma – mąstymo sistema, pagrįsta sero Izaoko Niutono ir René Descarteso darbais. Iš pradžių mechanistinio požiūrio laikymasis padarė didelę pažangą mokslo ir technologijų raidai. Tačiau tolesnio vystymosi eigoje iš klasikinės paradigmos išvestos konceptualios schemos prarado progresyvią orientaciją ir tapo rimta kliūtimi tolesnei mokslo pažangai [Kuhn, Grof, Harman]. Nuo XX amžiaus pradžios, patyrusi gilių ir radikalių pokyčių, fizika įveikė mechanistinį pasaulio požiūrį ir pagrindines Niutono-Dekarto paradigmos prielaidas, todėl šioje nepaprastoje transformacijoje ji tapo vis sudėtingesnė, nesuprantama ir sudėtingesnė. ezoteriškesnė daugumai kitose srityse dirbančių mokslininkų [F. Capra]. Tokios disciplinos kaip medicina, psichologija ir psichiatrija nesugebėjo prisitaikyti prie naujų pokyčių ir integruoti jų į savo mąstymą. Pasaulėžiūros, kurios šiuolaikinei fizikai jau seniai yra pasenusios, daugelyje kitų sričių vis dar laikomos mokslinėmis – būsimos pažangos nenaudai. Stebėjimai ir faktai, prieštaraujantys mechaniniam Visatos modeliui, dažniausiai atmetami arba nutylimi, o mokslinių tyrimų projektai, nesusiję su 1
2. 2. dominuojanti paradigma, netenka finansavimo [Grof, Karagula]. Ryškiausi to pavyzdžiai yra psichologija, alternatyvūs medicinos metodai, psichodelikų tyrimai ir panašiai. Psichologijoje, psichiatrijoje ir antropologijoje konceptualus „puritonizmas“ pasiekė tokį laipsnį, kad šios disciplinos susiduria su gilia krize, savo mastu panašia į fizikos krizę Michelsoea-Morley eksperimento metu. Skubiai reikia esminio paradigmos poslinkio, kuris pritaikytų ir sugertų didėjantį revoliucinių faktų antplūdį iš įvairių sričių, kurios neatitinka senųjų modelių. Daugelis tyrinėtojų mano, kad naudojant naują paradigmą bus galima užpildyti spragą, skiriančią mūsų tradicinę psichologiją ir psichiatriją nuo gilios senovės ir rytų mąstymo sistemų išminties. Niutono-Dekarto paradigmos peržiūra. Bandymas peržiūrėti Niutono-Dekarto paradigmą arba, kai kuriais atvejais, bandymai suderinti senąją paradigmą ir naujas pažiūras tęsiasi [V. Harman ir kt.]. Daugelis kūrinių išreiškia tam tikrą optimizmą, kad netrukus bus sukurta nauja paradigma ir viskas bus gerai. Be to, Niutono-kartezo paradigma, ypač jos pamatinės apriorinės nuostatos, vadinamasis metafizinis pamatas [S. Grofas], yra vertinamas kaip blogio šaknis ir visų bėdų priežastis. Supaprastintai NAUJĄJĮ mokslininkų tikėjimo straipsnį galima išreikšti taip: Mes negalime judėti į priekį adekvatesniu pasaulio aprašymu, nes egzistuojantis paradigminis pagrindas yra išnaudojęs save. Kai tik pakeisime ir išplėsime šį pagrindą, bus automatiškai sugeneruota nauja paradigma ir procesas vyks toliau [S.Grof]. Nekintamo lygio buvimas paradigmoje. Norint suprasti šio požiūrio (metafizinio pagrindo peržiūros) apribojimus, būtina atsižvelgti į šiuolaikinės paradigmos genezę [Kuhn, FS]. Bet kuri paradigma turi du lygius – socialiai determinuotą ir nekintamą [FS]. Socialiai determinuotas lygmuo priklauso nuo istorinės paradigmos raidos [FS], o nekintamąjį – iš pradžių lemia tai, kaip žmogus sugeba suvokti pasaulį ir jame veikti, būdamas įprastoje sąmonės būsenoje [Kuhn, S. Grofas]. Kadangi būtent nekintanti dalis lemia žmogaus egzistavimą objektyviame pasaulyje, jam iškilusių aktualių problemų sprendimą, tai būtent žmogaus suvokimo ir savimonės forma nulėmė ateities paradigmos formą. . Be to, yra paradigmos kryptis (ketinimas) – atitinkamai išoriškai orientuota sukurti adekvatų pasaulio paveikslo aprašymą, o viduje – ieškoti realių metodų, kaip transformuoti mokslinio tyrimo subjektą (t.y. žmogų). ). Nekintamo paradigmos lygio subjektinis-objektinis pagrindas. Išoriškai orientuotas.Niutonas ir Dekartas nekalti. Esminė pasaulio vaizdą lemianti savybė yra toks sąmonės atributas kaip gebėjimas save identifikuoti. Šis gebėjimas lemia subjekto-objekto dichotomijos egzistavimą, savęs atskyrimą nuo pasaulio ir objektyvumo reiškinio kaip visumos leistinumą [Bendroji psichologija]. Subjekto-objekto tikrovės suvokimo sąlygiškumas pasireiškia penkiais (bent jau) aspektais (sąlyginiais): erdviniu, suponuojančiu suvokimo padalijimą į „čia“ ir „ten“, laikinuoju, suponuojančiu suvokimo padalijimą į „dabar“. ir „tada“, priežastinis (priežastinis) , reiškiantis suvokimo padalijimą į „prieš“ ir „po“, esant standžiam SESEMINIŲ įvykių deriniui, kurių kiekvienas turi „priežasties“ arba „pasekmės“, „pradžios“ statusą. arba „pabaiga“, „šaltinis“ arba „užbaigimas“, semantinis, reiškiantis analitinį PRASMĖS suvokimo ir supratimo pobūdį, prasmės padalijimą į semantinius elementus ir dirbtinį šių elementų surinkimą logiškai nuosekliuose ryšiuose (sintezė). Šis aspektas ryškiausiai išryškėja mokantis, taip, kaip dauguma iš mūsų MOKOME, ir tuo, kaip dauguma mokomės kitus. 2
3. 3. tyčinis, paremtas NEGĖJIMA iš vienos pusės suvokti numanomus objektų ryšius, o iš kitos pusės – dėl priežastinio suvokimo aspekto.Kitaip tariant, nematome, kad visos struktūros yra tik tarpinės transformacijų fazės. , kurioje gali net nebūti stabilių fazių [Chu]. Mes matome stabilių objektų pasaulį tiek idėjų, tiek fizinio pasaulio sferoje. Mes matome struktūras, o ne srautus. Todėl nesugebėjimas įžvelgti visos tikrovės vientisumo yra motyvacijos reiškinio buvimo priežastis, kai bet kokie įvykiai idėjų ar fizinės tikrovės lauke nustoja turėti abejingą statusą ir įgauna motyvų statusą.Ty. pradedame siekti „to“, o ne „to“, nes nesuvokiame numanomos „šio“, „to“ ir savojo Aš [Bom] vienybės. Paprasčiau tariant, siekiame to, kas atrodo prasminga ir svarbu mus tik todėl, kad negali įžvelgti gilesnio lygio. Taigi, šiuolaikinė paradigma NEGALI skirtis, o Dekartas ir Niutonas neturi nieko bendra su ja. Šaknis yra subjekto-objekto sąmonės lygyje, iš kurio atsirado ši paradigma, ir tuose lygmenyje būdinguose sąlygojimuose [Merrell, Muzes]. Išoriškai orientuotos subjekto-objekto paradigmos esminiai apribojimai. Dabar mokslas priartėjo prie mūsų žinių pasienio sričių. O kai atviroje sistemoje didėja entropija, sistema mutuoja link radikalių režimų pasikeitimų [Prigožinas]. Tai yra momentas, kai ekstensyvaus įvairovės augimo procesas perkėlė sistemą iš struktūrinės būsenos į dinaminio chaoso būseną [Prigožinas].Tolimesnė sistemos transformacija vyksta dėl esminio organizacijos lygio pokyčių. Šiuolaikinės paradigmos krizės atveju kalbame apie nekintamos paradigmos dalies, kuri TIKRAI nulemia visus mūsų metafizinius ir metodologinius apribojimus, pakeitimą, turiu omenyje tikrą mūsų suvokimo ir suvokimo apie save pagrindo transformaciją. pasaulis – subjekto-objekto dichotomija. Šios transformacijos esmė – subjekto-objekto sąmonės perkėlimas į ne subjekto-objekto lygmenį, t.y. pasaulio vientisumo ir neatskiriamumo suvokimo lygis. Taigi, yra TEISĖTAS poreikis transformuoti JAU neideologinę, virtualią žmogaus proto generuojamą paradigmos sritį, tačiau reikia keisti patį žmogų, jo sąmonės lygį. To priežastis – į išorę orientuotos subjekto-objekto paradigmos epistemologinės ribos pasiekimas, apibrėžiantis taikomuosius tyrimus, koreliuojančius su esamu žmogaus sąmonės lygiu. Paradigmos pokytis pirmiausia turėtų būti vykdomas keičiant paradigmos ketinimą iš orientuotos į išorę į orientuotą į vidų. Kitaip mes niekada negalėsime pakeisti kintamo paradigmos lygmens pagrindo – kasdienės sąmonės būsenos subjekto-objekto charakterio. Į vidų orientuota paradigma. Tuo pačiu metu ieškojimas pagal senovės proto paradigmą, dvasinis ir vidinis, nukreiptas ne į pasaulio apibūdinimą (Dievas nesuprantamas), o į asmeninę transformaciją įgauna esminės paradigmos pobūdį ir lemia ideologija ir mokslo raidos kryptis. Kartu keičiasi visos tokios į vidų orientuotos paradigmos metodologinės technikos. Pagrindinis būdas pasiekti tiesą šiuo atveju yra įžvalga, o ne logiškas stebimų reiškinių aprašymas. Išoriškai orientuota paradigma yra skirta pakeisti pasaulį už subjekto ribų, o tai atitinkamai vyksta. Tuo pačiu dvasinė, į vidų orientuota paradigma yra nukreipta į pokyčius subjekto viduje, kurie taip pat vyksta, tačiau turi visiškai skirtingus vertinimo kriterijus, palyginti su išorine paradigma. Šiuo atžvilgiu nedera kalbėti apie šiuolaikinės civilizacijos sėkmę, palyginti su senovės civilizacijomis. Tai tas pats, kas ginčytis dėl aukštesnio staliaus išsivystymo lygio, palyginti su poetu, remiantis tuo, kad stalius kuria lenteles, o poetas kuria eiles. 3
4. 4. Išorę ir vidų orientuotų paradigmų papildomumas. Kai tik paradigma pradeda pretenduoti į universalumą, ji idealizuojama, anksčiau ar vėliau virsta dogma. Žinoma, negalima sakyti, kad išorinė paradigma yra geresnė ar blogesnė už vidinę. Jie abu yra nuolat vietinio pobūdžio, santykinio pobūdžio, todėl negali būti universalių žmogiškųjų doktrinų, turinčių bendrą gyvenimo prasmę, šaltinis. Formulė – turime stengtis gerinti gyvenimo kokybę, remdamiesi adekvačiu tikrovės aprašymu, taip pat yra iliuzinė ir santykinė, kaip ir formulė – gyvenimo prasmė yra Dievo ir savo evoliucijos siekimas. Šių formulių iliuziškumas ir reliatyvumas atsiranda todėl, kad jos išreikštos ir įtvirtintos dabartiniame mūsų sąmonės lygyje. Šis svarstymas reiškia, kad senoji ir naujoji paradigmos iš esmės yra nepalyginamos. Bet kuriame lokaliniame lygmenyje visada egzistuoja tam tikra protoparadigma, kuri apima du aspektus: viena dalis yra epistemologiškai nukreipta į bandymą adekvačiai koreliuoti žmogų ir jį supantį pasaulį, kad ir kokia forma jis būtų suvokiamas šiame lygmenyje, t.y. išoriškai orientuota paradigma ir galiausiai turinti taikomą intenciją, kita dalis epistemologiškai nukreipta į vystymąsi – į vidų orientuotą paradigmą. Galima sakyti, kad abu vienas kitą papildo ir realybėje yra neatsiejami. Šiuo požiūriu mokslo ir visos civilizacijos raidos procesą galima pavaizduoti kaip susidedantį iš dviejų fazių – šių paradigmų priešpriešos fazės, materialinio ir dvasinio priešpriešos ir šio konflikto įveikimo fazės. . Galime tikėtis, kad esame ant antrojo etapo slenksčio. Jei į išorę orientuotos paradigmos metodika yra pakankamai išvystyta, tai į vidų orientuotos paradigmos metodika visada atvira tyrinėjimui ir yra ilgalaikio aktualumo pavyzdys.Turime mokėti ne tik apibūdinti tai, ką sugebame suvokti, bet ir TIKRAI pakeisti savo sąmonės būseną, kad savo būtyje įgyvendintume fundamentalesnius tikrovės planus.Štai kodėl šio tyrimo OBJEKTAS yra transcendentinio sąmonės būsenos pasikeitimo iš subjekto-objekto (SO) lygmens reiškinys. būti į ne subjekto-objekto lygmenį. Tyrimo dalyko pasirinkimo pagrindimas. Tyrimo objektu pasirinkta veikla ypatingomis sąlygomis, tiksliau karinis menas. To priežastis yra ta, kad tradiciškai kovos menai teikia pirmenybę gebėjimui peržengti dabartinę sąmonės būseną [Suzuki]. Be to, tiesiogiai teigiama, kad tikrasis SĖKMINGOS veiklos sunkiomis sąlygomis pagrindas yra TEISINGOS pakitusios sąmonės būsenos, o kiek mažiau – technikos ir greičio-jėgos savybės [Suzuki, Fomin, Linder]. Be to, pateikiamas aiškus norimos sąmonės būsenos atributų aprašymas, kurio pagrindinė savybė yra besubjekto-objekto egzistencija, priešingai subjekto-objekto sąmonės būsenai [Suzuki, Lilly]. Antroji tokio tyrimo objekto pasirinkimo priežastis – itin didelis bet kokių reikšmingų rezultatų matomumas. Veikloje ypatingomis sąlygomis nėra vietos moksliniams spėliojimams. Arba įvyksta reikiamas sąmonės pokytis ir žmogus turi realią galimybę atlikti užduotį, arba neįvyksta transcendencija ir žmogus negali atlikti užduoties (geriausiu atveju, o blogiausiu atveju praranda gyvybę) [Tohei, Oyama, Suzuki, Herrigel ]. Tyrimo problemos pagrindimas. Darbe išspręsta problema – sąmonės būsenų dinamikos tyrimas ruošiantis veiklai ypatingomis sąlygomis (rankų kovos pavyzdžiu). Kad suprastume, kodėl ši problema keliama tokiu būdu, pirmiausia turime nustatyti, ką šiame darbe reiškia posakis „sąmonės būsenos dinamika“. Jei kalbame apie bet kokios kažko būsenos pakeitimą, tai numanomas vienas labai svarbus dalykas – objekto stabilumas ir kitimo procesas. Nesvarbu, ar tai 4
5. 5. procesas ar struktūra, nesvarbu, ar kalbame apie dinaminį proceso stabilumą, ar apie struktūrinį sistemos stabilumą. Pagrindinis reiškinys, išreiškiantis sąmonės būsenos stabilumo savybę apskritai ar net susijusios būsenų grupės, yra ASMENYBĖS fenomenas. Kitaip tariant, gebėjimas keistis priklauso nuo žmogaus asmenybės stabilumo. Viena vertus, stabilumas yra asmenybės fenomeno egzistavimo priežastis, kita vertus, būtent stabilumas užkerta kelią pokyčiams ir yra psichofizinio konservatyvumo bei žmogiškojo ribotumo priežastis. Taigi šiam darbui svarbu, kad „sąmonės būsenų dinamika“ reiškia procesus bendru sąmonės būsenų (asmenybės tam tikra prasme) stabilumo pokyčių atveju. Asmenybė kaip vientisas reiškinys, jungiantis visas žmogaus būties apraiškas nuo sąmoningos iki nesąmoningos. Reiškinys, apibrėžiantis apibendrintą pasaulio vaizdą, „normalų“ žmonijai. Be to, kurio „normalumas“ pirmiausia pasireiškia mūsų egzistencijos subjekto-objekto dichotomijoje. Sąmonės būsenų transformacijos dinamikos tyrinėjimas, panaudojant veiklos ypatingomis sąlygomis pavyzdį ir pasiruošimas tam, yra dėl ryškiausiai išreikštų ekstremalių sąmonės būsenų apraiškų. Jokioje veikloje nėra tokio plataus spektro sąmonės būsenų pokyčių, ir jokioje kitoje veikloje negalima taip aiškiai atsekti sąmonės būsenų pokyčių DINAMIKOS. Be to, jokioje kitoje veikloje nėra taip aiškiai parodytas ryšys tarp esamos sąmonės fazės (sąmonės būsenos) ir praktinio efektyvumo čia ir dabar. Sąmonės dinamikos tyrimas TOKIOS veiklos pavyzdžiu daro šį darbą LABAI PRAKTIŠKU. Jei sugebėsime suprasti dinamiško sąmonės kaitos, vykstančios VEIKLOS SPECIALIOSIOMIS SĄLYGOS procese, esmę, tuomet galėsime susintetinti kokį nors apibendrintą pasiruošimo šiai veiklai metodą. Ši disertacija yra pagrindinė PRIEŽASTIS, kodėl darbe iškeliama SĄMONĖS DINAMIKOS tyrimo problema. Tiesos kriterijus labai paprastas.Jei mūsų modeliai yra NETEISINGI, nors ir skamba pagrįstai, tai bet kokios PRAKTINĖS rekomendacijos, pagrįstos tokia tikėtina koncepcija, neduos praktinio rezultato. Rezultatas, kurį būtų galima panaudoti atsakingoje veikloje.Senovinių kovos menų sistemų tyrimas rodo, kad jos remiasi bent PRAKTIŠKAI veikiančiais treniruočių principais, ypač PRAKTIŠKAI sąmonės keitimo darbo metodais. Sąmonės būsenos pokyčiai būtent nuo SO lygio iki BSO lygio.Todėl sąmonės dinamikos tyrimas ŠIOJE veikloje yra tikrai VEIKIAMOSIOS metodikos tyrimas, tikintis suprasti sąmonės dinamiką pasitelkiant pavyzdžius, kaip šios dinamika buvo užtikrinta kovos iš rankų sistemose. Tyrimo uždaviniai: 1. Sąmonės būsenų dinamikos sampratos ir modelio sukūrimas. 2. Treniruočių sistemų ar psichoterapijos sintezės principų formulavimas remiantis realiu sąmonės būsenos pasikeitimu. Tyrimas grindžiamas šiomis prielaidomis: nesubjekto-objekto sąmonės būsena yra NESTRUKTŪRUOTAS dinaminio chaoso būsena, sąmonės būsenos pasikeitimas iš CO į BSO yra visiško STRUKTŪRUOTOS sąmonės (asmenybės) naikinimo procesas, t. pagrįstas stabilumo praradimu veikiant destabilizuojančiam veiksniui. Reikia patikslinti, kad „OBJEKTYVAUS“ mokslo požiūriu šios prielaidos slypi metafizikos srityje, t.y. Šios prielaidos šiame darbe nebus ĮRODYTOS, remiantis šiomis prielaidomis, sąmonės dinamikos aiškinimas yra sukurtas stabilumo teorijos, chaoso teorijos ir sinergijos požiūriu. Toks aiškinimas leidžia įžvelgti tam tikrus bendrus požiūrius karių ir kitų, nekarinių tradicijų šalininkų rengimo metoduose. Be to, remiantis šiomis prielaidomis ir analize šioje specifinių sąmonės keitimo metodų šviesoje, siūloma suformuluoti bendrą sąmonės dinamikos modelį. 5
6. 6. Tikslams pasiekti numatoma atlikti šias užduotis: Teorinės tiriamosios užduotys. 1. Kovos menų ir sąmonės būsenų mokymo realiose kovos situacijose analizė, siekiant suformuluoti tam tikrą sąmonės dinamikos modelį. 2. Kai kurių religinių ir mistinių tradicijų bei daugelio psichologinių reiškinių analizė pagal tam tikrą sąmonės dinamikos modelį. Šios analizės tikslas – patikrinti modelio adekvatumą interpretuojant platesnį psichologinių reiškinių spektrą. (Dzen, čan, sufizmas, daoizmas, krikščionybė...) 3. Ugdymo sistemų ar psichoterapijos sintezės principų formulavimas remiantis sąmonės dinamikos modeliu. Praktinės darbo užduotys. Neverbalizuojamos (arba menkai verbalizuojamos) veiklos, pagrįstos sąmonės būsenos pokyčiais, mokymo principais. Šiuo atveju labiau akcentuojama veikla, kuri PAGRINDAI yra už VERBALIZUOTO tiesioginio (įprastos situacijos) arba netiesioginio bendravimo [Muskhilishvili] sferos.Tai yra atvejis, kai neįmanoma arba sunku įvesti į REIKALAVIMĄ kitą būseną per žodžiu. , net paradoksaliai, būdai [Muskhilishvili]. 4. Iliustracija, kaip šie principai praktiškai naudojami mokant kovos menų (naudojant Soft School pavyzdį) [pagrindinis skyrius]. 5. Iliustracija, kaip šie principai praktiškai taikomi į kūną orientuotai psichoterapijai ir reabilitacijai. Tyrimo aktualumas. Nors daugelyje darbų minima pažinimo subjekto keitimo link holistinio (HSO) tikrovės suvokimo troškimo ir būtinybės [Harman 1992], vis dar kalbame apie tokios paradigmos konceptualaus pagrindo sukūrimą. Noras toliau keisti ideologinį pagrindą (metafizinį pagrindą) pasireiškia labiau nei keičiant žmogų, kuris pagimdo šį pamatą. Šiame reiškinyje išryškėja Transcendencijos paradoksas, su kuriuo susiduria kiekvienas tyrinėtojas, įpratęs naudoti TIK savo protą kaip universalų įrankį. Šio paradokso esmė tokia: individas JAU supranta, kad jo intelektas, kaip tiesos pažinimo instrumentas, yra susijęs su subjekto-objekto suvokimo lygiu, turi apribojimų. Tie. siekdamas tolesnės pažangos kurdamas adekvatesnį pasaulio vaizdą, jis turi keisti save, savo sąmonės būseną, o ne kurti naujas idėjas, o tai vėlgi yra idėjų sferos pasikeitimas, o nerealiame žmoguje. nes adekvatesnis pasaulio aprašymas iš vienos pusės yra naujų idėjų kūrimas, o iš kitos – pagrindinis motyvas keistis. Ir šito PRIVALOMA atsisakyti, nes jei ne, tai vėlgi sąmonės transformaciją pakeičia idėjų transformacija. Tokioje situacijoje TIKROS pažangos nėra, yra tik jo iliuzija. Konkrečios tyrimo problemos formuluotės (tyrinėjant sąmonės būsenų dinamiką) aktualumas yra tas, kad sąmonės dinamikos esmės supratimas leis susidaryti bendrą konceptualų požiūrį į ugdymą ir pasirengimą bet kokiai veiklai. apie įsiminimą ir supratimą, o požiūris, paremtas gebėjimu keisti sąmonės būseną, siekiant adekvačių rezultatų.Kaip jau minėta tyrimo objekto pagrindime, darbe iškeliama tezė, kad šiuolaikinės paradigmos krizė pirmiausia yra dėl tikrovės suvokimo subjekto-objekto pobūdžio. Taigi šio darbo universalų žmogiškąjį ir mokslinį aktualumą lemia būtinybė pažinime įveikti subjekto-objekto dichotomijos rėmus.Taip pat, realybėje šiandien nėra bendros produktyvios sąmonės būsenos pokyčių dinamikos sampratos. , kuris atspindėtų bendruosius sąmonės virsmo modelius, kaip vieną iš visatos procesų, nepriklausomai nuo to, kaip ši transformacija pasiekiama. 6
7. 7. Tyrimo naujumas susideda iš: - subjekto-objekto būsenos BE STRUKTŪROS pagrindo, kaip dinaminio chaoso išraiškos, sampratos sukūrimo, taigi ir iš esmės kitokio požiūrio į tokių reiškinių tyrimą sukūrimas; - transcendencijos sampratos ir modelio kūrimas, kaip sąmonės STRUKTŪROS naikinimo procesas nuo CO būsenos iki dinaminio chaoso BSO būsenoje neverbalizuojamos veiklos metu, - neverbalizuojamos veiklos analizėje iš taško. sąmonės dinamikos požiūriu, - formuluojant mokymo sistemų sintezės principus, akcentuojant sąmonės būsenos keitimą, remiantis siūlomu sąmonės dinamikos modeliu, - tiriant suformuluoto adekvatumo. karinio rengimo meno principus ir eilę kitų veiklų – naudojant šių principų pagrindu sukurtą sistemą psichoterapijoje ir reabilitacijoje. Teorinė tyrimo reikšmė slypi sąmonės dinamikos aiškinime dinaminio chaoso teorijos požiūriu. Dauguma sąmonės tyrimų nagrinėja sąmonės apraiškas ar struktūrinius elementus, savavališkai identifikuotus pagal jų apraiškas, o šiuo tyrimu bandoma įsiskverbti į pačios SĄMONĖS prigimtį. Pagrindinės tyrimo hipotezės gali būti svarbios ne tik sąmonės transformacijai. sąmonė sudėtingoje veikloje arba ruošiantis jai, bet išreiškia bendrą sąmonės genezės principą kaip vieną iš tikrovės apraiškų. Sąmonės genezė, kaip ir visos materijos rūšys, yra pavaldi visuotiniams sinergetiniams dėsniams. Taip pat svarbu, kad neverbalinės veiklos būsenos pokyčių sritis aprėpta praktiškai labai mažai. Praktinė tyrimo reikšmė yra tiek mokymo sistemų, tiek psichoterapijos sistemų, skirtų keisti sąmonę ir pagrįstų sąmonės pokyčiais, sintezės principų suformulavimas ir pagrindimas, šių principų pritaikomumas ir juose įtvirtinto modelio tinkamumas. parodytas panaudojimas įvairiose veiklos srityse. Šio darbo rezultatai taip pat gali būti naudojami analizuojant esamas sąmonės keitimo sistemas ir metodus pagal siūlomą modelį. Tokiu būdu jų lyginamąjį efektyvumą galima įvertinti remiantis aiškiais, suprantamais kriterijais. Išmokite peržengti save tais atvejais, kai nėra kito kelio. Teorinis tyrimo pagrindas: psichologinės interpretacijos stabilumo teorijos ir dinaminio chaoso teorijos požiūriu, [Prigogine, Thompson, Harman] tyrimai pakitusių sąmonės būsenų srityje, [Tart, Ulber] tyrimai antropologijos srityje. , religijos ir filosofijos istorija, [Castaneda, Suzuki, Abaev ] tyrimai psichinių procesų modeliavimo srityje, požiūrio į nomenalą psichologijos tyrimai (N. L. Muskhilishvili). Dabartinė problemos padėtis: Psichoterapijoje yra gana daug tyrimų, kuriuose teigiama, kad sąmonės būsena pasikeitė ligos metu arba terapijos metu (S. Grofas, K. G. Jungas, C. Tartas) Tokių teiginių yra ir tyrimuose aktyvumas ypatingomis sąlygomis, tiesa ta, kad jie atidžiau stebi neigiamas tokių būsenų apraiškas (Yu. Zabrodin, L. Dikaya, G. Grimak) Taigi tiek streso psichologijoje, tiek psichoterapijoje daug taikomųjų tyrimų siekiama pašalinti pakitusias sąmonės būsenas ir nukreipiantį pasirengimą į psichinių būsenų STABILIZAVIMĄ. Šio tyrimo praktinėje dalyje siekiama panaudoti pozityvias pakitusių sąmonės būsenų apraiškas, pasiekti protinį mobilumą, o ne jį STABILIZUOTI. Teoriškai pažangiausias darbas yra N. Muskhilishvili studija (1994), tačiau daugiausia dėmesio jo kūryboje yra verbaliniams aspektams. Apskritai nedidelis su šiuo problemos formulavimu susijusių darbų skaičius paaiškinamas tuo, kad nemažai žmonių vienu metu rimtai užsiima kova (pavyzdžiui) ir jos moksliniais tyrimais. Esami darbai vėl didesniame 7
8. 8. laipsniai yra nustatančio pobūdžio (Murphy, Tart 1982), arba aprašomojo-empirinio pobūdžio (Al Huang al Zhu Liang, 1970). Šios krypties specifika yra ta, kad teoriniai tyrimai, net jei jie yra labai įdomūs ir patrauklūs intelektine prasme, turi nežymią vertę, palyginti su net nereikšmingiausiais praktiniais rezultatais (siddhų klausimas). 8