Abu Ali Huseins ibn Abdulla ibn Sina, vai Avicenna(Afshana pie Buhāras, 980. gada 16. augusts — Hamadans, 1037. gada 18. jūnijs) - viduslaiku zinātnieks, filozofs un ārsts, austrumu aristotelisma pārstāvis. Viņš bija Samanīdu emīru un Daylemite sultānu galma ārsts un kādu laiku bija Hamadanas vezīrs. Kopumā viņš uzrakstīja vairāk nekā 450 darbus 29 zinātņu nozarēs, no kuriem tikai 274 ir nonākuši pie mums.

Biogrāfija

Kopš agras bērnības zēns parādīja izcilas spējas un talantu. Desmit gadu vecumā viņš no galvas zināja gandrīz visu Korānu. Pēc tam viņu nosūtīja mācīties musulmaņu jurisprudenci skolā, kur viņš bija jaunākais. Taču drīz vien pat vecākie skolas audzēkņi novērtēja zēna intelektu un zināšanas un vērsās pie viņa pēc padoma, lai gan Huseinam tikai tikko bija palikuši 12 gadi. Vēlāk viņš studēja loģiku un filozofiju, ģeometriju un astronomiju zinātnieka Abu Abdallah Natili vadībā, kurš ieradās Buhārā. 14 gadu vecumā jauneklis sāka mācīties patstāvīgi. Ģeometrija, astronomija un mūzika viņam viegli iepazinās, līdz viņš iepazinās ar Aristoteļa metafiziku. Savā autobiogrāfijā viņš minēja, ka šo darbu lasījis vairākas reizes, bet nav varējis to saprast. To palīdzēja Al-Farabi grāmata ar komentāriem par “Metafiziku”. 16 gadu vecumā Ibn Sina tika uzaicināts pats ārstēt Buhāras emīru. Savā autobiogrāfijā Avicenna rakstīja: "Es sāku studēt medicīnu, papildinot savu lasīšanu ar pacientu novērojumiem, kas man iemācīja daudzas ārstēšanas metodes, kuras nav atrodamas grāmatās."

Pēc Buhāras ieņemšanas turkiem un Samanīdu dinastijas krišanas 1002. gadā Ibn Sina devās uz Urgenču, uz Horezmas valdnieku galmu. Šeit viņi sāka saukt viņu par "ārstu princi". 1008. gadā pēc tam, kad Ibn Sina atteicās stāties Gaznavi sultāna Mahmuda dienestā, plaukstoša dzīve padevās gadiem ilgiem klejojumiem. Dažus darbus viņš uzrakstīja seglos savos garajos ceļojumos.

1015.-1024. gadā dzīvoja Hamadanā, apvienojot zinātnisko darbību ar ļoti aktīvu līdzdalību emirāta politiskajās un valdības lietās. Par veiksmīgu ārstēšanu pret emīru Šamsu al-Dawlu viņš saņēma vizīra amatu, bet ieguva ienaidniekus militārajās aprindās. Emīrs noraidīja militārpersonu prasību sodīt Ibn Sinu, taču nolēma viņu atcelt no amata un nosūtīt ārpus viņa domēna. Četrdesmit dienas vēlāk emīrs pārcieta vēl vienu slimības lēkmi, kas lika viņam atrast zinātnieku un atkārtoti iecelt viņu par savu ministru.

Pēc emīra nāves par mēģinājumu stāties Isfahānas valdnieka dienestā viņš četrus mēnešus tika ieslodzīts cietoksnī. Pēdējos četrpadsmit savas dzīves gadus (1023-1037) viņš kalpoja Isfahānā emīra Ala ad-Dawla galmā, kur viņam tika radīti labvēlīgi apstākļi zinātniskai darbībai. Viņš bija emīra galvenais ārsts un padomnieks, pavadījis viņu pat militārajās kampaņās. Šajos gados Ibn Sina, viņa stila kritikas mudināts, pievērsās literatūras un filoloģijas studijām. Viņš arī turpināja savu auglīgo zinātnisko darbu. Pabeidza “Medicīnas zinātnes kanonu”. Gazni armijas uzbrukuma laikā Isfahānai tika sadedzināti daudzi darbu manuskripti, tostarp “Taisnības grāmata” (“Kitab ul-insaf”). Vienā no Isfahānas valdnieka militārajām kampaņām Ibn Sina saslima ar smagu kuņģa slimību, no kuras viņš nevarēja izārstēties. Ibn Sina nomira 1037. gada jūnijā, pirms nāves diktējot savu testamentu svešiniekam. Savā testamentā viņš uzdeva atbrīvot visus savus vergus, atalgojot tos, un izdalīt visu savu īpašumu nabagiem.

Avicenna tika apglabāta Hamadanā pie pilsētas mūra, un astoņus mēnešus vēlāk viņa pelni tika nogādāti Isfahānā un pārapbedīti emīra mauzolejā.

Ibn Sina bija zinātnieks, kurš bija apsēsts ar pētniecības garu un vēlmi enciklopēdiski aptvert visas mūsdienu zināšanu nozares. Filozofs izcēlās ar savu fenomenālo atmiņu un domu asumu.

Mantojums

Dziedināšanas grāmata

Enciklopēdiskais darbs “Dziedināšanas grāmata” (“Kitab al-Shifa”), kas uzrakstīts arābu valodā, ir veltīts loģikai, fizikai, bioloģijai, psiholoģijai, ģeometrijai, aritmētikai, mūzikai, astronomijai, kā arī metafizikai. Zināšanu grāmata (dāņu nosaukums) ir arī enciklopēdija.

Strādā pie medicīnas

"Medicīnas kanona" kopija latīņu valodā

Ibn Sina galvenie medicīnas darbi:

• “Medicīnas zinātnes kanons” (“Kitab al-Qanun fi-t-tibb”) ir enciklopēdisks darbs, kurā seno ārstu priekšraksti tiek interpretēti un pārskatīti atbilstoši arābu medicīnas sasniegumiem. Kanonā Ibn Sina ierosināja, ka slimības var izraisīt daži sīki radījumi. Viņš pirmais pievērsa uzmanību baku lipīgumam, noteica atšķirību starp holēru un mēri, aprakstīja spitālību, atdalot to no citām slimībām, kā arī pētīja vairākas citas slimības. Ir daudz Medicīnas kanona tulkojumu latīņu valodā. “Kanonā” divas no piecām grāmatām ir veltītas zāļu izejvielu, medikamentu, to izgatavošanas un lietošanas paņēmienu aprakstam. No 2600 Kanonā aprakstītajām zālēm 1400 ir augu izcelsmes.
• "Zāles" ("Al-Adwiyat al Kalbiya") - rakstīts viņa pirmās vizītes laikā Hamadanā. Darbā detalizēti aplūkota sirds loma pneimomas rašanās un izpausmēs, sirds slimību diagnostikas un ārstēšanas īpatnības.
• “Dažādu manipulāciju radītā kaitējuma novēršana, veicot korekcijas un kļūdu novēršanu” (“Daf al-mazorr al kulliya an al-abdon al insonia bi-tadorik anvo hato an-tadbir”).
• “Par vīna ieguvumiem un kaitējumu” (“Siyosat al-badan wa fazoil ash-sharob wa manofi’ih wa mazorich”) ir īsākais Ibn Sina traktāts.
• “Dzejolis par medicīnu” (“Urjusa fit-tib”).
• "Traktāts par pulsu" ("Risolai Nabziya").
• “Pasākumi ceļotājiem” (“Fi tadbir al-musofirin”).
• “Traktāts par seksuālo spēku” (“Risola fil-l-boh”) – apraksta seksuālo traucējumu diagnostiku, profilaksi un ārstēšanu.
• “Traktāts par etiķa medu” (“Risola fi-s-sikanjubin”) – apraksta dažādu sastāvu etiķa un medus maisījumu gatavošanu un izmantošanu medicīnā.
• “Traktāts par cigoriņiem” (“Risola fil-hindabo”).
• “Asinsvadi asins nolaišanai” (“Risola fil-uruk al-mafsuda”).
• "Risola-yi Judia" - apraksta ausu, kuņģa un zobu slimību ārstēšanu. Turklāt tajā ir aprakstītas higiēnas problēmas. Daži pētnieki apstrīd Avicennas autorību.

• Ibn Sina rokraksta “Medicīnas kanons” (Al-Ganun Fi at-Tibb) kopija no 1030. gada, kas izgatavota 1143. gadā Bagdādē.

Veselību uzlabojoša fiziskā izglītība

Ibn Sina savā darbā rakstīja par fizisko vingrinājumu lomu un vietu veselības un medicīnas praksē. Viņš sniedza fizisko vingrinājumu definīciju - brīvprātīgas kustības, kas noved pie nepārtrauktas, dziļas elpošanas.

Viņš iebilda, ka, ja cilvēks vingro mēreni un laicīgi un ievēro režīmu, tad viņam nav nepieciešama ne ārstēšana, ne medikamenti. Pārtraucis šīs darbības, viņš nokalst. Fiziskie vingrinājumi stiprina muskuļus, saites un nervus. Viņš ieteica, vingrinoties, ņemt vērā vecumu un veselību. Viņš runāja par masāžu, sacietēšanu ar aukstu un karstu ūdeni. Tikai feodāļi varēja izmantot Avicennas ieteikumus.

Viņa izgudrotā veselību uzlabojošā fiziskā izglītība ir dzīva vēl šodien un jau tūkstoš gadus palīdz cilvēkiem.

Ķīmija

Ķīmijas jomā Ibn Sina atklāja ēterisko eļļu destilācijas procesu. Viņš prata iegūt sālsskābi, sērskābi un slāpekļskābi, kālija un nātrija hidroksīdus.

Astronomija

Astronomijā Ibn Sina kritizēja Aristoteļa idejas, ka zvaigznes atstaro gaismu no Saules, apgalvojot, ka zvaigznes spīd ar savu gaismu, tomēr viņš uzskatīja, ka planētas spīd arī pašas. Apgalvoja, ka 1032. gada 24. maijā novērojis Veneras pāreju pāri Saules diskam. Tomēr mūsdienu zinātnieki šaubās, ka viņš būtu varējis novērot šo eju norādītajā laikā norādītajā vietā. Viņš izmantoja šo novērojumu, lai argumentētu, ka Venēra vismaz dažreiz atrodas tuvāk Zemei nekā Saule Ptolemaja kosmoloģijā.

Ibn Sina arī uzrakstīja Almagesta apkopojumu ar komentāriem par Ptolemaja grāmatu.

Atrodoties Gurganā, Ibn Sina uzrakstīja traktātu par šīs pilsētas garuma noteikšanu. Ibn Sina nevarēja izmantot metodi, ko izmantoja Abu-l-Wafa un al-Biruni, un ierosināja jaunu metodi, kas sastāvēja no Mēness kulminācijas augstuma mērīšanas un salīdzināšanas ar augstumu Bagdādē, veicot aprēķinus saskaņā ar sfēriskās formas noteikumiem. trigonometrija.

Grāmatā “Grāmata par metodi, kas priekšroka dodama citām metodēm novērošanas instrumenta konstruēšanā” Ibn Sina aprakstīja viņa izgudroto novērošanas instrumentu, kam, pēc viņa domām, vajadzēja aizstāt astrolabiju; Šis instruments pirmo reizi izmantoja nonjē principu, lai precizētu mērījumus.

Mehānika

Ibn Sina sniedza būtisku ieguldījumu ieguldītā (vai iespiestā) spēka teorijas attīstībā - viduslaiku kustības teorijā, saskaņā ar kuru izmesto ķermeņu kustības cēlonis ir noteikts spēks (vēlāk saukts par impulsu), ko tajos ieguldīja ārējs avots. Pēc viņa domām, “dzinējs” (cilvēka roka, loka aukla, strope u.c.) kustīgam ķermenim (akmenim, bultai) piešķir zināmu “piedziņu”, līdzīgi kā uguns pārnes siltumu ūdenim. Gravitācija var darboties arī kā motors.

“Cenšanās” ir trīs veidu: garīga (dzīvās būtnēs), dabiska un vardarbīga. “Dabiskā tendence” ir gravitācijas darbības rezultāts un izpaužas ķermeņa krišanā, t.i. ķermeņa dabiskajā kustībā saskaņā ar Aristoteli. Šajā gadījumā “tiekšanās” var pastāvēt pat nekustīgā ķermenī, kas izpaužas kā izturība pret nekustīgumu. “Vardarbīga vēlme” ir filoponiešu dzinējspēka analogs – to pamestajam ķermenim paziņo tā “dzinējs”. Ķermenim kustoties, apkārtējās vides pretestības dēļ mazinās “vardarbīgā vēlme”, un rezultātā ķermeņa ātrums mēdz būt līdz nullei. Tukšumā “vardarbīgā vēlme” nemainītos, un ķermenis varētu veikt mūžīgas kustības. To varētu uzskatīt par inerces jēdziena paredzēšanu, taču Avicenna neticēja tukšuma esamībai. Ibn Sina mēģināja kvantitatīvi noteikt “vardarbīgo vēlmi”: viņaprāt, tā ir proporcionāla ķermeņa svaram un ātrumam.

Iespējams, ka Ibn Sinas idejas par ieguldīto spēku kļuva zināmas latīņu Rietumos un veicināja Buridana un citu zinātnieku impulsu teorijas tālāku attīstību.

Filozofija

Izprotot metafizikas priekšmetu, Ibn Sina sekoja Aristotelim. Sekojot Al-Farabi, Ibn Sina nošķir iespējamo būtni, kas pastāv, pateicoties citai, un absolūti nepieciešamo būtni, kas pastāv, pateicoties sev. Ibn Sina apliecina pasaules vienotību ar Radītāju. Ibn Sina radīšanu mūžībā skaidroja ar neoplatoniskā emanācijas jēdziena palīdzību, tādējādi attaisnojot loģisku pāreju no sākotnējās vienotības uz radītās pasaules daudzveidību. Taču atšķirībā no neoplatonisma viņš emanācijas procesu aprobežoja ar debess sfēru pasauli, uzskatot matēriju nevis par Vienotā nolaišanās galarezultātu, bet gan par jebkuras iespējamās eksistences nepieciešamu elementu. Kosmoss ir sadalīts trīs pasaulēs: materiālajā pasaulē, mūžīgo neradīto formu pasaulē un zemes pasaulē visā tās daudzveidībā. Individuālā dvēsele veido vienotu vielu ar ķermeni, nodrošinot cilvēka holistisku augšāmcelšanos; filozofiskās domāšanas nesējs ir īpašs ķermenis, kas ir predisponēts saņemt racionālu dvēseli. Absolūto patiesību var realizēt, izmantojot intuitīvu redzējumu, kas ir domāšanas procesa kulminācija.

Ibn Sina mistiskie darbi ir “Putnu grāmata”, “Mīlestības grāmata”, “Lūgšanas būtības grāmata”, “Svētceļojuma nozīmes grāmata”, “Grāmata par atbrīvošanu no nāves bailēm” , “Predestinācijas grāmata”.

Kritika

Ap Avicennas filozofiskajiem uzskatiem notika asa cīņa starp viņa ideju atbalstītājiem un pretiniekiem.

Sūfiji asi iebilda pret Ibn Sinas racionālismu, vainojot viņa filozofiju par to, ka tā neļāva cilvēkam tuvoties Dievam. Neskatoties uz to, daudzi sūfiji pārņēma Avicennas filozofisko metodi un viņa ideju par emanācijas posmu evolucionāro raksturu pa augšupcelšanās līniju.

Muhameds Al-Ghazali savā slavenajā grāmatā “Filozofu atspēkojums” mēģināja atspēkot Ibn Sinas filozofiju visos aspektos. Viņš iebilda pret doktrīnu par pasaules pirmatnību un mūžību un tās atribūtiem, jo ​​tas, pēc Al-Ghazali domām, noved pie duālisma, kas ir pretrunā ar islāma monoteismu. Al-Ghazali noraida arī emanācijas principu, saskaņā ar kuru Dievs rada pasauli nevis pēc savas gribas, bet gan dabiskās nepieciešamības dēļ. Viņš arī nepiekrita Ibn Sina izvirzītajām idejām par cēloņsakarību un ķermeņa augšāmcelšanās neiespējamību.

Vēlāk Al-Ghazali līniju turpināja 12. gadsimta domātāji Muhameds Šahrastani darbā “Kitab al-Musaraa” un Fakhruddin Razi. Ibn Rušds 12. gadsimtā aizstāvēja austrumu peripatētisma idejas savā grāmatā “Atspēkojums”. Pēc tam Ibn Sina uzskatus aizstāvēja Nasirs ad-Dins al-Tusi.

Psiholoģija

Ibn Sina arī izstrādāja savu mācību par cilvēka temperamentu un raksturu. Saskaņā ar viņa mācību cilvēka daba ir sadalīta četros vienkāršos veidos: karstā, aukstā, mitrā un sausā (kas mūsdienu psiholoģijā atbilst četriem temperamentiem). Šīs dabas nav stabilas, bet mainās iekšējo un ārējo faktoru, piemēram, meteoroloģisko apstākļu un gadalaiku maiņas, ietekmē. Izmaiņas ķermeņa šķidrumos var arī pielāgot dabu atbilstošā virzienā. Papildus vienkāršajām dabām Avicenna izdalīja četras sarežģītākas dabas atkarībā no viena no četriem ķermeņa šķidrumiem (asinis, gļotas, dzeltenā vai melnā žults) izplatības.

Literatūra

Ibn Sina rakstīja daudzus nopietnus zinātniskus darbus dzejoļu veidā, izmantojot četrrindes. Šajā formā tika uzrakstīts “Traktāts par mīlestību”, “Traktāts par putniem” un daži citi darbi. Starp viņa darbiem ir arī liriski poētiski darbi - četrrindes un rubai.

Galvenie Ibn Sina literārie darbi ir filozofiskais stāsts-alegorija “Hay ibn Yaqzan”, divdesmit kupeju dzejolis “Putns”, “Salamans un Absals”. Šie darbi un rubai ietekmēja arābu, irāņu un turku literatūras attīstību. Jo īpaši 12. gadsimta irāņu valodas dzejas klasiķis Omārs Khajams sauca Ibn Sinu par savu skolotāju.

Mūzika

Avicenna arī rakstīja darbus par mūzikas teoriju, kas ir daļa no viņa enciklopēdiskajiem darbiem:

• "Mūzikas zinātnes kods" dziedināšanas grāmatā;
• "Mūzikas kopsavilkums" Pestīšanas grāmatā;
• sadaļu par mūziku Zinību grāmatā.

No teorētiskā viedokļa Ibn Sina saskaņā ar viduslaiku tradīcijām mūziku klasificēja kā matemātisko zinātni. Viņš to definēja kā zinātni, kas pēta skaņas viņu attiecībās un kuras mērķis ir noteikt noteikumus kompozīcijas veidošanai. Balstoties uz Pitagora mācībām, viņš uzskatīja, ka mūzika ir pakārtota skaitļiem un ir ar tiem ciešā saistībā.

Ibn Sina ir pirmais vēsturē, kas sniedz mūzikas vēsturei stabilu zinātnisku pamatojumu, aplūkojot mūziku ne tikai no matemātikas, bet arī socioloģijas, psiholoģijas, poētikas, ētikas un fizioloģijas viedokļa.

Ibn Sina kopā ar Al-Farabi lika pamatus mūzikas instrumentu zinātnei, kas Eiropā tika tālāk attīstīta daudz vēlāk. Viņš sniedz detalizētu mūzikas instrumentu veidu klasifikāciju un izskaidro to uzbūvi. Sestajā “Zināšanu grāmatas” sadaļā atrodami gandrīz visu esošo instrumentu nosaukumi ar to aprakstiem. Al-Farabi un Ibn Sina darbi par mūzikas instrumentu izpēti lika pamatus instrumentācijai kā īpašai mūzikas zinātnes nozarei.

Lielais zinātnieks ir arī Vidusāzijā izplatītā loka instrumenta gidzhak izgudrotājs.

Biogrāfija

Kopš agras bērnības zēns parādīja izcilas spējas un talantu. Desmit gadu vecumā viņš no galvas zināja gandrīz visu Korānu. Pēc tam viņu nosūtīja mācīties musulmaņu jurisprudenci skolā, kur viņš bija jaunākais. Taču drīz vien pat vecākie skolas audzēkņi novērtēja zēna intelektu un zināšanas un vērsās pie viņa pēc padoma, lai gan Huseinam tikai tikko bija palikuši 12 gadi. Vēlāk viņš studēja loģiku un filozofiju, ģeometriju un astronomiju zinātnieka Abu Abdillah Natili vadībā, kurš ieradās Buhārā. No 13-14 gadu vecuma jaunietis sāka mācīties patstāvīgi. Ģeometrija, astronomija un mūzika viņam viegli nonāca, līdz viņš iepazinās ar Aristoteļa metafiziku. Savā autobiogrāfijā viņš minēja, ka šo darbu lasījis vairākas reizes, bet nav varējis to saprast. To palīdzēja Al-Farabi grāmata ar komentāriem par “Metafiziku”.

Piemineklis Ibn Sina Dušanbē

16 gadu vecumā Ibn Sina tika uzaicināts ārstēt pašu Buhāras emīru Nuh ibn Mansur. Savā autobiogrāfijā Avicenna rakstīja: "Es sāku studēt medicīnu, papildinot savu lasīšanu ar pacientu novērojumiem, kas man iemācīja daudzas ārstēšanas metodes, kuras nav atrodamas grāmatās."

Astronomija

Atrodoties Gurganā, Ibn Sina uzrakstīja traktātu par šīs pilsētas garuma noteikšanu. Ibn Sina nevarēja izmantot metodi, ko izmantoja Abu-l-Wafa un al-Biruni, un ierosināja jaunu metodi, kas sastāvēja no Mēness kulminācijas augstuma mērīšanas un salīdzināšanas ar augstumu Bagdādē, veicot aprēķinus saskaņā ar sfēriskās formas noteikumiem. trigonometrija.

Grāmatā “Grāmata par metodi, kas priekšroka dodama citām metodēm novērošanas instrumenta konstruēšanā” Ibn Sina aprakstīja viņa izgudroto novērošanas instrumentu, kam, pēc viņa domām, vajadzēja aizstāt astrolabiju; šis instruments bija pirmais, kas izmantoja nonjē principu, lai precizētu mērījumus.

Literatūra

Esejas

• Ibn Sina. Dāņu vārds. Zināšanu grāmata. Staļinabada, 1957. gads.
• Ibn Sina. Medicīnas zinātnes kanons. 5 sējumos.Taškenta, 1956-60.
• Ibn Sina. Zināšanu grāmatas matemātiskās nodaļas. Dušanbe, 1967. gads.
• Ibn Sina. Mīlestības vēstījums. Tbilisi: Metsniereba, 1976.
• Ibn Sina. Izlase. M.: Grāmata, 1980. gads.
• Ibn Sina. Filozofisku darbu izlase. M.: Nauka, 1980. gads.
• Al-Biruni un Ibn Sina. Sarakste. Taškenta: Fans, 1973.

Par viņu

• Akhadova M. A. Ibn Sina “Zināšanu grāmatas” aritmētiskā daļa. Ibn Sina “Zināšanu grāmatas” ģeometriskā daļa. Buhāras Valsts pedagoģiskā institūta zinātniskās piezīmes, 12, 1964.
• Džibladze G.N. Avicena sistēmas: Abu Ali Ibn Sina. Eksotēriska eseja. (Daži vispārinājumi un materiāli). Tbilisi, 1986. gads.
• Dinoršojevs M. Ibn Sina dabas filozofija. Dušanbe, 1985. gads.
• Zavadovskis Ju.N. Abu Ali Ibn Sina: dzīve un darbs. Dušanbe, 1980. gads.
• Luters I. O. Ibn Sinas metafizika: leņķis - attiecības, kvalitāte, pozīcija vai joprojām kvantitāte? Vēsturiskie un matemātiskie pētījumi, 8(43), 2003, 1. lpp. 278-302.
• Shidfar B. Ya. Ibn Sina. M., 1981. gads.
• Sagadejevs A.V. Ibn Sina (Avicenna). M., 1985. gads.
• Gardē L. La pense religieuse d Avicenne (Ibn Sina). Parīze, 1951. gads.
• Morvēdžs P. Avicennas metafizika. Londona, 1973. gads.

Ārsts, filozofs un dzejnieks Abu Ali Huseins ibn Sina (Abugalisina), Rietumu pasaulē vairāk pazīstams kā Avicenna, ir atzīts par vienu no lielākajiem zinātniekiem islāma pasaules vēsturē.

Bērnība un jaunība

Ibn Sina dzimis 980. gadā (Hidžri) Ašfanas ciemā, kas atrodas 30 km attālumā no Buhāras. Jau no mazotnes viņš pārsteidza ar savu talantu un unikālajām spējām. 10 gadu vecumā Avicenna jau lasīja Svēto Korānu. Turklāt viņš aktīvi studēja laicīgās zinātnes, piemēram, filozofiju, astronomiju un literatūru. Bet visvairāk Ibn Sina guva panākumus medicīnā, kuru viņš apguva pats. Kad Avicenna bija 16 gadus veca, viņš kļuva par Buhāras emīra Nukh ibn Mansur personīgo ārstu. Tad jauneklis ieguva piekļuvi vietējai bibliotēkai, kur viņš aktīvi sāka studēt medicīnu.

Avicenna ieguldījums medicīnā

Daudzi Ibn Sina darbi par dažādu slimību pazīmēm ir izdzīvojuši daudzus gadsimtus un joprojām ir aktuāli mūsdienās. Jo īpaši viņš uzskatīja slimības simptomu saistībā ar citām slimības izpausmēm. Visu esošo simptomu izpēte, kā uzskatīja zinātnieks, palīdz noteikt pareizu diagnozi un noteikt ārstēšanas procedūras. Turklāt Avicenna visus cilvēka ķermeņa asinsvadus sadalīja pulsējošajos (tas ir, artērijās) un miera stāvoklī (vēnās).

Savā darbā “Medicīnas zinātnes kanons” viņš aprakstīja vairāk nekā 700 ārstnieciskas vielas, pārbaudot to vispārējās un ārstnieciskās īpašības. Aptuveni 150 viņa aprakstītos augus izmanto arī mūsdienu medicīnā. Arī savā slavenākajā traktātā viņš apraksta vēža ārstēšanas pazīmes un procedūru. Turklāt Ibn Sina sniedz izmežģījumu, apdegumu un nelielu brūču simptomus, kā arī locītavu izlīdzināšanas metodes, ko Rietumu medicīnā sauc par “Avicenna metodi”. Tas bija viņš, kurš secināja atšķirības starp holēru un mēri, kā arī aprakstīja spitālību.

Darbs "Medicīnas zinātnes kanons" ieguva Ibn Sina pasaules slavu. Tas izceļas ar slimību apraksta vienkāršību, kā arī to ārstēšanas metodēm.

Avicenna lielu uzmanību pievērsa arī slimību profilaksei. Tāpēc viņš aicināja ievērot personīgās higiēnas noteikumus, kas noteikti viņa darbā “Par higiēnu”. Lai saglabātu sava ķermeņa tīrību, Ibn Sina uzstāja uz nepieciešamību regulāri pieskarties netīriem priekšmetiem un izvairīties no pieskaršanās tiem. Slimību profilaksei viņš ieteica arī pastāvīgu fizisko slodzi, nosaucot to par svarīgāko organisma veselības nosacījumu. Ibn Sina aprakstīja fiziskos vingrinājumus dažāda vecuma cilvēkiem. Diētai un miegam viņš piešķīra svarīgu lomu veselības veicināšanā.

Avicennas psiholoģija

Zinātniekam bija liela loma arī psiholoģijas zinātnes attīstībā. Viņa uzskatu galvenā ideja ir apgalvojums par cilvēka psiholoģijas atkarību no viņa ķermeņa struktūras. Avicenna identificēja 4 galvenos cilvēka rakstura veidus: karstu, aukstu, sausu un mitru. Šie veidi mūsdienu psiholoģijā atbilst temperamentiem.

Emociju izpētei ir svarīga loma arī Ibn Sina darbos. Viņš tos uzlūkoja kā mehānismus, kas atdzīvina dvēseli un ietekmē cilvēka ķermeni. Emocijas, viņaprāt, spēj ietekmēt indivīdu, izraisot noteiktas izmaiņas. Tieši Avicenna pirmo reizi aprakstīja psihodiagnostikas metodi, ko raksturo sirdsdarbības ātruma palielināšanās, pakļaujoties ārējiem faktoriem. Viņš arī veica pirmos emociju psiholoģijas eksperimentus. Eksperimenta būtība bija divu aunu barošana ar vienu un to pašu barību. Bet viens no viņiem ēda normālos apstākļos, un pie otra bija piesiets vilks. Eksperimenta rezultātā otrs auns zaudēja svaru un nomira. Tieši šī pieredze apstiprināja emociju ietekmi uz cilvēka ķermeni.

Ibn Sina un literatūra

Avicenna uzrakstīja daudzus savus darbus, tostarp “Gazeles”, “Kasīdi”, “Beits”, “Dzejolis par medicīnu” četrrindēs un rubajos. "Gazelēs" viņš raksta:

Tas, kurš nemeklē svētlaimi uz zemes

Viņš tos atradīs debesīs mūžīgi.

Un viņš redzēs eņģeļus pie savām kājām,

Kas atteiksies no zemes rūpēm.

Jāatzīmē, ka šī darba beigās ir frāze "Nošķirti sevi kā Bu Ali", ar ko autors domā (r.a.) - pravieša Muhameda znots (s.g.w.) un ceturtais taisnais kalifs. Tādējādi Avicenna aicina sekot Allāha Vēstneša (s.g.w.) lielā pavadoņa piemēram.

Ibn Sina darbiem bija liela ietekme uz arābu un persiešu literatūras attīstību. Slavenais dzejnieks Omārs Khajams pat sauca Avicennu par savu skolotāju.

Politiskā filozofija

Valdnieka ievēlēšana musulmaņu kopienā pēc pravieša Muhameda (s.a.w.) nāves sadalīja ummu sunnītos un šiītos. Diezgan ilgu laiku šis jautājums bija "Ahileja papēdis" Arābu kalifātā un bieži izraisīja konfliktus. Un Ibn Sina nevarēja viņu ignorēt.

Pēc lielākā domātāja domām, valdnieka ievēlēšanai musulmaņu pasaulē vajadzētu būt kompromisa rezultātam starp autoritatīviem cilvēkiem. Pēc zinātnieka domām, valdniekam ir jābūt šādām īpašībām: drosmei, organizatoriskām spējām, reliģisko kanonu zināšanām, taisnīgumam. Ja esošajam valdniekam piemīt visas noteiktās īpašības, tad viņa pavalstniekiem viņam bez šaubām jāpakļaujas, un, ja viņš tās neatbilst vai pārkāpj, tad šis pienākums no tautas tiek noņemts.

Avicenna rakstīja, ka sabiedrība ir cilvēku kopums, kam ir savas unikālas īpašības un prasmes. Jebkurai sabiedrībai ir nepieciešama sadarbība, pretējā gadījumā tā var iegrimt satricinājumos un nestabilitātē. Lai sabiedrība attīstītos, tai ir vajadzīgs uzticams valdnieks, kuram jārūpējas par visu iedzīvotāju slāņu interesēm un kuram ir atbilstoša autoritāte. Ja sabiedrībai izdosies nonākt pie kompromisa un ievēlēt valdnieku, kurš atbilst visām nepieciešamajām īpašībām, tad, kā apgalvoja Avicenna, tā būs brīva no nemieriem un sacelšanās.

Ibn Sina ieguldījumu pasaules zinātnē nevar pārvērtēt, jo viņa darbi, kas sarakstīti pirms 1000 gadiem, joprojām ir aktuāli šodien. Slavenais zinātnieks kļuva par islāma domas zelta laikmeta neatņemamu sastāvdaļu, kas pasaulei deva daudz lielisku prātu.

Par Avicennas agrīno dzīvi ir maz zināms. Par viņu mūs sasniegusi tikai skopa informācija no viņa skolnieka Džuziani autobiogrāfiskā darba. Un, tā kā citu pierādījumu nav, visi Avicennas dzīves apraksti ir balstīti uz šo autobiogrāfiju.

Pēc viņas teiktā, Avicenna dzimusi ap mūsu ēras 980. gadu. e. Afsanā, ciematā netālu no Buhāras, Setarega un Abdullas ģimenē. Viņa māte bija Buhāras dzimtene, savukārt viņa tēvs, cienījamais Ismaili zinātnieks, nāca no Balhas pilsētas Afganistānā.

Kad Avicenna parādījās ģimenē, viņa tēvs bija pārvaldnieks vienā no Samanīdu dinastijas Mansur ibn Nukh īpašumiem.

Izsalkusi pēc zināšanām, Avicenai bija neparasts prāts un spējas zinātnē. Desmit gadu vecumā viņš zināja Korānu no galvas, un četrpadsmit gadu vecumā pārspēja savu skolotāju elementārās loģikas ziņā. Zēns meklēja jaunas zināšanas, kur vien varēja un no kā varēja. Viņš apgūst indiešu aritmētiku pie hinduistu tirgotāja, vēlāk padziļina zināšanas par šo tēmu ar klejojoša filozofa palīdzību.

Pēc tam Avicenna cītīgi nodarbojās ar pašizglītību, lasot hellēnisma autoru darbus. Viņš arī studē islāma jurisprudenci un Hanafi skolas mācības. Un tieši šajā laikā viņš saskārās ar grūtībām izprast Aristoteļa darbu par metafiziku. Jauneklis darbu apgūst no galvas, bet tā patiesā jēga paliek neskaidra, līdz kādā jaukā dienā Avicennā nonāk atziņa.

Darba ceļš

Sešpadsmit gadu vecumā Avicenna koncentrējās uz medicīnu. Viņš apgūst šo priekšmetu ne tikai teorētiski, bet arī aktīvi iesaistās praksē. Viņam izdodas atklāt jaunus veidus, kā ārstēt pacientus. Viņaprāt, medicīna ir daudz vienkāršāka nekā metafizika un matemātika.

Buhārā notiek interesants incidents ar Avicennu, kad viņš izārstē sultāna lēkmi, taču izrādījās, ka tas nebija pa spēkam visiem galma ārstiem. Avicenna viegli tiek galā ar nezināmu, bet bīstamu slimību.

Par panākumiem medicīnā un veiksmīgo emīra ārstēšanu Avicennai tiek dota pieeja Samanīdu dinastijas bibliotēkai. Bibliotēka paver durvis uz brīnišķīgo zinātnes un filozofijas pasauli, nododot viņa rīcībā izcilu zinātnieku un klasiķu darbus.

Taču tas neturpinās ilgi: dinastijas ienaidnieki nodedzina bibliotēku līdz ar zemi, vainojot Avicennu šajā traģiskajā incidentā. Šokēts par savu ienaidnieku rīcību, Avicenna pamet zinātni un palīdz tēvam lauksaimniecības jomā.

Avicenna sāka rakstīt 21 gada vecumā. Viņa daudzie agrīnie darbi ir veltīti loģikas, ētikas, metafizikas uc jautājumiem. Darbi galvenokārt tika rakstīti arābu un persiešu valodā.

Pēc tēva nāves un Samanīdu dinastijas krišanas 1004. gadā viņam tika piedāvāts amats Gazni Mahmuda galmā. Taču Avicenna nepieņem šo piedāvājumu, bet tā vietā dodas uz rietumiem, uz Urgenču, pilsētu mūsdienu Turkmenistānas teritorijā.

Tur viņš strādā par niecīgu samaksu vietējam vezīram. Taču naudas iztikai nepietiek, un Avicenna pārceļas no vienas vietas uz otru, no Nišapuras uz Mervu un pašām Horasanas robežām.

Pēc nebeidzamiem klejojumiem viņš beidzot satiek draugu Gordanā, netālu no Kaspijas jūras, kurš ielaiž viņu savās mājās un piedāvā paņemt studentus, lai mācītu viņiem loģiku un astronomiju. Avicennas slavenākie darbi būtu rakstīti Gordanā. Ar šo vietu ir saistīts arī viens no viņa nozīmīgākajiem darbiem “Medicīnas zinātnes kanons”.

Šis darbs sastāv no pieciem sējumiem, no kuriem katrs ir veltīts atsevišķām tēmām. Avicenna pievērš uzmanību visam, sākot no infekcijas slimībām un beidzot ar veneriskām slimībām. Grāmatas pirmais un otrais sējums veltīts fizioloģijai, patoloģijai un higiēnai, trešais un ceturtais – slimību ārstēšanai, bet piektajā sējumā aprakstīti zāļu sastāvi un pagatavošanas metodes.

Ieguvis slavu ar savu darbu, Avicenna beidzot apmetās Paradīzē, pilsētā, kas atrodas netālu no mūsdienu Teherānas. Šo vietu nominālais valdnieks ir Majd Addaula, Buveihidu dinastijas pēdējā emīra dēls, savukārt faktiski visu štatā pārvalda viņa māte Sejedeha Khatuna.

Šeit Avicenna pabeigs apmēram trīs desmitus viņa darbu. Tomēr viņa uzturēšanās šajās vietās drīz vien beidzas, jo Madadadula un Šams al-Daula (viņa jaunākais brālis) izcēlās strīds.
Avicenna kādu laiku pavada Kazvinā, bet pēc tam dodas uz dienvidiem uz Hamadanu, kuru pārvalda Šams al-Daula. Tur viņš kļūst par feldšeri, galu galā paceļoties līdz viziera pakāpei.

Tomēr Avicennai rodas nesaskaņas ar vietējo emīru, un viņš dod pavēli nevēlamo ārstu izraidīt no provinces. Tikai pēc epidēmijas, kas apdraudēja daudzu cilvēku dzīvības, Avicenai tiks atjaunotas tiesības ārstēt citus. Četrdesmit trimdas dienas ārsts pavada šeiha Ahmeda Fāzela mājā.

Pēc emīra nāves Avicenna pamet vezīra amatu un slēpjas vietējā farmaceita mājā, kur viņš sāk rakstīt jaunus darbus.

Viņš nosūta vēstuli Isfahānas pilsētas gubernatoram Abu Yafaram ar nolūku kalpot vietējo iedzīvotāju labā. Tomēr šis lūgums izraisīs nopietnu karu starp jauno Hamadanas emīru un Isfahānas valdniekiem. Avicenna ir ieslodzīta cietoksnī.

Pēc kara beigām Avicenna atkal atgriezās Hamadanas jaunā emīra dienestā, taču drīz, mainījis izskatu, viņš aizbēga no provinces.

Gandrīz visu atlikušo mūžu Avicenna pavadīja Kakuidu dinastijas valdnieka Muhameda ibn Rustama Dušmanzijara galmā. Viņš kļūst par viņa galma ārstu un kalpos par viņa galveno padomnieku literatūras un zinātnes jautājumos daudzu militāru kampaņu laikā.

Avicenna savus pēdējos gadus veltīja literatūras un filoloģijas studijām. Savas dzīves laikā Avicenna rakstīja daudzus darbus par filozofiju, zinātni, medicīnu, astroloģiju, astronomiju: “Kitab al-shif” (“Ārstēšanas grāmata”), “Kitab al-najat” (“Atbrīvošanas grāmata”), “Reslafieb alakam al- nojum”, “Medicīnas zinātnes kanons” u.c.

Pēdējie dzīves un nāves gadi

Pēdējo Avicennas dzīves posmu aizēnoja hroniska slimība, kas gadu gaitā tikai saasinājās. Viņa sirds apstājās 1037. gada jūnijā svētajā Ramadāna mēnesī. Toreiz viņam bija piecdesmit astoņi gadi.

Avicenna tika apglabāta Irānas pilsētā Hamadanā.

Šis persiešu filozofs, islāma “zelta laikmeta” pārstāvis, uzrakstīja grāmatu “Medicīnas kanons”.

Biogrāfijas rezultāts

Jauna funkcija! Vidējais vērtējums, ko saņēma šī biogrāfija. Rādīt vērtējumu

Kas padarīja Avicennu slavenu vēsturē:

Viņu sauc Abu Ali Huseins ibn Abdallah ibn Sina (980–1037), bet Eiropā viņu sauc par Avicennu.

Avicenna ir viens no cilvēkiem, kas atstāja spilgtu zīmi cilvēces vēsturē. Viņš ir pazīstams kā ārsts, filozofs, matemātiķis, mūziķis, dzejnieks, izcils zinātnieks, kura darbi atstāti 29 zinātnes jomās.

Ir grūti uzskaitīt visus viņa talantus. Dažkārt daba atklāj savus brīnumus, lai cilvēki neaizmirstu par tās spēku, un tad dzimst tādi ģēniji kā Avicenna.

Viņš ir lielisks ārsts, kuru var salīdzināt ar Galēnu un Hipokrātu, izcils dabas pētnieks Galileja līmenī, matemātiķis, fiziķis, ķīmiķis un dzīvnieku fizioloģijas speciālists. Viņš studēja arī mūzikas teoriju, un viņa zināšanas šajā jomā bija noderīgas renesanses laikā.

Spilgtākā no viņa grāmatām ir “Medicīnas zinātnes kanons”. Bet arī citi darbi iegāja vēsturē un kļuva par klasiku - “Pestīšanas grāmata”, “Zināšanu grāmata”, “Norādījumu un piezīmju grāmata”, “Taisnīgu pārbaudījumu grāmata”...

Viņš bija humānisma priekšvēstnesis, jo viņa mācība par cilvēku ir mācība par ķermeņa un dvēseles vienotību. Un kad – 11.gs. Avicenna parasti rakstīja arābu valodā. Bet tas nebūt nenozīmē, ka viņš ir daļa no arābu kultūras. Droši vien jau no paša dzimšanas viņš piederēja visai pasaulei, viņa darbi kļuva par visu civilizāciju īpašumu.

Un tomēr līdz šai dienai viņi strīdas, kurš tas ir. Turkestāna, kuras teritorijā viņš dzimis, Uzbekistāna, Turcija - visas šīs valstis uzskata Avicennu par savu mantojumu. Salīdzinoši nesen Turcijā tika publicēta monogrāfija “Ibn Sina - lielais turku zinātnieks”. Persieši atbild, sakot: “Viņš ir mūsu. Viņš ir apglabāts kopā ar mums. Viņš atradās emīru galmos." Viņa klātbūtne ir jūtama arī Eiropas kultūrā – par viņu klīst baumas jau kopš 12. gadsimta. Šis bija cilvēks ar pasaules slavu. Un tā tas ir palicis šodien. Kad 20. gadsimta 50. gados tika atzīmēta tūkstošgade kopš viņa dzimšanas, svētkos piedalījās visa pasaule. Par viņu ir sarakstīti milzīgi sējumi, zinātnieki joprojām izmanto viņa domas, un parastie cilvēki mācās no viņa gudrības.

Ibn Sina bija milzīga ietekme uz klasisko irānas, uzbeku, arābu un ebreju viduslaiku literatūru. Viņa slavenākais stāsts bija stāsts "Dzīvs, Atmodas dēls". Daži pētnieki apgalvo, ka viņa ietekmējusi Dantes Dievišķās komēdijas tapšanu.

Kā mēs zinām par cilvēku, kurš dzīvoja pirms vairāk nekā 1000 gadiem? No sevis un sava mīļotā skolnieka. Un tas, šķiet, skeptiķiem, rada šaubas par viņa ģēniju. Pilnīgi nepamatota skepse! Jo baumas, sākot no 11. gadsimta, rūpīgi saglabāja atmiņu par viņa talantiem, kas deva pamatu saukt viņu par izcilu zinātnieku. Paša Avicenna stāsts par viņu pašu un viņa bērnību ir saglabājies līdz mūsdienām. Pārējo pabeidza viņa mīļākais students Ubaids al Jurdžani, kurš kopā ar viņu pavadīja vairāk nekā 20 savas dzīves gadus.

No Avicennas biogrāfijas:

Ibn Sina dzimis 980. gadā mazā ciematā Afshana (Vidusāzija) netālu no Samanīdu štata galvaspilsētas Buhāras. Ir zināms, ka lielais Aleksandrs Lielais gāja caur šīm vietām, nedaudz uz ziemeļiem.

Avicenna piedzima turīgā ģimenē. Tēvs Adalla ibn Hasans bija nodokļu iekasētājs. Nav tā cienījamākā profesija, tā teikt, muitnieks. Bet tajā pašā laikā viņš ir bagāts, izglītots un acīmredzot nav stulbs. Ir zināms, ka Avicennas tēvs nomira dabiskā nāvē; neviens viņu nenogalināja un nenodūra viņu noziegumu dēļ. Māte Sitara (kas nozīmē “zvaigzne”) nāk no neliela ciemata netālu no Buhāras, Afshanā. Avicenna ir dzimusi šajā ciematā. Tātad zvaigzne dzemdēja zvaigzni.

Ģimenei pārceļoties uz galvaspilsētu, apdāvinātais zēns ieguva plašas zināšanas, jo tajā laikā Buhāra bija izglītības centrs, kur pils bibliotēkā aktīvi pulcējās dažādi filozofi, ārsti un dzejnieki.

Pat agrā bērnībā Avicenna izcēlās ar savu neticamo zinātkāri, pārsteidzot pieaugušos ar pastāvīgiem jautājumiem. Mazais visu zinošais sākotnēji tika nosūtīts mācīties parastā musulmaņu skolā, kuru viņš apmeklēja 10 gadus.

Paralēli skolas mācību programmai Avicena papildus apguva gramatiku, arābu valodu un stilistiku. Kad zēns bija 10 gadus vecs, viņš jau zināja no galvas visu Korānu, kas saskaņā ar musulmaņu uzskatiem tika uzskatīts par godājamāko zīmi.

Pirmo izglītību viņš ieguva, studējot teoloģiju. Vēlāk topošais zinātnieks sāka interesēties par laicīgajām zinātnēm - matemātiku, medicīnu un filozofiju. Jau 20 gadu vecumā Avicenna bija pazīstama kā slavena zinātniece.

Pēc tam, kad Sasnīdi krita savā dzimtajā zemē, Ibn Sina ceļoja pa persiešu prinču galmiem, kalpojot par galma ārstu. Viņam bija autoritāte starp saviem Eiropas kolēģiem ārstiem. Viņa medicīniskās darbības rezultāts bija fundamentāls darbs, medicīnas enciklopēdija 5 sējumos - “Medicīnas kanons”. Tas uzreiz kļuva populārs un tika tulkots svešvalodās; tas tika atkārtoti drukāts latīņu valodā pat 30 reizes.

Baidoties no Avicennas strauji augošās popularitātes, musulmaņu teologi pastāvīgi mēģināja viņu notiesāt par ateismu un ķecerību. Papildus medicīniskajam darbam viņš rakstīja dabaszinātņu un filozofiskus traktātus, dzeju persiešu un arābu valodā. Viņa darba galvenā tēma bija himna apgaismībai, matērijas mūžībai un himna zinātnei.

Kopš 18 gadu vecuma Avicenna pilnīgi apzināti veltīja savu dzīvi zinātnei. Viņš daudz rakstīja, un viņa slava kļuva spēcīgāka. 20 gadu vecumā viņš tika uzaicināts uz pastāvīgu dienestu pie Horezmas šaha Mamuna II Horezmā. Mamuns II bija viens no labākajiem varas pārstāvjiem un, protams, labākais no tiem, kurus Avicenna satika savā ceļā. Šo valdnieku var salīdzināt, iespējams, ar Lorenco Lielisko. Arī galmā viņš pulcēja prominentus cilvēkus, aicināja no visur un neskopojās ar naudu, uzskatot kultūras un zinātnes attīstību par īpaši svarīgu.

Viņš, tāpat kā Lorenco, izveidoja loku ar nosaukumu Mamun Academy. Nepārtraukti notika debates, kurās piedalījās daudzi, tostarp Biruni, bet Avicenna parasti uzvarēja. Viņa slava auga, viņš smagi strādāja, viņu cienīja, visā atzīstot viņa autoritāti. Viņš bija laimīgs.

Un te pie viņa dzīves apvāršņa parādījās liktenīga figūra – Gazni sultāns Mahmuds, Gazni sultanāta radītājs. Pēc izcelsmes viņš bija no ghulamu vidus, vārds tika dots turku izcelsmes vergiem-karotājiem. Tas patiešām ir no vergu netīrības līdz lielai bagātībai! Šādi cilvēki izceļas ar īpašu augstprātību, paaugstinātām ambīcijām, pašgribu un izlaidību. Uzzinājis, ka Buhārā ir savākts kultūras zieds, Mahmuds vēlējās, lai viss šis zinātniskais loks tiktu viņam piešķirts. Horezmas valdnieks saņēma pavēli: “Nekavējoties nosūtiet visus zinātniekus pie manis” - tur, uz Persiju, uz mūsdienu Irānu - nebija iespējams nepakļauties.

Un tad Horezmas valdnieks teica dzejniekiem un zinātniekiem: “Aizbrauciet, skrieniet ar karavānu, es jums neko citu nevaru palīdzēt...” Avicenna un viņa draugs naktī slepus bēga no Horezmas, nolemjot šķērsot Karakumu. tuksnesis. Kāda drosme, kāds izmisums! Par ko? Lai nekalpotu Mahmudam, lai nepazemotos un neparādītu: zinātnieki nelec pēc komandas kā apmācīti pērtiķi.

Tuksnesī viņa draugs mirst no slāpēm, nespējot pārdzīvot pāreju. Avicenna spēja izdzīvot. Tagad viņš ir atpakaļ Irānas rietumos. Kāds emīrs Kabuss, kurš pats bija izcils dzejnieks, kurš bija savācis ap sevi ievērojamu literāro zvaigznāju, ar prieku uzņēma Avicennu. Cik līdzīgas ir renesanses figūras viena otrai gan Itālijā, gan austrumos! Viņiem galvenais ir gara dzīve, radošums, patiesības meklējumi. Jaunā vietā Avicenna sāka rakstīt savu lielāko darbu "Medicīnas zinātnes kanons". Viņš dzīvoja viņam nopirktā mājā - šķiet, ka tā ir laime!

Tomēr slāpes pēc vietas maiņas, aizraušanās ar ceļošanu, jaunumiem viņu visu mūžu dzenuši no pazīstamām un mierīgām vietām. Mūžīgais klejotājs! Viņš atkal aizgāja, atkal sāka klīst pa tagadējās Centrālās Irānas zemēm. Kāpēc jūs nepalikāt kopā ar Qaboos? Savā cilvēku lokā, savās mājās, nezinot vajadzību un vajāšanas?

Ap 1023. gadu viņš apstājas Hamadanā (Centrālā Irāna). Izārstējis citu kuņģa slimības emīru, viņš saņēma labu “atlīdzību” - viņu iecēla par vizieri, ministra padomnieku. Šķiet, par ko citu var sapņot! Bet nekas labs no tā nesanāca. Fakts ir tāds, ka viņš godīgi izturējās pret dienestu, rūpīgi iedziļinājās detaļās un kā ārkārtīgi gudrs un izglītots cilvēks sāka izteikt reālus priekšlikumus valdības sistēmas un pat armijas pārveidei - tas ir pārsteidzoši! Taču Avicennas priekšlikumi emīra apkārtnei izrādījās absolūti nevajadzīgi. Viņiem bija savi aizsardzības ministri! Galminieku vidū sāka vīties intrigas. Parādījās skaudība un dusmas - galu galā ārsts vienmēr ir tik tuvu valdniekam! Notikumi sāka pagriezties slikti, un kļuva skaidrs, ka viņam draud briesmas. Kādu laiku viņš slēpās pie draugiem, taču nevarēja izvairīties no aresta. Un tad valdnieks mainījās, un jaunā valdnieka dēls gribēja, lai viņam apkārt būtu Avicenna - viņa slava bija ļoti liela, un viņa praktiskās medicīniskās prasmes bija labi zināmas. Cietumā viņš pavadīja četrus mēnešus. Viņa ieslodzījums nebija bezcerīgi grūts, viņam ļāva rakstīt. Pēc atbrīvošanas viņš kopā ar brāli un viņa uzticīgo studentu atkal devās ceļā. Un viņš nokļuva Persijas dziļumos, Isfahānā.

Isfahāna ir tā laika lielākā pilsēta ar aptuveni 100 000 iedzīvotāju, trokšņaina, skaista un dinamiska. Avicenna tur pavadīja daudzus gadus, kļūstot par emīra Allas Adaulas tuvu partneri. Atkal viņu ieskauj kultūras vide, atkal notiek debates un atkal rit samērā mierīga dzīve. Šeit viņš daudz strādā, daudz raksta; apjoma ziņā lielākā daļa viņa darbu ir sarakstīti Isfahānā. Studenti stāsta, ka viņš varētu strādāt visu nakti, ik pa laikam atveldzējoties ar glāzi vīna. Musulmanis, kurš uzmundrina savas smadzenes ar vīna glāzi...

Avicenna steidzās. Kā ārsts un gudrais viņš zināja, ka viņam atlicis maz laika dzīvot, un tāpēc viņš steidzās. Tas, ko viņš toreiz, tajos senajos laikos, saprata, šķiet neticami. Piemēram, viņš rakstīja par tīklenes lomu redzes procesā, par smadzeņu kā centra, kurā saplūst nervu pavedieni, funkcijām, par ģeogrāfisko un meteoroloģisko apstākļu ietekmi uz cilvēka veselību. Avicenna bija pārliecināta, ka pastāv neredzami slimību pārnēsātāji. Bet ar kādu redzējumu viņš tos varēja redzēt? Kurš? Viņš runāja par infekcijas slimību izplatīšanās iespēju pa gaisu, aprakstīja diabētu un pirmo reizi atšķīra bakas no masalām. Pat tikai uzskaitīt viņa paveikto ir pārsteidzoši. Tajā pašā laikā Avicenna komponēja dzeju un uzrakstīja vairākus filozofiskus darbus, kuros viņš izvirzīja materiālā un ķermeņa attiecību problēmu. Avicennas dzeja ļoti lakoniski pauž vēlmi redzēt pasauli kā vienotu, holistisku. Šeit ir viņa četrrinde tulkojumā no persiešu valodas: “Zeme ir Visuma ķermenis, kura dvēsele ir Kungs. Un cilvēki un eņģeļi kopā dod juteklisku miesu. Daļiņas sakrīt ar ķieģeļiem, pasaule ir pilnībā veidota no tām. Vienotība, tā ir pilnība. Viss pārējais pasaulē ir meli. ” Cik pārsteidzošas, dziļas un nopietnas domas!

Pēc tam, kad Avicenna izdevās aizbēgt cauri tuksnesim, viņš ilgu laiku slēpās no sultāna Mahmuda. Valdnieks neatlaidīgi meklēja bēgli un pat izsūtīja 40 eksemplārus kaut ko līdzīgu skrejlapai vai pasūtījumam ar zīmējumu, kurā attēlota Avicenna. Un, spriežot pēc tā, ko varēja rekonstruēt pēc viņa galvaskausa, viņš bija izskatīgs, bez īpaši izteiktām austrumnieciskām, aziātiskām vai eiropeiskām iezīmēm. Mahmuds nekad nespēja atgriezt Avicennu (Ibn Sina). + Sultāna Mahmuda pēctecis Masuds Gazņevi 1030. gadā nosūtīja savu armiju uz Isfahānu, kur atradās Avicenna, un tur veica pilnīgu pogromu. Avicenna piedzīvoja īstu traģēdiju: viņa māja tika iznīcināta, daudzi viņa darbi tika zaudēti. Jo īpaši darbs 20 daļās “Taisnības grāmata” pazuda uz visiem laikiem. Šī bija viena no viņa pēdējām grāmatām. Varbūt tajā bija viņa pēdējās, dziļākās domas. Bet mēs, acīmredzot, par viņiem nekad neuzzināsim.

Arī viņa personīgās dzīves apstākļi nav zināmi – par to nav ne vārda ne studentu, ne vienkārši laikabiedru atmiņās. Viņš rakstīja dzejoļus par sievietēm, slavējot skaistumu, harmoniju un pilnību. Un viss.

Visu filozofa darbu skaits dažādos avotos ir atšķirīgs. Daži vēsturnieki apgalvo, ka viņš radījis aptuveni 453 dažādu zinātnes nozaru grāmatas. Arābu literatūrā ir aptuveni desmit filozofa darbi (astronomija, ķīmija, alķīmija u.c.) saglabājušies nepilnīgā rokrakstā. Tagad tie atrodas bibliotēkās visā pasaulē.

Avicenna dzīvoja interesantu dzīvi, pilnu ar kāpumiem un kritumiem. Musulmaņu zinātnieks pēc ilgiem klejojumiem vairs nevarēja atgriezties dzimtenē, viņš nomira svešā zemē 1037. gadā.

Avicenna (Ibn Sina) nomira militārā kampaņā, pavadot emīru un savas Allas Adaulas labdari. Kā ārsts viņš zināja, ka viņa ķermenis ir sevi izsmēlis, lai gan viņam bija tikai 57 gadi. Iepriekš viņš pats sevi ārstēja un dziedināja daudzas reizes. Šoreiz Avicenna zināja, ka viņš mirst, un tāpēc teica saviem studentiem: "Ārstēšana ir bezjēdzīga." Viņš tika apbedīts Hamadanā, kur ir saglabāta viņa kapa vieta. 20. gadsimta 50. gados tā tika pārbūvēta. Lūk, pirms viņa nāves Avicennas vārdi, ko mums, mūsu pēcnācējiem, nodeva viņa mācekļi: "Mēs mirstam pie pilnas apziņas un paņemam līdzi tikai vienu: apziņu, ka mēs neko neesam iemācījušies." Un to teica cilvēks, kurš ar entuziasmu veltīja zināšanām visu savu dzīvi, enerģiju, jaunību un veselību.

Interesanti fakti no Avicennas dzīves:

1. Ibn Sina dzimtā valoda ir persiešu-daru valoda. Šī ir Vidusāzijas vietējo iedzīvotāju valoda. Uz tā filozofs un zinātnieks uzrakstīja ghazals - austrumu četrrindes. Viņš teica, ka rakstījis tos sev, dvēselei.

2. 10 gadu vecumā puika zināja no galvas svēto grāmatu Korāns.

3. Avicennas apkārtnes cilvēki bija pārsteigti par talantīgā pusaudža panākumiem. Viņa mājā ieradās skolotājs (viesu vecais), kurš mācīja fiziku, astronomiju, filozofiju, ģeogrāfiju un citus priekšmetus. Drīz vien neticami gudrais students sasniedza tādu pašu zināšanu līmeni kā viņa mājskolotājs, kas kļuva par iemeslu viņa patstāvīgajām zināšanām dažādās zinātnēs.

4. Pats Avicenna par saviem studiju gadiem teica ļoti precīzi: "Es biju labākais no tiem, kas uzdeva jautājumus."

5. Četrpadsmit gadu vecumā pāragrais jauneklis sāka interesēties par medicīnu, pētīja visus pilsētā pieejamos traktātus un pat sāka apmeklēt visgrūtākos pacientus, lai labāk izprastu zinātnes patiesības.

6. Ibn Sinu medicīnas praksei piesaistīja slavenais ārsts un tā laika galvenās medicīnas mācību grāmatas autors Abu Sahls Masihi.

7. Pēc tam, kad Avicenna izārstēja emīru, septiņpadsmit gadus vecais zēns tika iecelts par valdnieka personīgo ārstu.

8. Iegūstot dziļas zināšanas no jaunām grāmatām pils bibliotēkā, Avicennai sāka būt savi skolēni.

9. Pirms Avicenna sīki izskaidroja cilvēka acs uzbūvi, tika uzskatīts, ka acs ir kā lukturītis ar īpašas izcelsmes stariem. Īsā laikā “Medicīnas zinātnes kanons” ir pārtapis par pasaules nozīmes enciklopēdiju, kas izmantota dažādās valstīs, tostarp Senās Krievijas teritorijās.

10. Avicenna dzejā deva priekšroku nopietnām tēmām. Šādā formā viņš uzrakstīja tādus darbus kā “Traktāts par mīlestību”, “Hay ibn Yaqzan”, “Putns” utt.

11. Avicenna kļuva par pirmo ārstu, kurš definēja tādas sarežģītas slimības kā mēris, dzelte, holēra utt.

12. Kad Ibn Sina bija 20 gadus vecs, viņš jau bija vairāku grāmatu autors: Plaša enciklopēdija. Ētikas publikācijas. Medicīnas vārdnīca.

13. Kāds rakstpratīgs jauneklis 18 gadu vecumā atļāvās neklātienē apspriesties ar izciliem Austrumu un Vidusāzijas zinātniekiem.

14. Jau 10 gadu vecumā Avicenna saprata, ka viņam skolā vairs nav ko darīt. Avicenna pilnībā apguva arābu un persiešu valodas, gramatiku, stilistiku un poētiku.

15. Un, kad viņš sāka studēt matemātiku un medicīnu, viņš saprata, ka medicīna ir viegla zinātne un ka līdz 16 gadu vecumam viņš to apgūs pilnībā.

16. Ibn Sina atklāja, ka vīrusi ir neredzami infekcijas slimību izraisītāji, taču šo hipotēzi tikai 800 gadus vēlāk apstiprināja Pastērs (franču zinātnieks).

17. Saskaņā ar Avicennas uzskatiem zinātne ir sadalīta trīs kategorijās: Augstākā. Vidēji. Zemākais.

18. Ibn Sina ir apļa radītājs, kuru viņš nosauca par Mamun akadēmiju.

19. Avicenna atklāja ēterisko eļļu destilācijas procesu.

20. Avicenna bija Samanīdu emīru un Daylemite sultānu galma ārsts, kādu laiku viņš bija Hamadāna vezīrs.

21. Savas dzīves laikā viņš uzrakstīja vairāk nekā 450 grāmatas. No tiem 29 ir par zinātni, bet pārējās ir par filozofiju un medicīnu. Taču līdz mūsdienām ir saglabājušies tikai 274 viņa darbi.

22. Zinātnieks sniedza nozīmīgu ieguldījumu psiholoģijā, izstrādājot savu doktrīnu cilvēka temperamenta jautājumos (dalījums karstos, aukstos, mitros un sausos raksturos).

23. Filozofa zināšanas par pulsu ir iespaidīgas. Viņš grāmatā aprakstīja visus iespējamos tās veidus un nosacījumus.

24. Atzīmēti viņa darbi mehānikā (ieguldītā spēka teorija) un mūzikā (darbi par vokālās mākslas teoriju).

25. Hamadanā pavadītie gadi ļāva zinātniekam pabeigt sava pamatdarba pirmo sējumu - grāmatu “Medicīnas zinātnes kanons”. Šis darbs sastāv tikai no pieciem šāda satura sējumiem: 1. sējums: medicīnas zinātne - akūtu hronisku slimību apraksts, to diagnostika, ārstēšana, ķirurģija. 2. sējums: stāsti par vienkāršām dabiskas izcelsmes zālēm. 3. un 4. sējums: ieteikumi cilvēka orgānu slimību, ķermeņa lūzumu ārstēšanai. 5. sējums: Avicenna patstāvīgi sagatavoto komplekso zāļu īpašību apraksts, kā arī atsauces uz senajiem Eiropas un Āzijas ārstiem.

Gudri teicieni un citāti no Avicennas:

*Ārstam ir trīs ieroči: vārds, augs, nazis.

*Visuma dvēsele ir patiesība.

*Es izvairījos no nodevības, atšķetināja visus mezglus, Tikai nāves mezglu nevarēju atšķetināt.

*Kas nevērtē laimi, tas tuvojas nelaimei.

*Dīkdienība un dīkdienība ne tikai rada neziņu, bet vienlaikus ir arī slimību cēlonis.

*Es atklāju gudrāko vārdu un darbu noslēpumus. No melniem putekļiem līdz debess ķermeņiem.

*Esi mērens ēdienā - tas ir pirmais bauslis. Otrais bauslis ir dzert mazāk vīna.

*Nav bezcerīgu pacientu. Ir tikai bezcerīgi ārsti.

*Vecs nevar degt ar jaunu uguni.

*Gudrība ir tā, kas mūs sagatavo lielākajai laimei augstākajā dzīvē.

*Dvēsele ir kā stikla lampa, zināšanas ir gaisma, kas dod uguni, un Dieva gudrība ir eļļa. Ja lampiņa deg, tu esi dzīvs, ja tā nodziest, tu esi miris.

* Muļķis un lielībnieks nevar glabāt noslēpumus, Piesardzība patiesi nav slavējama, Noslēpums ir ieslodzītais, ja tu to sargā, Tu esi noslēpuma gūsteknis, tu to vienkārši izpļāpāji.

*Ārstam ir jābūt piekūna skatienam, meitenes rokām, čūskas gudrībai un lauvas sirdij.

*Pasaki slimam, ka tev sāp vēders – vesels nesapratīs.

* Pastāvīga dzeršana ir kaitīga, tā sabojā aknu un smadzeņu dabu, novājina nervus, izraisa nervu slimības, pēkšņu nāvi.

*Nodarbojoties ar fiziskiem vingrinājumiem, nav nepieciešams lietot medikamentus, kas tiek lietoti pret dažādām slimībām, ja vienlaikus tiek ievērotas visas pārējās receptes.

*Ja es netaisīšu ceļu uz cilvēku sirdīm, viņi ar mani nesazināsies, kaut arī nebūs ne par, ne pret.

*Cilvēkam, kurš vingro mēreni un laicīgi, nekāda ārstēšana nav nepieciešama, viņš ir vesels.

*Tas, kurš atsakās no fiziskām aktivitātēm, bieži izšķērdējas, jo viņa orgānu spēks vājina kustību atteikuma dēļ.

*Cilvēks viens neizdzīvotu. Visu, kas viņam vajadzīgs, viņš saņem, tikai pateicoties sabiedrībai.